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3. POR QU SE LLAMA MISTERIO PASCUAL?

- Porqu misterio? Misterio como acontecimiento de Dios en la historia. Misterio como presencia permanente de este acontecimiento: en la historia en la celebracin. - Porqu Pascual? Resumen del acontecer de la accin de Dios en toda la historia: Israel - Jess - Creacin - Comunicacin Todo acontecimiento: pasado - presente - futuro est narrado en clave de xodo: Liberacin desesperada Accin de Dios PASO, SUPERACIN, LIBERACIN de esa situacin a otra nueva mejor. PASCUA: TRANSITO HACIA LO MEJOR EN FAVOR DEL SER HUMANO POR DON DE DIOS: Sea de la nada al ser - creacin de la no fe (errante) a la fe (encaminado): Abraham de la esclavitud a la libertad: xodo del pecado a la Alianza: conversin. del exilio o destierro a la patria: vuelta del desastre a la intervencin de Dios: parusa. del anuncio a la realidad: Cristo de la muerte a la vida: Resurreccin. de esta historia caduca a lo definitivo: Escatologa.

3.1.- Concepto del misterio

Muein= cerrar la boca Muszerion= lo que no puede o no debe decirse (autores trgicos griegos) Misterios en plural= celebraciones de las religiones mistricas, en las que se representaban los avatares, la muerte y la vuelta a la vida de la divinidad para participar de ellas sotera y salvarse sxo- mediante ritos secretos: bautismos, banquetes, danzas... 3.1.1.- Mysterion en el Nuevo Testamento - En los Sinpticos: Mysterion encierra un sentido escatolgico: Jess, al fin, desvela el misterio o plan secreto de Dios: a vosotros se os comunicado el secreto t mysterion- del reinado de Dios ( Mc 4,11; es la finalidad que persiguen las

74 parbolas. Misterio de Dios que lo discpulos no entienden Mc 3,35, en el que les instruye Jess Mc 4,11; 8,17; y, al final, descubre el centurin Mc 5,34. Jess, con sus palabras y su vida, hace patente el misterio de Dios Mt 12, 20, anunciando cosas escondidas desde que empez el mundo Mt 13, 35, cita el Sal 78, 2.Esta revelacin es decisin de Dios Lc 12, 32 que produce en sus contemporneos efectos distintos: has escondido ekrufas- estas cosas a los sabios, las has revelado apeklufas- a la gente sencilla Mt 11, 25. G. FINKENRATH, Misterio en L. Coenan y otros, Dicc. Teologa del N.T. Sgueme 1983, T III, p. 94- 98 MAAG , Misterio K. ROHUER, Misterio, Sacramentum mundi, 4, 1973, p. 710-712 G. RICHTER- K. RAHNER, < FT III, p. 81-94 G. SHNGEN, El saber de Dios en el misterio del que habla S. Pablo, fundamento bblico y origen espiritual de toda la teologa cristiana, Mysterium Salutis , I, II, p. 998- 1029. En San Pablo.

Para Pablo misterio es una categora global 8 no los acontecimientos que van desvelando el misterio). Significa: el plan de salvacin que Dios ha realizado por el envo de Cristo, por su muerte en la Cruz y su resurreccin. ( A. Grillmeier, Los misterios de la vida de Jess, Mysterium Salutis III, p 573) que era secreto para los hombres- desconocido- y slo por la revelacin de Dios ha podido ser conocido. Ef 1, 4-10: Dios que nos haba elegido antes de la creacin del mundo derroch sobre nosotros la riqueza de su generosidad .... revelndonos su designio secreto to mysterion conforme al querer y proyecto que l tena para llevar la historia a su plenitud: hacer la unidad del universo por medio del Mesas... Este es un misterio oculto desvelado ( el misterio va unido a predicado, revelado): me concedieron anunciar a los paganos la inimaginable riqueza de Cristo y aclararles a todos cmo se va realizando el secreto escondido oikonoma tou mysteriu- desde siempre en Dios Ef 3,9. El evangelio que anuncio... con la revelacin de un secreto callado por incontables siglos pokalipsin mysterin Rm 16, 25. El misterio ocupa un lugar central en la predicacin de Pablo y equivale a Evangelio ( P. Van Imscoot, en Haag, Dicc. de la Biblia, Misterio, p. 1267. Dios se manifiesta de tal manera en el acontecimiento de Cristo que es presentado como el misterio de Dios Col 2,2; 1Cor 4,11; o el misterio de Cristo Col 4,3; 1,22; Ef 3,4; 4,3. Es lo que Dios revela a pablo para que lo anuncie a los paganos Gal 1, 15-16. Este misterio est centrado en la muerte y resurreccin 2 Cor 5, 18-21; 1 Cor 15, 3-8. Cristo crucificado es el misterio de Dios por antonomasia Cor 1, 23; 2,1. 6. 7 . 12. ; 9, 16; Col 2,2. Pablo pone este misterio en relacin con las acciones celebrativas de comunidad, no slo por los himnos que se cantan o se proclaman en ellas Fil 2, 6-11; Col 1, 15-20; Rom 1, 3-4; sino por su concepcin del bautismo Rom 6,

75 3-11; Col 2, 12; Tit 3,5; 1 Cor 11, 20- 23; 16, 22; y de la cena 1 Cor 11, 23-26. Es un misterio actuante, no slo para ser conocido, sino tambin vivido; implica al ser humano. En Pablo se habla tambin: - del misterio de iniquidad 2 Tes 2, 7, que se revelar en el anticristo 2, 3-8 - del misterio de la obcecacin en el mal Rom 11, 25 - del misterio de la transformacin en la resurreccin ltima 1 Cor 15, 51 - del misterio de la unin conyugal Ef 5, 32 Por misterio no hay que entender algo arcano, incomprensible ininteligible, sino todo lo contrario: lo oculto desvelado, lo incomprensible dado a conocer, lo ininteligible desvelado e iluminado. El misterio es la epifana de lo que estaba oculto desde el principio. El misterio escondido en Dios, antes de todo 1 Cor 2,7; Ef 3,9, desde el principio Col 1, 26; Rom 16, 25, desde la eternidad Ef 3, 9, que los hombres no podan conocer 1 Cor 2, 79, ahora revelado por gracia Ef 1,9 por el Espritu 1 Cor 2, 10 por Dios Ef 1, 10; Col 1, 26 por las Escrituras Col 1, 26. Se revela a las potestades celestes Ef 3, 10, a los cristianos Col 1, 26 y sobre todo a los profetas y apstoles Ef 3,5 para que lo anuncien 1 Cor 2,7; Col 4, 3 ss; Ef 3, 8 ss; 6, 19; 1 Tim 3, 9. El misterio por otro lado, no es una mera verdad esttica, objeto del entendimiento y la contemplacin de la razn, sino acontecimiento- ACCIN de Dios en medio de la historia, una realidad dinmica y transformadora: se realiza en la historia y hace la historia. Segn O. Casel, para S. Pablo, mysterium es sobre todo una accin de Dios, la realizacin de un plan eterno en una accin que procede de la eternidad de Dios; se realiza en el tiempo y en el espacio y tiene nuevamente su trmino en el mismo Dios eterno ( El misterio del culto, Dinor 1953, p. 50) El misterio ante todo se refiere a Dios mismo, a su intimidad: la vida de Dios que se manifiesta y comunica al mundo, en su favor. Es Dios mismo que se muestra en el acontecimiento de la vida y muerte de Jess: dando vida al mundo Jn 1, 18; Rm 5, 8. El misterio de Cristo que es su existencia a favor de los dems hasta la muerte, en el que se revela Dios entregado por amor, descubre a Dios mismo como el proyecto del hombre. Por eso, el misterio, una vez desvelado definitivamente, continua dinmicamente presente en medio de la historia pues ya est claro que Dios mismo se est dando como la posibilidad del hombre y el mundo. En medio de la historia Dios est presente donndose al ser humano como su vida. De ah, que a la Iglesia se la piense tambin como misterio y a la celebracin misma. Esto revela Hb 1,1 el misterio de Cristo: Dios unido a la humanidad, por amor, asume la situacin desastrosa del hombre Rm 8, 3 para destruir en ella el pecado 2 Cor 5, 21: se hizo por nosotros pecado... para hacernos justicia de Dios, muriendo Fil 2, 5-8, para, una vez destruida la muerte, derramar el poder de la vida Fil 2, 9-11, a fin de muertos al pecado, vivamos 1 Pe 2,22. Jess por haber sufrido la muerte, est coronado de gloria y dignidad... la muerte que l experiment redunda a favor de todos Hb 2, 9

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O. CASEL, El misterio del culto, Dinor 1953, p 35-47. 49 ss. Le mystre du culte. Richesse du mystre du Christe, Cerf 1964, p167- 236 A. JUNGMAN, La liturgie des premires sicles, Cerf 1962, p. 235-256 L. BOUYER, La vie de la liturgie, Cerf 1956, caps VII VIII A. GRILLMEIER, Los misterios de la vida de Jess , Mysterium Salutis III, p. 270- 285. 3.1.2.- Mysterion en las religiones mistricas. No es fcil describir en qu consiste porque los misterios estaban sujetos a la ley del arcano. A pesar de todo, se pueden rastrear sus caractersticas, aunque no sea ms que para aportar una descripcin tipo. Segn O. Casel mysterion, mysteria, es el trmino griego empleado para designar los cultos secretos de la Grecia antigua... que, a diferencia de los cultos pblicos y oficiales, procuran a los adoradores de una divinidad, especialmente iniciados y reunidos en una comunidad separada, una unin estrecha y personal con este divinidad, unin que se prolonga despus de la muerte en una existencia feliz ( Le mystre du culte, richesse du mystre du Christe, Cef 1964, p171) Caractersticas: es un culto no pblico, secreto (arcano) lo celebran un pequeo grupo de iniciados se entra a formar parte del grupo mediante un ritual de iniciacin. De este modo se llega a ser musts. Esta iniciacin consista: a) una purificacin preliminar kazarms- b) la coronacin del mists: individuo privilegiado, c) y la culminacin de la iniciacin mediante: la comunicacin del conocimiento mstico zelezs paradosis-; y la revelacin de cosas santas eponzeia : exhibicin de un objeto que haba estado en contacto con la divinidad; y d) la iniciacin consista ante todo en una accin, no en meras palabras; era una accin de un ritual de muerte y de retorno a la vida de Dios. Esta accin se realiza de tal manera que el iniciado participa de la vida divina. Una vez iniciados se entra a participar en la vida del grupo que celebra los misterios. Los ritos mistricos pretenden repetir cada gesto de los mitos que narran los avatares de la divinidad. Se pone mucho nfasis en la realizacin del ritual, porque lo externo facilita el contacto salvador con el Dios. As se representaba y dramatizaba el mito con abundantes lustraciones, signaciones, unciones, imposicin de manos... Se propiciaba aquello que pudiera producir el entusiasmo y el xtasis: msica fuerte, danzas frenticas, bebidas... Haba baos purificadores, banquetes sagrados. Las celebraciones se desarrollaban generalmente por la noche, con grandes luminarias y acciones dramticas llamadas orgia ( que viene de ergn = accin), su sentido peyorativo indica que estaban expuestas a grandes excesos. ( A. JUNGMAN, La liturgie des primres sicles, Crf 1962, p 235- 252 )

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El misterio depende de la epifana de dios, no del esfuerzo del hombre. Toca al individuo como persona, como miembro de su pueblo o raza. Agrega a una comunidad, que separa de lo profano. Y la unin con lo divino no se realiza mediante la asctica sino mediante la accin cultual de la comunidad, que lleve, gracias al ritual, al mbito de la participacin del dios. Algunos ejemplos: - Misterio de Dionisios- Baco Es el mito de la muerte y revivificacin de Dionisios, hijo de Zeus que, de nio, mientras jugaba, es atacado por los Titanes, pero logra transformarse en toro; a pesar de todo, los Titanes lo persiguen y lo despedazan. Sin embargo, Atenea, arrebata su corazn y se lo lleva Zeus. Zeus lo devora y engendra un nuevo hijo, el nuevo Dionisios, en el que revive aquel que haban matado los titanes. En este misterio se celebra una doble accin: la muerte y la vuelta a la vida. Parece que la celebracin se haca por la noche y en las colinas; all el mismo dios se presentaba en persona. El vino y la msica son los elementos principales, hasta producir el extasis. - Misterio de Eleusis. Proserpina es raptada por Plutn. Demeter, su madre, la busca. Al final la encuentra. Se acaba en la playa cercana a Eleusis, a la que se va en procesin desde Atenas. Los iniciados se dedican a buscar a Prosepina por toda la orilla del mar, con antorchas, danzas y cantos. Una vez encontrada la diosa se entregan a la alegra. - Misterios de Cybeles, Isis, Mitra, etc... H. RAHNER, Mythes grecs et mystres chretiens, Paris 1954, p 14-60 O. CASEL, Richesse o.c. p 184-231. Los misterios pretenden poner a los creyentes en comunicacin estrecha con la divinidad. La dinmica y estructura de los misterios se puede resumir as: a) el dios del misterio es un ser que ha descendido al combate humano. Por lo tanto, que se ha manifestado en la tierra (epifana) que ha luchado y ha muerto. pero, ha retornado de nuevo a la vida. b) los creyentes celebran los misterios. Los hombres necesitan vivir la regeneracin y lo hacen mediante el culto de los misterios. En l tiene lugar la epifana de la accin salvadora de dios; cuando el dios aparece se entra en contacto con l y se vive la regeneracin. Esto se consigue mediante la narracin del mito y la dramatizacin de sus acciones- anamnesis En el transcurso de la celebracin se ofrece la nueva realidad

78 vivificante ( O. Casel, Misterio del culto cristiano, Dinor 1953, p. 134-135) El misterio busca la unin divina y la superacin ms all de la muerte p. 136 Recogiendo todos estos elementos O. Casel define as el misterio griego: El misterio es UNA ACCIN sagrada y CULTUAL EN LA QUE SE ACTUALIZA, por medio de un rito, EL HECHO DE LA SALVACIN. La comunidad que realiza el culto bajo estos ritos, SE HACE PARTCIPE DE LA ACCIN SALVADORA, ALCANZANDO POR ELLA ( la accin cultual) SU SALVACIN o.c. p 136-137. El nacimiento de Cristo y toda la economa de la salvacin se convierte as en un gran sacramento (misterio) ya que por l, el hombre visible (Dios acta con su divino poder, de un modo invisible en lo secreto, en la intimidad, la consagracin -iniciacin que nosotros vivimos por la que se realiz en l (Cristo). Por este motivo se llama con razn misteriosacramento la encarnacin de Dios (P. Radberto + 860, Liber de Corpore ete Sanguine Domini, cap 3, PL 120, 1275 s ) O. Casel aplica toda esta perspectiva de los misterios griegos a Cristo y los cristianos, guiado por aquello de que tambin ellos son sombra y figura de la realidad Hch 10, 1. Cristo es la epifana de Dios que se revela en su muerte y resurreccin, misterio de salvacin que la Iglesia vive participando en el misterio, gracias a su actualizacin cultual: . que hace presente a Cristo: Yo estar con vosotros Mt 28, 20. Yo estoy en medio de vosotros Mt 18, 20 . que es en el mysterium fidei: memorial de la Muerte y Resurrecin comunin con l: se hacen uno accin del Espritu Santo se es iniciado mediante los sacramentos de iniciacin. Dominicie passionis et nostrae redemptionis sacramentum (S. Cipriano, Carta 63, 14) Nos dio el Seor los misterios del culto, es decir, las acciones que nosotros realizamos y que el Seor la mismo tiempo realiza en nosotros. Por estas acciones se nos posibilita la participacin de la manera ms intensa y concreta, en un modo palpable materialmente a par que en una forma espiritual, en la accin redentora del Seor o.c. p. 59. 3.1.3.- El misterio en los PP N:B.: Hay que huir de las precipitaciones que enseguida ven los misterios griegos reflejados en la concepcin del NT y luego por doquier. Me gustara recoger la postura prudente de L. Bouyer y J. A. Jugmaann. Ellos sostienen que : En el s. I mysterio no tiene nada que ver con el culto; se refiere al plan de Dios desvelado en Cristo para salvar al mundo. (En este tiempo los

79 misterios paganos no estaban muy extendidos) (La liturgie des premires sicles, o.c. 243- 244; La vie de la liturgie, o. c. caps. VII y VIII)En los ss. II- III los misterios paganos se extienden por el imperio, pero los cristianos los atacan, pues son una amenaza para ellos (S.Justino, Tertuliano). Llegan a sostener que los misterios paganos estn copiados de los cristianos. Clemente de Alejandra denuncia: Ven, insensato, pero no apoyado sobre el tirso o coronado; deja tu turbante... practica la Sabidura; yo te mostrar el Logos y los misterios del Logos, para hablar segn tus imgenes. He aqu la montaa amada de Dios, ella es plataforma de teatro para tragedias; est consagrada por el drama de la verdad, es una montaa de sobriedad, umbra por la vegetacin de la pureza; en ella no se ven xtasis bquicos... El coro son los justos, el canto, el himno del Rey de todo; las vrgenes hacen sonar la lira... ven a m, anciano, deja Tebas, abandona la adivinacin y el culto de Baco... Mira, yo te doy el bastn (de la Cruz) para apoyarte... Cristo brilla ms que el sol, la noche se ir lejos de ti...; la muerte huir... Oh misterios verdaderamente santos! ( Protreptique XII, Sch 2, p. 181-183) En el s. IV, una vez que decae la influencia profana, ya no se ataca a los misterios, sino que los autores cristianos utilizan profusamente su terminologa: bautizados = iniciados; el maestro = el mistagogo; la enseanaza = la Mistagoga. Reina la disciplina del arcano durante todo el s. IV y hasta el s. V ( Jugmann o. c. p. 243- 246). San Len Magno puede predicar exultante: Tu Cruz es la fuente de todas las bendiciones... Por la Cruz se comunica a los fieles... vida por la muerte... ces la multiplicidad de sacrificios... Pues t eres el verdadero Cordero de Dios que borras los pecados del mundo y T LLENAS EN TI TODOS LOS MISTERIOS in te universa perficis mysteria ( Sermo VIII sobre la Pasin, 7, Sch. 74, p. 61)

3.1.3.1.- Mysterium , Sacramentum (Cfr. Ch. Mohlmann, Sacramentum dans les pus enciens texts chretiens , en Etudes sur le latin des chretiens, T. I, o.c. p. 233-244) La evolucin de los trminos mysterium y sacramentum en el pensamiento cristiano est erizada de dificultades y aparece poco claro. En la lengua latina la traduccin de misterios se hace por sacramentum (Tertuliano y la versin ms antigua de la Bblia africana). Luego los libros no mantienen el uso exclusivo de sacramentum por mysterium. Por qu mysterion no es traducido por misterium? Quiz por el rechazo de los misterios paganos. Tertuliano opone sacramenta divina a idolorum

80 mysteria (Qui ipsas quoque res sacramentorum divinorum idolorum mysteriis aemulemur. De praesar. 40) Por qu se traduce mysterion por sacramentum? Sacramentum en el latn profano es una palabra complicada. Sacramentum: sacer, sacramentum, sanctio estn prximos de gios Adonai. Adonai: se le tiene a una cosa religiosa el respeto debido. Sanctio: dar garanta religiosa de cualquier cosa. En este grupo de palabras predominan estos conceptos: lo religioso: sacer; y lo jurdico: sanctio. Estos dos elementos estan en sacramentum y van a determinar su evolucion. Su sentido primario es compromiso religioso = engagement: no juramento ni devocin. Esta idea fundamental se desarrolla de diversas maneras: . compromiso religioso: admiracin por medio de este compromiso, en una comunidad. Iniciacin. . compromiso religioso: el acto de compromiso jurdico y religioso a la vez. Juramento de iniciacin. . Compromiso religioso: unin sagrada y jurdica; atadura, unin sacral. La primera y segunda acepcin se refieren a lo inicitico: iniciacin sacral confirmada por un compromiso de tipo jurdico (Sacramentum se utilizaba para designar la iniciacin al servicio militar y hasta la mili misma). Pero su significado esencial comporta una iniciacin con un elemento sagrado y otro jurdico. Se distingue del iusiurandum por la presencia del sacer y de simple iniciacin por el elemento jurdico. El elemento sacral de sacramentum con el tiempo, reforzado porque el sufijo mentum perdi fuerza; ya que en el latn tardo no tiene sentido preciso. ( La lengua vulgar privilegia las formaciones en mentum). As sacramentum aparece como cosa sagrada, signo sagrado. Cmo sacramentum ha adoptado el sentido de mysterion? Los traductores bblicos se encuentran con el problema de cmo traducir mysterion: - Porque sacramenta se aproxima a la iniciacin de misteria (no es probable). - Por sacramentum= unin sagrada. Expresa unin de Cristo y el creyente Col 1, 27 - Por revelacin a iniciados ( misterio de los sinpticos Mt 13, 11; Mc 4, 11; Lc 8,11 Quizs se traduzca misterio por sacramentum: porque es una palabra concreta. Indica iniciacin, atadura sacral, compromiso, cosa sagrada. Adems pone de relieve lo sacrum sobre lo arcanum pagano. Y frente a la tendencia abstracta y teolgica del sentido de misterio bblico lo unen a algo ms concreto sacramental.

81 Tertuliano une sacramentum a juramento militar, con el fin de impresionar a los bautizados, que conocan el juramento militar romano, acerca de la seriedad e indelebilidad del compromiso bautismal. Cuando en la lengua latina se usa mysterium probablemente se refiera a la doctrina cristiana y sobre todo a la tipologa de la Escritura. Sacramentum se refiere ms a las acciones litrgicas. En el s. IV sacramenta, en sentido pagano, entra a designar tambin las acciones del culto. En San Agustn mysterium-sacramentum son equivalentes, aunque mysterium es usado ms en el sentido de misterio. En el pensamiento de los Padres, cuando presentan el misterio cristiano, no slo lo conciben como algo acontecido en Cristo, sino como algo que en l nos sucede tambin a nosotros, aunque se vaya desarrollando sucesivamente en el tiempo. La implicacin del misterio de Cristo con nosotros, expresada en el NT por el por nosotros Rm 4, 24-25; 10,9; 1 Cor 15, 17; est muy presente en los Padres: - Como morimos en Adn... as vivimos en Cristo... En Cristo est la naturaleza humana, a la que Dios ha bendecido por l (Cirilo de Alejandra, Hom. Pasch 28, 4, PG 77, 940) - Junto con l resucit a Adn ...., a Eva la libr de la maldicin. Al primer Adn le restituy la gloria de la inmortalidad ( Pseudo Epifanio, oratio in S. Christi resurrectionem, PG 42, 465 AB) - Aquella cosa nfima, el barro, se encontraba entre las manos de Dios (que lo modelaba con su amor) que le inspiraba los rasgos que quera conferir al hombre. Porque Cristo era el pensamiento de cuanto expresaba el barro... Aquel barro, que ya entonces se revesta de la futura imagen de Cristo encarnado, no era solamente obra de Dios, sino tambin prenda de la encarnacin futura (Tertuliano, De Resurrectione 6 1-5) - Si investigas con cuidado, encontrars a Adn en Cristo y a Cristo en Adn ( Gregorio de Elvira, fragmento sobre Gnesis 3, 22, CCL 69, 159) - El que se alegre de la resurreccin de Cristo, que se alegre an ms porque en Cristo l ha resucitado...; en l comenzamos entonces a vivir ya la vida eterna. El futuro hombre resucit en Cristo, aun antes de que su vida naciera en este mundo... En aquel hombre-Cristo hay una porcin de la carne y la sangre de cada uno; donde es glorificada mi carne, yo mismo me reconozco glorificado ( Mximo de Turn, Sermo 29, De Paschatis sollem. PL 57, 593, AB) - El que no sufri la corrupcin bajo la tierra, resucit de los muertos y levant al ser humano de la profundidad del sepulcro ( Melitn de Sardes, Sur la Pasque 71, Sch 123). Todo creyente realiza en su vida el misterio de Cristo o vive su mismo acontecimiento: - Regocijmonos... de que nosotros no slo somos cristianos sino Cristo (San Agustn, Med. in Joh. 21, 8).

82 La Iglesia sigue embarazada y con dolores de parto hasta que Cristo se forme y nazca en nosotros, para que cada uno de los santos con la comunin de Cristo se haga Cristo (Metodio de Filipo, Symposin, 8, 8) Participando de Cristo sois llamados Cristos... habis llegado a ser Cristos (Cirilo de Jerusaln, Cateq. mistaggicas III, 1, Sch. 126, p. 121). 3.1.3.2- PERSPECTIVAS PASTORALES DE LA RECUPERACIN DEL MISTERIO. El misterio aporta una riqueza muy grande a la pastoral y vivencia de la fe, en la cultura de la tcnica, la prepoderancia de la razn, la informtica, las ciencias, las solas ideas. La realidad no se comunica por la mera va del concepto. Es indudable que el pensamiento lgico, que procede por razonamiento, es fundamental. Pero la inteligencia humana dispone de otras funciones complementarias, que por estar ms estrechamente ligadas a las facultades sensibles no por eso carecen de una funcin que desempear en el acceso a la realidad. Hay dos de estas: el pensamiento simblico y el pensamiento potico... (nos revelan aquello que para el pensamiento lgico) permanece en el misterio, comenzando por la existencia en el mundo de las realidades divinas ( I.H. Dalmais, Le myster. Intruccion a la teologe de la liturgie LMD 14 , 1948, 75) El corazn tiene razones, que la razn no comprende (o no capta o no aprehende): Pascal. - El misterio nos lleva de la mano a volver de la experiencia de la realidad captada en su totalidad; desde la profundidad y globalidad de Dios y el hombre, el espacio y el tiempo, y en todas las dimensiones. El misterio no nos da slo un conocimiento del mundo, sino que nos introduce en una vivencia de l. No es slo cuestin de conocer la historia, sino de hacerse partcipe de ella; no basta con conocer las estadsticas, hay que zambullirse en la cruz del sufrimiento del mundo; no se necesita ante todo saber ms, sino vivir ms; amor, solidarizarse, comprometerse, con-vivir: unir el verum y el bonum. No es suficiente tener datos hay que pasar a la accin; en la accin se adquiere el conocimiento vital, la inteligencia sentiente (X.Zubiri); ser-obrar, verdad-accin, ciencia-vida, ortopraxis- ortodoxia. El misterio nos ayuda a pasar de la parte al todo, de lo disgregado a lo reunido, de los pedazos al conjunto, (esta vida-otra vida, Dios-mundo, Cristo-nosotros, pasado-presente-futuro, sagrado-profano), del anlisis a la sntesis, de la demostracin a la comunin, de lo esttico al torbellino existencial, de lo experimental a lo experiencial, de la superficie a la profundidad en la que zambullirse; de lo grueso, material, plano a lo sutil, espiritual, profundo, ondulado, fino.

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Gracias al misterio podemos pasar de la enseanza de las realidades abstractas e ideas o dogmas, a la comunicacin de la vida.El misterio nos permite ir ms all de la verdad racional para comunicar la realidad, el sentido, permitiendo llegar all a donde San Agustn quera: medullas animae penetrans et cardinem cordis inquirens Serm. M.Denis 17,l. De este modo puede resonar dentro la misma palabra: habemus enim INTUS Magistrum Christum Tract. in Lh 20,3 El mismo comunicador ha de tener dentro la Palabra, de lo contrario es vana: Verbi Dei inanis est forinsecus praedicator, qui non est intus auditor Serm. 179,1. As es como se participa del don: Ecce quod dico ut liberet et me et vos Sermo 52, 4, 8 En consecuencia se realiza el fin del anuncio: pro aeterna hominis salute in verbo et doctrina laborare (D Doc. Christ. 4,30,63. El lenguaje del misterio es el smbolo. La accin simblica hace partcipe de la realidad simbolizada. La accin simblica es la irradiacin de la misma realidad significada ( E.Dekkers, en LMD 14. En el smbolo se realiza la unidad de lo disperso y en su misma superficie nos muestra y comunica la profundidad. En l se revela la realidad. El smbolo no discurre sistemtica y lgicamente en crculos concntricos: es un remolino mgico que no lleva dando vueltas, girando hacia la hondura de la existencia. Gracias a la accin del smbolo el pasado se hace presente y el futuro se adelanta; lo invisible se hace visible y lo inasequible se pone al alcance de la mano; el agua profunda del pozo se ofrece a los labios para apagar la sed. Lo antiguo se torna nuevo: semper nova: vino nuevo en cubas de roble viejo. Por el smbolo tenemos la oportunidad de captar la totalidad: DiosCristo- nosotros-humanidad-cosmos. En el smbolo de Cristo se recapitula todo, l es el punto de convergencia, el alfa y omega, principio-presente y fin. El smbolo requiere y suscita un talante despierto; esa visin de taladrar los diversos niveles de la realidad y llegar al ncleo; a esa realidad presente pero invisible, inmanente pero transcendente, iluminadora aunque permanece velada. Abre el horizonte humano a la escucha de las palabras silenciosas, al dilogo con lo interior y hondo, a la contemplacin. Da la posibilidad de ejercitar todas las capacidades humanas: pensar, sentir, reflexionar y experimentar, conocer y querer. Hace recuperar la capacidad humana de imaginar, soar, representar, dar cuerpo, fantasear... La medida del valor simblico se toma de la distancia entre la cosasigno, la realidad-misterio, del hiato percibido entre ambas y que impone un salto desde la cosa material visible a una cierta densidad profunda que provocar el paso a la realidad oculta. Ascensin exaltante, cargada de afectividad, que slo puede realizarse en y mediante una iniciacin y no un adoctrinamiento (como en el caso de la ciencia). Poder potico, hasta tal punto, que una liturgia que no nace poticamente es un fracaso. Poder de exaltacin tambin, que prorrumpe en gozo y, por as decirlo, se solaza

84 en fiesta. El smbolo no es un ornamento accesorio del misterio, ni una pedagoga provisional; es el recurso coesencial de su comunicacin ... (Chenu, Les sacraments dans lconomie chretienne, LMD 30, . 10-11) El misterio es una accin simblica Cuantas veces comis y bebis, anunciis 1 Cor 11, 26 La misma accin del misterio lo descubre y anuncia. El misterio hace que el evangelio deje de ser un sistema de principios y verdades, para ser concebido como una historia de la salvacin. ( E. Oster, El misterio pascual en la pastoral, o.c. p. 211) El misterio se aprehende al hacerlo, realizarlo. P. Chenu: El misterio llama al sacramento... La operacin simblica... es el medio propio para expresar literaria y culturalmente (en este caso mediante la accin) una realidad misteriosa... (La cosa sensible) es apta, en cierto modo, para representar (la realidad misteriosa). Nos encontramos aqu ante un admirable recurso del espritu (que es tan grande y fecundo como el de la inteligencia que construye la ciencia). La explicacin de la ciencia, la significacin del smbolo: (dos mtodos de conocimiento que no tienen por qu destruirse) (les sacrements dans lconomie chretienne, LMD 30.... 10-11; cfr. Foi et sacrement, LM 71 (3) 1962, p 62 ss. Los smbolos son una accin que poseen un doble poder de impresin y de expresin. De impresin en el sentido de que prestan a la verdad una fuerza penetrante, un dinamismo persuasivo que no posee el lenguaje, la palabra hablada o escrita. De expresin, en el sentido de que estn dotados de una particular virtud liberadora, de que traducen y proyectan la verdad con una plenitud que la palabra, una vez ms, no posee ( R. Guardini, El Espritu de la liturgia, Barcelona, Esta es la razn de que la liturgia como accin simblica tiene primaca sobre la palabra. La economa de la salvacin vivida tiene primaca sobre la economa de la salvacin predicada (D. Botte, Le cicle liturgique et leconomie du salut, LMD 30 ..... 73). El Vaticano II en la Constitucin de Liturgia: toda la actividad de la Iglesia se encamina a la accin litrgica, que es cumbre y fuente. Se olvida con demasiada frecuencia que la liturgia es del orden del hacer (ourgia) no del conocer (loga). La adquisicin del conocimiento lgico respecto de ella no puede menos de ser muy dbil: el acto litrgico encuentra su inteligibilidad en el proceso mismo de su realizacin y esta realizacin se opera toda ella en el plano de las realidades sensibles, no en lo que ellas son, sino en lo que tienen de expresin susceptible de despertar en un espritu resonancias de realidades ms altas ( I.H. Dalmais, Le mystere. Introduccin theologe de la liturgie, LM 14, 1948, 75) En la accin simblica, celebracin, se hace la experiencia del misterio. Obrando se participa en l, se le incorpora, se asume, se imprime- sgrafis-. La accin incorporada lleva a entrar en contacto con el misterio que es revelado, esclarecido, epifanizado; y a su vez ilumina y se comunica. La accin no es un simple reflejo del misterio, es contacto transformador. Lo

85 sumergido flota, lo oscuro se ilumina, lo lejano se hace prximo, lo yerto es dinmico, vivificante, en movimiento. Todo aflora a la superficie. La accin simblica de el gusto, es saboreo, sapere, sabidura, gustad y ved cun bueno es el Seor; el buen olor de Cristo percibido 1 Cor 5,2; el amor de Dios experimentado, que provoca admiracin, xtasis, adoracin, comunin. Al partir el pan se les abrieron los ojos Lc 24. Gregorio de Mopsuestia comenta: Deum quem in Scripturae Sacrae expositione non cognoverunt. Audiendo ergo preacepta Dei illumincti no sunt, faciendo illuminincti sunt. Ecce Dominus non est cognitus dum loqueretur et dignatus est cognosi dum pascitur ( Hom. 23, In Evang.) Comiendo del mismo pan se tiene la experiencia de ser un solo cuerpo 1 Cor 4, 25; 10,7 ( Cfr. J. Jungmann, La pastorale, de lhistoire de la liturgie, LMD 47-48 ( 1956) 49-80) El discurso del misterio es la narracin (lenguaje narrativo)

La narracin es el gnero literario apropiado para realizar la comunicacin del misterio tal cual es: realidad acontecida-que est aconteciendo- y por acontecer. El acontecimiento se transmite en una historia, que, a su vez, genera historia. En la fe, historia de salvacin. El credo de Israel se estructura como relato: Mi padre era un arameo errante: baj a Egipto y residi all... se hizo un pueblo grande... los egipcios nos maltrataron... gritamos al Seor... Dt 26, 5ss. La ley se fundamenta sobre el relato del xodo y la Alianza Ex 20, 2; la ley se da enmarcada en la estructura de una narracin Dt 5, 1ss. La muerte y resurreccin de Jess nos llega en forma de relato: Lo que os transmit fue ante todo lo que yo haba recibido: que el Cristo muri por nuestros pecados... que fue sepultado y que resucit al tercer da.... Que se apareci a Pedro y ms tarde a los doce. Despus se apareci a ms de quinientos hermanos a la vez... Despus se le apareci a Santiago....Por ltimo se me apareci tambin a m... 1 Cor 15, 3-8 El credo cristiano es un relato. La comunidad cristiana es portadora de un relato global liberador, excitante: el del Misterio Pascual. Decir a Jesucristo no es ante todo anunciar unos dogmas sino contar una historia, una experiencia, la de un amor que nos ha herido ( J.N. Aletti, Lart de reconter Jess- Christ, o.c. p. 235) K. Barth: Quin es Jesucristo es algo que slo puede ser contado, no ya captado y definido como un tema ( Dogmatique, t. 8, Labor et difes, Ginebra 1959, p. 198) E. Jngel: la humanidad de Dios est pidiendo, como cualquier historia de amor, ser narrada (Dios como misterio del mundo, Sgueme, 1984, p-.14). J.B. Metz: una teologa de la salvacin... no puede ser explicitada de forma permanente argumentativa, sino que adems tendr que serlo siempre de forma narrativa. Habr de ser fundamentalmente teologa rememorativa y narrativa (Breve apologa de la narracin, Concilium 85, 1973, 222-237).

86 Es que los acontecimientos llegan hasta los dems contndolos. Los medios de comunicacin son el testimonio ms claro. En las relaciones interpersonales es una moneda de relacin comn: cuntame, te voy a contar, ven que te cuente, la expresin tpica de saludo: qu cuentas? o qu te cuentas?. La conversacin est salpicada de estructuras narrativas: yo recuerdo que una vez, me ocurri hace tiempo. El inicio y desarrollo de las relaciones de amor se realiza con el relato confiado de la vida de cada uno: la gente se cuenta su vida mutuamente y as se comunica, engendra la confianza, la comunin y la convivencia. Cuando damos razn de nosotros mismos comenzamos un relato. T quin eres?; presntate. El currculo es un relato. El carnet de identidad son datos de un relato. Intimamos contando nuestra vida. Los que se cuentan la vida son ntimos. El relato es el lugar de la comunicacin. Cuando uno se cuenta se revela y se entrega al otro, comienza a existir para l. Nuestro propio relato, aun prosaico, tiene para nosotros sumo inters; no hacemos caso, es el ms grave de los desprecios. Uno se entrega cuando se cuenta y es rechazado cuando no es escuchado. A diario, los que se tienen inters mutuo, cuando se encuentran despus del trabajo se pregunta: qu has hecho hoy? y se cuentan lo que les ha pasado. Escuchar con concentracin esta historia es una accin de inters y de amor. Cuando el otro no interesa y nos cuenta su vida se le dice: djame de historias. El relato, adems, es el cauce apropiado para la confesin y el perdn. Tiene relacin con el fallo. (Por desgracia es difcil contar buenas noticia. Los relatos novelados generalmente no son rosas. El cuento acaba cuando se pronuncia y fueron felices) El relato tiene la cualidad de ser UNA ACCIN entre el que cuenta y el que escucha. La estructura del relato YO-T, nosotros-vosotros y entre medio l y Ellos. De este modo todo queda interferido en la dinmica de la relacin y se hace acto de comunicacin. El relato contado o ledo o proclamado tiene la intencin de que los receptores de l se introduzcan dentro de su accin y de su movimiento. En todo relato est implcito tambin nuestro relato; por eso toda historia contada provoca la narracin de otra historia, suscitada por la escucha. La narracin pertenece al gnero del lenguaje preformativo en el que el MISMO DECIR ES HACER. El mismo acto de relatar impulsa a ensayar ya, de un modo explcito, LA ACCIN QUE SE NARRA: son los actos celebrativos que pone en pie la narracin; as se realiza ya la accin que se narra y se vive como nuestra. El relato eucarstico es, a la vez, la misma accin gestual eucarstica: se relata lo que se manda hacer en memorial mo ( J. Metz, Breve apologa... o.c. p.226); palabra eficaz y eficacia prctica encuentran su expresin en el mismo proceso verbal (Bien entendido que la eficacia de la palabra, del gesto depende de que sea palabra y accin existencial, cfr. 1 Cor 11, 20. El relato celebrativo se incorpora al acontecimiento por el comentario, el testimonio, la adhesin de fe, la respuesta, la comunin. Pasado, presente se

87 hacen en un unum continuum. La respuesta es acontecimiento. El recuerdo que se est realizando lleva en s un imperativo: Acurdate, tenlo presente, hazlo sangre de tu sangre, incorpralo. Cuando se lee el relato pascual se est poniendo todo en vilo, est sucediendo el anuncio ms radical de la vida. La celebracin es un relato en accin o la accin del relato o un relato objetivado. SE VIVE LO MISMO QUE SE HACE PORQUE SE HACE LO QUE SE VIVE gracias a la comunin de la fe con el relato. El relato se realiza no para actualizarlo, SINO PARA VIVIRLO, que es actualidad pura. Lo que se vive en el corazn se confiesa con la boca Rm 10, -10. Lo que se vive en la fe se hace en el bautismo Rm 6; la comunin que se tiene, cuyo relato proclamamos, la hacemos partiendo el mismo pan. Cuando se narra la historia de Abraham es para que yo descubra que ahora el Abraham creyente tengo que ser yo. Cuando Natn cuenta a David la historia del rico que roba la nica oveja del pobre, es para que David descubra que ese hombre eres t, que teniendo todo te has apropiado de la mujer de Uras, 2 Sam 12, 7. Cuando el relato evanglico dice al paraltico: levntate y anda, todo el que est parado y atado se debe sentir interpelado y conmovido, Mt 9, 6. Cuando se relata el acontecimiento de Jess: al or esto se comprometen con corazn compungido Hch 2, 37, entran en la accin del relato. Cuando se narra el sucedido de Anans y Safira: todos los que se enteraban quedaban sobrecogidos Hch 5, 5.11 Todo relato busca que su historia se cruce con la del oyente, que la historia contada sea ahora una historia vivida. Si la narracin no afecta, no ha cumplido su finalidad. El relato cristiano es la historia de un dilogo, alianza, interaccin; en la que Dios y el hombre se ven afectados por la fidelidad, el amor, las dificultades, la prueba, el rechazo, la aceptacin, la vuelta, la ruptura, el perdn. El relato se estructura en el movimiento de iniciativa, llamada, respuesta y todas las combinaciones positivas y negativas, que se derivan. Por ello, la narracin puede ser dramtica: por el acontecimiento, por su respuesta, por el riesgo que corre el narrador, por lo que compromete, por el contenido del mismo relato; pueden ser historia de pasin, violencia, muerte, sufrimiento, fracaso e historias de esperanza. El relato de Jess le supuso la muerte; sus contemporneos tuvieron que padecer un riesgo radical al anunciarlo; un riesgo para los que creyeran: tuvieron que dar un vuelco total a sus vidas y poder la persecucin y la contradiccin. El relato del Misterio Pascual es el del amor en medio de la violencia del odio. Que no termina en Cristo, sino que es un relato abierto. Trata de la posibilidad del hombre poniendo en entredicho la situacin existente. La narracin misma es una instancia crtica, una denuncia y confrontacin, un juicio sobre la historia del desamor y la muerte. Por ello, su memoria es una

88 memoria-subersiva, un recuerdo peligroso y liberador ( J.B. Metz, La fe en la historia y la sociedad, o.c. . 102) Lo que se cuenta invita a decir desde la profundidad: Hoy, en vuestra presencia, se ha cumplido este pasaje Lc 4, 21. El relato del ciego de nacimiento debera provocar la fe de los que lo escuchan: os lo he contado y no me habis hecho caso Jn 9,27; o para qu queris orlo otra vez? es que queris haceros discpulos suyos tambin vosotros?. La finalidad de la narracin de Lucas es: componer un relato de los hechos que han sucedido entre vosotros Jn 1,1 y Juan: Jess realiz en presencia de sus discpulos otras muchas seales... Hemos escrito esto para que creis y con este fe tengis vida gracias a Jess Jn 20, 30-31; 1 Jn 1, 1-5. El relato interpela, invita, compromete, incita a entrar en l. 1 Cor 10, 1-3: el relato de la tentacin de Israel en el desierto: se escribi para que escarmentemos nosotros v.11. El relato de la nube de testigos y de Jess que inicia y conforma la fe Hch 11-12, 1-2, es para que los que lo escuchan corran con fortaleza la prueba que les propone 12, 1. El relato no se oye como quien oye llover, sino para que cale, arraigue, como la semilla Mt 13, 1 ss . El verdadero receptor del relato es el que oye y escucha Mt 13, 13-15, y, a su vez, el que escucha pone por obra Mt 7, 24. Propuesta del relato y la respuesta del que escucha se amalgaman en una sola accin que continua en el tiempo lo que el relato ha comunicado. As en la estructura de la narracin de la Pascua juda: el que celebra ha sido liberado tambin Ex 12, 26-27.42; 13, 8-10. La historia engendra historia: al relato evanglico sigue el relato de Los Hechos de los discpulos. Todo el relato de la historia, del comienzo a fin, es un relato unitario, autoimplicado, que se explica el uno por el otro- A.T., N.T., Iglesia- en el cauce de un proceso de preparacin-cumplimiento-actualidad. Todos los relatos parciales pertenecen a un nico relato y en cada parte del relato est la semilla del todo. Por eso en el pasado se puede ver la figura del presente. La narracin tiene la virtud de hacernos entrar en contracto con el pasado y con el futuro.:

a) con el pasado lo hacemos mediante la memoria, que es la capacidad que tiene el hombre para recoger todo su pasado en la unidad. Gracias a la memoria podemos llegar a construir nuestra identidad: uno es desde su origen y su pasado. Perderlo es quedar a la deriva, si referencias. En la memoria, personal o comunitaria, se perdera la identidad. La Iglesia se mantiene narrando una historia que es la nuestra. Narrando es como cumple su misin: no existe ms que para contar lo sucedido. Y relatando es como muestra a s misma y se autoconstruye. La Iglesia debe comprenderse y acreditarse como testigo pblico y como transmisora de un peligroso recuerdo liberador ( J. B. Metz, la fe en la historia y la sociedad, o.c..p. 101) El origen y el desarrollo de la historia se hace relato para poder

89 construir slidamente el presente: el pasado explica lo que somos, lo que nos ocurre, lo que estamos llamados a vivir hasta lo que seremos: la simiente contiene la promesa de la plenitud. Lo que no se cuenta se olvida, se pierde. Algo se mantiene vivo si se sigue contando. El acontecimiento sobrevive gracias al relato. Si este se corta, muere el acontecimiento cmo creern si no se predica? Si el relato se realiza, el acontecimiento se hace presente. El mismo relato puede crear el acontecimiento. Por eso, los acontecimientos fundamentales, personales o sociales, se celebran, para hacer memoria de ellos; de lo contrario corren el riesgo de perderse. Los relatos fundan y mantienen los pueblos. En el origen de todo grupo est el relato de su origen, de su fundacin y de sus fundadores. Relato ejemplar de su historia e historias. b) Con el futuro. El relato puede tener tambin un carcter anticipativo. Adems de la memoria tenemos la facultad de entrever el futuro y de vivir en esperanza. Esto lo hacemos mediante la narracin surgida de la imaginacin y la fantasa. Somos capaces de relatar lo que esperamos. Somos seres abiertos al futuro. El presente es un instante, que viene del pasado, y se construye hacia el porvenir. Hay un relato de anuncio, de buena nueva, de presentacin de lo nuevo, por venir, hasta que l vuelva 1 Cor 11, 26. La Promesa de la historia pasada, en el presente sigue siendo aun Promesa a recibir. De este modo, en la narracin pueden coincidir pasado-presente- futuro. J.B. Metz, Breve apologa de la narracin, Concilium 85 (1973) 222-237; tambin en La historia y la sociedad, Cristiandad 1979. J.N. Aletti, Lart de raconter Jesus-Christ. Lecriture narrative de levangile de Luc, Pars, 1989, Sgueme 1983 (traducido) P. Corset, Le theologien face an conteur evangelique. A la recherchedune thologie narrative, Rev. de Sc. Rel 73 (1958) 74-78 B. Sesboe, Jesucristo, el nico mediador, T. III, Salamanca 1993, p. 2344 y 263-275 P. Beauchamp, Lun et lautre testament, Pars 1976-1990, 2 vols Le recit et la transformation du peuple de lAllianza, en J. Dor, Den, Eglese, societ, Pars 1985, p. 191-230 Le recit, la letre et le corps, Essais bibliques, Pars 1982 Recherches de Sc. Religieuse, Narrativit et theologie dans les recits de la pasin, 73 (1985) 7-224. La unidad y la centralidad del misterio.

Cuando se pierde lo fundamental se cae en lo perifrico, mltiple y fragmentario. As, en la pastoral, tiene ms importancia la fiesta de un santo que la Pascual; se promociona mejor y ms la Vigilia de la Inmaculada que la de Pascua; se vive con ms entusiasmo un ayuno por el hambre mundial que el cuaresmal o pascual; se pone ms nfasis en una manifestacin o procesin de antorchas que en el rito de la luz de la Vigilia; se apunta la gente ms a un retiro que a dedicarse a vivir con plenitud el Triduo; se da ms relieve a una prctica piadosa que a la cuaresma.

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Despus del Vaticano II se ha hecho un esfuerzo importante por reintegrar lo dislocado en el tronco, las devociones en la devocin, las fiestas en la fiesta, las prcticas en la prctica celebrativa. (Hasta el Rosario gira, en sus misterios, en torno al misterio de Cristo). Se ha recuperado la cuaresma, iniciado a la espiritualidad bautismal, potenciando el Triduo, revivificado la celebracin pascual, instaurado nuevos cauces y movimientos en torno al misterio; pascuas juveniles, Taiz, neocatecumenales, comunidades... La relacin entre predicacin y celebracin

No slo porque la predicacin se ha entendido, sobre todo la homila, como una parte de la celebracin, sino sobre todo porque se ha unido a la accin celebracin como orientacin y finalidad de la misma. Al principio la predicacin se haca en la sede del obispo, junto a la mesa eucarstica, es decir, asociada, hasta especialmente, al misterio de la celebracin. En el renacimiento se produjo una ruptura: el pueblo se coloca en medio del templo, lejos del lugar de la celebracin de los misterios. La predicacin se vuelve abstracta, un ejercicio oratorio, sin ninguna o casi nula relacin con el misterio celebrado. Poniendo as en peligro una caracterstica cristiana: unin palabra-sacramento, enseanza-bautismo, fe-incorporacin ( Cfr. A.M.Roguet, Renoveau de la liturgie et renoveau de la predication, LMD 47-48 (19956) 149-154. El movimiento litrgico y el Vaticano II han recuperado la unin entre predicacin y celebracin de los misterios en lo que se ha dado en llamar paso al rito (En no pocas ocasiones se ha realizado de un modo ingenuo y artificial y dividiendo la predicacin en una exposicin que finalizaba con una simple referencia ltima a la celebracin como cumplimiento de lo anunciado. En lugar de acabar diciendo: Gracia que para todos deseo, se dice: Ahora en el sacramento vamos a vivir y actualizar....). El paso al rito es ms que una alusin explcita; es una concepcin, una finalidad, una intencin continuada, un clima, que introduce en la vivencia del misterio. Pero no como una preparacin o un aadido, la misma predicacin es parte del misterio mismo que e est celebrando. En el estilo de esa lnea celebrativa que no muestra Justino: El da que lleva el nombre del Sol... todos se renen en un mismo lugar y se leen las memorias de los apstoles... despus el presidente toma la palabra para exhortar a imitar aquellos buenos ejemplos. Despus de esto nos levantamos para las oraciones, terminadas las cuales se ofrece el pan y el vino con agua ( Apolg. I, 65, 3,4). La predicacin participa de la actualidad reflejada por Jess: Hoy se cumple esta Escritura que acabis de or Lc 4, 16-21. Es el poder de la narracin que San Len describe: Quod itaque redemptionis nostrae conspicuum fuit, in sacramenta transivit (Sermo 2, Sobre la Ascensin, p.245.

91 El Vaticano II pide la reforma: para que aparezca con claridad la ntima relacin entre la palabra y el rito en la liturgia (nn. 33.35.52) P. Jonnel: el primer objetivo de la homila consiste en establecer el vnculo entre la palabra de Dios y la eucarista, su fin consiste precisamente en ayudar a los fieles a contemplar el presente a la luz de la Palabra... y a integrarlo en la comunin de Cristo (LMD 77 ( ) 121-122 F.X. Arnold: El ncleo de nuestro mensaje se reduce al misterio pascual. Debe hablar en primer plano mistaggicamente: debe introducir a la comunidad directamente en los misterios... ( Mensaje de fe y comunidad cristiana, Verbo divino, 1962, p.71). Rauch: Como el sacramento tiene necesidad de la Palabra, la celebracin de los misterios exige una predicacin... una iniciacin, una Mistagoga ( Qu est-ce quune homilie. Theologie enseign et Theologe prch, LMD 16 (1948) 46. La predicacin ha de ayudar a que el creyente se abra a la accin de Dios, presente en la vida y celebrada en la accin celebrativa- en la que se hace intensamente la accin de la salvacin que se vive. De este modo, sin desdear la colaboracin humana, se encamina a dejarse embargar, transformar, inundar, desbordar, sellar, enraizar, inmerger, comunionar por el mismo don de Dios. Dejarse penetrar por el olor de Cristo ( II, 2, 15-16) que crea el ser, transforma, transfigura, arranca de la muerte, da vigor de vida. La predicacin ha de disponer para dejar que Dios sea Dios en su actuacin con nosotros, aunque no nos transforme sin nosotros. Th. Maertens seala que en la liturgia romana, 71 formularios de la antfona de la comunin se toman de las lecturas del da, sobre todo en las grandes fiestas. La eleccin de esta antfona (no es slo para que se medite) es descriptiva del misterio que alcanza su cumbre en la comunin. En otros trminos, la comunin cumple el relato... De este modo asociaban profundamente la Palabra proclamada al misterio realizado en la comunin ( Le sens de la comunin la lumire des antiennes de comunin, en La pastorale liturgique des devotions aucharsitiques, Brujas, p. 18 ss) La celebracin interpreta la Palabra que proclama, adems de que la muestra como presente y actuante en la vida y en las acciones existenciales intensas de los misterios (L. Bouyer, Predication et Mystere en LMD 1 (1948) 12-13. El hoy, el kairs de la Palabra, se realiza por la autodonacin de Dios en la historia salutis que hoy sigue presente y desarrollndose entre nosotros. La predicacin por lo tanto debe embarcar en el misterio, mostrar lo que est ya aconteciendo y se est viviendo. El mismo acontecimiento de Jess es por nosotros y en nosotros: su historia es nuestra historia. Ministerios del misterio de Dios manifestado en Cristo a favor de la humanidad.

92 Se nos considere a nosotros servidores de Cristo y encargados de anunciar el misterio de Dios 1 Cor 4,1 Nosotros somos testigos... lo mataron... pero Dios lo resucit... e hizo que se dejara ver... de los testigos... que hemos comido y bebido con l despus de que resucit de la muerte Hch 10, 39-41 Ecnomos de los misterios de Dios Tit 1,7; 1 Pe 4, 10; cooperadores 1 Cor 3,5; administradores de los misterios de Dios 1 Cor 4,6 (inclinado ante la economa de Dios Ef 3, 9, que ha querido sea instrumentos de su gracia 1 Cor 1, 26s; 2 Cor 1,12. El apstol, mediante su ministerio, cumple Col 1, 26, el misterio de Cristo 4,3, que lo consuma supliendo lo que falta al sufrimiento de Cristo 1,24. Esta perspectiva del misterio entronca con el planteamiento actual de la cristologa que intenta unirla indisolublemente con la soteriologa. Cristologa determinada soteriolgicamente ( W. Kasper, Jess el Cristo, o.c. p. 23.

El misterio nos ayuda a unir el ser y la obra de Jess en nuestro favor (Pannemberg, Fundamentos de la Cristologa o.c. p 49 ss). Se conoce a Cristo, no de un modo abstracto, sino desde su significado para l mismo y para nosotros. De este modo se capta su ser desde su proyecto-hacia-los-dems, su efecto sobre el otro. Lo importante de Jess aparece solo cuando nos preguntemos por el significado liberador y salvador de Jess ( W. Kasper, o.c..p.24). Dios accede en Jess para nosotros. Desde la fe en Jess se llega a l -no porque la fe lo cree- sino porque en la vida, el anuncio, y en su prctica-adhesin se le descubre para nosotros y nosotros como l es y lo que l es. La fe que nos descubre el significado de Jess y su vida histrica- quien es l no deben ser disociados (o.c.p.30). En el misterio resplandece esta unin indisoluble: lo que aconteci en-el-Jess-por-nosotros, sigue aconteciendo hoy, de lo que damos testimonio en la vida y en la celebracin. (Tener en cuenta que los testimonios evanglicos que nos acercan al Jess histrico no son textos de historia no se interesan primeramente por el Jess de la historia, sino por el Cristo presente en la predicacin, la liturgia y la vida de las comunidades (W. Kasper o.c. p. 36) K. Rahner sostiene que la relacin cristiana con Jesucristo lo considera desde la unidad original de su ser en s y de significacin para nosotros, unidad que no es adecuadamente disociable ( K. Rahner- W. Thsing, Cristologia o.c.p. 21) En el misterio se recoge esa experiencia cristiana que se deriva del por nosotros, segn la cual hoy y aqu el acontecer de Cristo es nuestro mismo acontecer. Lo que Jess vivi por nosotros, lo seguimos viviendo nosotros ahora.: Cuando estbamos muertos... con l resucit y con l nos hizo sentar en el cielo Ef 2, 6. Lo de Cristo se cumple en nuestra debilidad2 Cor 12,9.

93 Los que vivimos el acontecimiento del primer Adn, podemos ahora vivir el del segundo 1 Cor 15, 45- 4. Resucitndolo y sentndolo a la derecha lo someti todo..., cabeza de la Iglesia, que es su cuerpo, el complemento del que llena totalmente el universo Ef 1, 17.19. El misterio es pensado como la presencia del acontecimiento salvador (no una mera aplicacin de los logros de Cristo, ni una re-presentacin)

Lo visible en el Seor ha pasado a los misterios (Gregorio Magno, Sermo 74, PL 54, 398 A) Te hablo y te siento vivo en tus misterios ( S. Ambrosio, Apologa Proph. David, 58) Para O. Casel el acto cultual es el mismo acto salvador del Cristo, no solo su efecto o su fruto: la gracia merecida. En la celebracin de una manera real y objetiva est presente el acontecimiento: Christus est qui baptista, consecrat... ( Th. Filthaut, La theloge des mystres, Descle 1954; J.A Jugmann, o.c.p. 249) El misterio es una accin sagrada y cultual en la que una obra redentora del pasado se hace presente bajo un rito determinado; la comunidad cultual, realizando este rito sagrado, entra a participar del hecho redentor evocado y adquiere as su propia salvacin ( Le mystre du culte dans le christianisme primitive, Pars, 1966, p. 109) Gaillard: La vida de la Iglesia se centra en el recuerdo, en la misteriosa presencia y en el esperado retorno de su Seor... (no basta) imitar sus actitudes. Tiene que tomar parte en sus actos.... revivir por cuenta propia cada uno de los actos del misterio redentor (El misterio pascual y de la liturgia, ELE 1959, p. 9-10) D. Pezeril: Celebrar la resurreccin es nada menos que resucitar litrgicamente. Qu quiere decir?... resucitar un sacramento, un misterio... Se lleva a cabo en y por la celebracin litrgica.... La resurreccin.. viene a nosotros para aduearse de todas nuestras potencias. Abrirnos a esta resurreccin, bajo todas las formas en que los ritos nos la comunica, he ah nuestra fiesta de Pascua ( El misterio pascual y el hombre de hoy, en CPL, El misterio pascual o.c. p. 442-443) Th. Maertens: (La Vigilia pascual) no es slo una ceremonia destinada a recordarnos la muerte y resurreccin de Cristo. Es ante todo una accin dramtica en la que nosotros mismos estamos implicados... Lo que celebramos en el transcurso de esta noche es nuestra muerte y resurreccin unidos a Cristo, unin a Cristo y a los hermanos ( La celebration pascale) Brujas 1953, p. 13) Po XII, Mediator Dei n 163 Lo que pas entonces tunc- es lo que est pasando hoy- en el hodie de la celebracin- Por eso, San Agustn distingue con cuidado entre

94 memoria- recordar lo sucedido en el pasado- y el misterium o sacramentum que es vivencia actual de la salvacin: el sacramentum se realiza en una celebracin, en la que se conmemora de tal manera el acontecimiento salvador que se llegue a aprehender lo que se recibe santamente. De este modo hacemos la Pascua, no solo trayendo a la memoria el acontecimiento de la muerte y resurreccin de Cristo, sino aduciendo todos los datos que ayudan a la significacin del sacramento (Carta 55, Ad Jan. 1,2 Resurrectio Domini.. nova vita est credentium in Jesum et hoc est sacramentum passionis et resurrectionis eius, quod velde nosse et agere debetis ( S. Agustn, Sermo 231, 1, Sch 116, p. 246). HOY la naturaleza humana ha sido liberada de la tirana del diablo, y atrada a la primera nobleza ( S. Juan Crisstomo, Hom in Pasche 3, PG 52, 768) Ved el esplndido trofeo de la resurreccin. Por ello nos han llegado bienes innumerables: la mentira del diablo es desvelada, nos podemos rer de la muerte, tenemos la vida presente y el deseo de bienes futuros... Hoy celebramos el triunfo de la victoria; hoy el Seor, pisada la muerte y tirana del diablo, nos ha abierto por la resurreccin el camino de la salvacin (S. Juan Crisstomo, Hom. in Pasche. 2 PG 56, 767) En la accin que celebra los misterios se entra en contacto con la misma accin de Dios y Cristo: Oh hecho extrao y paradjico. No morimos nosotros en la realidad natural, ni somos, por consiguiente, sepultados de hecho, ni en verdad resucitamos despus de la crucifixin SINO QUE TODO ESO ES UNA REPRODUCCIN EN IMAGEN, PERO LA SALVACIN SE REALIZA- .... Cristo, que fue crucificado, sepultado y resucit realmente, es quien nos comunica todo esto, PARA QUE POR LA COMUNIN EN LA REPRODUCCIN DE SU PASIN, SE ACTUALICE EN NOSOTROS LA SALUD ..... ( S. Cirilo de Jerusaln, Catq. Mist. II,5 Sch, 126, p. 112-114) Cristo ha sufrido y, a m, sin sufrimiento ni dolor, l me concede la participacin koinonia- en la gracia de la salvacin... El bautismo es la rplica de la Pasin de Cristo..., la participacin, por la imitacin, de los verdaderos sufrimientos de Cristo ( Sch. 126, p. 113, 117). La secreta del Domingo IX post- Pentecosts: quoties huius hostiae commemoratio celebratur opus nostrae redemptionis exercetur. En todo tiempo... el deseo de los cristianos se ejercita en el sacramento de la muerte y resurreccin del Seor; y no hay ningn servicio de nuestra religin en el que no se celebre tanto la reconciliacin del mundo como la asumpcin por Cristo de nuestra naturaleza Pero ahora sed nunc- al unsono con la dignidad del acontecimiento, es decir, el retorno de los das santos (la Pascua) conviene que toda la Iglesia universal se instruya para adquirir una mayor inteligencia (del misterio) y encender una esperanza ms ferviente, expresadas en la verdad de las pginas evanglicas, PARA QUE LA PASCUA DEL SEOR NO SOLO SEA

95 RECORDADA COMO ALGO DEL PASADO SINO CELEBRADA COMO UNA REALIDAD PRESENTE- ut pascha Domini no tam praeteritum secoli quam praenens debeat honorari (S. Len Magno, Sermo, XIII, Sobre la Pasin 1, Sch 74, p. 84-85) 3.2.- PASCUAL Pascua es la categora fundamental con la que se expresa el hacer de Dios en medio de toda la historia. Todo es pensado en clave pascual, desde la creacin- Abrahm- el xodo- la Vuelta- la escatologa- el acontecimiento de Jess- el tiempo de la Iglesia- la consumacin de la historia. Todo acontecimiento pasado- presente- futuro es narrado en clave pascual. Etimolgicamente: Pesch: parece que viene del copto= GOLPE. Luego significa: GOLPE CONTRA LOS EGIPCIOS (xodo). Dios golpea a los egipcios pasando de largo ante la casa de los israelitas sealada con la sangre del cordero, como Dios pasa de largo, pascua llega a significar tambin salto o danza. Adems pascua significa: el paso de Dios que hace PASAR al pueblo: trnsito de la esclavitud a la libertad de la alianza, que se comunica con el paso del Mar Rojo.

La Pascua en clave de xodo significa: . situacin desesperada . accin de Dios que acta . haciendo pasar o superar o liberando . de esa situacin a otra positiva. Pascua: accin de Dios a favor del ser humano para pasar a un estado mejor.

Este paso se da: de la nada al ser = creacin de la no fe a la fe = Abrahm de la esclavitud a la libertad = xodo del pecado a la Alianza = conversin del exilio a la patria = vuelta del anuncio a la realidad = Cristo de este mundo al Padre = Jess de la muerte a la vida = resurreccin de esta historia a su consumacin = escatologa. La Catequesis que el NT hace de Cristo recoge como anuncio, culminacin toda la experiencia del pueblo de Israel y el modo como expresan la actuacin de Dios con ellos. Y una de las categoras con las que se expresan

96 la obra y el ser de Jess es la Pascual. Todos los elementos en torno a la Pascua son vlidos para presentar a Jess: El Nuevo Moiss, el Nuevo xodo, el agua verdadera, el verdadero panman, la Nueva Alianza, la Nueva Ley, el vencedor de las tentaciones pascuales, el Nuevo Cordero, la Sangre salvadora, la nueva comida pascual. Jess muere en la Pascua, realizando su designio de pasar de este mundo al Padre Jn 13, 1. Lo que hace exclamar a Pablo: Cristo NUESTRO CORDERO PASCUAL HA SIDO INMOLADO 1 Cor 5, 6 ss Categora pascual que es necesario interpretar desde la clave de interpretacin del Nuevo Testamento en relacin al empuje judo y especialmente cultural: el principio de espiritualizacin en sus tres dimensiones: todo acontece en la existencia (espiritualizacin), en la persona (cristificacin) que es lo definitivo y ltimo (escatologa).