MEDITACOE5

CONCERNENTIS
APRMIRA RlD50FIA
NAS QUAISAEXlSTfNCIA DE DEUS EADISTIN0\O REAL
ENTREAAlMAEO CaRPODOHOMEM
sAODEMONSTRADAS
PRfMEIRA M EDIT A<;A0
1 J
Das Coisas Que se Podem Colocar em Dvida
1. H j algum tempo eu me aper-
cebi de que, desde meus primeiros
anos, recebcra muit as falsas opiniOcs
como verdedeires, e de que aquilo que
depos eu fundei em prin cipios llio mal
essegurados nao podi a ser seno mul
duvi doso e lncerto : de modo que me
era necessro tentar seriamente. urna
vez em minha vida. desfazer-me de
todas as opinies a que at enti o der a
crdi to, e comecar tudo ncv arneme
desde os fundamentos. se quisesse esta-
belecer algo de firme e de constante
DaS ciencias. Mas. parecendo-me ser
etuno grande essa empresa, aguarde i
stitlgir urna idade que fosse tao madu-
TI que nao pudesse esper ar outra aps
da. na qua! eu est lvesse mal s apto para
execut-la: o que me fez diferi-Ia por
lio la nga tempo Que doravante acredi -
tari a cometer urna falta se empregasse
ainda em deliberar o tempo que me
resta para agir.
A pn melra rem como peculla ndade
(aa de nio se tralar iI de: "eslabelttet verdade
apenu de me de:sfazer dcsr.es iII1lig08
", (Slrimru Rl!ypo.'Ia!J Su. e
a q:u: intc :
") n ).): o ptlodplo da dUvida hiperblica:
j I UJ- 13: llfJl umm tos que estendem e radie"
lilam 1 duvkla.
(13): argumento dos erres dos
senudos
(n4-9); argumento do wnho;
(9- 13); arsummto que estende a
dlvida eo valor objetivo das essen-
eias malemllil;as. em duas elapas:
o Deus enganador;
o Genio Maligno.
2. Agora. poi s, que meu espirito
est livre de lodos os cu idados, e que
conscgui um repouso assegurado numa
pacfica solido, aplicar-me-ei seria-
ment e e com liberd ade cm destruir em
geral todas as minhas ant igas opin iOes.
Ora, nao ser necessri o, para alcen-
car esse designio, provar que todas elas
sao falsas, o que talvez nunca levasse a
cabo; mas, urna vez que a raziio j me
persuade de que nao devo menos
cuidadosament e impedi r-me de dar
crdito as coisas que nao sao inteira-
mente certas e indubitveis, do que as
que nos parecem manifestamente ser
fals as. o menor moti vo de dvida que
eu nela s enco ntr ar bast ar para me
levar 8 rejeitar todas' 4 , E, para isso,
nao necessri o que examine cada
urna em part icular, o que seria um tra-
balho infinit o: ma s. visto que a ruina
do s alicerces carrega necessariament e
consigo todo o resto do edificio. dedi -
car-me-ei inici almente aos pr incipios
sobre os quais todas as minhas ami gas
opl nides estavam apoiadas.
3. Tuda o que recebi, at presente-
mente, como o mal s verdadelrc e segu-
ro. aprend -o dos sentidos ou pelos
, . A dvida ISsim posta cm a.;:io: al distinguir-roe"
t. da duvlda vulgar pelo falo de ser engend rada 080
pul experiencia. mu por urna deciso: b) sera
Mhiper blica" , i;to t. sistl!1TllnK:B e generalizada e)
co nsistir, poi s, cm rearar como falso o que eapenas
duvdoso, romo sempre enganador o que a1guma
vu me engenou.
94
DESCARTES
sent idos : or a, experimentei algumas
vezes que esses sentidos eram engano-
sos. e de prudencia nunca se fiar
inteir amente em quem j nos eoganou
urna vez' 5.
4. Mas, ainda que os sent idos nos
eoganem as vezes, no que se refere as
coisas pouco sensveis e muito di stan-
tes. encontramos talvez muitas outras,
das quais nao se pode razoavelmeate
duvidar, embora as conhecssemos por
intermdio deles: por exemplo. que eu
estej a aqu, sent ado j unto ao Cago. ves-
tirlo com 11m chambre. tendc esre papd
entre as mos e outra s coisas desta
natureza. E como poderla eu negar que
esta s rnos e este carpo sejam meus? A
nao ser, tal vez. que eu me compare e
esses insensatos. cujo c rebro est de
tal modo perturbado e ofuscado pelos
negros vapores da bile que constante-
mente asseguram que sao reis quando
sao mui to pobres; que est o vestidos
de a ura e de prpura quando estc
inteiramente nus; ou imaginara ser
cantaros ou ter um carpo de vidro.
Mas que? Sao loucos e eu nao seria
menos extravagante se me guiasse por
seus exemplos.
5. Tod avia, devo aqui considerar
que sou hcmemt 1 e. por conseguinte,
que tenho o costume de dormir e de
represent ar, cm meus sonhos, as mes-
mas cois as, ou algumas vezes menos
verossimeis, que esses insensatos cm
vigilia. Quantas vezes ocorreu-me so-
nhar. durante a noite, que estava neste
lugar . que esteva vestido. que estava
junto ao raga. embora estivessc inteira-
mente nu dentro de meu Iito? Parece-
me agora que nao com olhos adorme-
cidos que contemplo este papel ; que
esta cabeca que eu mexo nao est dor -
Af llurnento do aTO do tentido. primciro ' f'" da
d,jvM1a. ~ insuflcOmu: pan llOIo fazer duvidat l iste-
mlUicuncnlC de no.ssas ~ scfuiveil.
, . AqUI ~ a o atAwncnw do son!lo., !IeJUIIdo
vau da duvida. que ir cstc:ndi -la a lodo oonheci-
mento lOCMivtl. ou pdo menos a seucomt'dO.
mente ; que coro designio e propsito
deliberado que estendo esta mo e que
a sinto: o que ocorre no sono nao pare-
ce ser tao clar o nem tao distinto quan-
to tudo isso. Mas. pensando cuidado-
samente nisso, lembro- me de ter sido
muitas vezes enganadc, quando dor
mia, por semelhantes iluses. E. detn-
do-me neste pensamento, vejo tao
manifestamente que nao h quaisquer
indicios concludemes, nem marcas
assaz cenas por ande se possa distin-
guir nitidamente a vigilia do seno, que
me sintc inteiramente pasmado: e meu
pasmo tal que quase capaz de me
persuadir de que estou dormi ndo.
6. Suponhamos, poi s, agora. que:
estamos adormecidos e que todas essas
par ticularidades. a saber. que abri mo
os olhos, que mexemos a cabeca, que
estendemos as mos, e coisas seme-
lhantes, nao passam de falsas Ilusest e
pensemos que talvez nossas mio
ass im como lodo o nosso corpo. nio
sao tais como os vemos. Todava, e
preciso 30 menos confessar que as COl
sas que nos sao representadas durarue
o sono sao como quadros e pintur
que nao podem ser formados senc .1
semelhanr;a de algo real e verdadeiro: e
que assim, pelo menos. essas coi
gerai s, a saber. olhos, cabece, mios e
todo o resto do carpo, nOO sao COiYS
imaginri es, mas verdadeiras e existea-
les. Poi s, na verdade , os pintores,
mesmo quando se empenham ccm o
maior artificio cm representar sereuu e
stiros por formas cstranha s e extr aDr-
dinrias, nao lbes podern. todava, attl
buir formas e naturezas inteirameat e
novas. mas apenas Iazem cene mistur
e composico dos membros de d
sos anima is; ou ento, se: pcrvenmr
sua imagia ac o for assaz extravagao e
par a inventar algo de tao novo. que .
mais tenhamos visto coisa semelh
e que assl m sua obra nos repeeseece
urna coisa puramente ficticia e a
MEDlTA\;OES
os
lamente falsa. cenamente ao menos as
cores com que eles a compem devem
ser verdadeiras.
7. E pela mesma TaZaO. ainda que
essas coisas geras, a saber. olhos,
cabeca. mos e outras semelhantes,
possam ser imaginrias, preciso.
todava, confessar que h coisas ainda
mai s simples e mai s universais, que
sao verdadeiras e existentes; de cuj a
mistura. nem mai s nem menos do que
da mistura de algumas cores verdadei -
ras, sao f ormadas todas essas Imagens
das coisas que residem em nosso
pensamentc, quer verdadeiras e reai s,
quer ficticias e fantsticas. Desse gene-
ro de coi sas a natureza corprea cm
geral. e sua extenso; j untamente com
a figura das coi sas extensas, sua quan-
tidade, ou grandeza, e seu nmero.
como tambm o lugar em que esto, o
lempo que mcde sua duraco e outras
coisas semelhantes ' 1.
8. Eis por que, talvez, da ns nao
concluamos mal se di ssermos que a Fi-
sica, a Astronomia, a Med icina e todas
as out ras ciencias dcpendcntes da
cons deracjo das coi sas cornpostas
sao mui to duvidosas e incertas; mas
que a Ari tmt ica. a Geometria e as ou-
tras ciencias dcsta natureza, que nao
tratam seno de coi sas multe simples e
muito gerais, sem cuidarem mui to em
se elas existem ou nao na nat ureza ,
contero alguma coisa de certo e indubi -
t vel. Poi s, quer eu esteja acordado,
quer esteja dormindo, doi s mais tr s
formarfio semp re o nmero cinco e o
" osegundo argumento enccmr a, pois. o seu limi-
te: ele aao me permrte pOr em oovida os compo-
nemes de minhas percepces, a saber. al> "netureaas
simples", lndeccmpcniveis (fisura , quantidllde. es-
tempo), que sao o obj eto da Matem tica. Tais
eieneno s "escepam, contrariamente 80S objetos
a todas lU '":iks ""/l"(l is th dllvldar'"
N1blinha Gur oult, apolando-se no lUlO da Quinla
Medital;io:"A naturcza de meu espirilo f t al que eu
nio me pod eria impedir de julg-Ias verdaderas
enquanto as ccoceec clara e Dai a
neceu idade de recorrer ec rereerrc argumento que
olbalara cenen 'n at ural " .
quadrado nunca ter mai s do que qua-
tro lados; e nao parece possvel que
verd ades tao patentes possam ser sus-
pei tas de alguma falsidade ou incerte-
za.
9. Todava. h muito que tenhc no
meu espiri to cert a opinio t 8 de que h
um Deus que tudo pode e por quem fui
criado e produzido tal como sou. Ora,
quem me pode r assegurar que esse
Deus nao tenha feito com que nao haja
nenhurna terra, nenhum cu. nenhum
corpo extenso, nenhuma figura, nenhu-
ma grandeza, nenhum lugar e que, nao
o bstante, eu tenha os sent imentos de
tod as essas coi sa s e que ludo isso nao
me pareca existir de maneira diferente
daquela que eu vejo? E. mesmo, como
j ulgo que algum es vezes os outros se
enganam at nas coisas que eles acre-
dit am saber com maior certeza, pode
ac orrer que Deu s tenha desejado que
eu me engane todas as vezes em que
faco a adico de deis mai s tres, ou em
que enumero os lado s de um quadrado,
ou em que julgo alguma coisa ainda
mais fci l, se que se pode imaginar
algo rnais fci l do que leso. Mas pode
ser que Deus nao tenha querido que eu
sej a decepcionado desta maneira. poi s
ele considerado soberanamente bcm.
Todava, se repugnasse asua bondade
fazer-me de tal modo Que eu me enga-
nasse sempre, parecerla tambm ser-
Ihe contrrio permitir que eu me enga-
ne algumas vezes e. no entanto. nao
posso duvidar de que ele mo permi-
ta l 9,
10. Haver tal vez aqui pessoas que
preferir o negar a existenc ia de um
Deus tao poderoso a acreditar que
' . Essa "opiniiio" susteruada pelos telogos das
O bj el,':Oes: Deus, dada sua onipotencl a.
pode nos engallar. Nao o parecer de Descartes: o
engano cm Deus eonstit uiria nio s um sinal de
mal gnidade, de no- ser, (Co/. rom Burman )
lssc redunda cm afir ma r o valor taosomente meto-
dolgico dese a suposi;io antinatural.
A da bond ade, por si s. nao basta
para lnyalidar a er.a nota precedente.
,.
DESCARTES
todas as outras ccisas sao incertas.
Mas nao Ihes resistamos no momento e
suponhamos, em favor dele s, que ludo
quanto aqui dito de um Deus sej a
urna fbula. Todava, de qualquer
maneira que suponham ter eu chcgado
ao estado e ao ser que possuo, quer o
atribuam a algum destino ou fatali -
dade, quer o refiram 80 acaso, quer
queiram que isto ocorra por urna cont-
nua serie e conexc das cosas, ceno
que. j que falhar e engarrar -se urna
espcie de imperfelco. quant o meno s
poderoso for o autor a que atr iburem
minha origem tanto mai s ser provvel
que eu sej a de tal modo impcrfeito que
me engane sempre. Raz es as quais
nada tenhc a responder, mas sou abri-
gado a confes sar que, de todas as opi-
niOes que recebi outrora em minha
crenca como verdaderas, nao h ne-
nhuma da qua! nao possa duvidar
atualmente, nao por alguma inconside-
raco ou leviandade, mas por razes
muito fortes e maduramente considera-
das : de sorte que necessrio Que
interrompa e suspenda doravante meu
j uzo sobre tais pensamentos, e que
nao mai s lhes de crdito, como faria
com as coisas que me parecem eviden-
temente falsas, se desejo encontrar
algo de constante e de seguro na s
ciencias! o.
11. Mas nao basta ter feito tais
consideraces. preciso ainda que
cuide de lembrar-me del as ; poi s essas
amigas e ordinrias opiniOes ainda me
voltam amide ao pensamento, dan -
do-lbes a longa e familiar convivencia
que tiveram comigo o direito de ocu-
par meu espir ilo mau grado meu e de
tc marem-se quase que senhoras de
minha crenea. E [am is perderei o cos-
turne de aquiescer a sso e de confiar
nelas, enquamo as con siderar como
sao efetlvameme, ou seja, como duvi -
'" A d..jd. agora universalizada,
dosas de alguma maneira, como aca-
bamos de mostrar. e todava muito
provveis, de sorte que se tem multo
mais razo em acreditar nelas do que
cm neg-laa. Bis por Que penso que me
utilizarei deles mais prudentemente se,
tomando par tido contr rio. empregar
todos os meus cuidados em engarrar-
me a mim mesmo, fmgindo que todos
esses pensarnentos sao falso s e magi-
nrios; at que, tendo de tal modo
sopesado meus prejuzos, eles nao JX>S-
sam inclinar minha opinio mais par a
um lado do que para o cutre. e meu
juzo nao mais seja doravante domi-
nado JX>r maus usos e desviado do reto
caminho que pode conduzi-lo ao co-
nhecimento da verdade. Pois estou se-
guro de que, apesar disso, nao pode
haver perigo nem erro nesta via e de
que nao poderia hoje aceder dema-
siado aminha desconfl anca, posta que
nao se tra ta ,00 momento,de agir, mas
somente de medi tar e de conhecer.
12. Suporei, poi s, que h nao um
verdadeiro Deus, Que a soberana
fonte da verdade, ma s certo genio
maligno! \ nao menos ardiloso e enge -
nador do que poderoso, que empregou
toda a sua indstria em enganar-me.
Pensarei que o cu, o ar, a tetra, as
cores, as figuras, os sc ns e todas as
coisas exteriore s que vemos sao apenas
iluses e enganos de que ele se serve
para surpreender minha credulidade.
Considerar-me-el a miro mesmo abso-
lutamente desprovido de mos, de
olbos. de carne, de sangue, desprovido
de quaisquer sentidos, mas dotado da
falsa crenca de ter todas essas coi sas.
Permanecerei obstinadamente apegado
a esse pcnsamento; e se, por esse meio,
z' A rum,io <lo Deus enganador , do Genio Mllig-
1\() Ea mesma: porm o Gino M.liWlO um ennt -
co psicegico que. impress k msndo mais a mnha
lmaginllo;io. levar-me-i I temar dllida mm a
serio e I ins.,.7eve-l& melhoe cm minha ffiemril ( " ~
precise aind lll que cu ide de lembr llt-mc licia") .
MEDITACOES
97
nao est em meu poder chegar 30
conhecimentc de qualquer verdade, 80
menos est ao meu alcance suspender
meu juizo. Eis por que cuidarei zelosa-
mente de nao receber cm minha crenca
nenhuma falsidade, e prepararei tao
bem meu espirito a todos os ards
desse grande enganador Que. por pode- '..
roso e ardiloso que seja, nunca poder
impa r-me algo.
13. Mas esse designio rduo e
trabalhosos " e certa preguica arrasta-
me insensivelmente pata o ritmo de
minha vida ordinria. E, assim como
uro escravo que gozava de urna llber-
dade Imaginria, quando comece a
suspeitar de que sua Iiberdade apenas
uro sonho, teme ser despertado e cons-
pira com essas lluses agradveis para
ser rirais langamente enganado, assim
eu reincido insensivelmente por mim
mesmo em minhas antigas opiniOes e
evito despertar dessa sonolncia, de
medo de que as vigilias laboriosas que
se suceder iam a tranqilldade de tal
repouso, em vez de me propic iarem al-
guma luz ou a1guma clareza no conhe-
cimento da verdade, nao fosscm suf l-
cientes para esclarecer as trevas das
diculdades que acabam de ser agita -
das.
ZI Esta insi5tencia na dificuldade de exercer uma
dvida too radical nao enftica; quanlCl mais a d
vida ror vivida como radical . mllis lI5 certa ll5 que
se Impuserem. ero seguida. se apresentaro como
inabaJ.ivei!!. Temar a duvidll, leviamunen: eapor -
te II nada compreender da seqiiencia dll5 MerilflJ-
A este cf. 203. - " Nio hi erro
mais grave", diz Alain , "do que j ulgar que esta dUo
vida fingid. Nao hj lambCrn erro mais comum.
pcrqve poucos homens jogarn esie jogo sensmes-
le:'
MEorr ..\C:;AO SEGUNO:\ 23
Da Natureza do Espirito Hu mano;
e de como Ele Mais Fcil de Conhecer do que o Corpo
1. A Meditaco que fiz ontem en-
cheu-me o espirito de tantas d vidas,
que doravante nao est mai s em meu
alcance esquec -Ias. E, no entame. nao
vejo de que maneira poderla resclve-
las; e, como se de sbito tivesse cado
em guas muito profundas. estou de tal
modo surpreso que nao posso nem Fir-
mar meus ps no fundo, ncm nad ar
para me manter :i ton a. Esforcar-rne-ei,
nao obstante. e seguirei novamente a
mesma vi a que tr ilhei ontem, afastan-
do-me de urdo em que podcria imagi -
nar a menor dvida. da mesma manci -
ra como se eu soubesse que istd fosse
absolutamente fal so; e cominuar ei
sempre nesse caminho at que lenha
encontrado algo de ceno. oc. pelo
menos. se outra coisa nao me for possi-
JI Plano da
Al UI -9: da na lUrela do espirit o huma-
110_
H 1-4: conqu il>l.& da primeira cet1aa:
(B I -J) ; procvra de: urna pl'"ime-ira
cencl.ll ;
( 4) : "Eu \0 11. e:u exislO",
5-9: ree xo sobre esta rrimcira certe-
za e: conquiua da segunda;
5-111: quem suu eLl , eu que
u.tuu eertc que liOU' Urna coisa
pensan te. Determina.;ao da noJn-
ciado Eu o
(l9): descri!Oio da " coisa
e distiDl;80 erare o pensamento
{:uriblilo prmei pal des la
cial e 1UMoutrl\ faculdlldQ;
BI 10- 18: e: dc: .::omoc:le: l mai. ficil dc:
coehecer do Ql>Co corpc:
COOlllprova da \qunda cencza (o pe:
da.;o de caa) e conquista d. tm:c'ir a

vel, at que tenha aprendido cena-
mente que nao h nada no mundo de
certo.
2. Arquimedes. para tirar o globo
terrestre de scu lugar e transport -lc
para outru parte. nao pedia nada mais
cxceto um ponto que fosse fixo e segu-
ro. Assim, terei o direito de concebcr
altas esperances, se for bastante feliz
para encontrar semente urna coi sa que
seja certa e indubi rvel" -.
3. Suponho, pon anto. que todas as
coisas que vejo sao fal sas; persuado--
me de que j amais exisriu de rudo quan -
lO minh a metnria refcrta de ment iras
me representa; penso nao possuir ne-
nhum sentido; creio que o corpo. a
figura. a extenso, o movimento e o
lugar sao apenas cces de meu espiri-
to, O que podc r . poi s. ser cons iderado
verdadeiro? Talvez nenhurna outra
coi sa a nao ser que nada h no mundo
de ceno.
4. Mas que se eu. se nao h nenhu-
ma outru coi sa diferent e das que acabo
de julgar inccrtas, da qual nao se possa
ter a menor dvida'? Nao haver algum
Deus. ou algurna outra potencia. que
me ponh a no espirite ta is pensamen-
lOS? l ssc nao nccessrio; poi s tal vez
seja eu capaz de produzi-Ios por mim
mesmo. Eu emo. pelo menos. nao
serei alguma coisa? Ma s j neguei que
Z. A primc:ira certeza ..Jquirida nao ser, pois. a
mais alta : deve apen as inaLlgurar .lI cadc:ia du
,""""-
100 DESCARTES
tlvcsse qu alquer sentido ou qualquer
eorpo. Hesito no entamo, pois que se
segue da ? Serei de tal modo depen-
dente do corpo e dos sentidos que nao
possa existir sem eles? Mas eu me per -
suadi de que nada existia no mundo.
que nao bavia nenhu m cu, nenhuma
tetra. espiri tes alguns, ncm corpos
alguna; nao me per suadi tambm, por -
tanto. de que eu nao exlstia" ' 1 Cena-
mente nao, eu exista sem dvida, se
que eu me persuadi, OU. apenas. pensei
alguma coisa. Mas b algum, nao sei
qual . enganador mui poderoso e mui
ardllosc que emprega toda a sua inds-
tria cm enganar-me sempre. Nao h ,
pois, dvida alguma de que sou, se ele
me engana; e. por mais que me engane .
nao poder j amais fazer com que eu
nada seja. enquanto eu pensar ser algu-
ma coi sat '. De SOTtt que, aps ter pen-
sado bastante nisto e de ter examinado
cuidadosamente todas as colsas. cum-
pre enfim concluir e ter por constante
que esta pr oposico, eu sou. eu a islo.
necesseri amen te verdadera todas as
,. Retornanof o racioci nio. No poIIlO ntI ""r
aJOII . nlo podcria rII lel' I CCrtCor. a da
de " alJu m Nao. nlld. o (e um dos
princip ios d. anlJ5e ln a:jmwu 1: o de nio
nmorllar a um. vm:l.ac wpcrior aquell com
puno meconlaltar).1rri mvocar Ic:efta. de mlllha
t l inm.ci a 00JJl(l Individuo. III,lCito cc ncreroj Nilo.
nlld. o vino q\IC pus cm dyid uis
ti:rlci. tle ludo o que h "no mundo.\" . MlIs cuida-
do I A aqui i: dilada pel... medo de urna
eonfus*o: fiel i regr-a da dyida. no tenhe mot ivo
de ahfir ero favor do homem concreto que:
scu; mu , aqum deete, h . 1goqtIt ir' rui5t;r a dIj.
vid.. E dor.vanle o Eu oio oeri. mai . este E.u de
chl.mbre e .a pe do (ogo que. Prmciu Medil' iWi o
cyoc.va (como indica Goldschmidl. COllllCUQ
rmcartet. de Ro)' &u 1J\Oll1. pi.. SJ) .
J' ESA frue evidenci a ban pape l do "Grande
Embuweiro": impor a meus p::llsammlOS uma
prov. de al ontemque aquclc que Ihc resislir K'j...
quaDdo nio gar&lltido como "ICl'd.Wciro ( impos-
siyel ""tu da prou da de Deus). peJo
menoa COIJIG CfttD. nio f,"SC! arranealSo.
ntorquido 10 Gnio Mal igno. o C06iJo nio pan-
Tia de urna ban.alidadc. Sobre a oriIin.alidade do
C06i1o. d . o rllTl do oplscvJo de Pascal : IN 1J:spriJ
Gkmhr/qIU.
vezes que a enuncio ou que a concebo
em meu espirito' 7.
5. Mas nao conheco ainda bastante
claramente o que sou, eu que estcu
ceno de que sou; de sorte que dor a-
vante preci so que eu atente com todo
cuidado. para nao tomar imprudente-
mente alguma outra coisa por mimoe
assim para nao equivocar-me oeste
conhecirnento que afirmo ser mai s
certo e mais evidente do que todo s os
que tive at agora
u
.
6. Bis por que considerarei de novo
o que acreditava ser, antes de me
empcnhar nestes ltimos pensamentos:
e de mnhas antigas opinies suprim-
rei tudo o que pode ser combatido
pelas Ta.roes que aeguei h penco, de
sorte que permaneea apenas precisa-
mente o que de todo indubh vel. O
que, pois. acreditava eu ser at aqu ?
Sern diculdade, pensei que era um
hcmem. Mas que um hornem ? Direi
que um animal racional? Certamente
nao: pos seria necessrio ero seguida
pesq uisar o que animal e o que
racional e assim, de urna s questio,
cairi arnos insenslvelmente numa infini-
dade de outras mais dificeis e ernbara-
cosas, e eu nao quererla abusar do
poueo tempo t lazer que me resta
empregando-o cm deslindar seme-
" O fim d. fr. !\( indic. que d a wi:
cad a ver que ptTI iIO "cl a ama/mente. t lambCm uma
tran:iil;iio. pos permi tiri responde" a que
ag.ora b.yc:rde coloc:ar-SC! : qual a nature.u des le
que .cabo de artrmar?
11 Eu nio ainda. cont eUdo dC'5la c.is-
lencla que acabo de lfirmar . I mpona. poi" alcon-
tr i -lo ocia e;u;lu. iu anill. dos dado. do pl"obiema.
IWloe. oor In' .no cm 0CIrI1I wdo o
quc dedo, mu excluindo tudo que: oio o (.
refCl'"mcia i XII 1: aqui indispmsivel). NOlar
a rrl:5Je preci50 que e:u atente com todo cuilado
par. nio 10m... imprudentemente a1suma outra
coisa por que: seria absllnio DO plano da PV-
colOl il e qlH: se jIInutca apenas 10 o..d de urna l-
gebra da ftOQiieJ. comparb d i dos
tomPfimcntol" duRrfIIW.
MEDITA<;:llES
101
lhantes sutilezass ", Ma s. antes, deter-
me-el em considerar aqu os pensa-
mentes que anteriormente nasciam por
si mesrnos em meu espri to e que eram
inspirados apenas por minha natureza,
quando me apllcava aconsideraeo de
meu ser. Considerava-me, inicial-
mente, como provido de rosto, mos,
bracos e toda essa mquina composta
de ossos e carne, tal como ela aparece
em um cadver. a qual eu designava
pelo nome de corpo. Considerava,
alm disso. que me alimentava, que
carninhava, que sentia e que pensava e
relacionava todas essas acdes a
alma
3 0
; mas nao me detinha em pen-
sar em que consisti a essa alma, OU, se
o Cazia. imaginava que era algo extre-
mamente raro e sutil, como um vento,
urna flama ou um ar muito tenue, que
eslava insinuado e . disseminado nas
minhas partes mai s grosseiras. No que
se referia ao corpo, nao duvidava de
maneira alguma de sua natureza: poi s
pensva conhec-Ia mui distintamente
e, se quisesse explic-Ia segundo as
noces que dela tinha, r-la-ia descrito
desta maneira: por como entendo tudo
o que pode ser limitado por alguma
figura; que pode ser compreendido em
quaJquer lugar e preencher uro espaco
de tal sorte que todo cutre corpo dele
sej a excluido; Que pode ser sent ido ou
pelo tato. ou pela viso, ou pela audl-
<;ao. ou pelo olfato; que pode ser movi -
do de multes maneiras. nao por si
mesmo, mas por algo de alheio pelo
H Sobre este mt.odo de do pro-
blema por d. o dilogo: Rechercht dt
la Vh/ti pigs. 89294). Ao interlocutor
arurdldo que acaba de responder; " Diria, portante,
que 50U um hornero", o eanestene replica: "Niio
pm /ais a/enfoo Q(J que pergunttl e a respoea que
apresentaie, embora ves simples, lan';llT'
vos- a cm questee mu ito r du81i e mu lto cmbar a.;:-o-
sas,se (lIJ qutsesse apert i-l por menos que lOCja .
Nao enteadestes bcm Bminha pcrgunla e respondis
mais coises do que \105 pcrgu nte' ,. Dtaei-me,
pois, o que sois propriamelttt. na ",tdida em que
';
u er. Rt1poS/lU, 508.
qual seja tocado e do qual receba a
impresso. Pois nao acreditava de
modo algum que se devesse atribuir a
natureza corprea vantagens como ter
de si o poder de mover -se, de sentir e
de pensar; ao ccntrrio, espantava-me
antes ao ver que semelhantes Iaculda-
des se encontravam em certos cor-
poS31
7. Mas eu, o que sou eu, agora que
suponho>" que h algum que extre-
mamente poderoso e, se ouso diz-lo,
malicioso e ardlloso. que emprega
todas as suas forcas e toda a sua inds-
tri a em engarrar-me? Posso estar ceno
de possuir a menor de todas as coi sas
Que atr ibu h pouco anatureza corp-
rea? Detenho-me em pensar nisto com
atenco, passo e repasso todas essas
coisas em meu espirito, e nao encontro
nenhurna que possa dizer que exista
em mimo Nao necessrio que me de-
more a enumer-Ias. Pas semos, pois,
aos atributos da alma e vejamos se h
alguns que existam em mimo Os pri-
meiros sao alimentar-me e caminhar;
mas. se verdade que nao possuo
corpo algum, verdade tambm que
nao posso nem caminhar nem alimen-
tar -me. Um outro sentir ; mas nao se
pode tambm sentir sem o corpo; alm
do que. pensei sentir outrora muitas
coisas, durante o seno, as quais reco-
nheci , ao despertar. nao ter sentido
efetivame nte. Um outro pensar; e
verifico aqu que o pensamento um
atributo que me pertence: s ele nao
l ' Este ccnhecmemc "natural" que eu tcnho de
mim meamc antes da preva da d"ida ser inteira-
mente falso? Nao. Se . alma econcebida i maneira
dos esccleucos, em troca a entre o corpo
e o espirito [indispensvel aFisica) est ai presente,
mas a ttulo de opiniiio provhei, sem fundamento.
cr. Rtspos/us. 204.
Il Mudan<;a de plano. Do pensernento IIIspirado
por " minha natLUUII" passamos i s idia de mim
rneamo ccmpatvel coro a inst aurB<;io da dYidll, da
indetermina.;:-io psicoll!H:a i. dererminaco metali -
sica.
102 DESCARTES
JXXIe ser separ ado de mimoEu sou, eu
existo: istc cerro: mas por quanto
lempo? A saber. por lodo o lempo cm
que eu peosow: pois poderla, talvez,
ocorrer que. se eu deixasse de pensar.
deixaria ao mesmo lempo de ser ou de
existir. Nada admito agora que nao
seja necesseriamente verdadeiro: nada
sou, pois, falando precisamen te. seno
urna coisa que pensa, isto . uro espiri-
to, um entendimemo ou urna raz o.
que sao termos cuja significacc me
era anteriormente] " desconhecida.
Ora. eu sou urna cois a verdadeira e
verdadeiramente existente; mas que
cois a? J o diese: urna coisa que pensa.
E que mais? Excit arei ainda minha
imaginacc par a procur ar sabe r se nao
sou algo mais. Eu nao sou essa reuni o
de membros que se chama o corpc
humano; nao sou um ar tenue e pene-
trame. disseminado por todos esses
mcmbros; nao sou um vento. um
sopro, um vapor, nem algo Que posso
fingir e imaginar, posto Que supus Que
tuda Isso nao era nada e Que, sem
mudar. essa suposlco. verifico que nao
deixo de estar seguro de que sou algu-
ma coisa 3 5.
8. Mas tambm pode ocorrer que
essas mesmas ccisas, Que suponho nao
' J Entre todas u facu ldlkles: l)do corpo -2) dll
.lIma, urna S, o pensamento. resiste excluse.
IIqUl a importinci a do (m do I 4: " Esta
proposiljii.o - eu sau, eu extsc - necessarj e-
meme verdndeira semprt qe tII Q.l' ronu n(!lo 0 11que
eu Q metho em mn espirito ': E. ae reetj r sobre
esta insepar abilidade - nico dado que se encoeea
cm minha posse - que obtcnho imediatamente a
nalu reza "tk.qul/o qut sou''. Tr -.la ;e da pr imeira
verdade da cadei. de raroe s.
14 isto e, no plltno em que nos
colOClva o pargrafo precedente, tu podia proferir
esl lJ palavras, mas sem hes tCT determinado o sen-
tido. portanlOsemccnhece.lo.
"' Sobre o Iim esse par grafo, d . SOS e S io
hi a1gumol de ir procurar cm OUU:I
pane urna visto que dei 01 .nic:l moposa
que respeltava os dados do problema : - Eu $CII uma
coisa que pcnu " . Mas " o homcm ICIlC.se
tentado a rtC'OfTCI' i :1 rllll de complew
est a resposta. H ausc urna que: o pari.
pafo seguime iri desenr aizar.
exrsnrem, j que me sao desconhe-
cidas, nao sej am efetlvamen te difer en-
tes de mim, que eu conbeco? Nada se
a respeito; nao o discuto atual mente,
nao possc dar meu j uzo seno a coisas
que me sao conhecidas: reconhec! que
eu era, e proc uro o que sou. eu Que
reconh ec ser. Ora. mui to certo Que
ess a noe o e conheci mento de mim
mesmo, assi m precisamente tomada.
nao depende em nada das coisas cuja
existencia nao me ainda conheci-
da
J
' ; nem, por conseguinte. e com
mai s razo de nenhuma daquelas que
sao fingidas e inventadas pela imagina-
E mesrno esses termos fingir e
Imaginar advcn em-me de meu erro ;
pois eu fingiria efetvamente se imagi-
nasse ser alguma coisa, posto Que ima -
ginar nada ma is do que contemplar a
figura ou a imagem de urna coisa cor-
por al. Or a. se j certamente que eu
sou, e Que, ao mesmo tempo. pode
ocorrer que todas essas imagen s e, em
geral, todas as ccisas que se relacio-
nam anatureza do corpo sejam apenas
sonhos ou quimeras. Em segulmento
di sso, vejo claramente que teria tao
pouca razjo ao dizer: excitarei minha
imaginaco para conhecer mais disun-
lamente o que sou. como se dissesse:
eSIOU atualmente acordado e percebe
algo de real e de verdadeiro; mas. visto
que nao o percebo ainda assaz ntida-
ment e. dormiria intencionalmente a
fim de que meus sonhos mo repre sen-
tassem com maior verdade e evidencia.
E, assirn, reconheco certament e que
nada. de ludo o Que posso com-
preender por meio da imaglnaco, per-
tence a este conheci mento que tenho de
mim mesmo e que necessri o lembrar
1. o oonuadilDr que morquissc haver talvez cm
mi m alguma oulr. faeu ldade de5conhecid. s1 l1ar-
se--la no plano da hioologi. e nao das l'il1.eS met.
lisien. Vm dos da anl isc e que nio
tenho o direi to de argir propriedades aind. deseo-
nhec:: idas par. COUlbatcr as que se acbam .,or.
csabelecidu.
MEDlTACOES 103
e desviar o espirito dessa maneira de
conceber a fim de que ele prprio
possa reconhecer muito distintamente
sua naturezas 1 .
9. Mas o que sou eu, portante?
Urna cosa que pensa. Que urna coi sa
que pensa? urna coi sa que duvid a,
Que concebe, que: afirma. que nega, que
quer, que nao quer. que imagina tam-
bm e que senee e. Certamente nao
poueo se todas essas coisas pertencem
aminha natureza. Mas por que nao lhe
perten ceriam? Nao sou eu prprio esse
mesmo que duvida de quase ludo. que,
no entanto, enlende e concebe cenas
coi sas, que assegura e afirma que
somente tai s coisas sao verdadeiras,
Que nega todas as demais, que quer e
deseja conhec-las mais, que nao quer
ser enganado, que imagina muitas coi -
sas, mesmo mau grado seu, e que sente
tambm muitas como que por inter-
mdio dos rgos do corpo? Haver
algo em tuda isso que nao seja tao ver-
dadeiro quanto e certo que sou e que
existo, mesma se dormisse sempre e
ainda quando aquele que me deu a
existenci a se servisse de todas as suas
fcr cas para enganar-me? Haver , tam-
bm, algum desees atributos que possa
ser distinguido de meu pensamento, ou
que se possa dizer que existe separado
7 Em virtude desse principio, nao me dado abso-
lutamente o direito de recorrer ii. pois
"t udo quanto poseo compreender por seu melc" foi
tllcluido pela dvida. Por a eu sei, ac mesmc
lempo. que minha na turen puro pensamento
u clusivo de todo elemento corporal. E lIoCgund.
eerd ede, a qua! niD se deve confundir eom a d stn-
lOao real entre a alma e o corpe, estabelec da sornen-
tll na Sexta. cr. 510.
" Cumpre observar a difercnlOa relativamente a
do 7: " Isto t, um esprito, um emendi-
mento ou urna rad o" , A etermneva-se a essnca
da wbstincia pensante" ; aqui el. edescrita
l"Oest ida de '>Cus diferente. medos, Desse novo
ponto de vista. reintcgr.sc na "lis. pensante" o
fora excluido de sua essnca, Todo s esses
moda l (imaginar. sentlr, querer). embcra nio
aminha naturull, nao podem ser postes cm
ddrida., na medida em que se beneficiam da certeu

de mim mesmo? Pos por si tao evi-
dente que sou eu quem duvida, quem
entende e quem deseja que nao neces-
sr io nada acrescentar aqui para expli-
c-Io. E tenho tambm certamente o
poder de imaginar : pol s, ainda que
possa acorrer (como supus anterior-
mente) que as ccsas que imagino nao
sej am verdadeiras, este poder de imagi-
nar nao deixa, no entente, de existir
realmente em mirn e faz parte do meu
pensament o. Enfim, sou o mesmo que
sente, isto , que recebe e conhece as
coisas como que pelos rgos dos sen-
tido s, posto que. eom efeito, vejo a luz.
cuco o rufdo, sintc o calor. Mas dlr -
me-o que essas aparncias sao falsas
e que eu durmo. Que assim sej a: toda-
via. . ao menos, muito ceno que me
parece que vejo, que cuco e que me
aqueco: e propriamente aquilo que
em mim se chama sentir e isto. tomado
assim precisamente. nada seno pen-
sar. Donde. comeco a conhecer o que
SOU, com um poueo mais de luz e de
distineo do que anteriormentes ".
10. Mas nao me posso impedi r de
crer que as ccisas corpreas s", cujas
imagens se formam pelo meu pensa-
mento. e que se apresentam aos senti -
dos, sejam mais distintamente conheci-
das do que essa nao sei que parte de
mim mcsmo que nao se apresenta a
imaginac o: embora, com efeito, seja
urna coisa bastan te estranha que coi sas
que considero duvidosas e distantes
sej am mais claras e mai s fcilmente
conhecidas por miro do que aquelas
s, A saber, um pensarnemo : a) distinto dos eorpos.
51: os houvcr; b) distinto das faculdades nao prapria-
mente intclec1.uais. cerne a imagmac;io. que s me
penencem porque implicam este pensamentc puro,
4 0 Novo do pensamento imagin ativo ne-
rente .. "minha natureza" e do qua! nao posso . inda
me desprender : estcu convencido, mas no pct su.
dlde. Dai a necessjdade de urna ccnuapreva que
servit i. pat a estabefecer a terceira verdade. Corno
todas as rl8urll!l de retrica das en.
intcrasc na oroem,
104 DESCARTES
que sao verdadeiras e certas e que per-
tencem aminha pTpria natureza. Mas
vejo bem o que seja: meu espirite
apraz-se em extraviar-se e nao pode
ainda conter -se nos j ustos lmites da
verdade. Soltemc s-lhe, pois, ainda urna
vez. as rdeas a fim de que. vlndo, em
seguida, a libert ar-se del as suave e
oportunamente. possamos mais Iacil -
mente domin-Io e condual-lo 4' .
11. Comecemos pela consideraco
das coisas mais comuns e que acredi-
tamos compreender ma is di stinta-
mente. a saber. os carpos que tocamos
e Que vemos . Nao pretendo falar dos
ca rpos em geral , pois essas nocdes ge-
rai s sao ordinariamente mai s confusas .
porm de qualquer corpo cm particu-
lar. Tomemos, por exemplo, este peda-
ce de cer a que acaba de ser tirado da
colmeia: ele nao perdeu ainda a docura
do mel Que continh a. retm ainda algo
do odor das flores de que foi recolhido ;
sua cor, sua figur a, sua grandeza, sao
patent es ; duro. Irio, tocamo-lo e, se
nele barermc s, produzir algum somo
Enfim, todas as coisas que pode m
di stint ament e fazer conhecer um carpo
encontram-se neste.
12. Mas eis que. enquanto falo,
aproximado do fogo: o que nele rest a-
va de sabor exala -se, o odor se esva,
sua cor se modifi ca. sua figura se alte-
ra, SUB grandeza aumenta. ele toma-se
lquido. esquema-se, mal o podemos
tocar e, embora nele batamos, nenhum
som produzir. A mesma cera perma-
nece ap s essa rnodificaco? Cumpre
confessar que permanece: e ningum o
pode negar. O que , pcis, que se
conhecia deste pedaco de cera com
tanta di stinco? Certamente nao pode
ser nada de tudc o que norei nela por
intermdio dos sentidos, posta que
.. fm ovtn termos : de conl.a Quc inter-
rompemos 4 crdem a fim de Wluir o tenSOcomum
cm W1I prprio terra1O. Sobrc o bU! de 5Cf est!
cr. o mporuntuimo
I S13das Rnpouru.
todas as coisas que se apresentavam ao
paladar. ao olfato. ou avso, OU 80
tato, ou aaudico, encontrem-se mu-
dad as e. no enten te, a mesma cera per-
manece. Tal vez fosse como penso
atualmente, a saber. que a cera nao era
nem essa doeur a do mel, nem esse
agradvel odor das flores. nern essa
brancur a, nem essa figura. nem esse
sc m, mas se mente um corpo que um
poueo antes me aparecia sob certas
formas e que agora se faz notar sob
outras. Mas o que ser, falando preci-
samente, que eu imagino quando a
concebo dessa maneira? Considere-
mo-lo atentamente e. afastando todas
as coisas que nao pertencem acera,
vej amos o que resta. Certamente nada
permanece seno algo de extenso, e xi-
ve' e mut ve1. Ora. o que istc: flexl-
ve e mutvel ? Nao estou imaginando
que esta cera, sendo redonda. capaz
de se tomar quadrada e de passar do
quadrado a urna figura tr iangular ?
Certamente nao. nao isso, poste que
a concebo capaz de receber urna infini-
dade de mod if icaces similares e eu
nao poderla, no entamo, percorr er essa
infinidade com minha imaginac o e.
por conseguinte, essa concepeo que
tenho da cer a nao se realiza atravs da
minh a faculdade de imaginar 4 2.
13. E. agora, que essa extenso?
Nao ser da igualmente desconbeclda,
j que na cera que se funde ela aumen-
ta e fica ainda maior quando est intei -
ramente fundida e muito mais ainda
quando o calor aumenta? E eu nao
conceberia claramente e segundo a ver-
dade o Que a cera. se nao pensasse
que capaz de receber mais variedades
.. Raciocinio cm duu pIU1CS: l.- o que me permilc
reeonhecee a mesm. cer. su. idmldadc n. medl
da. cm a cera coisa a- mas este
lalOO !il) pode /dila e nao inIqgem da CJIf:nsao
quc o COfpO ocupa lItualrnmtc ou daquelas (cm II
mero rll1ilO) que poderia ocupar cm sc:,uida. er.
Qa<intas RnpoSlu: As (acuidades de erl!mder c de
imaginar difercrn nio s squndo o mllis e o menos.
porm (lOmo duu mllll1:iru de ap" totalrnetlle
difCf'Clllc$".
MEDITAl;()ES lOS
segundo a exten so do que jamis ima-
ginei. t preciso. pois, que eu concorde
Que nao poderla mesmo conceber pela
imaginaco o Que essa cera e que
semente meu entendimento quem o
concebe "3; digo este pedaco de cera
em particular. pois para a cera em
geral ainda mais evidente. Ora. qual
esta cer a que nao pode ser concebida
SeDaDpelo entendlmentc ou pelo espi-
rito? Cenemente a mesma que vejo.
que toco, Que imagino e a mesma que
conhecia desde o comeco. Mas o que
de notar que sua perccpco. ou a
ac;ao pela qua! percebida, nao urna
vtso, nem uro tatear, nem urna imagi -
naco, e j amais o foi, embora assim o
parecesse anteriormente, mas somente
urna inspecc do espirito, que pode ser
imperfeira e confusa. como era antes,
eu clara e distinta. como presente-
mente, conforme minha ateneo se di-
rija mai s ou menos as coisas Que exis-
tem neta e da s quais composta.
14. Entretanto. eu nao poderia es-
pantar-me demasiado 80 considerar o
quanro meu espirito tem de fraqueza e
de pender que o leva insensivelmente
ao erro. Pols. ainda que sem falar eu
considere ludo isso em miro mesmo, as
pal avras detem-me todava. e sou
quase enganado pe os termos da lin-
guagem comum; pois n s dizemos que
vemos a mesma cera. se no-la apresen-
tamo e nao que jul garnos que a
mesma. pelo fato de ter a mesma cor e
a mesma figura: dond e desejaria quase
concluir Que se conhece a cera pela
viso dos olhos e nao pela to-s Ins-
pecc do espirito, se por acaso nao
olhasse pela j anela hornens que pas-
sam pela rua . a vista dos quais nao
delxo de dizer que vejo horneos da
mesma maneira que digo que vejo a
cer a; e, entretanto. que vejo desta jane-
4' Por e nde nea provado nio s que a imagina<: io
nio pode mil da r I conhccc:r I 1l1llurUlI dos ecrpos
que se lhe apreseet am (o que en o da
contnlproval. mllS ainda que o pensamentc puro o
llico ClWazdc razclo.
la. seno chapus e casacas que podem
cobrir espectros ou homens ficticios
que se movem apenas por molas? Mas
j ulgo que sao homens verdadeiros e
assim compreendo, semente pelo poder
de julgar que reside em meu espirito,
aquilo que acreditava ver com meus
olhos.
15. Uro hornero que procura elevar
seu conhecimento para alm do
comum deve envergonhar-se de apro-
veitar ocasies para duvidar das for-
mas e dos termos do falar do vulgo;
prefiro passar adiante e considerar se
eu conceba com maior evidencia e
perfeico o que era a cera. quando a
percebi inicialmente e acredltei conhe-
ce-la por meic dos sentidos exter iores,
ou ao menos por meio do senso
comurn, como o chamam, istc , por
meio do poder imaginativo. do que a
concebo presentemente. aps haver
examinado mais exetamente o que ela
e de que maneira pode ser conhecida.
Por certc , seria ridculo colocar isso
em dvida Pa s, que havia nessa pri -
meira percepco que Iosse distinto' e
evidente e que nao pudesse cair da
mesma maneira sob os sentidos do
menor dos animais? Mas quando dis-
tingo a cera de suas formas exteriores
e. como se a tlvesse despido de suas
vestimentas. cons idero-a inteiramente
nua s ". ceno que. embora se possa
ainda encontrar aIgum erro em meu
juizo, nao a posso conceber dessa
forma sem um espirito humano" Ii .
el 513. onde Desc artes se detee de de ter pre--
tendido " abstrair o ccncenc da cera de eeus aciden-
IC5
n
" os acidentes sio contingentes em rela<:oo il
nao I acjdentalidade", especifica
Guroult. (De.veur7es, l. pg. 56.)
Tal o sentido nato do "peda<;o de cal"; eu
nada posso conhecer erraves da pcrcep<;ao ou da
imagina<: Bo scm comprecnder (011 reecnhecer), IItrl-
vh do pensamet uo, I essenci a da eose. Tcnho 0 11
nio rllZio de reconhecer esta essencia7 Nao se
amda, Puis nao se trlt a aqul de saber se eu dispo-
nllo efetivamcnlll do conhecimcnto da tsslrrciQdo
COrpQ. mas de saber em quai, poS50 estar
seguro de possur a da clara t distinta deste
corpo. e r. Gurcult, op. cir . psg:!. 144-45.
106 DESCARTES
16. Mas. enm, que direi desse espl-
rito. isto , de miro mesmo 4 57 Poi s at
aqul nao admit cm miro nada alm de
uro espirito. Que declararei, digo. de
mimo que parece conceber com tanta
nitidez e distinco este pedeco de cera?
Nao me conheco a miro mesmo nao s
coro muito mais verdade e cert eza. mas
tambm com muito maior di stinc c e
nitidez? Pci s. se julgo que a cera ou
existe pelo fato de eu a ver, semdvida
segu-se bem mai s evidentemente que
eu prpri o sou, ou que existo pelo fato
de eu a ver. Pois pode acontecer que
aquiJo que eu vejo nao sej a, de fato,
cera; pode tamb m dar-se que eu nao
tenha olhcs para ver colsa alguma;
mas nao pode acorrer, quando vejo ou
(ca isa que nao mais distingo) quando
penso ver, que eu, que penso. nao seja
alguma coisa. Do mesmo modo. se
julgo Que a cera existe. pelo fato de que
a toco. seguir-se- ainda a mesma
ccisa, ou seja, que eu sou; e se o j ulgo
porque minha imeginaeo disso me
persuade. ou por qualquer outra causa
que seja, ccncl uirei sempre a mesma
coisa. E o que notei aqu i a respelto da
cera pode aplicar-se a todas as outras
coisas que me sao exteriores e que se
encontram fora de mimo
17. Ora. se a noco ou conheci-
mento da cera parece ser mais ntido e
mais distinto aps ter sido descoberto
nao somente pela viso ou pelo tato.
mas aind a por muit as outr as causas,
com quao maior evidencia. distincc e
Pass amos. com este par'grafo. j
da segund a verdade: quando percebe o pedaco de
cera. seja compreendendc clara e disti ntamen te
netureza, 'leja apenas imaginando-o ou tocando-e,
s6uma ooisa eert a, no ponto em que me eeconco.
S que 1m JW1lfO perceo-lo . , Mostr ando que este
"peesamento" era indispensvet so conecimeeuo
da ooiu, a anllsc precedent e deu a
esta verdede.
nitidez nao deverei eu conhecer-me" 1.
posta que todas as razdes que servem
para conhecer e conceber a natureza
da cera. ou qualquer outro corpo. pro-
vam muito mai s fcil e evidentemente
a natureza de meu espirito? E encon-
tram-se ainda tantas outras coisas no
prprio espir ito que podern contribuir
80 esclarecimentc de sua natureza, que
aquelas que dependem do carpo (como
esta) nao merecem quase ser enumera-
das.
18. Mas, enfim, eis que Insensi vel -
mente cheguei aonde quer a; pois, j
que cois a presentemente conhecida
por mim que. propri amente falando, s
concebemos os corpos pela faculdade
de entender em ns existente e nao pela
imaginaco nem pelos sentidos, e que
nao os eonhecemos pelo fato de os ver
ou de toc -Ios. mas semente por os
conceber pelo pensamento, reconheco
com evidencia que nada h que me seja
mai s fcil de conhecer do que meu
esprito. Mas. posta que quase
mpossivel desfazer-se 1ao prontamente
de urna amiga opinio, ser bom que
eu me detenha urn poucc oeste pont o. a
fim de que, pela amplitude de minha
meditaco, eu imprima mai s profunda-
mente em minha mem ria este novo
conhecimento.
1 t a tercena verdade: o espirito t mai! Icil de
ccn hecer do que o carpo. Com efeitn, obtenhc
irnediatamente o conhecmer uo da existencia e da
natureza de meu espirito, ao passo que o meu pensa-
mento me propo rciona ,?;penas a idi. clara e dis -
tinta dos carpos cuja existCncia &inda prcblem-
rca. G1Jroull cementar "Quando Descartes dc:o:.:lara
que o conhecsmento da alma o mais fitcil dos
ccnhecjmemos, quer dlzer que a mais fcil das
verdades eicntificas e: o pnmero dos cc nhecmemcs
na ordem da ciencia . Nao qua d izer que a ciencia
ma is fcil do que: o conhecme nro vulgar. A P1LSS8-
.gemdo seesc comum i ciencia , com ereuc, a mais
difici l das escenses" , (Op. cit . pg. 128.)
MEDITAf;AO TERCEIRA 4'
De Deus: que Ele Existe
1. Fecharei agora os olhos, rampa-
re meus e nvides. desviar-me-el de
todos os meus sentidos. apagare
mesmo de rneu pensamento todas as
imagens de coisas corporais. ou. so
menos. urna vez que mal se pode faz -
lo. reput -Ias-ei co mo vas e como fal-
sas ; e assim. eruretendo-rne apenas co-
migo mesmo e considerando meu
interior, empreendere i tomar-me
pouco a pouco mai s conhecido e ma is
familiar a mim mesmo. Sou urna coisa
Plano di.
U1-4;
t5: 0eu1;
116-9 : do pro-
bl<m.
A} n10. 14: primeiro amml'lo parlo u ame
do valor obJeti\'o das .Mi as: e seaso oomum.
B) HI Sl<}. Kj!.undo ellminho :
( I6-17 ): prinpios de
dadl! e oom:spondencil;
( 18); coloc..,io do problema: em
quais eondi.;{>es reccnhecena eu o
valor objetivo de urna idia?
(UI 9-21) ; eaame das diferentes
especies de Iclt\i. scb este novo

(122): 1 dia de reconhecd a
como d<lIada de n lor objetivo =
prtmeiru prove:
(23-28): rt ncx.ks sobre esta
pro
C) U 29-42; scgund. prova:
0 29-30): necessjded e de oUlra
prova;
(UJ I12); primeiro momento. pri -
meirl hipt ese: eu existo pos mim
como por urna e.U5&:
(I)).J"): pr imelto momento. se-
IWld.I. hiptec: t u uiuo sem
CIU!>a ;
(lJS): sepndo
(f)6-37): rdleUiQ w!Kidiiri:u-
tdleaio o conjunt o.
que pensa, isto . que duvida, que afir -
ma. que nega. que conhece poucas coi-
sas, que ignora muitas, que ama. que
odeia, que quer e nao quer, que tarn-
bm imagina e que sent . Pols. assim
como notei aci ma, conquan to as co isas
que sinto e imagino nao sejam talvez
absolutamente nada fora de mim e
nelas mesmas, estou, entretanto, certo
de que essa s maneiras de pensar. que
ch amo sentimentos e imaglnaces so-
mente na medida em que sao maneiras
de pensar. residem e se encontram cer o
tamente cm mimo E neste poueo que
acabo de dizer creio ter relatado tudo o
que se verdadei ramente, ou , pelo
menos. tudo o que at aqui nctei que
saba.
2. Agora considerare! mai s (uta-
mente se talvez nao se encontrem abso-
lutamente cm mim outros conheci-
mentos que nao tenha ainda percebdo.
Estou ceno de que sou urna col sa pen-
sant e; ma s nao sabere tambm, por -
tanto, o que requerido para me tornar
ceno de alguma coisa? Nesse prlmciro
conhecime nto s se encent -a urna
cla ra e di st inta percepco daquilo que
ccnheco: a qua!. na verdede, nao ser ia
suficiente para me assegu rar de que
verdadeira se cm algum momento
pudesse acontecer que! urna coi sa que
eu concebesse tao clara e distintamente
se vericasse fal sa. E. portante, pare-
ce-me que j posso esrabelecer como
regra gcr aJ que todas as coi sas que
lOS DESCARTES
concebemos mu clara e rnui di stinta-
mente sao todas verdadeiras 4 9.
3. Todava, recebi e admiti aci ma
vrias coisas como muito certas e
muito man ifestas, as quais, entretanto,
reco nheci depols serem duvidosas e
Incertas. Quais eram, pas. essas coi-
sas? Eram a terr a, o cc, os astros e
todas as outras coi sas que percebia por
imermdio de meus sentidos. Ora. o
que que eu concebia clara e di stinta-
mente nel as? Certamente nada mais
excetc que as idias cu os pensamentos
dessas coi sas se apresentavam a meu
esprito. E ainda agora nao nego que
essas idias se encontrem cm mimo
Mas hav ia ainda outra coi sa que eu
afirmava, e que, devidc 80 hbito que
t inha de acreditar nela, pensava perce-
ber mui claramente. embora na verda-
de nao a percebesse de modo algum, a
saber. que havia coi sas fora de mim
donde procediam essas idias e as
quais elas eram inteiramente semehan-
tes. E era nisso que eu me enganava;
ou. se eu julgava talvez segundo a ver-
darle. nao bavia nenhum conhecimento
que eu tivesse que fosse causa da ver-
dade de meu j ulgamento.
4. Mas quando considerava alguma
coisa de multo simples e de muito fci l
no tocante aAr itmt ica e aGeometra.
por exemplo. que deis e tres j untos
prod uzem o nmero cinco. e outras
coi sas semelhantes. nao as concebia eu
pelo meno s bastante claramente para
assegurar que eram verdadeiras7 Cer-
tamente, se [ulguei depois que se podia
du vidar destas coi sas, DaO Coi por
outra r azjio seno porque me veio ac
espirito que talvez algum Deus rivesse
podido me dar urna tal natureza que eu
me enganasse mesmo no concemente
as cois as que me parecem as mai s
man itestas. Mas todas as vezes que
esta c plnlo acima concebida do sobe-
~ . A respero desea tegra, cf. 561.
ran o poder de uro Deus se apresenta a
meu pensamentc, sou constrangido a
confessar que Ihe fcil. se ele o qul -
ser, proceder de tal modo que eu me
engane mesmo nas coi sas que acredito
conhecer coro urna evidncia muito
grande. E, ao comrrio, todas as vezes
que me volto para as coi sas que penso
conceber rnui claramente sou de tal
maneira persuadido delas que sou leva-
do. por miro mesmo, a estas palavras:
engane-me quem puder, ainda assim
jamais poder fazer que eu nada sej a
enquanto eu pensar que sou algo; ou
que algum d a sej a verdade que eu nao
tenha jamais existido, sendo verdade
agora que eu existo; ou entc que dais
e tres jun tos Iacam mais ou menos do
que cinco. ou coi sas semelhantes, que
vej o claramente nao poderem ser de
o utra maneira seno como as conce-
be &0 .
5. E, por cerro, poste que nao tenhc
nenhurna razo de acreditar que haja
algum Deus que sej a enganadct, e
mesrno que nao tenha ainda conside-
rado aquelas que provam que h um
Deus, a razo de duvidar que depende
semente desta opinio bem frgil e,
por assi m dizcr, metafsica. Mas, a flm
de poder afast-Ia inteiramente, devo
examinar se h um Deus, tao logo a
ocas io se apresente; e. se achar que
existe uro, devo tambm examinar se
ele pode ser enganador : poi s. sem o
conhecimento dessas duas verdades.
nao vejo como possa jamai s estar certo
de coisa alguma. E a fim de que eu
possa ter a ocaslo de examinar isto
ea "Produz -se, em eonseqd ncia, uma O!iCil ao;ao
entre o fato e O direito, entre a certen do fato de
que !iOU quando penso e a dvtda absoluta que men-
tm dt di reito a biptese do Deus cngan ador .. .
Assim. enquanto o CogUo constitu o nico ponto
rJe apaio plU" a a ciencia, a ciencia . , . impossivel,
pois, desde que meu espirito eiaa de xer-se no
Cog iro par a se di rigir albures, este ponto de apoec
se abisma na nene da dvida universal. arrastando
consigo loda a cadeia das raroes." (Guroult. Des-
earleJ, I. p/Lg.. ISS tS7.)
MEDITAc;:OES
109
sem interromper a ordem de rncditac o
que me propu s, que de passar grada-
tivamente das noccs que encontrar
em pri meiro lugar no meu espirite par a
aquelas que ai poderei achar depos e",
cumpre aqu que eu divida todos os
meus pensamentos em certos gneros e
considere em quai s destes gneros h
propriamente verdade ou erro.
6. Entre meus pensamentos, a lguns
sao como as imagens das coisas, e s
queles convm propriamente o nome
de idia 52 : como no momento em que
eu represento uro hornero ou urna qui-
mera. ou o cu, ou uro ano. ou mesmo
Deus. Outros, alm disso, t m algumas
outras for mas: como. no momento cm
que eu quero, que eu temo, que eu afir-
mo ou que eu nego, enro concebo
efetivamente urna coisa como o sujeito
da 3 yao de meu espirite , mas acres-
cento tambm alguma outra coisa por
esta aco a idia que tenho daquela
cosa s>: e deste genero de pcnsamen-
tos, uns sao chamados vontades ou
afecce s, e outros j ulzos.
51 A limde varrer definitivamente a dvida. procu-
rar-se a " ocaslo" de provar que haum Deus e
que ele nao cnganador. mas $eTT\ inlerJo mpe:r. no
entanto. a cadela das r az..Ocs. Donde, at o U. o
exame minucioso dos dados cm meu poder sobre os
quais eu poderia eventualmente basear minha
pre ve-
u Esta dcrlJ\io;OO da idia I,:o mo cpia na qua! se
anuncia um ori ginal (a ldia-q uadrc) reaparecer
muitae veles neMa Importa tanto mais
subltnhar que os "como urna irnagern" cen a-
ruuem apenas urna comparaco destinada a expli-
car a funl;io da idill. Nilo se trata. de forma elgu-
ma. de asslmilar a idiu intelectual a imagc:m
sene vel. er. o protesto contra Hobbes nas Terctiras
Respas/eJs: "Pelo neme de idia. ele quer somenre
que se entendam aqul as imagens das ec u as mate-
rlais pintllda.s na fanlasia corprea; e sence isso
supcstc, -lhe fcil mos trar que nOO se pode ter
nenhurn a idia prpria e de: Deus nem de
uro anjo . _"; BSSim como G 2: " Pelo neme de
idia . . . " Sobr e a novidade do senlido dado por
OcSCIU1tt a palavra " idia" , cf. GiIS01l . Discours,
pag. 319.
n Por eSla prlmei ra c!asSifical:Ro. di!.tinguemsc:
l.' fU ideias ; 2." os contcdos nos quai s uma al;ao
doesprito !>C acrescenLa h idiias.
7. Agor a 6 -. no que conceme as
idias , se as consideramos somente
nelas mesmas e nao as relacionamos a
alguma ourra coisa, elas nao podem,
propriamente Jalando, ser falsas; pois,
quer eu imagine urna cabra ou urna
quimera, nao menos verdadeiro que
eu imagino tanto urna quanto a cutre.
8. Nao preci so temer tambm que
se possa encontrar falsidade nas afee-
ces ou vontades; pois, ainda que
possa desejar coisas ms. ou mesmo
que j amais exstiram. nao por isso,
todav a, menos verdadc que as desejo.
9. Assim, restam t o-somente os
j uizos, em relaco aos qua is eu devc
acaut elar-me para no me engunar 55.
Or a, o principal erro e o mars comum
que se pode encontrar consiste em que
eu julgue que as idias que esto em
mim sao semelhantes ou conformes as
coisas que esto fora de mim; pois,
certameme. se eu cons ideras se as
idias apenas como certos modos ou
formas de meu pensamento. sem que-
rer relacion -las a algo de exter ior.
mal
5
e poderiam elas dar -me ocasi o
de falhar.
10. Or a, destas idias, urnas me
parecem 5 1 ter nascido comgo. outras
ser esu anhas e vir de fora, e as curras
ser fetas e invent adas por miro
... Segunda quals sao, dentre 05 con-
tedos anteriores, aquejes em que podernos obs
fiar ? Todos, os j uil.os.
Enquanto contedc de pensamento, o juizo e
tOO ceno como os cur ros (parece-me que eu j ul .
go . ). Mas cumpre exclu-le da indagal;OO, na me--
did a cm que conslne ern afirmar 0 1,1 cm negar sem
fUrldammto, que o contedo de minha idia corres-
pende a urna realidade fora dela. Ou ainda: afirma
ou flega que o contedo de urna idia (sua -reeu-
da de possu umwalor obj etivo, $eTT\ exa-
minar previamente o contcdo desta idia.
que tem sua importancia. Tomar-se-a
compreensi vel no 19 desta Medital; iio.
. , 'Parcccm' indic:a que lIC colo<:a lHl
nhel do SCfl Stl CClmum. Aqui . com efeito, comc.;:: a
cril ica da das idia.s segundo o senso
comu.m e dos preconceitos que ela implit:;a - o
"primeiro carnin ho da lnvestigal;80; o
seguodo iniciase no IS.
110
DESCARTES
m- smo. Pois, que eu tcnha a fac uldade
de ccnceber o que aquilo que geral-
mente se chama urna coi sa ou urna ver-
dade, ou um pensamento, parece-me
que nao o obtenho em culta parte
sen o em minha prpria natureza: mas
se agora algum ruido, se vejo o
sol, se sinto calor, at o presente j ul-
guei que estes sentimentos procediam
de algumas coi sas que existem fora de
mim; e enfim parece-me que as sereias,
os hipogrifos e todas as outras quime-
ras semelhantes sao cces e inven-
ces de meu espir ilo. Mas la mbm tal-
vez eu possa persuadi r-me de que
(odas essas idias sao do genero das
que eu ehamo de estranhas e que vm
de fora ou que nascerarn todas comigo
ou, 'linda . que foram todas fetas por
mirn ; pois ainda nao lhes descobri cla-
ramente a verdadeira origem. E o que
devo fazer principalmen te neste ponto
considerar. no tocante quelas que
me parecem vir de alguns objetos loca-
lizados for a de mimo quais as raze s
que me obrigam a acredir -las seme-
Ihentes a esses o bjetos.
t l. A primeira dessas razes que
me parece que isso me ensinado pela
netu reza; e a segunda. que experi-
mento em miro prprio que essas
idias nao dependem. de modo algum.
de minha vontade: poi s amide se
apresentam a mim mau grado meu,
como agora. quer queira quer n30. eu
sinto ca lor, e por esta razfi c persuado-
me de que este semime ntc ou esta idia
de calor produzido em miro por algo
diferente de mim mesmu. ou scja, pelo
calor do fogo ao p do qual me enco no
tro . E nada vejo que pareea rnais
razovel do que j ulgar que essa co sa
estranha envi -me e imprime em miro
sua semelhanca. rnais do que qualquer
outr a coisa.
12. Agora preci so que eu veja se
estas razes sao suficientemente fortes
e convincente s u . Quando digo que me
parece que isso me ensinado pela
narureza ee, entendo somente por essa
palavra natureza urna certa incli naco
que me leva a acreditar nessa coisa, e
nao urna luz natural que me faca
conhecer que ela verdadeira. Ora.
essas duas co isas diferem multo entre
si; pois eu nada poderia colocar cm do
vida daquilo que a luz natural me reve-
la ser venadeirc, assim como ela me
fez ver. h pouco, que, do fato de eu
duvidar, podia concluir que exista. E
nao tenho cm mim cu rra Iaculd ade. ou
poder, para disting uir o verdadeiro do
falso, que me possa ensinar que aquilo
que essa luz me mosua como verda -
dei ro nao o . e na qual eu me possa
fiar tanto quanto nela. Mas. no que se
refere a Incllnaces que tambm me
parecem ser para mim na turais, notei
freqentemente. quando se tra tava de
escolher entre as virtudes e os vicios.
que elas nao me levararn menos ao mal
do que ao bem; eis por que nao tenho
motivo de segu-las tarnpouco no refe-
rente ao verdadeiro e ao falso.
13. E., quanto aoutra razo, segun-
do a qual essas idias devem provir de
albures. porquanto nao dependem de
minha vontade. lampouco a acho mai s
convincente eo. Pois, da mesma forma
que as inc linaccs. de que falava h
pouco. se encontrem em mimonao obs-
(ante nao se acordarem sempre com
minha vontade, e essirn talvez haj a em
mim algu ma faculdade ou poder pr-
prio para produzi r essas idias sem
.. Comeco 4.. crit ica du &e:IlSO ccmu m, que
comprcendcrl tres ar Umen105.
.. Prmero ar , umento : impossibilidade de confi ar
num jnsumo preten!>&01cnu:
n Squndo argument o : ... nem na independC:nc.l
aparmte dlLS 001$ advcntic iu cm i minha
vorllade. pva concl uir que essas idaas tero cena-
mente por or i, cm urna coiu eJ.ler ior a mimo de
notar que a idi a de uma faeu}dade desconhecida
que era rcjcitada na Medit" liio Segunda., porque ela
nio podia valer contra urna idia ciar .. e dislin ta. t
1Iq1l i JldmilidL Ma1 pwa rno5trlU que nada poseo
concluir na de uma Wia clara e distinta.
MEDITA<;ilES 111
auxilio de quaisquer coisas exteriores,
embora ela nao me seja ainda conheci-
da; como, com efeito, sempre me pare-
ceu at aqui que. quando durmo, elas
se formam em mim sem a aj uda dos
objetos que represernam, E, enfim 11'.
ainda que eu esrivesse de acorde que
elas sao ca usadas por esses obj etos.
nao urna conseqncia necessri a
que Ihes devam ser semelhantes. Pelo
contrrio. note amide, em muitos
exemplos, haver urna gr ande diferen ca
entre o objeto e sua idi a. Como. por
exemplo, encontro em meu espirito
duas idias do sol nteirament e diver-
sas: urna toma sua origem nos sent idos
e deve ser colocarla no gnero daquelas
que di sse aci ma provirem de fora, e
pela qual o sol me pare ce extr ema-
mente pequeno; a outra lomada nas
raz es da Astronomia. istc e, em cer-
tas noces nascidas comigo. ou, enm,
formada IXJr mim mesmo, de qual -
quer modo que sej a. e pela qual o sol
me parece muitas vezes maior do que a
terr a inteira. Por certo, essas duas
idias que concebo do sol nao podem
ser ambas semelhantes ao mesmo sol;
e a raz jio me faz crer que aquela que
vem imediatamente de sua aparencia
a que Ihe mais dessemelhante.
14, Tu da isso me leva a conhecer
suficientemente que at esse momento
nao foi por um j ulgamento certo e
premeditado, mas apenas por um cego
e temer rio impulso. que acredite i
baver coisas fora de mim, e diferentes
de meu ser, as quais, pelos rgos de
meus sentidos ou por qualquer outro
meio que seja, enviam-me suas idias
ou Imegens e imprimem em mim suas
semelhancas.
15. Mas h ainda urna outra ' via v!
para pesqui sar se, entre as colsas das
quais renho em mim as idias, h algu-
mas que existern fora de mimo A saber,
caso essas idias sej am tomadas 50-
mente na medida em que sao certas
formas de pensar. nao reconneco entre
elas nenhurna diferenca ou desigual -
dade, e todas parecem provir de mirn
de urna mesma maneira; mas. conside-
rando-as como imagens, dentre as
quais al gumas represenrem urna coisa
e as outras urna outra. evidente que
elas sao bastante diferentes entr e si.
Poi s, com efelto, aquetas que me repre-
sentam substanci as sao, sem dvda ,
algo mais e contm em si (por assim
falar) mais realidade obj etiva. isto ,
participam, por repre sent aco, nurn
maior nmero de graus de ser ou de
perfeie o do que aquelas que repre-
sentarn apenas modos ou acidentes 6:1 .
Alm do mais, aquela pela qual eu
concebo um Deus soberano, eterno,
infinito. imutvel, oni scient e, onipo-
tente e criador universal de todas as
cois as que est o fora dele; aquela,
digo. tem certamente cm si mais real i-
dade objetiva do que aquetas pelas
quais as substancias finitas me sao
represent adas.
16. Agora, coi sa manifesta pela
., 'rercetr c argumento. o mai s rmpcrt ante,
Supond c- se que a idia tem de falo por origem urna
ccisa enencr. dai nao resulta, no entente , que ela
be seJ8 semelhente, O juzo sobre a origem (X
c;: allsa de Y) nao autoriza, de modo algum, o ju zo
sobre o ... alor obj etivo (Y essemeurese 8 X). Assm
Iica definitivamente afastada a "via" do sensc
comum.
.. " Eu nao poderla dizeT que ainda se apresenta
outra via se nao bouvesse ant eriormente rejeitado
todas as ouuas e, poi' este mee . pr eplll"ado o eucr
a mefhc r ccnceber o que eu tnha a escrever." (A.
Y. 3j 4). Tendo dC(;idido eliminar os "j uizos" de
que parte o senso comurn, part iremos das idias
semente, e perguntaremos; existem idias tais que
ni o pcsso deixar de lhes recoehecer valor objetivo?
Por "ocas io" desta pesquisa que sc;: r demons-
Irada a eaist ncia de Dcus.
13 er. G 23. - A "diference" entr e os ccmedcs
nao designa apenas a dircren'Yll de5!'cs come dos
mesme s (umll cedeira, um pedaco de c;:er a. 11m gene-
rallomas tambm a de " seus graus de ser
Oll de perfeilOiio". conrorme o objeto que represen-
lam. " Perfeiroio" um hem ql,je roe deyc neru-
ralmcnte possue c. como tal. pertence pois ao ser
(er. Gilson, Dlscou,:, 3 17). - Esta diferenca cuan-
ritativa entre os gra us de ser dos contecos possibi
lItar a apl ica.yio do principio de eausalidade. enun
ciado adiante.
'12
DESCARTES
luz natural que deve haver 80 menos
tanta realidade na causa eficiente e
total quantc no seu efeito : pois de ende
que o efeito pode tirar sua realidade
sendo de sus ca usa? E como poderia
esta causa Iha comunicar se nao a
tivesse em si mesma 41
t 7. Da decorre 11 1; nao semente que
o nada no poderla produzir colsa
alguma, mas tambm que o que mais
perfeito, isto , o que cont m em si
mais real idade, nao pode ser urna
decorrnci a e urna dependencia do
menos perfeito. E esta verdade nao
somente clara e evidente nos seus efei-
tos, que possuem essa realdade que os
filsofos chamam de atual ou formal.
mas tambm nas idias ande se consi-
dera semente a realidade que eles cha-
mam de objetiva: por exemplo, a pedra
que ainda nao foi, nao someme nao
pode agora comecar a ser, se nao for
produzda por urna coi sa que possu i
em si for malmente. ou emlnentemen-
te ti tudo o que entra na composieo
da pedra, ou seja, que contm em si as
mesmas coi sas o u outras mai s excelen-
tes do que aquel as que se encontram
na pedra: e o calor nao pode ser produ -
. , Prlmerro pnnapio e vocado como " manifesto
pela IUI nat ural" ; principio de causalidade {cf. 21 1e
G 20. MllS!>tt principio, enunciackJ geral
ment e, aplicivd 110 caso das idi.. que nos preccu-
pam! Dai a necess idade de completa .lo com o prin
cipio expresso no par grafo segumte, que Gu1:n,)ull
denomin a: ''principio dt correspond ncta da ldilJl'
dI' $e'U ldeaturn",
- Nesse par igrafo dificil. moma-se que (1 princi-
pio de ca usa!idade vale tanto no caso de urna " reali-
dede at ual OUformal" quemo no CllSO de uma " rea
lidade objC!. iVll" , Tr aduzamos. Sej. uma suOOllfulcia
existente ero ato: urna pedr a, um hcmem. eevidente
que hi na ceuse que a prodll'ziu pelo mt'l1os tanta
rea!ldade qunnto nest e i ubst fulcia mestna . Scj a
agora a klia que eu ltnho substfulcia (sto 1:,
urna "rtalidade objetiva" e nao ma is urna "realj
dadc atual ou formal") . f:; il ua/mente evidente que
hi no ser existente r 'at ua! ou formalmente") que E
causa dest a idl:ia (ou de...ta " real idade objetiva;
pelo menos tanta realida.dl: quanto nesta d:ia
mesma.
Uma causa contm "formalmente" KU cfeito
qUlUI do ela lhll elIomogm ea. c o conll:m " eminente-
mentc", no contritio. e f. G 4.
zido em um objeto que dele era priva-
do anteriormente se nao for por urna
coi sa que seja de urna ordem, de um
grau ou de urn genero ao menos tao
perfeito quanto o calor. e assirn os
outros. Mas ainda, alm di sso, a idia
do calor. ou da pedra, nao pode est ar
em mi m se nao tiver sido ai colocada
por alguma causa que comenha em si
ao menos tanta realidade quan to aque-
la que concebc no calor ou na pedr a.
Pc is, ainda que essa causa nao trans-
mita aminha idia nada de sua rea li-
dade at ual ou formal . nern por isso se
deve imaginar que essa ca usa deva ser
menos rea l; mas deve-se saber que.
senda toda idia urna obra do esp rito ,
sua natureza tal que nao exige de si
nenhuma c urra reaJidade formal a1rn
da que recebe e toma de emprstimo
do pensamento ou do espirito, do qual
ela apenas um modo. isto , urna
maneira ou forma de pensar . Ora. a
Ilm de que urna idia contenha uma tal
realidade objetiva de preferencia a
outra, ela o deve, sem dvida, a aJgu-
ma causa. na qual se encontra 80
menos tanta realidade formal quanto
esta idia contm de realidade objeti-
va B " . Pols. se supornos que existe algo
Do po nto de vista de sua realdade formal, as
idias w simplesmCOle comedcs do penSamc:nIO;
mas, do ponto de vista de sua realidade objetiva,
" equele nio h de sat tsfazer quem disSCf (somcnte)
que O pmprio entendimento a ca usa delas". (Pri-
me/r aJ Trata se de uma lnoYl"io de
Descartes, Par a a Fil osofi a tomista, " nio havia pro.
blema especial da causa do comedo da s idiu .. .
porque este eu ntcdo, nao sendo consider ado como
do nao requcr ia ncnhuma ca usa prpria .. ,
Nesses eondiQ5es, o ser formal de: meu concc:ito re-
quer urna causa (o intelecto que apreende I forma
da pedral, mas o ser objet ivo de meu ce nceito nio a
requcr", (Gtscn, Discours, 322.) Corn Descartes
ao contrr io, coloc a-se urna que51iio que pau a
Escolstica nao t inha sentido : possc fiar-me na
idl:ia para afl/'tlla1 o qut' sr me apauu alra vh del a?
" Como l: que O srrldQp ruQn6s eo proprio st'fl do? ':
traduz Guroul t, ao tim de seu livro. (Op. cU., n ,
305.) Atra vb termos da ontulog ia medieval , ea
ontolog a do que K COlIvencioDou chamar "o idea
IIsmo modcmo", de Ficbte a Husser l que aqui !iC
de.'lCnh..
MEDITAC;OES
113
na idia que nao se enccntra em SUB
ca usa, cumpre, portante , que ela obte-
nha esse algo do nada: mas, por impero
fcita que seja essa maneira de ser pela
qual urna ccisa objetivamente ou por
representac o no entendimento por sua
idiaea. decerto no se pode dizer, no
entamo, que essa maneira ou essa
forma nao seja nada. nem por cense-
guinte que essa idia t ire sua origem do
nada. Nao devo tambm duvidar que
sej a necessrio Que a realidade esteja
formalmente nas ca usas de minhas
idias, embora a realidade que eu con-
sidero nessas idias seja somen te obie-
tlva, nem pensar que basta que essa
realidade se encontre objet ivamente em
suas causas 19; pois, assim como essa
manei ra de ser obje tivamente pertence
as idias, pela prpria natureza del as,
do mesmo modo a manei ra ou forma
de ser formalmente perteace as causas
dessas idias (ao menos as primeiras e
principais) pela prpria natureza deles.
E ainda que possa occrrer que urna
idia d crigem a urna cutre idia, isso
todava nao pode estender -se ao infini-
to. mas preciso chegar 80 fim a urna
pr meira idia, cuja causa seja uro
como padro ou original. na qual toda
a realidade ou perfeico esteja contida
formalmente e em efeito, a qual s se
encontre objetivamente ou por repre-
sentaco nessas id ias. De sorte que a
luz. natural me faz conhecer evidente -
mente que as idias sao em mim como
quadros, ou imagens, que podem na
verdade facilmente nao conservar a
perfei eo das coisas de onde foram
11 H impcrl'ei, io na medida emque' o COIItedo
rcprnenl alivo t privado da existencia prpria 10
objeto que reprnenlL ef. Prlmelnu Rtspo$lQS: "A
mlUlelIa de 8Cf pel. qua! Ullll co". existe objeti... ..
mente (MI por rcpresenta/Wio no C1ltendimC1l 1O por
$U' idi.! impcrfeiu".
.. Ouu. idi. nio lerio como
c. u.u (MItr. i&ia e anim !llCCSSivamente lO inflllj..
101 Rcspou.a: esta rq:rcuio pouivel. ma, cedo
ou tarde., che,.-w. uma UU$.ll que po5SUi Iml' ru.li
dIde "formal ou atuar' .
tiradas. mas que j amais podem conter
algo de maior ou de mais perfeito 1 0 .
18. E quanto mais langa e cuidado-
samente examino todas estas coisas,
tanto mai s clara e distintamente reco-
nheeo que elas sao verdadeiras. Mas,
enfim, que concluirei de tuda isso?
Concluirei que, se a realidade objetiva
de alguma de minhas idias tal que
eu reconheea claramente que ela nao
est em mim nem formal nem eminen-
temente e que. por conseguinte, nao
possc, eu mesmo, ser-lhe a causa, da
decorre necessari amente que nao exis-
to sozinho no mundo, mas que h
ainda algo que existe e que a causa
desta idia: ao passo que, se nao se
encontrar em miro urna tal idia, nao
terei nenhum argumento que me possa
convencer e me certificar da existencia
de qualquer outra coisa alm de mim
mesmo; pois procurei-os a todos cui -
dadosamen te e nao pude. at agora.
encontrar nenhum 1 1.
19. Ora. entre essas idias, alm
daquela que me representa a miro
mesmo, sobre a qua! nao pode haver
aqui nenhuma dificuldade. h urna
outra que me representa um Deus., ou-
tra s as coisas corporais e inanimadas,
outras os anjos, outr as os animis,
outras, enflm, que me representam ho-
mens semelhantes a mimoMas. no que
se refere as idias que me representam
cutre s homens ou animis. ou anjos,
JO Conll ccido pel. luz natural, este prindpio,
come o anler ior. ru parte <lessas " 095es
que eSl;apam 10 dominio do Grande Ernbusteir o.
lssc nao significa que a.s idias scjam efetlvamenre
as imagenll d porm me permi te l.pCIlas
aplic ar o principio de Cl usalidllde mire uma reali-
dllk objet iva e wn.rell idllde atull.
. , Rccapitul" io d. C'lposi,io prccedmte (desde o
liS) e do problema: mcorllflrei tu uma
oo. cuja reahd adc objetiva 111 que' me
ab50IUlamm te impossvel imput a a iU8 eauQ
meu e. e1usivo pcnl&l'llCl'l lo1 ESl'POSl tio 'l"ilf'srioIr is
nigc. poil. wn. no... . C1lllmtfa/Wio c
doos diverS05llizltr05 de i6tiu.
114
DESCARTES
concebo fcil mente que podem ser for -
mad as pela mistura e composico de
outras idias que tenho das cci sas COf -
por ais e de Deus, ainda que nao hou-
vesse, for a de mim, no mundo. outros
homens. nem quaisquer animais ou
anjos 72, E quamo as idi as das coi sas
corporals, nada reconheco de tao gran-
de nem de tao excelente que nao me
pareca poder provir de miro mesmo;
poi s, se as considero de mais pert o, e
se as examino da mesma maneira
como examin ava, h polleo, a dia da
cera. veri fico que pouqussima coi sa
nela se encontr a que eu conce ba clara
e di stintamente: 11 saber. a grandeza ou
a extenso em longur a. largur a e
profundidade; a figura que i: formada
pelos termos e pelos limites dessa
extenso: a situaco que os carpos
diferent emente figur ado s guardara
entre si; e o movimento ou a modifica-
dessa shuacc ; aos quais podemos
acrescentar a substancia . a duraco e o
nmero 13. Quanto as outras cois as ,
como a IUl. as cores. os sonsoos odo-
res. os sabores. o calo r. o fria e as ou-
tras qualidades que caem sob o tato.
encontram-se em meu pens amemo
com tanta obscur idade e confuso que
ignoro mesmo se sao verdad eiras ou
falsas e semente aparentes. isto . se as
idias que concebo dessas qual idades
sao. com efelt c , as idias de algumas
coi sas reai s, o u se nao me repr esentam
apenas seres quimricos que nao
podem existir. Pois , aind a que eu tenha
notado acima que s nos j uzos que
se pode encontr ar a falsidade formal e
verdadcira, pode. no entanto, a correr
que se encontre nas idias urna cene
H Al Exclus odas " animadas" {no semi-
do nao esnt ememe cenestanc, Visto que do inclu
das dos
.. O t urne idias elar as e distintas das cosas
"corpcras c inanimadas" t remetido ao pargrafo
seguinre.
fal sidade mater tatv -, a saber, quando
elas repre sentam o que nada como se
fosse alguma colea, Por exemplo, as
idias que tenho do calor e do frio sao
tao poueo cl aras e tao poueo distintas.
que por seu intcrmdio nao posso dis-
cernir se o fria se mente urna priva-
do cal or ou o calor urna privaco
do fria . ou ainda se urna e outr a sao
qualidades reais ou nao o sao; e visto
que. sendc as idias como que ima-
gens. nao pode haver nenhurna que nao
nos parece representar algurna coisa,
se certo dizer que o frio nada seno
pri vaco do calor, a idia que mo
represent a como algo de real e de posi-
tivo ser sern despropsito chamada
fal sa. e assirn outras idias semelhan -
tes; as quais certamente nao neces-
sr io que eu atribua outro autor excetc
eu mesmo. Poi s, se el as sao fal sas, isto
, se representam coi sas que nao exis-
tem, a luz natural me faz conhecer Que
procedem do nad a. ou seja, que estilo
em miro apen as porque falt a algo a
minha natureza e porque cla nao
inteir ament e perfeita. E se ess as idias
sao verdadeiras, todavia, j que me
revelam tao pouca realidadc que nao
posso discernir ni tidarnente a coi sa
representada do nao-ser . nao vej o
raao pela qual nao possam ser produ-
zidas por mim mesmo e eu nao possa
ser o seu autor ] 6 ,
, . e f. a nosse nota so 9. Alm da Ialsidade for -
mal. que caso do juzo. ternes 11. fals idade rnarerial ,
devjda eo fato de cenas jdias(sensivei s) serern ape-
na s pseudc-idias, sto , se apresemerern falsa
mene a mim como dotadas de uro eer ter represen -
rauvc, Mas existiro, no sentido esu-ito, idias
completamente faha!! por nalureza? Nio aqui o
lugar de decldi-lo. O fim do Jevar-nos-
simplesmente a observar que, mcsmo que essas
idias Iosscm verdadci ras kias . comportem pefn
menos urn minimo de realldade c. como
tais, podenam multo bern ser produzidM por mim
mesmc . -S 11nic a questi o que nos meressa aqui.
7 I Logo: DIExclusao das idias das qualidades sen
siveis corpreas. Em 525. Descartes cherna a eten-
de Gsssendl para o fato de nunca ter dil o que a,;
idill5 das ccsas sensiveis dcr ivavam do cspirito:
"Semente mosce nequete pomo nao havcr neles
Illnta realidadc _ que se concluir que elas
nao pcdiam derivar do espirito s",
MEDlTAC;:ES " S
20. Quanto as idias claras e distin-
tas que teoho das coisas corporais, h
algumas dentre elas Que, parece. pude
tirar da idia que tenho de mim
mesmo 1 8. como a que tenho da subs-
t nci a. da uuraco. do nmero e de ou-
tras coisas semelhantes. Pois. quando
pens que a pcdra urna subst ancia.
ou urna coisa que por si capaz de
exist ir. e em seguida que sou urna subs-
tancia, embora eu conceba de fato que
sou urna coi sa pensante e nao extensa.
e que a pedra, ao contrrio. urna
coisa extensa e nao pensante. e que,
assim, entre essas duas concepces h
urna notvel diferenca, d as parecem,
rodavia, concordar na medida em que
representarn subst ancias J ". Da mesma
rnaneira, quando penso que sou agora
e me lembrc, alm disso. de ter sido
out rora e concebo mui diversos pensa-
memos. cujo nmero conheco. ento
adquiro cm mim as idias da duraco c
do nmero que. em seguida. posso
transferir a todas as outras coisas que
quiser 18 .
21. Quan to as out ras qualidades de
cujas idias san compostas as co isas
corporals, a saber. a exten so, a figura,
a sit uaeo e o movimento de lugar ,
verdade que ela s nao est o for mal-
mente cm mim, posto que sou apenas
urna coisa que pensa : mas, [ que sao
I Cl Exclu sfindc uma pnmeiTll classe de: idias das
COiSl 1 corpc raa.
" M A que temos da criada refe-
re-se da mesrne mancirll a looa" sto , aquetasque
sao imnteriais assim come ""licias que sau mate-
nai s ou corporais; pois, par a entender que sao subs-
preciso apellas perceber que pcdcm existir
sem a ajuda de qu.lquer coisa crillda .M (Prinn'pIoJ.
1, 52.) Est a umvecldade. de que: se mo aqui .
vale: apenas para as " substRncias c- adas", poi' a
pIlJ' VTa MslJbslan ci .... ern j i nao tem
o mes.mo sentido quando Ilplicad Deus e u erie-
tur as. (lbid. I 5 1.)
.. er. Principio!. l. 55: " Pmsamos 5Omm e: que .
de: cad" c:oi'1.8 um modo ou urna mane ira
OO/OfO consiJ.,./llPIOS cada coisa enquIDta e:l a conti
nua send<l M; e 51.
se mente certos modos da substancia. e
como que as vestes sob as quais a
substancia cor poral nos aparece, e que
SOU, eu mesmo , urna subs tancia, parece
que elas podem estar cont idas em mim
eminente mente ".
22. Portante, resta to-somente a
idia de Deus, na qual preciso cons i-
der ar se halgo que nao possa ter pro-
vindo de mim mesmo ? Pelo neme de
De us entendc uma substancia infinita.
eterna. imutvel , independente, onis-
ciente. on iporente e pela qual eu pro-
prio e todas as coisas que sao (se ver -
dade que hcoi sas que existem} foram
criadas e produzidas. Ora. essas vanta-
gens sao tao grandes e tao eminentes
que. quanto mais atentamente as consi -
dero. menos me per suado de que essa
idia possa tirar sua origem de mim
to-somente. E. por conseguinte , pre-
ciso necessariamente concluir, de tudo
o que foi dilo antes, que Deus existe
80
;
pois, ainda que a idia da substancia .
esteja em mim, pelo prpric fato de ser
eu urna substancia. eu nao ten a. toda-
via, a idia de uma substancia infinit a,
eu que $OU um ser finito. se ela nao
tivesse sido colocada em mim por al-
7. da ;egunda clas se das idias das coi-
su corparais. tsc , das jdii u ",jns ' lributos qUf'
pertencem asecuas as (uais sauIltrihuidas" . fPrin -
ppios, 1. 57.)
' o do mesmo princip io de causelidede.
Conl c:ndo um mximo de realidade obje tiva. a idia
de Deus envia necessana menre a urna causa que:
comer, no mnimo. um rnxrmo Ilbsulu w oJt reali-
darle Tormal. Como eu nao posso ser esta causa.
rnister concluir que Deus u isle. Al allora procur a
va-se apenas. apare ntememe , que idl. em mim
pedia ser reconhecda como investida de um valor
objcuvo. Acabamos de ach-la. mas echamos ao
mesmo lempo a prj meirQ PfVVQ da u is,It:1a di"
Di"uS pi"/os efeitos, Este: 22 cons\itui urna volta
decis iva. Pcisa qaarta verdade que aca bamos assim
de esrabetecer nao da mesma ardem que as prece-
dentes : c:la oonfere:, pur exemplo, , ua verdlldc: Aa
Cogito. aindll que eu ni o pense nele atualmc:nte. Ela
abole a poder do Grande par a nO$
transfe:r ir ao de: um Dt:u l arlUlte dll verdadc de mi-
nhas ooas claras e distintas. Veja-se. a rcspeito
desle pont o. a obra de Guloult.
116
DESCARTES
guma substncia que fosse verdadeira-
mente infinita ".
23. E no dcvo imaginar
l 2
que nao
concebo o infinito por urna verdadeira
idia, mas someme pela negaeo do
que nno. do mesmo modo que com-
precndo o repcuso e as trevas pela
negac o do movimento e da luz: pois,
80 contr nc , vejo manifestamente que
h mais realidade na substancia infi-
nita do que na substancia finita e. por -
tanto. que, de alguma maneira. tenhc
cm mim a do infmito anterior-
mente ado finito. isto . de Deus antes
que de mim mesrno. Poi s, corno seria
possivel que eu pudesse conhecer que
duvido e que desejo, isto . Que me
falta algo e que ni o sou inteiramente
perfeito. se ni o tivesse ern mim nenhu-
ma idia de um ser ma is perfeitc que o
meu, cm comparaco ao qual eu
conheceri a as carencias de minha
natureza':J ?
24. E nao se pode dizer que esta
idia de Deus talvez seja material-
mente fal sa. e que . por conseguinte. eu
a possa ter do nada. istc . que ela
possa estar em mim pelo fato de eu ter
car encia. como disse acima, das idias
de calor e de fria e de outras cois as
.' "1': manifel'to que l Udo o qut conce temos ser cm
Ocus "'1 cois.u Uletnall nio podt "Ir
l\O petlf.ll11rnto pm inltrnKdJO dt lu pro-
pti,,-, coisll.,. IOllK'flft por inlcnndio da causa
d"tnoidll dt. isto lo Deus," rr" u irQII RI!I/XJ)
lr. u J
., Aqui atl! O 2Q. urna rcfk xir.l) scbre a
pro" aqut aeabo de nhl.er: l ua Cl'rttU t inahal' vd .
u er. S26 e Sti3. - Sobre a prcceS5&o da
de mnn ito com respeito i de nn iro. ef. Col.
eon BurmQ1l (A. T.. V. 1S3) t. sobrerudo, o seguinle
texto q Ue" nOI Indica lUItidi allica de
urna tal dout rin.: "Ns nio IC"lTlO\ 11 do
infinito por da e do Faro de a
comer 11 do rnfinilo rrra-
Jamert/t' qNt' Q Ja ron/i m o
do III/I,,/ln: pemo 1{1l'C. quilo pr lo que
o infmito dlfe do finito real t t'O,i livo. mas. 3D
conlrarlo. a pel. qual o nfllto direrc do
infinito t nio-ter" ou nCl' '' iIo do !ler; or... o 'lile nao
nao podt conduLr al) oonha;:imeolO do que ;
invcrurnc:nlc, sua nCI... io ikvc ser pncebida
a panir do conhc<:imenlo d. coiu". (A. T.. m , pi.
421.,
semelhantes: pos, ao contrrio, senda
esta idia mui clara e di stinta. e con -
tendo ero si mais realidade objetiva do
que qua lquer outra, nao h nenhuma
que sej a por si mai s verdadeira nem
que possa ser menos suspelta de erro e
de falsidad e.
25. A idia, digo. desse ser se bera-
namente perfeito e infinito Inteira-
mente verdadeira: pois, ainda que tal-
vez se possa fingir que um tal ser nao
existe. nao se pode fingir. todava, que
sua idia nao me represent a nada de
real. como disse h pouco da idia do
fria .
26. Esta mesma idia tambm mui
cl ara e distint a porque tudo o que meu
espirito concebe clar a e distintamente
de real e de verdadeiro, e que contm
em si aJguma perfeico, est comido e
encerrado inteiramente nessa idia.
21. E isto nao deixa de ser verda-
deiro. ainda que.cu nao compreenda o
infinito. ou mesmo que-se encontr em
Deu s urna infinidade de coisas que eu
nao possa compreender, nem talvez
tambm atingir de modo algum pelo
pensamento : pois da natureza do infl-
nito que minha natureza, que finit a e
limitada. nao possa compreend-lo; e
basta. que eu conceba bem isto, e que
j ulgue que todas as coisas que concebo
claramente. e nas quais sei que h al -
guma perfeico. e ta lvez tambm uma
infinidade de outras que ignoro. estc
em Deus formal ou eminentemente
para que a idia que dele tenho scj a a
mais verdadei ra, a mals clara e a mai s
di stinta dentre todas as que se acham
em meu espir itcs " .
28. Mas possvel tambm que eu
seja algo mais do que imagino ser e
que todas as perfeices que atribuo a
natureza de um Deus estejam de aJgum
Nio po550 cunha;:cr o mfmilo Km o "com-
prccndcr" , mu o conhcei rntn lO<!e5.la incompreaui
bil idallc cooco:k wn conhccimcnto "l:I"dlldtiro e
imciro do iJJfmilo, embota cu lcnh. apen Ilm
conbccilnemo pareial 00 que ele cunlm-..
MEDITA<;:OES 117
1
modo em mim cm potencia. embora
ainda nao se produzam e nao fecam
surgir suas aces. Com efeito, j perce-
bo que meu conbecimento aumenta e
se aperfeicoa poueo a POlleo e nada
vejo que o possa impedir de aumentar
cada vez mais at o infinitos s; pois,
sendo assim acrescido e aperfeicoado,
nada vejo que impeca que eu posea
adquirir. por seu meio. tod as as outras
perfeices da natureza divin a : e. enflm.
parece qu e o poder que tenho para a
aquisicc dessas perfeices, se ele exis-
te cm mimopode ser capaz de ai impri-
mir e introduzir suas idias. Todava.
olhando um poueo mais de peno. rece-
nheec que isto nao pode acorr er: pois,
pr tmeiramente, ainda que fosse verda -
de que meu conhecimento adquire
todos os di as noves gra us de
e que hou vesse em minha natureza
muitas coisas em potencia que nao
existem ainda atual mente. todava
ess as vantagens nao pertencem e nao
se aproximam de maneira alguma da
idia que tenho da Divindede, na qual
nad a se enconua cm potencia. mas
onde tudo atualmente e cfetlvamente.
E nao ser mesmo um argumento infa-
lvel e muo seguro de imperfeicoem
meu conhecimento o fato de crescer ele
poueo a pouco e aumentar gradat iva-
mente? Demais, ainda que meu conhe-
ci mento aumentas se progressivamente.
nem por isso deixo de concebcr que ele
no poderia ser atu almente infinit o.
pcrquanto jamis chegar a tao alto
grau de pcrfeieo que nao sej a ainda
11 Dai OcI CllT1tl1 nio poder percebe-
eontradil. ao na nlJliio do ele 10001O) nume-
ros" : o que me impcdc de enumerar indefrnidamente
ou ta.!IICl mesmo infinitamente" Ma, podere p6r no
mnmD plano eue inrlllito Q\lcO meu ronhecimento
lah... -s ca plll de at in,ir (nada se Ikle) e a
aual do inrlllito i qua! me mllia i&i a de Deos? A
Idtia oominllllle dce patllrafo a oposi;io entre
e irif/ttllt> e o irmito qlll' /tao se podf!
dWiIlgwiT JD Indt/'l1IldQ. (eroPrtncp/QS. 1, 21.)
Ao;erca da orir.ern e do &!cancc matemarico dsu
cOl\S11ltar o eap. IV do LtilHlu CT{tiqul'
DncwIn, de Bela..&!.
capaz de adquirir algum maio r ac r s-
cima . Mas concebo Deus atualmente
infinito cm tao alto grau que nada se
pode acrescentar a soberana perfeicc
que ele possui. E, enfim, compreendo
muitc bem que o ser o bj etivo de urna
idia nao pode ser produzido por um
ser que existe apenas ern potencia, o
qual, propriamente Ialendo. nao
nada. mas semente por um ser formal
ou atual.
29. E por ceno nada vejo cm tudo o
que acabo de dizer que nao seja muit o
fcil de conhecer pela luz natural a
todos os que qui serem pensar ni stc
cuidadosamente: mas. quando abrando
um pouco minha ateneo, echando-se
rneu espirito obscurecido e como que
cegado pelas imagens das col sas sens-
veis. nio se lembra fcilmente da razo
peta qua! a idia que tenho de um ser
mais perfehc que o rneu deva necessa-
riamente ter sido colocada em mim por
um ser que seja de fat o mais perfei-
to' 6.
30. Eis por que desejo pa ssar adi ano
te e considerar se eu mesrno, que tenho
essa idia de Deus, poderia existir. no
caso de nao haver Deus. Ecpergunto,
de quem tirare minha exist ncia? Tal-
vez de miro mesmo, ou de meus pal s,
ou ainda de quaisquer outrus causas
menos perfeitas que Deus; poi s nada se
pode imaginar de mais perfeito, nem
mesmo de igual a ele.
31. Ora, se eu fosse independente de
todo outro ser. e Iosse eu prprio o
autor de meu ser" . certamente nao
duvidara de colea alguma. nao ma is
conceberia desejos e, enfim. nao me
faltada per feicc alguma; pois eu me
tere dado todas aquelas de que tenho
alguma idiae assim seria Deu s,
Sobre o IoCrIlido d. se,unda prolla (que aqui se
mccu), d . 213.
. , Primc iro RlOlTlCflto de l ta prova : pouo tu !IeI"
por mim mC'Smo'!'AI Admitamos que iIoOUo auto!' de
mimmc:&mo .
118
DESCARTES
32. E nao devo imaginar que as coi-
sas que me faltam sao tal vez mais difl-
ceis de adquirir do que aquelas das
quais j estou de posse; poi s. ao
contr r lo, bem certo que foi multo
mai s dificil que eu, isto . urna cc isa ou
urna substancia pensante, haj a saldo
do nada. do que me seria adquirir as
luzes e os conhecimentos de rnuitas
coisas que ignoro. e que sao apenas
acidentes dessa substncia. E. assirn,
sem dificuldade. se eu mcsmo me tives-
se dado esse mai s de que aca bo de
Ialar, isto . se eu fosse o autor de meu
na sci ment o e de minha existencia. eu
nao me teri a privado 30 menos de coi -
sas Que sao de mais fcil aquisico. a
saber. de muit os conheci mentos de que
minha natureza est despojadas" ; nao
me teria tampouco pr ivado de nenhu-
rna das coisas que esto comidas na
idia que conccbo de Dcus. pois nao
h nenhuma que me pareen de mai s
dificil aquisicc; e se houve sse alguma,
certamcnte ela me parecerla tal (su-
pondo que tlvesse por mim todas as
c urras cc isas que possuc) . por que eu
senti rla que minha forca acabar a neste
ponto e nao seria capaz de alcanc -lo.
33. E ainda que possa supor que
talvez tenha sido sempre como sou
agoraw. nem por isso poderi a evitar a
force desse raciocinio, e nao deixo de
conhecer que necessric que Deus
sej a o aut or de minha existncia. Pois
lodo o tempo de minha vida pode ser
dividido em urna infinldade de partes,
cada urna das quais nao depende de
.. e. impossi vel, em virtude do princi pio; "Quem
pode o mais pode: o menos" . Or8. milis dUk il cr iar
urna [mesmo finila) do que: atr ibuir
perftil;Oc:s que j amis sao algo exeeto acidemrs (ef.
G 23). Logo, como nio posso prcdztr o m""os (as
de que tenho idia). nB.o pcsso produzir o
mais (ser e actor do meu ser). A hprese absurda.
.. B) Admitamos que eu ell.istll sem ca usa. A
dcscuminuidade e 11 independncia dos momentos
do lempo invalidarn de pronto esta hiptcse, por-
uanto i mplicara a necessidade para mim de ser
conservado, em cada jnstunte, por uma causa.
maneira alguma das outras; e assim do
fato de ter sido um pouco antes nao se
segue que eu deva ser atualmente, a
nao ser que neste momento alguma
causa me produza e me crte. por assim
dizer. novamente, isto , me con serve.
34. Com efeito, urna coi sa muit o
clara e muito evldemew (para todos os
que considerarem com atenco a natu-
reza do lempo) que urna substancia,
para ser conservada em todos os
momentos de sua dur aco, precisa do
mesrno poder e da mesma aco, Que
ser ia necessrio para produzi-ta e
cri -la de novo. caso nao existi ese
ainda. De sorte que a luz natural nos
mosua claramente que a conservaco
e a criaeo nao diferem seno com res-
peito anossa mane ira de pensar. e nao
em efeito. Cumpre, pois, apenas que eu
me interrogue a rnim mesmo para
saber se paSSLiO algum poder e alguma
virt ude que seja capaz de Iazer de tal
modo que eu, que sou ag or a, sej a ainda
no futuro : pols, j que eu sou apenas
urna coisa pensante (ou ao menos j
que nao se trata at aqu preci samen te
seno dessa par te de mim mesmo), se
um tal poder resldisse em mim, decer to
eu dever ia ao menos pens -lo e ter
conhecirnento dele: mas nao sinto ne-
nhum poder ern mimvt e por isso reco-
nhecc evidentemente que dependo de
algum ser diferente de mimo
35. Poder tambm acorrer que este
ser de que dependo nao sej a aquilo que
chamo Deus e que eu sej a produzido
o u por meus pais ou por outras causas
u Cumpre justificar 11 entre eriaoyio.. e
ccnservaco. colocada 110 fim do pargrafo anterior
e sem 8 quaJ a refuraco j i. nao dispone de torca.
trata-se de um pri ncipio ainda imposte pela
desccntinuidade dos momentos do lempo.
u Cf. o 13.oode a. de urna faculdad e
esccnbecide nao era repelida ; mas rra rava-se de
urna facul dadc " prpria pllTa produair idias", e
equi lJ"al&-Kde urna Iaculdade que poderla produzir
a mim prprio com meu descc nhecimeruo. Ora.
dado que eu aqu ! me co nsidero scmpre co mo senuo
'laJa muis Jo q UI' uma coisa pensante, tal hiptese
dcssa vel inaceitivel.
MEDrrAI;OES
119
menos perfeit as do que ele
u
1 Mult o
ao corur rio. isso nao pode ser assim.
Pois. como j disse anteriormente.
urna coi sa evidente que deve haver 80
menos tanta realidade na causa quanto
em seu efeito. E portante, j que sou
uma coise pensante. e tenbo em miro
aJguma idia de Dcus, qualquer que
sela. enfim, a causa que se atr ibua 3.
rninha natureza, cumpre necessaria-
mente confessar que ela deve ser de
igual modo urna coisa pensante e pos-
suir em si a idia de todas as perfeice s
que atribuo anatureza divina". Em
seguida, pode-se de novo pesquisar se
essa causa tem SUB origem e SUB exis-
tncia de si mesma ou de alguma ouua
cc isa. Pois se ela a tan de si prprias ",
segue-se. pelas razes que anterior-
mente aleguei, que deve ser. ela
mesma, Deus: porquanto. tendo a vir-
lude de ser e de existir por si. ele deve
ta mbm, sem dvka, ter o poder de
possuir atualmente todas as perfeices
cujas idias concebe, isto . todas
aquetas que eu concebo como existen-
tes em Deus. Se ela tira sua existencia
de algu ma outr a causa diferente de
sil 11, tomar-se- a pergunta r, pela
mesma razo, a respeito desta segunda
causa. se ela por si. ou por outrem,
at que gradarivameme se chegue a
urna ltima cau sa que se verificar ser
Deus. E muito manifest que nistc
n Segundo momento da prova : eu se agor a " que
depen do a1gum ser de mi m". mas este
o;cr nao ser alll. o mal s excetc Dcu s?
n In... do principi o de causa lidadc apli ca '
l O caso precedente.
Al ful a <:.usa C$U'll nha por el. eeve.
portamo, causar-se eom todas as de que
(cnho idi L Pon smc, ell Deue.
f ' 8) Esta . por su.- vea, produzidll por
ouu'a. maa pcssivel remomat assun inderlJlida
mente na das causas? Nao: aqui, ni o nos
o dreuc, pois nao se trata da ca usa que me
prodllliu (po SloO subsi sti r sem 0 11 meus pai s). mas da
causa que me criou cu me conserva no ser I cada
urnlDle do tempc. Vemos quio ligada !le e:1Il:ontrl
ata segunda pron .. ida <:artcsian.- do le:mpo.
pel.- Fi$i<:a. (c r. Guroult. op. cil. t. pgL
272-85.)
nao pode haver progresso 'at o infini-
to. posto que nao se trata tanlo aqui da
causa que me produzi u outrcra como
da que me conserva presentemente.
36. Nao se pode fingir tambm que
talvez multas causas juntas tenham
conco rti do em part e para me produair,
e que de uma recebi a idia de uma das
perfeices que auibuo a Deus, e de
outra a idia de alguma outra, de sorte
que todas essas perfeices se encono
tram na verdade em alguma' parte do
Universo, mas nao se acham todas jun -
tas e reunidas em urna s que seja
Deus. Pois. ao corurrio, a unidade, a
simplicidade ou a inseparabildade de
todas as coi sas que existem em Deus
urna das principais perfeices que con-
cebo existentes nele: e por ceno a idia
des sa unidade e reunio de todas as
perfeices de Deus nao foi colocada
em mim por nenhuma cau sa da qual eu
nao haja recebido tambru as idias de
todas as outras perfeice s. Pois ela nao
mais pode ter feto compreender j untas
e insepar veis, sem fuer ao mesmo
lempo com que eu soubesse o que elas
era m e que as conhecesse a todas de al-
guma rnaneiras e.
37. No que se refere aos meus pa is,
aos quais parece que devo meu nasci-
mento. ainda que seja verdadeiro rudo
quanto jamais pude acreditar a seu res-
peit o, dal nao decorre todava que
sej am eles que me conservam, nem que
me tenham feito e prod uzido enquanto
coi sa pensante, pois apenas puscr am
algumas disposices nessa mat ria, na
qual j ulgo que eu, isto , meu espirito
- a nica coisa que considero at ual -
mente co mo eu prpri o - se acha
encer rado; e. portante. nao pode haver
aqu. quanto a eles, nenhurna dificul-
dade, mas preci so concluir necessa-
riarnente que. pelo simples fato de que
t. cr. Col. ro mBJlrmQ1l. A. T., V. pilS. IS4SS.
120 DESCARTES
eu existo e de que a idia de um ser
soberanamente perfeito, istc . Deus,
em mim, a existencia de Deus est mui
evidentemente demonstradas ".
38. Resta-me apenas examinar de
que maneira adqu iri esta idia, Pa s
nao a recebi dos sentidos e nunca ele
se ofereceu a miro contra minha expec-
tat iva. como o fazem as idias das coi -
sas sensveis quando essas coisas se
apresentam ou parecem apresentar-se
80 S rgos exteriores de meus sentidos.
Nao tambm urna pura produco ou
ficl;ao de meu espirito: pois nao est
em meu poder di minuir-lhe ou acres-
centar-Ihe coi sa alguma. E. por conse-
guinte, nao resta outra coisa a dizer
senc Que, como a idia de mi ro
mesmo, ela nasceu e foi produzida 00-
migo desde o momento ern que fui
criado.
39. E certarnente nao se deve achar
estranho que Deus. 80 me criar. haja
posto em rnim esta idia para ser como
que a marca do opertio impressa em
sua obra; e nao tampouco necesstio
que essa marca seja algo diferente da
prpria obra. Mas pelo simples fato de
Deus me ter cr iado", bastante crivel
que ete, de algum modo. me tenha pro-
duzido asua imagem e semelhanca e
que eu conceba essa semelhanca (na
qual a idia de Deus SC' acha contida)
por meio da mesma facu ldade pela
qua! me concebo a mim prpric ; isto
quer dize r que, quando reffitc sobre
mim, nao s conheco que sou urna
"' Deus t colocado ro mo caun de si. autor de raeu
ser e solx:r4llamenle perfeue . t a quinta 'Imiade.
GUffouJI ICaIt UlI que. se a primeira prova t mais
importllflle (80 menos na ordem da5 rnDes. que nio
liC' eeve confundir com I orden das. coius). pesro
que t el. me permite eolocll" l>eu.J. pass.,. do sab-
jel;ivo ., objetivo. e:u.a Kallll da ptOt'L JXr IeU
tumo, me fu conhe<:er me!hof quem de . er. Pri,,-
ciptos. l. 22.
.. Todas as ODSU criadu le parec:cm com liCU
cnador. pelo meDOS oa medida cm que Iio, lXlfUO
ele, fIlb$tinei u. Quu lo mais. ~ r ek lila ececedeu,
mmela se !hepaRCCm.
ccisa imperfeita, incompleta e depen -
dente de outrem, que tende e aspira
incessanternente a algo de me1hor e de
maior do que sou, mas tambm conhe-
co. ao mesmc tempo, que aque le de
quem dependo possui em si todas essas
grandes coisas a que aspiro e cujas
idias encontro em mimonao indefini-
damente e s em potencia. mas que ele
as desfruta de fat o. arual e infinita-
mente e. assim, que ele Deus. E toda
a forca do argu mento de que aqui me
serv para provar a existencia de Deus
consiste em que reconheeo que seria
impcssivel que minha nat ureaa fosse
tal como . ou sej a, que eu tivesse em
mi m a idia de um Deus. se Deus nii..o
existisse verdadeiramente; esse mesmo
Deus, digo eu, do qual existe urna idia
cm mimoisto , que possui todas essas
altas perfeices de Que nosso espirito
pode possuir algurna idia. sem. no
entamo, compreend-las a todas. que
nao sujeito a carnca alguma e que
nada tem de todas as coisas que assi -
nalam alguma imperfeico.
40. Dai bastante evidente que ele
nao pode ser embusterc. posta que a
luz natural nos ensina que o embu ste
depende necessariamente de alguma
carencia".
41. Mas. antes de examinar mais
cuidadosamente isso e passar aconsi-
d e r a ~ a o das outras verdades que dai se
podem inferir, parece-me muito a pro-
psito deter-me algum lempo na con-
ternpl acc deste Deus todo perfeito,
ponderar tot almente a vontade scus
maravilhosos atributos. conside rar. ad-
mi rar e ado rar a incomparvel beleza
dessa imensa luz. ao menos na medida
em que a forca de meu espirito, Que
queda de algum modo ofuscado por
ele. mo pude r permitir.
42. Pois, como a t nos ensina que a
.. ASSlm rICa cumprido o proyama c:m ooi5 poD_
101', ~ 110 ' 5: l.- Dtus cxi$le; 2.... Deu$ nio i
CIIl1anadoc .
MEDITAI;OES l2l
soberana felicidade da outra vida nao
consiste SeDaO nessa contemplacc da
Mejestade divina, assim perceberemos,
desde agora. que semclhante medita-
co, embora inccmparavelmente
menos perfeita, nos faz gozar do maior
contentameoto de que sejarnos capazes
de sentir nesta vida.
MEDITA("AO QUARTA100
Do Verdadeiro e do Falso
1. Acostumei-me de tal mane ira
nesscs di as passados a desligar meu
espirito dos sentidos e nore tao exata-
mente que h muito poueas coi sas que
se conhecem com certeza no tocante as
ccisas corporais. que h mui to mais
que nos sao eonhecidas quanto ao
espirito humano. e muito mai s ainda
quanto 30 prprio Deus" O1. que agora
desviare sem nenhuma dificuldade
meu pensamento da consideruco das
coisas sensiveis ou lmaginveis, para
di rigi-Io quelas que. sendo despren-
didas de toda mat ria. sao puramente
-imeligiveis.
2. E certamente a idia que tenho
do espirito humano. enquanto urna
coi sa pensante e nao extensa. em lon-
gura. largura e profundidade, e que
nao participa de nada que pcrtcnce ao
carpo. incomparavelmente mai s di s-
tinta do que a idia de qualquer coisa
corporal. E quando con sidero que
duvido, Isto . que sou urna coi sa
incompleta e depcndcnte. a idia de um
'00 Plano da Mcdit alj: ii. o:
1-2: recapitul aco;
HJ-5: esboco de urna soluco pura mo-
rentar Deus do err o;
6: rejei\=9.o desta sot uco :
78: deis argumentos rnetafisicos pos-
,;,veis;
9 12: recurso a Psicoicgia C explica'
"ia do mecanismo do erro ;
13-14 : Deus dcsculpado do erro;
15- J7: momo 11 e valid a-
\=9.0 da rcs.ra da ctandade e da dist mcc.
'o' Dcus . portaruo. milis ct.lfl flecido do que o
rneu Eu pensante.
ser completo e independente, ou sej a,
de Deus, apresenta-se a rneu espirito
com igual distinco e clareza; e do
simples fato de que essa idia se encon-
tra em mimoou que sou ou existo. eu
que possuo est a idia. concl uo tao
evidentemente a existencia de Deus e
que a minha depende Inteiramente dele
em todos os momentos de minha vida.
que nao penso que o esprito humano
possa conhecer algo com maior evi-
dencia e ccneza t w . me parece
que descubro um caminho que nos
conduzir desta contemplac o do ver-
dadciro Oeus (no qua! todos os tesau -
ros da ciencia e da sabedoria esto
encerrados) ao conhecimento das ou-
tra s coses do Universo' 03 .
3. Pois. primeiramente. reco nheco
que impossve l que ele me engane
[arnas. poste que em toda fraude e
embu ste se encontra algum modo de
imperfeico. E. conquanto parece que
poder engan ar sej a um smal de sutileza
ou de pode r. todavia quere r enganar
testemunha indubitavelmente fraqucza
ou malicia. E. portante. isso nao se
pode encontrar em Deus.
4. Em seguida. experimento em
' 0 1 Recceheco. pos. agora. que DCLlS i: a coisa
mais fcil de conhecer. embora sendo.Jembremo-jo.
tncompreensvel.
'. 1 Este "csminhc" a cc nfromaco do: duas teses
aparentemente contraditrias: fui criado por um
nin engan adcr, devo reconbecer que scu
sujeito 3Derro. Cf a entre o pr incpio da
dvida universal e o falo da cert eza do Cogito, no
ccmecc da Med.ita.;:iio precedent e.
124 DESCARTES
miro mesmo certa capacidade de j ul-
gar , que sem dvida recebi de Deus, do
mesmo modo que todas as outraa coi-
sas que possuo; e como ele nao quere-
ria iludir-me, ceno que ma den tal
que nao poderei j am is falhar, quando
a usar como necessrio. E nao resta-
ria nenhurn a dvida quanto a esta ver-
darle, se nao fosse possivel, ao que
parece, inferir dela a conseqncia de
que assim nunca me enganei; pois se
devo a Deu s tudo o que possuo e se ele
nao me deu nenhum poder para falhar,
parece que nunca dcvo cnganar-met o4 .
E, na verdade, quando pens apenas
em Deus, nao descubro em mi m
nenhurna causa de erro ou de falsida-
de ; mas cm seguida, retomando a mi m,
a experincia me cnsina que estou, nao
obs tante, sujeito a urna infinidade de
erras e, ao procurar de mais perto a
ca usa deles, noto Que ao meu pensa-
memo nao se apresent a somente urna
idia real e positiva de Dcus, ou seja.
de um ser soberanamente perfeito, mas
ta mbm, por assim dze r, urna cert a
idia negativa do nad a. isto , daquilo
que est infinitamente distante de toda
sorte de perfelco: e que sou como que
um meio entre Deus e o nada, isto ,
colocado de tal maneira entre o sobe-
rano ser e o nao-ser que nada se encon-
tra em mim, na verdade, que me possa
conduzir ao erro. na medida em que
um soberano ser me produziu; mas
que, se me considero part icipante de
alguma maneira do nada .OU do nao-
ser , isto . na medida em que nao sou
eu prprio o soberano ser, acho-me
exposto a urna infinidade de falt as. de
10 . E no eruento eu me engano . " _ a prpTm
cctocacc do problema da Teodicia: Deos, meu
cri ador. infinilllmenlc perfeito; ora. o erro e o mal
CX!;IClll de fato; como desculpar DCU!i A bem
dizer , o problema assm colocado preoc upa menos
Descart es do que este outro : como. sal vaguardando
denuvameme a veracdade de Deus, garantir
def lnhtv amer ue a possbfdede " do couheemenm
eoees do Uni VtTllO" ?
modo que nao devc espan tar -me se me
engarro.
5. Assim, conheco que o erro en-
quanto tal nao algo de real que
dependa de Deus. mas que apenas
urna carencia; e, portante, que nao
tenhc neccssidade, para fal har, de
algum poder que me tenha sido dado
por Deus particularmente para esse
efeito, mas que acorre que eu me enga-
ne pelo fato de o poder que Deus me
doo u para di scernir o verdadeirc do
falso mio ser infinito cm mim '
6. Toda via. isto ainda nao me satis-
faz inteiramente" o 8; pois o erro nao
urna pur a negacc, isto . nao a sim-
pies carencia ou falta de alguma pcrfei-
co que me nao devida. mas antes
urna privac o de algum conhecimento
que parece que eu deveri a possuir. E,
considera ndo a natur eza de Deus. nao
me parece possvel qu-e me tenha dado
alguma faculdade que seja imperfeita
em seu genero. lstc e, aqual falte algu-
ma perfeieo que lhe sej a devida ; poi s,
se verdade que, quanto mais um arte-
sao perit o mais as obras que saem de
suas mos sao perfeitas e acabadas.
que ser imaginaramos ns que, produ -
zido por esse soberano criador de
todas as coisas. nao fosse perfeito e
inteirament e acabado em todas as suas
par tes? E por ceno nao h dvida de
que Deus s pode me ter criado de tal
maneira que jamis eu pudcsse enga-
nar-me; ceno tambm que ele quer
sempre aquilo que o melhor: ser-me-
. pots, mais vantajosc falhar do que
nao falhar t o 7?
' o Estando o erro no homem devido lOfato de de
rembm participar do nada e nao sendo o nada
causa de nada (G 20). pode parecer que o erro rica
a5"m uplicado e Deus desculpadu , "
' o . Por que1 t:: que o erro nao est ern mim como
simples. falta de ser, como admite com demasiada
rapidez a 1lOlulio anter ior. mas como urna "imper -
feilio positiva", Noo urna simples ignoranci a.
mas urna Ignorancia que eu dou por umll verdae.
do que urna urna pr i vot;iJo.
' o1 O recoehecuneno do u ro como privOfiW des-
loca o probl ema: ji que Deus quersempre o mehor,
ser melhor que o homem tcnha sido afetado de
uma priya(;io1
MEDlTAC;:OES
125
7. Consi derando isso coro mais
atenco, ccorre-me inicialmente ao
pensamento que me nao devo espantar
se minha inteligencia nao for capaz de
compreender por que Deus faz o que
faz e que assim nao tenho razo algu-
ma de duvidar de sua existenc ia. pelo
fato de Que, talvez, eu veja por expe-
riencia multas ouuas coisas sem poder
compreender por que raa o nem como
Deus as prod uziu
1 0 S
Pois. sabe ndo j
que minha natureza extre mamente
fraca e limitada. e. ao contr rlo, que a
de Deus imensa, incompreensveI e
infinita 1 0 9, nao mais tenho di flculdade
cm reconhecer que h urna infinidade
de coisas em sua pot enci a cuj as causas
ultr apassam o alcance de meu espirito.
E esta nica raz o suficiente para
persuadir -me de que todo esse genero
de causas Que se costuma tirar do
tiro nao de uso algum nas cosas fsi-
cas ou naturais; pois nao me parece
que eu possa sem temer idade procurar
e tentar descobrir os fins impenetr veis
de Deu s, ' 0.
8. Demais, vem-me ainda ao espi-
rito que nao devemos considerar uma
nica criatura separadamente, quando
pesquisamos se as obras de Deus sao
perfeitas , mas de urna maneira geral
todas as coisas em conju nto" 1 , Pois a
0 1 Primeiro argumcnlo metafi aico pcssvel: recur-
so . incomprecnsibilidade de Deus. E1a possibilila a
tese: "O CITO pode ser bom sum o nono conhecl-
mento": cr; Prlnd Dlos, 111. 1
. u. Podemos medi r a diferen.;:a entre I finitudc
cllI' tcsialll c. nuude kanliana. llC edvertirmos que
Kant poderla ClItTCVcr o primciro membm deste
Itase. mas nunca o segundo.
" 0 Fundamenl a.:io metafsica da exclusio du
causas finais cm Fsica.. A respeito, cf. Col . com
Burm411 (A. T. V. pil. ISS) e Principios, l. 28.
"N8o de vemc s presumjr tanto de ns mt'Sm01l a
ponto de cree que Dcl,u nos quisesst par ticipar seus
conselhos , .. ..
", Segundo argumento metafsico possvel: o que
eu percebe como imperfei.;:io s ~ vcrdade cm rela-
.;:io a mim e nao lIiI conjunto do Universo. Argu
mento que se inscreve na linha das tcodicias cUs!>i-
cas dos estjcos e de Santo Ailostinho at uibniz
(e, se se quer, ate essas tcodicl:ias modernas que s80
e hegelianismo e o marxismo). neve-se observar
que, apel ando est e W"gumento para I idi.ll de Uni-
verso. ~ necess rio tomar o recurso a esta eompa-
tivel com .1 ordcm, neste lugar.
mesma coisa que poderia talvez, coro
alguma forma de razo, parecer muito
imperfeita, caso estlvesse inreiramente
OO. apreserua-se multo perfei ta em sua
natur eza, caso seja encarada como
parte de todo este Universo. E, embo-
ra, desde que me propus a tarefa de
duvidar de todas as coisas, eu tenh a
conhecido com cert eza apen as minh a
exi stencia e a de Deus, todavia tam-
bm, j Que reconheci o infinito poder
de Deus, nao poderi a negar que ele nao
tenha pro duzido multas outras coisas,
ou, pelo menos, que nao as possa pro-
duzir, de sorte que eu exista e seja
colocado no mundo como parte da
universalidade de todos os seres.
9. E. em seguida. olhando -me de
mais peno e considerando quais sao
meus erra s (que apenas testemunham
haver imperfeico em mim). descubro
que dependem do concurso de duas
causas . a saber. do poder de conhecer
que existe cm miro e do poder de esco-
Ihercou sej a. meu livre ar bitrio; isto .
de meu entendimento e conj untamente
de minha vontadet t " , Isto porque, s
pelo entendimento, nao asseguro nem
nego coi sa alguma, ma s apenas conce-
bo as idias das coi sas que posso asse-
gurar ou negar. Or a, consider ando-o
ass im preci samente. pode-se dizer que
jamis encontraremos ocle erro algum
desde que se tome a paJavra erro em
sua signiflcacc prpria. E, ainda que
haja talvez urna infmidade de coisas
neste mundo das quais nao tenho d ia
alguma em meo entendimentc , nao se
pode por isso dizer que ele seja privado
dessas Idias como de algo que seja de-
vida asue natureza, mas se mente que
nao as tem; porque, com efeito, nao h
rezo alguma capaz de provar que
Deus devesse dar-me urna faculdade de
conhecer mai or e rnals ampla do que
'u Recurso 11.0 exame da s Iaculdedes psicolgicas.
S<:ri sucesslvamente mostrado que, nem a prescnl;: a
cm miro do enlendimento. nem I di vcntade , me
l utorizam I queillar-mc de um.. privll. ';:io qualqucr
e. portento. de lIma impcrfei.:8ocm DeU5.
12.
DESCARTES
aquel a que me deu ; e, por hbil e enge-
nhoso operrio que eu mo represente,
ncm por isso devo pensar que devesse
pr em cada urna de suas obras todas
as perfece s que pde pr em algu-
mas. Nao posso tampo uco me lasti mar
de que Deus nao me tenha dado um
livre arbitri o ou urna vontade bastante
ampla e perfeita, visto Que, co m efeito,
eu a exper imento tao vaga e lao exten-
sa que ela nao est encerrada em
qua isquer limi res' ' 3. E o que me pare-
ce muito not vel oeste pont o que, de
todas as outras coisas existentes cm
mimo nao h nenhuma tao perfeita e
tao exten sa que eu nao reconheea efeti -
'lamente que ela poderla ser ainda
maior e mai s perfeita. Pois, por exern-
plc. se con sidero a faculd adc de conce-
ber que h em mimoaeho que ela de
urna extenso muito pequena e grande-
mente limitada e. ao mesmo lempo. eu
me represent o a idia de urna outra
faculdade muit o mais ampla e mesmo
infinita; e. pelo simples fato de que me
posso representar sua idia, conheco
sem dificuldade que ela per tence a
natureza de Deus. Da mesrna manei-
ra I I " . se examino a memria ou a
imeg lnaco, OL! qualquer outro poder.
nao enccmro nenhum que nao seja cm
mim muito pequeno e limitado e que
cm Deus nao sej a lmenso e infini to! 1
Resta to-someme a vornade, que eu
. , No ta -K que 11 inlinidad e da vontade prlmcim
evoc ad a quanto a grandela: "Nilo se encone...
encerr ada em quaisquer limites .. , a dia de OUl ra
mais ampla e mais eatensa" , por I. ec m ereitc,
que eta mai s difcre do entendimeruo, para o qua! Il
cobas ll COll\OliCiVC1S de direilD (o COlItcdo do inf l
nro cm Deus).
". Esta pass agem quer ed. duer que a fmilude 00
cntcndimenlo do mcsmo senero que d. imag ina
GUCroult nega e obSl:TVIl (op. . pgs.
32829) q ue. se a fUlitudc da rm.... COll'Ofal.
Jo CfI lcndimcn lo e antes urna "inddinilude":
nosso conhcc immlD pode lummtar " gradu iu -
mente o nflllilo".o que oonstilu l
fll'llwde CID f.ce da infUlilude posltiYa de Deu..
.. . f: urna maneira de ralar. pois a mcmria (que
IIpIX a i tK:e:uio lcmpora!) e (q\IC
iIlpOc un iio ... um corpo ) nio K Q1COQuam cm
"'"
sintc ser em mim tao grande, que nao
concebo absolutamente a idia de
nenhuma cutr e ma is ampla e mai s
extensa: de sorte que principalmente
ela que me faz conbecer que eu trago a
irriagern e a semelhanca de Deus. Poi s,
ainda que seja incomparavelmente
maior em Deus do que cm mimoquer
por cau sa do conhecimento e do poder.
que, a se encontrando juntos, a tor -
nam ma is firme e mai s eficaz. quer por
ca usa do objeto. na medida em que a
vontade se diri ge e se estende infinita-
ment e a mai s coisas: ela nao me pare-
ce. todavia, maior se eu a con sidero
formal e preci samente nela mesma11 e.
Poi s consiste somente em que podemos
fazer urna ccisa ou deixar de fazer (isto
. afirmar ou negar, perseguir ou fugir )
ou. antes. somente cm que. para afir-
mar ou negar. perseguir cu rugir as
coisas que o entendimento nos prope,
agimos de tal maneira que nao semi-
mes absolutamente QI.At: alguma Iorca
exteri or nos obrigue a tan to1 1 7 . Pois,
para que eu sej a livre. nao necessario
que eu seja indiferente na escolha de
um ou de cutre dos doi s contrrios:
mas antes, quanto ma is eu pender para
um, seja porque eu conheca evidente-
mente que o bom e o verdadeiro a se
encontrem, sej a porque Deus di sponha
ass im o interior do meu pensamento,
tanto ma is Iivremente o escolhere e o
abracarei. E certarnente a graca divina
" . Pas eagern que significa: a ventade marca a
minhe sernelhanca com Deus, menos por ser ela
infi nita em gTanlkla (pois este inrmito aind. ape-
nas indefinido com respero a Deus) do que por ser.
Nelc: lII.II lo quemo cm mimopoder absoluto do sim e
donio.
,. J E.sKpoder absclueonunca esla mai. prximo,
no hornem. daquc:1c que ha em DeUI. do que ao ser
ele iluminado pelo C1lterKlimcnto. Eis por que
import a d istinr,uir Iqll i ClIla " poltocia real e posi-
tiylI. de lit determinar" que Deus nos COI'Icedcu da
eltado no qlla! vcerade, nio senda
lllminad. por ncnhuma TUio Dum ou noUU'O imli-
do . esdl arutada 1IO mbimo da de Dais. er. Cm
ltu. Med and.. 2 de mm de 1644. Ell a "indife-
possivel d. vonladc human. dncmpmhari
papel dc:cii vo no par"""o .e:gllinte.
MEDITAC;OES
127
e o conheclmento natural. longe de
diminurem minha Iiberdade, antes a
aumenlam e a fortalecem. De maneir a
que esta indiferenca que sima. quando
nao sou absolutamente impelido para
um lado mais do que par a a ullo pelo
peso de alguma razo, o mais baixo
grau da liberdade., e faz parecer mais
urna carencia no conhecimento do que
urna na vontade; poi s, se eu
conbecesse sempre claramente o que
verdadeiro e o que bom, nunca esta-
ria em dificuldade para deliberar que
juzo ou que escolha deveria fazer ; e
assim seri a inteiramente livre sem
nunca ser indiferente! ' a.
10. De tudo isso reconheec que
nem o poder da vcntade, o qual recebi
de Dcus, nao em si mesmo a causa de
meus erres, pois muito amplo e
muito perfeito na sus espec ie; nem
tampouco o poder de entender ou de
conceber: pc is, nada concebendo
seno por meio deste poder que Deus
me conferiu par a conccber, nao h d-
.vida de que tudo o que concebo. conce-
bo como necessrio e nao possivel
que nisso roe engane. Donde nascem,
pc is, meus erras'? A saber. semente de
que. senda a vontade multo mais
ampla e extensa que o entendimemo,
eu nao a contenbo nos mesmcs limites.
mas estendo-a tambm as coisas que
nao entendo; das quais, sendo a venta-
de por si indiferente. ela se perde muito
" " Sobre o nm desee pargrafo, d . M
oile, cssenciais oferecidas pela carla . Meshmd. de
9 de revererc de ende Descarte s distingue
entre Iibcrdadc Ultfes da afijo e enqllanl Qse eXtTc#
a ar ao. 56 no I5oCs undo mcmeno, dir: ere, l: quc a
liberdade "consiste apenas na f/lcilidade que lemos
de operar . e foi neste ernido que escr ee que me
dirt gia tanto mais livn:mcnte a wna alISa quanlO
tta a cla impelido por mai s rUCS
w
Para Menennc.
dc subl inha tambm " que somos ICmprt livres de
deil;ar de ptT$CIuif um bem que DOS l: claramente
oonh ido ou de adquirir urna venbdc C'Yidcn-
le . .. (27 de maio dc 1(4 1). A"im. Deseenes
pode manler, " mesmo lempo e a
e a libcrdadc--espoota-
ncidadc. er. urna ailicll desea ltima cm SartllC,
SiJ" lIJloIu, l . pq. 311_
fcilmente e escolhe o mal pelo bem ou
o falso pelo verdadeiro. O que faz com
que eu me engane e peque1 1 9.
11. Por exempio, examinando. est s
das passadost w , se alguma coi se
existia no mundo e reconhecendo que,
pelo simples fato de examinar esta
quest o, decorria neccssar iamente que
eu prprio exista, nao podia impedir-
me de j ulgar que era verdadeira urna
coisa que conceba tia claramente, nao
que a ISSO me achasse Iorcado por al-
guma causa exterior, mas semente por-
que a urna grande clareza que havia no
meu entendimento seguiu-se urna Iorte
inclinaeo em minha vontade: e fui le-
vado a acreditar com tanto mais liber-
dade quanto me encontrei com menos
indlferenca. Ao contrno, agora nao
somente sei que existo na medida em
que sou alguma coisa que pensa, mas
apre sent a-se tambm ao meu espirito
urna certa idia da natureza corprea;
o que faz com que-ea duvide se esta
natureza pensante que existe em mimo
ou antes. pela qual eu sou o que seo,
diferente dessa natureza corprea. ou
ainda, se ambas nao sao senc urna
mesma coisa. E suponho, aqui , que
nao conhecc ainda nenhuma razo que
me persuada de uma coi sa mai s do que
de outra: donde se segue que sou iruei-
ramente indiferente quanto a neg-lo
ou assegur-lo, ou mesmo ainda a abs-
ter-me de dar algum juzo a este
respeito.
12. E essa indiferenea nao se esten-
de semente as cosas das quais o enten-
, o coe hecmeno do mecanismo do erro aqlli
obtidCl constitui a SCl la verdede, O crro pos$iveJ
porque _ vontllde livre, rundllmcnl almelllc indire--
retne, pode lornar -sc " indiferente" no segundo !\CI'IU-
60 da palavra - no caso, aobre o que
ela nio ente:nde inteira 011 sufacienten\Cfll.e. " E quan-
do dela abu.wno. cinte modo. nia l: de adm irar qLK
chquanos a nos equivocar ." (Prillplos, 1.3.5.)
' u Os ti 11 e 12 liram a conelusio da vCf!hde
pra::a:lcnte, moSUando-ffiC como dcvo IIUI' mcu
liwe aralZ'io a fun de evitar o erro; ., ITICSmo
lempo. oriClIlIJn-fI05 para OUU'a verdadc: a confll' -
m.-; io da ycucidadc de Deu s.
128 DESCARTES
dimento nao tem nenh urn conheci-
mento, mas geralmente tambm a
todas aquel as que ele nao descobre
com urna clareza perfeita no momento
em que a vontade delibera sobre elas:
pois, por provveis que sej am as conje-
turas que me tamam inclinado a julgar
a1guma coi sa, o t o-s conhecimento
que tenho de que sao apenas conjetu-
ras e nao rezes certas e indubitveis
basta para me dar ocasio de j ulgar o
contrrio. l sto o que experimentei
suficientemente nesses das passados,
ao estabelecer como falso tudo o que
tivera antes como muito verdadeiro,
pelo simples fato de ter notado que se
poda duvidar disso de alguma manci-
ra.
13. Ora, se me abstenho de formu-
lar meu juzo sobre urna coisa, quando
nao a concebo com suficiente clareza e
di stincc, evidente que o utilizo
muito bem e que nao esLOU enganado;
mas, se me determino a neg -la ou a
assegur -la, emo nao me sirvo como
devo de meu livre arbitrio; se garanto o
que nao verdadeiro, evidente que
me engano, e at mesmo, ainda que jul-
gue segundo a verdade, isto nao ocorre
senc por acaso e eu nao deixo de fa-
Ihar e de utilizar ma l o meu Iivre arb-
trio: poi s a luz natural nos ensina que
o conhecimentc do entendimento deve
sempre preceder a deterrni naco da
vontade. E neste mau uso do livre
arbitrio que se encontra a pr vaco que
constitui a forma do erro' :21. A priva-
co, digo, encontra-se na ope racc na
medida em que procede de miro; mas
ela nao se acha no poder que recebi de
Deus, oem mesmo na cperaco na me-
di da em que d a depende dele. Pois nao
tenhc certamente nenhum motivo de
me lastimar pelo fato de que Deus nao
,. , o erro i, portento. agora recc nheoidc como
priVllfio, comrarlarnente ec que se passava na
pseudo-solur;io do 5. E., nlo obs tante, Deus ser'
disso descufpado por qaatro "Nio
tenho nenhum motivo de me lastimar . . . ..
me deu urna inteligencia mais capaz,
ou uma luz natural mai or do que aque-
la que dele recebi, posto que, com efei-
to, pr6prio do entendimento Ilnlto
nao compreender urna inflnidade de
coisas e pr prio de um entendimento
criado o ser finito : ma s tenho todos os
motivos de Ihe render grecas pelo fato
de que. embora jamis me devesse
algo, me tenha dado. nao obstante,
todo o pouco de perfeico que existe
em\mim; estando bem longe de conce-
ber sentimentos tao inj ustos como o de
imaginar que ele me tirou ou reteve
injustamente as outras perfelces que
nao me deu
1 2 2
, No tenho tambm
motivo de me lastimar do fato de me
haver dado urna vontade mais ampla
do que o entendimento, urna vez Que,
consistindo a vontade em apenas urna
coi sa, e senda seu sujeito como que
indivi sivel, par ece que sua natureza
tal que dela nada se poderia tirar sem
destru-la ; e, certamente,""quanto malor
for ela, mais tenho que agradecer a
bondade daquele que ma deut O , E.
enfim, nao devc tambm lament ar -me
de que De us concorra comigo para for-
mar os atas dessa vontade, isto , os
juizos nos quais eu me engarro, porque
esses atas sao tnteiramente verdadeiros
e absolutamente bons na medida em
que dependem de Deus; e h, de algu-
ma forma, mai s perfeico em minha
natureza, pelo fato de que posso
form-Ios, do que se nao o pudesse "! .
Quanto a pri vaco, que consiste na
nica razo formal do erro e do peca-
do, nao tem necessidade de nenhurn
concurso de Deus, j que nao urna
" 1 a) A Iinitude de meu entendimentc niD pode
ser imputada a Deus como urna impeeilfio. Cf.
Prillc(p los 1, 36.
' 2 3 b) Quanto avcntade, nio s6 niD tenllo por
que me queixar, mu devo ser rcconhecido a Deus
por ma ter dado infinita.
1 1 . c) Que mlnha vcntsde poS50 formar j uizos
ainda urna Anim, tomados urn o um, os
elementos que concorrem 80 erro lIumano nio cona-
rtuem sin.l de nenhum nio-ser ou de nenhum mal.
MEDITA;:OES
129
coisa ou uro ser e que, se a relacio-
namos a Deus como a sua causa, ela
nao dever ser chamada pr ivaco mas
somente negae o, segundo o signifi-
cado que se atribui a essas pal avras na
Escola
1 2 5

14. Poi s, coro efeito , nao urna

imperfeico em Deus o falo de ele me
haver concedido a liberdade de dar
meu juzo ou de nao o dar sobre certas
coisas, a cujo respeito ele nao ps uro
claro e di stinto saber em meu entendi-
mento; mas, sem dvida, em mim
urna imperfeico o fato de eu nao a
usar cortetameme e de dar temeraria-
ment meu juzo sobre coi sas que eu
concebo apenas com obscuridade e
confusiio12 lO.
15. Vejo, no entanto, que era fcil a
Deus fazer de sorte que eu nunca me
enganasse, embora permanecesse Iivre
e coro um conhecimento limitado. a
saber, dando amen entendimento urna
clara e di stinta inteligencia de todas as
coi sas a respeito das quai s eu devia al-
gUlFa vez deliberar, OU, emo, se ape-
nas houvesse gravado tao profunda-
mente em minha memria a resoluc o
de nunca julgar a respeitc de alguma
coi sa sem conceb-Ia clar a e di stinta-
mente de sane que eu nunca a pudesse
esquecer. E noto efetivamente que,
enquanto me considero inteitamente
s. como se apenas eu existisse no
mundo, teria sido muito mais perfeito
do Que sou caso Deus me houvesse
12 I dI Mas o pl'prio erro, na medida em que
resulta do jogo dos elemenlos anterK>res . scm dvi-
da prival;' io ou rm ns. mas nio i
produzido por Deu s. O erro provm do rato de Deo s
"nio nos ter dado l udo quanto pode nos dar", mas
"nio era de modo a1gum obr igado" 1 nos dar {PrVl -
dp{os. 1, 31}. Assim. lsso que, para116s, i
011 posniva, nio passa de ou
ser-limitado do ponto de vistode Deus. Em termes
modernos. poder- se-la diz er Que o homem loma ser
Onio--!>CT, mas que. no absoluto. trata-se de urna Hu-
si o. Estl conrrrma,.io da vcracidadc e da peTrci,.io
de Deus pode ser considerada como a stima
verdade.
'1. Recapiudal;io : Deus nocemado.
criado de modo que eu nunca f alhas-
se
' 2
1. Mas nao posso por isso negar
que nao sej a, de alguma maneira, a
maior perfeie o em todo o Univer so o
fato de algumas de suas partes nao
serem isentas de defeitos, do que se
fossem todas semelhantes. E nao tenho
nenhum dlreitc de me lastimar se
Deus, tendo-me colocado no mundo,
nao me tenha Querido colocar na
ordem da s col sas mai s nobres e das
mai s perfeitas; tenho mesmo motivo de
me rej ubilar porque, se ele nao me con-
cedeu a virtude de jamais falhar arra-
vs do meio a que me referi acima, que
depende de um claro e evidente conbe-
cimento de todas as coisas a respcito
da s quais posso deliberar, ele ao meno s
deixou em meu poder o ouuo meio,
que reter firmemente a resolueo de
jamis formular meu juzo a respeito
de coisas cuja verdade nao conheco
clarementet s ". Pois, embora eu note
essa fraqueza em mi nll.a narureza, de
nao poder ligar continuamente meu
esprito a um mesmo pensamento,
posso, todava, por urna meditaco
atenta e amide reiterada, imprimi-Ia
tao fortemente na memria. que nao
deixe jamis de lembrar-me, todas as
vezes de que tiver necessidade, e adqui-
rir, dest a maneira, o hbito de nunca
falhar. E, na medida em que Disto
, " n escenes sent a -se- 1180ra int eirsrncnle
feito? Nao parece. Pois, aflnal, Ocu s d ispunha do
meio de nao per mitir o erro - e eje o permitiu. Da
po r que , definitivamente, a di alt ica cartesiana
neeessne dos arg umentos crss tcos da Teodieiai
por que nio teria Dcus concedido todas as perfei-
Nao melhor p&Ja o LOdo que baj a impcrfci-
9ks nas part es? meter, na verd ade, recorrer sos
Iins de Deus, mesmc que nos sejam impenetr veis,
pata inocent -lo de nossa "flnitude". Veremos. de
mod o mais eraL que, em De scartes. a AnlIOpo-,
logia reintroduz a finalidade que a Fi sita mecani
csre exclui,
u . Mas esta aparente representava
apenas um desvo para OUlIa ccnct usc import ante:
dado que, no absoluto, o erro nao nada de real, eu
ja mais falhari a se me lcmbr asse sempre que devo
ju lgar o que me aparece clara e distintemeruecomo
rea l ou verdadeiro.
130
DESCARTES
que consiste a malor e principal perfei-
co do hornem, considero nao ter
ganho poueo com esta Meditacc, ao
haver descoberto a causa das falsida-
des e dos erros.
16. E. certamente, nao pode haver
outra alm daquela que expliquei ; pois,
todas as vezes que retenho rninha ven-
tade nos limites de meu conhecimentc,
de tal modo que ela nao formule juzo
algum seno a respeito das coisas que
Ihe sao clara e distintamente repre sen?
lad as pelo entendimento, nao pode
acorrer que eu me engane; porque toda
concepco clara e distinta scm dvi-
da algo de real e de positivo. e portante
nao pode ter sua origem no nada. mas
deve ter necessariarnente Deus como
seu autor; Deus, digo. Que, senda sobe-
ranamente pCl .'"..: !O. nao pode ser causa
de erro algum; e. por conseguinte.
preciso concluir que urna tal concep-
l;ao ou um tal juizo verdadeirc 129 ,
17, De resto, nao somente aprend
hoje o que devo evitar para nao mais
Ialhar. mas tambm o que devo fazer
para chegar ao conhecimento da ver-
darle. Pois, certamente, chegarei a
tanto se demorar suficientemente
minha atenco sobre todas as colsas
que conceber perfeitament e e se as
separar das outr as que nao com-
preendo senc com confus o e obscu-
ridad e. E disto, doravante, cuidare
zelosamente.
" 1 Da a ctava vcrdadc: as ideias claras e distin-
tas m uro valor objeti vo imediatamente ceno. A
regra segundo a qua! "todas as cenes que ccnce-
termos moito clara e mui!o distint amente sao
verdadeiras", que obtlve por renex80 sobre o Cogi-
so, no ccmecc da Terceira ( 2), eagora
objetivamente validada. Dcrevame, nao mais preci-
sare efetuar o Cogiro a fim de prev er a verdade
dessa regra ; bastar lembrer -me dela.
MEDITA<;AO QUINTA
lJ O
Da Essncla das Coisas Meter ials;
e. Novamente, de Deus, que Ele Existe
l. Restam-me muitas outras coisas
a examinar. conccmentes aos atributos
de Deus e aminha prpria natureza,
isto , ao meu esprito: mas retomare
em outra ocasio, talvez, a sua pesqui -
sa. Agora (aps haver notado o que
cumpre fazer ou evitar para chegar ao
conhecimento da verdade), o que tenho
principalmente a fazer tentar sair e
desembar acar-me de todas as dvi-
das
l 3 1
em que mergulhei nesses das
passados e ver se nao possivel con be-
cer nada de certo.no tocante as coisas
materiais.
2. Mas, antes de exami nar se h tais
cci sas que existam fora de rnim, devo
considerar suas idias na medida em
que se encontram em meu pensamento
e ver quai s sao distintas e quais sao
confusas.
3. Em primeiro lugar, imagino di s-
tintamente esta quantidade que os fil-
sofos chamam vulgarmente de quanti-
dade contin ua. ou a extenso em
longura, largura e profundidade que h
nessa quantidade OU, antes , na coisa a
qual ela atribuida. Demai s, posso
'JO Pl ano da Medita,. o:
1-2: exame da s klias das essncas;
J 6: valida,.io da verdade das essn-
d as matemricas: os " nat llrel a5 verda-
deiras e imlltveis" da Matemtica nio
sao eventades nem extr uldas da expe-
riencia:
7-10 : a preva ontolgica ;
11-15: vantagens desta nova prova.
'lo Programa das Medit a95es Quinta e Seua;
a veeecidade divina em toda a sua
amplitu de.
enumerar nela muitas partes diversas e
atribuir a cada urna dessas partes toda
sorte de grandezas. de figuras, de situa-
e de movlmentos: e, enfim, posso
consignar a cada um desses movimen-
tos toda espcie de duracgo.
4. E nao conheco estas coisas com
dlstineo apenas quando as considero
cm geral ; mas. tambm, por poueo que
eu a sso aplique minha atenco, con-
cebo urna innidade de particular ida-
des' 32 referentes aos nmeros. as fi gu-
ras, aos movimentos e a -eutras coisas
semelhantes, cuja verdade se revela
eom tanta evidencia e se acorda tao
bem com minha natureza que, quando
comeco a descobri-las, nao parece que
aprendo algo de novo. mas. antes, que
me recordc de algo que j sabia
anteriormente. isto . Que percebo coi-
sas que estavam j no meu espirito,
embo ra eu ainda nao tivesse voltado
meu pensamento para elas.
5. E o que, aqui , estimo mais consi -
der vel que encontro em mim urna
inlinidade de idias de cenas eoisas
Que nao podem ser consideradas um
puro nada. embora talvez elas nao le-
nharn nenhurna existncia fora de meu
pensamento' 33. e que nao sao fingidas
'J' Aps os entes matemticos, sues propeiedades
essencas tais como Deus as instit uiu.
'33 A separa,.ao ent re a essnc ia e a existenci a s
tem sentid o ao nvel das idias. Ouando eu pens a
essncla do triilngulo e a existenc ia do mesmo trian-
gulo. diz alhures Descartes. esses deis pensamentcs
difere m apenas enquenro sao pensamenroa; no
tr iinglllo existente rora de meu penssmeruo. a
essa cta e a existencia nio podem ser distinguid as.
DESCARTES
por mimo conquanto esteja cm minha
liberdade pens-Ias ou nao pens-tas:
mas elas possuem suas naturezas ver-
dadeiras e imutveis. Como. por exem-
plo, quando imagino um tringulo,
ainda Que nao haja talvez em nenhum
lugar do mundo. (ora de meu pensa-
mento. urna tal figura. e que nunca
tenha havido aJguma, nao deixa, entre-
tanto. de haver urna cena natureza ou
forma. ou essncia determinada, dessa
figura, a qua! imut vel e eterna, que
eu nao inventei absolutamente e que
nao depende, de maneira aJguma, de
meu espirito; como parece, pelo fato de
que se pode demonstrar diversas pro-
priedades desse tringulo, a saber. que
os tres ngulos si o lguais a dais retos,
que o maior ingulo e oposto 80 maicr
lado e outras semelhantes, as quais
agora, quer aueira. quer nao. reco-
mui claramente e mu evidente-
mente estarem Dele. ainda que nao
tenha antes pensado Disto de maneira
alguma, quando imaginei pela primeira
vez um tringulo: e, portante, nao se
pode' dizer que eu as teeha fingido e
inventado.
6. E aqui s6 posso me objetar que
talvez essa idia de tringulo tenha
vlndo ao meu espirito por ntermdio
de meus sentidos. porque vi algumas
vezes carpos de figura triangular; pois
posso formar em meu espirito urna
infinidade de outras figuras. a cujo res-
peito nao se pode alimentar a menor
suspei ta de que jamais tenham cado
sob os sentidos e nao deixo, todava, de
poder demonstrar diversas proprie-
dades relativas a sua natureza, bem
como ado tringulo: as quais devem
ser certamente todas verdadeiras, visto
que as conceboclaramente' a... E. por-
tanto, elas sao alguma caiga e nao um
puro nada; pois muito evidente que
'1 . As &jI' dllS cssCncillS malemilicas nio sio.
portIIllO. simuladllSnem pt ovenienln do smllyel(1
6). er. ''' l . Enquanto tiaras e distintas.
corrnpondem. pafl. a 4110.
tuda o que verdadeiro alguma coisa
e j demonstrei amplamente acima que
todas as coisas que conheec clara e
distintamente sao verdadeiras. E, con-
quanto nao o tivesse demonstrado,
todava a natureza de meu espl rlto tal
que nao me poderla impedir de julg-
las verdadeiras enquanto as concebo
clara e distintamemet " (o. E me record
de que. mesmo quando esteva ainda
fortemente ligado 80S objetos dos sen -
tidos, tivera entre as mais constantes
verdades aqueJas que eu concebia clara
e distintamente no que diz respeito as
figuras, aos nmeros e as outras coisas
que penencem aAritmtica e aGeo-
metria.
7. Ora. agora
1 3
1 , sedo simples fato
de que posso tirar de meu pensamento
a idia de a1guma coisa segu-se que
tudo quanto reconheco pertencer clara
e distintamente a esta coisa penence-
lhe de fato. nao posso tirar disto um
argumento e urna provl.demonstrativa
da existencia de Deus? acerto que nao
encontr menost t 7 em mim sua idia,
isto , a idia de umser soberanamente
perfeitc. do Que a idia de qualquer fi -
gura ou de qualquer nmero que seja.
E nao conhecc menos clara e distinta-
mente que urna existencia atual e eter-
na pertence a sua natureza do que
conbeeo que tuda quanto posso de-
monstrar de qualquer figura ou de
qualquer nmero pertence verdadcira-
ment e anat ureza des sa figura ou desse
nmero. E. portante, ainda que tudc o
que conclu nas Medltaces anteriores
t Retomo 10 plano d. "natureu" _ o d. Mcdi-
lao;io Primeirl -r-, once me t impossvel duvidar d,
/410 de um. vc:rdade mltemitica quando ela se me
etualmente.
..... Alora
N
_ depoil que e51.mos metalisica
mene certos do valor objetivo d.. kltill$ el.,. .. e
dislill\u.
.. > Notar . partir dei os ''nio. ,. menos" e "80
menos" : de Deus.lq:vel em Sil . es$Cn
cia. niD mf"IllU cene do que as verdades malemi
licas. mas tampollCO o t mais. [)evemos eoloci Ja
no plano queeuu verdades cl1mciais que a
dvida ftlllura nio ronsqui a abalar.
MEDITA<;:OES 133
nao fosse de modo algumverdadeiro, a
existencia de Deus deve apresentar-se
em meu esprito ao menos como tao
certa quanto considerei at agora todas
as verdades das Matemticas. que se
referem apenas 80S nmeros e as figu-
ras1 3 B: emboca. na verdade, isto nao
parece de incio inteiramente man -
resto e se nfigure ter a lguma aper ncia
de Pols. est ando habituado
em todas as outras coisas a fazer di s-
(inc;:ao entre a existencia e a essncia,
persuado-me facil mente de que a exis-
tncia pode ser separ ada da essncia
de Deus e de que, 355im, possivel
conceber Deus como nao existindo
atualment e. Mas. nao obstante, quan-
do penso nisso coro maior atenco,
verifico claramente que a existencia
nao pode ser separ ada da essncia de
Deus, tanto quanto da essncia de um
tringulo ret ilneo nao pode ser sepa-
rada a grandeza de seus tres ngulos
iguai s a doi s ret os OUt da idia de urna
mont8!iha., a idia de uro valei de,sorte
que nao smto menos repugnancia em
conceber um Deus (isto , um ser sobe-
ranament e perfeito) ao qual falt e exis-
tenc ia (istc . ao qual falle alguma
perfeico), do que em conceber urna
montanha que nao tenh a vale' 39.
I Haurna certen da f;xint ncia de Deus que do
mesmc tipo que a Urtcza C'S'IOnlinea e ingenul que
se atr ibul i5 verdades matemticas. esta cenen
que: ora podemos validar. assim como validamos a
certeza malenll\tica : em nome do pr incipio do valor
objetivo dll5 idias clar as e distintas. Por laso, a
" preva ontolgica" sit ua-se em plano diverso do
da duu cutres provu (o ralo de se encontrar em
oulra Medit-.. io bll5lll para indica-lo) e depen-
denu: cm I ellls na ordem das
metafisicas.
' 11 Sobre I imagem da montanha e do vale: "Nao
temo, nenhuma curre.rulo para assegurar que nao
haja ebsoluterneue montanha sem vale, exceie que
vemos Wl mposslvel completar aulU Idill5 quando
os consideramos um sem o cetro. embora possa-
mes, por ebstra..ia, ter a de urna mantanh a ou
de um lugar pelo qulll subimos de baba para cima
sem con siderar que se posse eescer por al mesmc de
cma para balxc", (A Gibi euf, 19 de janerc de
1642.) Pr imeira possvel a esta nova prova
da existencia de Deus: possc conceter Deus como
nao u inente1 Resposta: a idl:ia da esencia de
Da.. inlltpllTvel de l ua uislncia assm como
"em toda s as outras eones".
8. Ma s, ainda que , com efeito, eu
nao possa conceber um Deus sem exis-
tenci a. tanto quant o urna montanha
sern vale. tod avi a, como do simples
fato de eu conceber urna montanh a
coro vale nao se segue que haja qual -
quer montanha no mundo, do mesmo
modo. embora eu conceba Deus ccm
existencia. parece mio decorrer da que
haja algum Deus existente: poi s meu
pensamento nao impe necessidade al-
guma as coi sas ; e como s6 depende de
mim o imaginar um cavalo alado,
alnda que nao baja nenhum que dispo-
nha de asas, assim eu poderla, talvez,
atr ibuir existencia a Deus, aind a que
nao bouvesse Deus algurn existen-
te' . 0. Mas nao ass im, que aqui h
uro sofisma escondido sob a aparenci a
desta objeco: poi s pelo fato de que
nao posso conceber urna montanha
sem vale nao se segue que haj a monta-
nha alguma uem val e algum. mas
somente qu e a montanha e o vale, quer
existam quer nao, nao podem, de
maneira alguma, ser separ ados um do
outro; ac passo que, do simples fato de
eu nao poder conceber Deus sem exis-
tenci a, segu-se que a exi stencia Ihe
insepar vel, e. portante , que existe
verdadeiramente: nao que meu pensa-
ment o possa fazer que isso seja assirn,
e que imponha as coi sa s qualquer
necessidade; mas. ao contrri o. porque
a necessidade da prpria coisa, a
saber. da existencia de Deus, derer-
mna meu pensamento a conceb-lc
dessa maneir a. Po s nao est em minha
liberdade conceber uro Deus sem exis-
tencia (isto , urn ser soberan amente
perfeto sem urna soberana perfeico),
como me dada a Iiberdade de imagi -
nar um cavelo sem asas ou coro asas.
&a Segunda obje,.io possi vel: nao se IratllT
scmeme urna ellislincia em idia no meu peas..-
memo1 em minha idill. de Deus, tu per -
cebo a Iia..in da existencia oom a cssencia corno
urna de net:e'$Siri a que SI' lmpOe ao
espirito,
134
DESCARTES
9. E nao se deve dizer aqu Que . na
verdade, necessrio eu confessar que
Deus existe aps ter suposto que ele
possul todas as sortes de perfeices,
posto que a existencia urna delas,
mas que, com efeo, minha prime ira
suposico nao era necessria; da
mesma maneiea que nao necess ro
pensar que todas as figuras de quatro
lados podem nscrever-se no crculo.
mas que, supondo que tenho este
pensamento, sou a brigado a confessar
que o rombide pode inscrever-se no
crculo. j que urna figur a de quatrc
lados; e, assim. serei abrigado a con-
fessar urna cois a Fal sa' 41 . Nao se
deve, digo, alegar isto: pois, ainda que
nao seja necessr io que eu incida ja-
ma s em algum pensamento de Deus,
todas as vezes. no entanto, que me
acorrer pensar em um ser pr imeiro e
soberano, e tirar, por assim dizer, sua
idia do tesouro de meu espn to,
necessri o que eu lhe atribua todas as
especies .de perfeico, embora eu nao
chegue a enumera-las todas e a aplicar
minha atenc o a cada uma delas em
particular. E esta necessidade sufi-
ciente par a me Iazer concluir (depoi s
que reconheci ser a existenci a uma
perfeico" .2). que este ser primeiro e
soberano existe verdadeiramente: do
mesmo modo que nao necessrio que
Terc era pcssivel : concedendo a Dcus
todas as nio teria partido de urna falsa
supoosir;io que lomara minha conclusjio caduca?
Resposta: esta nao gntu;la; ela se litni-
la a tomar explc ito o ccntedo mesmc da essncte
de Deus, tal romo esta se acha presente em meu
espirito. Do mesmo modo: "Se eu pens em um
u-inguln, altero pens ern urna figura once a soma
dos ngulos igual a deis retos".
1 Este pressuposto que ser recusado por Kant
cm sua crtica apra va onlOJgjca: a existencia nao
uma que pertence eo coeceao. Cumpre.
todava, observar que Descartes nio tira a exi, -
tCncia de Deus da idia que eu tenho dele. Depci s de
estabelecer que a id ia de Deus corresponde a uma
essnca, mostre que. estando eu atento I:l esll:l essn-
ria (j nilo se lrala da idia como represcnl lU<ao da
essCncia). percebe neta necessarlamente a Cl[islcn-
eia.
jamai s eu imagine tr ingulo algum:
mas tod as as vezes que quera conside-
rar urna figura retilnea composta
semente de tres angulas absoluta-
mente necessrio que eu Ihe atribua
toda s as coi sas que servem para con-
cluir que seus tres angulas nao sao
maiores do que dais retos, ainda que
tal vez nao considere ento isto em
parti cular. Mas quando examino que
figur as sao capazes de ser inscritas no
crculo, nao de maneira alguma
necessrio que eu pense que todas as
figuras de quatro lados se encontram
neste rol ; pelo conttrio, nem mesmo
posso fingir que sso OCOITa enquanto
eu nada qui ser receber em meu pensa-
mento que nao possa conceber clara e
distintamente. E., por conseguinte, h
urna grande difeeenca entre as falsas
supos ices. como cssa, e as verda-
deiras idias que nasceram comgo e,
dentre as quais, a prime ira e principal
a de Deus.
10. Pols, com efeitc, reconheco de
muitas maneiras que esta idia nao
de modo algum algo fingido ou inven-
tado. que dependa somente de meu
pensamento, mas que a imagem de
urna natureza verdadeira e imutvel.
Primeirarnente. porque eu nada pode-
ti a conceber , exceto Deus s, a cuja
essncia a existenci a pertence com
necessidade. E. em seguida. tambm,
porque na o me possvel conceber
da is ou muitos deuses da mesma
manera. E, posto que h um agora que
existe. vejo claramente que neces-
srio que ele tenha exi stido anterior-
mente IX'r toda a etemidade e que exis-
ta eternamente par a o futuro. E. enfim,
porque conheco urna infmidade de ou-
tras coisas cm Deus, das quais nada
posso diminuir nem mudar.
J I. De resto. de qualquer prava e
argumento que eu me sirva, cumpre
sempre retomar a este "ponto, Isto ,
que sao somente as coisas que concebo
MEDITACOES
l3S
cl ara e di stintamente que tm a forca
de me persuadir inteiramente. E, embo-
ra, entre as colsa s que concebo dcssa
rnaneira, haja na verdade algumas
manfestamente conhecidas de qual-
quer, e haja curras tambm que nao se
revelam seno aquejes que as conside-
ra m de mai s perto e que as examinam
mais exatamente; todava, urna vez
descobertas, nao sao consideradas
menos certas urnas do que as outras.
Co mo. por exemplo. em todo tringulo
retngulo, ainda que nao perece tao
facilmente. de inicio, que o quadrado
da base igual 80S quadrado s dos dais
outros lados. como evidente que essa
base aposta 80 maior ngulo, nao
obs tante, urna vez que isto foi reconhe-
cido, camos persuadidos tanto da
verdade de uro como da de outro. E no
que concerne a Deus, certamente, se
meu espirite nao estlvesse prevenido
por quaisquer prej uzos e se meu pen-
samento nao se cncontrasse di strado
pela presenca continua da s imagens
das coisas sensveis, nao haveria coisa
alguma que eu conhecesse melho r nem
mais faci lmente do que ele. Pois have-
r algo por si mai s claro e mai s mani-
festo do que pensar que h um Deus,
isto , um ser soberano e perfeito, em
cuja id ia, e somente nela, a existenc ia
necessr ia ou eterna est incluida e,
por conseguinte, que existe'!
12. E. conquamo, para bem conce-
ber essa verdade, eu tivesse necessitado
de grande aplicac;iio de espirite, pre-
sentemente, todava. estou mais seguro
dela do que de tuda quemo me parece
ma is ceno: mas. alm disso, noto que a
certeza de todas as c urras coi sas dela
depende tao absolutamente que. sem
esse conhecimento, impossvel jamais
conhecer algo perfeitamente' u .
13. Pois. ainda que eu sej a de ta l
... Diference entre a essenci a de Deus e as essn-
d as metemticas: aquele pode gar antir a certeza
...
natureza que, tao lago compreenda
algo bastante clara e di st intamente,
sou naturalmente levado _a acredit -lo
verdadeiro; no entanto.j que sou tam-
bm de tal nat ureza que nao posso
manter sempre a espirito ligado a urna
mesma coisa, e que amide me recordo
de ter julgado urna coisa verdadeira,
quando deixo de considerar as razOes
que me obrigaram a julg-la dessa
maneira, pode acontecer que nesse in-
terim cutres razes se me apresentem,
as quais me fariam facilmente mudar
de opinio se eu ignor asse que h um
De us' 44 . E. assim, eujamais teria urna
ciencia verdadeira e cena de qualquer
coisa que seja. mas semente opinies
vagas e inconstantes.
14. Co mo, rpor exemplo, quando
considero a narureza do t ringulo,
conheco evidentemente. eu que sou um
pouco versado em Geometria, que seus
tres angul as sao iguais a da is retos e
nao me possivel nao acreditar nisso
enquanto aplico meu pensamento asua
demonstraco: mas, tao lago eu o des-
ve dela. embo ra me recorde de le-la
claramente ccmpreendido, pode acor-
rer facilmente que eu duvlde de sua
verdade caso ignore que h um
Deus' " 5 . Pois posso persuadi r-me de
ter sido feito de tal modo pela natureza
que possa engenar-me fcilmente,
mesmo nas coisas que acredit o com-
preender com mai s evidencia e certeza;
principa lmente. visto que me lembro
de haver mult as vezes estimado rnuitas
, . . Compreende-se aqui por que a prova enrol-
gica. cm as cutr es, nio eapenas urna preva
a milis: e1 a nos fomece imedlat arnente no plano da
"narureea" , , da Psicologia.. a certeza de que
Deus existe etemametue . Poupa. assim, o COnS!W11e
recurso as dmceis pro...as a priori. O rac iocinio
matemtico. por esemplo, esta a$Segurado. sem que
eu tenha necessidede, ao efetu-jc, de rcal ivar as
" razes" da Terceire.
As pro...as a priori gar lllltem a e... idencia atual
( nisscque desempenham papel primordial e indis-
pcnsvel): a pro.... ontolgica assegura lembrenca
das evidnciu.. er. {1 eomentrjo Ieho nas SeplldJl.l
Resposlas, 222.
136 DESCARTES
corsas co mo veruaderas e cen as , que,
em seguid a. outras razes me levaram
a julgar absolutamente falsas.
15. Mas. aps ter reconhecido
haver uro Deus, porque ao mesmo
lempo reconheci tambrn que todas as
cois as dependem dele e que ele nio
enganador, e que, cm seguida a isso,
[ ulguei que tudo quanto concebo clara
e di stintamente nao pode deixar de ser
verdadeiro: ainda que nao mais pense
nas raz es pelas quais j ulguei tal ser
verdadeiro, desde que me lembre de
te-lo compreendido clara e distinta-
ment e. ningum pode apre sentar-me
raz o eontrria alguma Que me faca ja-
mai s cotoc -to em dvida; e. ass im.
tenho dele urna ciencia cen a e verda-
deira. E esta mesma ciencia se estende
tambm a todas as outras coisas que
me tembro ter outrora demonstrado,
como as verdades da Geometria e OU
4
tras semelhantes: pois, que me podero
objetar. para obrigar-me a coloc -las
em dvida? Dir-me-c que mnha natu-
reza e -tat que sou muit o suieitc a enga
nar-me? Mas. j ser que me nao posso
enganar nos j uzos cuj as razes conhe-
ce claramente. Dir-me-o que outrora
tve multas co isas por verdadeiras e
certas, as quais mai s tar de reconheci
serem falsas? Mas eu nao havia conhe-
cido clara nem distintamente tais coi -
sas e. nao oonhecendo ainda est a regr a
pel a qual me cert ifico da verdade. era
levado a acreditar nelas por razes que
reconheci depois serem menos fortes
do que ent c imaginara. O que mai s
podero, pc is, objetar-me'? Que talvez
eu durma (como eu mesmo me objete
acima) ou que todos os pensamentos
que tenho atualmente nao sao mai s
verdadeiros do que os sonhos que ima-
ginamos ao dormir? Mas, mesmo que
estlvesse dormindo, tuda o que se apee-
senta a meu esprito com evidencia
absolutamente verdadeiro. E, assim,
reconheco multo claramente que a cer-
teza e a vcrdade de toda ciencia depen-
dem do to-s conhecimento do verde-
deiro Deus: de sorte que, antes que eu
o conhecesse. nao poda saber perfeit a-
ment e nnhuma entr a coisa. E, agora
que o conheec, tenho o meio de adqui-
rir urna cienci a perfeita no tocante a
urna infinidade de coisas, nao somente
das que exi stem nele mas lambm das
que pertencem anatureza corprea, na
medida em que ela pode servir de obj e-
to as demcnstraces dos gemetras, os
quai s nao se preocupam, de modo
algum, com sua exi stencia' " e.
, ,, . Esta MeditlU;80 Quinta cc mm a nona verdade
da ordem das raz.es: teme s certeza absoluta de que
as propr ieda.des das essncies sic as pr opriedades
das cclsas e. no que ccnceme aessencie de Deus, de
que a eSli. inscrita a ell.islncia necessria, portanto
eterna .
MEDIT AO SEXTA147
Da Existencia des Co isas Mater iais e da
Real ent re a Alma e o Carpo do Homem
l . S me resta agora examinar se
exlstem coisas mate riais: e certamente.
eo menos, j sei que as pode haver, na
medida em que sao consideradas como
...
Plano da
A) U 116: problema da u w encia das cos.as
materiail :
f l : recoubccirnauo da possibihdadc: de
sua etislincia;
rcoonheQmmtQ da probabili-
hde de wa u ista.cia: u.me da imqi-

I I S 16: da e rolocal;io
daprobkma:
(17); du coila' que eu
COlJridera ya como yerdadtirat;
(f a- 12:) o:k motivos
de IIH:US " p!"ejuzos";
(1I 12IS): rceapilula,.io das r.-
lI5cs Cltndas da Pri-
meira e nova crilica prej ulll;
(f 16): no ponto cmquc che uci, no
que p:lsso CTer?
B) u trh verdades (timas;
111-la: a decima vml adc: dislin..io
real da alma t de ec rpo:
1920: a decim. pnmeira vetdllde: h'
coisas corporais que
1121-29: a licima sc&L1nda verdade:
Wli io de ralo da alma t do corpo. -
JUl liftca,.ao e da valor do 5CfI -
limCllto natUral como rlo dc inrorma-
..80biolgica.
e ) U 30--4 I: mirlba nllurt'za nio litl". no
entanto, irurtn seca meme ert'm:a?
1130-32: coloca,.io do problema e a re-
cusa cU
un..41: jusliflCa'Oio de Deut ezn vista
da dUlCUldade no dado p'lcofisiol6sico
do problema.
O) conduo.
objeto <las demonstr aces de Geome-
tna, visto que. dessa maneir a, eu as
concebo mUI clera e distntamcnte ' "' .
Pois nao h dvida de que Deus tem o
poder de prod uzir todas as coisas que
sou capaz de co nceber com
e nunca jul guei que Ihe fosse impos-
svel fazer algo. a nao ser quando
encontrasse contradiec em poder con-
cebe-la 1 .. .. Demais, a faculdade de
imaginar. que existe em mim e da qual
vejo por experiencia que me sirvo
quando me aplico aconsideracc das
coisas materiais, ca paz de me per sua-
dir da existencia delas ' poi s, quan-
do considero atentamente o que a
imaginaco, verifico que ela nada mais
que urna aplicaco da faculdade que
conhece ao corpo que lhe intima-
u A clIisttncia da s cenes maleri ais ' primcifl
mente recoebecida come p055lvel. postO QLlC as
idill.5 c1arlS e dlstiruas que tenhc de suaa es5neias
eavotvem a pouibilidade de sua existencia.
. .. Alusio ro mplClI lniml Icaria da possiblli
dalle . lIIlalisadll por Guroult fop. df. n. piss.
26-39) : l. - POS5(l llflnnar a possibilidede de uma
<:oisa qUlllldo tmho idia clara e distinta de sua
JlO'5sibil idade ou qu ando nio !cnho idi. dara e du.-
linl l de sua impoibilidade: 2.- mant cr cm
W SpcniO (1 mcu jwm qu ando nio lenho Mlia d ara
e distinta de wa po$.libilidadc: nc:m de SUI impossi -
bilidadc ; 3.'" JlO'5so nClar a lIJa pos$ibilidade quando
tenbo Idia clara e diuinta dcssa impossibllidadc.
' .. O eumo da imqirla..io k vari a rcconh__
como provbn a existmNd.u coisas IIaluiail..
138 DESCARTES
mente presente e, ponanto, que exis-
te' e1
2. E. para tornar isso mais rnan ie..
to, noto primeiramente a diferenca que
h entre a imaginac c e a pur a intelec-
.,ao, ou concepcgo. Por exempl o, quan.'
do imagino um tringulo, nao o conee-
bo apenas como urna fi gura composta
e determinada por tres linhas, mas,
alm dlsso, considero essas Ires linhas
como presente s pela force e pela apli-
cacao interior de meu espirito; e
propriameme 1550 que chamo imagi-
nar . Quando quera pensar em um
quiligono, concebo na verdade que
urna figur a composta de mil lados tao
Iac ilmeme quanto concebo que um
tr ingulo urna figura composta de
apenas tres lados; mas nao posso ima-
ginar os mil lados de um quiligono
como Iaco com os tres lados de uro
tringulo, oem, por ass im di zer, ve-los
como presen tes coro os olhos de meu
espirito: E conquanto. segundo o cos-
turne que tenho de me servir sempre de
minha imaginaco, quando penso nas
coi sas co rpreas, ocorr a que, conce-
bendo um quiJigono, eu me represente
confusa mente alguma figura. , toda-
va, evidente que essa figur a nao um
quil igono, posta que em nad a difere
daquela que me represent ar a se pen-
sasse em um miri gono. ou em qual-
quer outra figura de muitos l ados : e
que ela nao serve, de maneira alguma,
par a descobrir as propriedades que
Para situar", irnagina..io". or /l em Clame, ..r.
Rl' glj /a XII : "f: urna s e mesme fOT"a que . . . se
se aplica aimagina..io r.ornenw:. enquar uo ccben e
de figuras variadas. se chama lcmbrar se; se se apli
: a aimagina..iio para criar nov as se rbama
imaginar ... .. IEd. Pli.de, pr.- 79.) Aqui parece
tratar-se do pnm ero caso. Quanto adistin..io entre
imaginar e sentir , c(. Col. co'" BlIrmcm (A. T.. v ,
pg.. 162); na l;<:TI sa,.io, " as imagens sao trac adas
pelos objet os e.temo,", e estando eaes presentes, eo
pesso que na out re das o sio pela alma. sem obje-
tos eatemos.c. por assim dlaer, com tod as as janelas
fechada s".
esrabelecem a diferenca entre o quili-
gono e os demais pcllgonos"
3. Quando se tr ata ce consider ar
um pentgono, bem verdade Out
posso conceber sua figur a, assim cerne
a do quil igono, sem o auxilie da
imaginaco ; mas posso tambm irnagi-
n-Ia aplicando a atenec de meu espi-
rito a cada uro de seus cinco lados e,
ao mesmo tempo, area ou ao espaco
Que eles encerram. Assim, conheco cla-
ramente que tenho necessidade de par-
licufar contenco de espirito para ima-
ginar. da qua! nao me SlTVO
absolutamente par a conceeero w: e
est a particular contenec de espirito
mostra evidentemente a di ferenc a que
h entre a imaginaco e a intelecco.
ou concepcao pura.
4. Noto. a1m di sso, que esta virtu
de de imaginar Que existe em mim, na
medida em que difere do poder de con-
ceberonao de modo algum necessria
aminha natureza ou aminha essncia,
isto , aessncia de meu espirito; pois,
amd a que nao a possulsse de modo
atgum, esta fora de dvida que eu
permaneceri a sempre o mesmo que sou
atualmente: donde me parece Que se
pode concluir que ela depende de algo
al " Como (a alma) nlo pode tra..ar assim mil
peque nas linhas e lhes dar urna figura no crebro, a
nio ser confusamen te, result a da que ela nlo imagi
na distint amente um quiligono. mas apenas de
uma manci ra confusa . .. " (Col. com Burmil1l.
tbidJ
'.. Sobre esta dlferen... entre a fmlooe da lmag.
n!<tao e a "inrmilUde" do entendimentc, d . Medita
IOlo Quart a. 8. a prirncira presunlO ii.o cm Iaver
da c.islCncia de um outro, alm do pensamernc, que
eltplicaria esta " part icul ar comen..io de esprilO" e
que poderia muilObem ser o coree.
MEDlTAO;:OES
139
que difere de meu espirito" & Econce-
bo facilmente que, se algum carpo
existe ao qua! meu espritu esteja con-
jugado e unido de tal maneira que ele
nossa aplicar -se a consider-Io quando
Ihe eprouver, pode acontecer que por
este roco ele imagine as ccisas corp-
rea s: de sorte que esta mane ira de pen-
sar difere somente da pura intelecco
no fato de que o espirito, concebendo,
volta-se de alguma forma para si
mesmo e considera algumas das idias
que ele tem cm si; mas, imaginando.
ele se volta par a o corpo e considera
nele algo de conforme aidia que for -
rnou de si rncsmo ou que recebeu pelos
sentidos. Concebo. digo. fcilmente
que a imaginaco pode realizar-se
dessa maneira, se verdade que h
corpos; e, urna vez que nao posso
encontrar nenhurna ouu a via para
mostrar como e1 a se realiza, con jeturo
da provavelmeme que os h: mas nao
seno provavelmente e. embora exa-
mine cuidadosamente todas as coisas,
nao verifico. no entamo. que. desta
idia distinta da natureza corporal que
tenho em minha imaginaeo, possa
tirar algum argumento que conclua
necessarlamente a existencia de algum
corpo ' 55.
5. Ora, aco stumei-me a imaginar
muitas coi sas alm desta natureza cor -
, Segunda Esta conungcnc la da pre-
scnia de imag nao;io em rnim fundamental em
11 tcoria da s Matemticas a postas IIllJ1
Rrgutae: emeoee possam e devam epoer-se na
imagn.a<;: i o. Mll1CmilliCI S sao esseectetmeee
obta do entendimento. O mode lo matemtico de
Descart es. a teoria du pro:>Of93cs de Eudoxo (Ii
n os V " VII de Euclides)' que a lgebra permite
ur uversal lzar, e nio a Geometra "ima.nat il/a" de
Euclides, pela quel, segundo BaiUel. seu bigrafo.
nio scntia quase natbuma Este ponto nos
parece eap ila! para quatquer COtejo entre Descart es
e KilI\( e par a lodo e"t udo do ec ncenc C1.i"SICO de
nos sculos XVII e XVIII-
, Recapitulao; io: ao que a cm
mim prol/a a existencia do s eorpos. a u plicao;i o
que se Ihe daaqui '" ser verdadei ra quando esta
e,"istenc iil esUl/er com pro vada,
prea que o objeto da Geometra, a
saber. as core s, os sons, os sabores, a
dor e ouuas cot sas semelhantes, embo-
ra menos di stintamente. E na medida
em que percebe muito melhor tais coi -
sas pelos sent idos. por intermedio dos
quais, e da memri a. elas parecem ter
chegado at minha imaginaco. creio
que, para examin -las mais comoda-
mente, vern a propsito examinar ao
mesmo tempc o Que sentir. e ver se.
das idias que recebo em meu espiri to
por este modo de pensar, que chamo
sentir, posso tirar alguma pr eva certa
da existencia das coisas corpreas1 5 11 .
t. E. primeirameute, recordare em
mlnha memria quais sao as coisas
que at aqu i considere como verdadei-
ras. tondo-as rece bido pelos sentidos. e
sobre que fundamentos estava apoiada
minha crenea. E, depoi s, examinare as
razes que me obrigaram em seguida a
ccl oc -las em dvida. E. enflm, consl-
derarei o que devo a respeito del as
agora acredi tar " 5 7.
7. Primeiramente, pois' 5 8 . senti
que possua cabeca, mos, ps e todos
os outros membros de que composto
este carpo que considerava como parte
de mim mesmo OUt talvez, como o
todo. Demais, sent! que esse corpo es-
tava coloc ado entre muitos outros , dos
quais era capaz de receber diversas
comodidades e incomodidades e adver-
tia essas comodidades por um certo
sentlmento de prazer ou de voluptuo-
sidade e essas incomodidades por um
sentimento de dor. E, alero desse pra-
zer e dessa doro senta tambm em mim
a fome. a sede e outros semelhantes
\ Depos do recu rso ao entenditnento e da anii
liso da imagina"io. a lII1 1i:;cda sensee o.
1 ., Anuncio dos momentos da pesquisa.
'10 " Primeir amen te, reecrdare em minhll rnem -
ria quais sao as cclsas que at aqui con side re como
lende-as rccebido pelos sentidos". a
saber, que estou unido a UID corpc e que as coisas
marer tais eaist em,
140
DESCARTES
apet ites, como tambm certas inclina-
ces corpora is para a alegria. a tr iste-
za. a clera e cutres paixes semelhan-
tes; e, no exterior, alm da extenso,
das figuras. dos movimentos dos cor-
pos, not ava Deles a dureza. o calor e
todas as outras qualidades que se reve-
taro 30 tato. Demais, a notava a luz,
core s, odores. sabores e sons, cuj a
var iedade me fomecia meio s de di stin-
guir o cu, a terra, o mar e geralmente
todos os outros corpos UDS dos cutres.
8. E. por certo, considerando as
idias de todas essas qualidades que se
apr esentavam 80 meu pensameruo, e
as quais eram as nicas que eu senta
prpria e imediatamente, nao era sem
razo que eu acreditan senti r cc isas
inteiramente diferentes de meu pensa-
mento, a saber, cc rpos de ende proce-
dam essas idias" 59. Pa s eu experi-
ment ava que elas se apresentavam ao
meu pensamentc sem que meu censen-
tirnento fosse requerido par a tanto, de
sorte que nao podia sent ir objeto
algum. por mais vontade que ttvesse.
se ele nao se encontrasse presente ao
rgao de um de meus sent idos ; e nao
est eva de maneira alguma em meu
poder nao o sentir quando ele a esti-
vesse presente.
9. E, dado que as idias que recebia
pelos sentidos eram muitc mais vivas.
mais expressas e mesmc , asua manei -
ra, mais distintas do que qualquer urna
I ti .. . . . e sobre que fundamento era 8poiada
minhl . .. " : O 12 dll.!l
dos "prejuiws da inrllJ1cia". Os argu
mentos serio 05 stg uintes : a) I cot'>'fOO (d. hlnc(
pim. 11. 1; " Niio est cm meu poder fll2Cf com que
experimen temos um sentimento de pn:fel"etlcia I
outro.. ")0 b) vivacidadc particular das jdill$
senBveis; e} maior imPQrtinei. aparente das
sensveis, lIa Qua! se baseia 8 teoria escctsuee do
conheomemo e todo empirismo cm eral; d) nio
pcsso St:1 separado de meu corpo como dos ouU"os
corpcs; e) ! nele que sinto minhas e mtus
apelit es do ccrpc pr6prio)o O! em :sil OS par
les Quesinto peeaer e dor; &) o lar,lO entre os estados
fisiolgicos e ag a1cwOcs da alma do
estOmago e fome) pode prcvtr tito-somentt: dt um
cns inammto da nQ/urt.fQ.
daquela s que eu mesmo pod a simular,
em meditando, ou do que as que
encontrava impressas em minha me-
mria, pareci a que nao podi am proce-
der de meu espirito; de sorte que era
necessrio que fossem causadas em
mim por quaisquer outras ccisas. Coi -
sas das quais nao tendo eu nenhum
conhecimento seno o Que me fome-
ciam essas mesmas idias, outra coisa
me podia vir ao espirito, s6 que essas
coisas erarn semelhantes as idias que
elas causavam.
10. E j que eu me lembrava tam-
bm que me servir mais dos sentidos
do que da razo e reconhecia que as
idias que eu formava por mim mesmo
nao eram tao expressas quanto aquelas
que cu recebia dos sentidos e, mesmo,
que eram, as mais das vezes, compos-
tas de partes destas, eu me persuadia
facilmente de que nao havia nenhuma
idia em meu espirito que no tivesse
antes passado pelos meus sent idos.
11. Nao era tambm sem alguma
razjio que eu acreditava que este carpo
(que, por um certo direito particul ar ,
eu chamava de meu) me pcrtencia mais
propriamente e mais estreitamente do
que qualquer outro. Pois, com efeito,
jamis eu podl a ser separado dele
como dos c utres ccrpcs: sentia nele e
por ele todo s os meus apetites e todas
as minhas efecces: e, enfim, eu era to-
cado por sentimentos de prazer e de
dar em suas partes e nao nas dos ou-
tras corpos que sao separados dele.
12. Mas. quando examinava por
que desse nao sei que sentimento de
dar segue a tr isteza do espirito, e do
sentimento de prazer nasce a alegria.
ou, ainda, por que esta nao sei que
ernoco do estmago, que chamo
fome, nos d vontade de comer, e a se-
cur a da garganta nos d desejo de
beber, e assim por diante, nao poda
apresentar nenhuma razo, seno que
a natureza mo ensinava dessa maneira;
MEDITA;:OES
,.,
pois nao h, certamente, qualquer afi -
nidade nem quaJquer relacc (00
menos que eu possa compreender)
ent re essa emoco do estmago e o de-
sejc de comer. assim como entre o sen-
timento da coisa que causa a dor e o
pensamento de tri steza que esse semi-
ment o engendra. E., da mesrna manci-
r a, pareca-me que eu aprendera da
natureza todas as outras coisas que eu
j ulgava no tocante aos objetos dos sen-
tido s; porque eu notava que os juzos,
que eu me acostumara a formular a
respeiro desses objetos, fcrmavem-se
em miro an tes que eu tivesse o lazer de
pesar e considerar quaisquer razes
que me pudessem obrigar a formul -
los' 10.
13. Mas. depos t 11 , muitas expe-
riencias arruinaram, POlleo a pouco,
todo o crdito que eu dera 80S sent -
dos. Pols observei muitas vezes que
torres, que de Jonge se me eflguravam
redondas. de perto pareciam-me qua-
eradas, e que colossos, erigidos sobre
os ma is altos cimos dessas torres. pare-
ci am-me pequen as est tuas quando as
olhava de bailo; e. assim, em urna in-
nidade de outras ocaszes, achei erra s
nos juizos fundados nos sentidos exte-
riores. E nao semente nos sentidos
exteriores, mas mesmo nos interiores:
poi s haver coisa mai s ntima ou mais
interior do que a dar? E. no entamo,
aprend outrora de algurnas pessoas,
Que tinham os bracos e as pemas coro
tados, que Ihes parecia ainda, algumas
vezes, sentir dores nas partes que Ihes
haviam sido amputadas; isto me dava
motivo de pensar que eu nao podia
lambm estar seguro de ter dolorido
algum de meus membros, embora sen-
tisse dores Dele.
, . .. ta deflll)o:io do ""pr-juiro".
, .. " E, dc:poir.. e:lI:Iminarci lISr&2:C'5 que mo obO-
aram cm quida I eo1oc:-Iu cm dlvldl . ." Os
U IJ e 1" recapitulam as TuOe1; tiladu da Medit.
Primeir..
l4. E a essas razdes de dvida
acrescente ainda, poueo depois, duas
outr as bastante gerai s. A primeira
que jamais acredi tei sentir algo. estan-
do acordado, que nao pudes se, tam-
bm, algumas vezes, acreditar sentir,
ao estar dormindo; e como Dio creic
que as coi sas que me parece que sinto
ao dormir procedam de quaisquer
objetos exi stentes, nao via por que
devia ter antes essa crenca no tocante
q uel as que me parece que simo ao
estar acordado. E a segunda que, nao
conhecendo ainda ou, antes, fingindo
nao conhecer o autor de meu ser. nada
via que pudesse impedi r que eu tlvesse
sido feito de tal maneira pela natureza
que me enganasse mesmo nas colsas
que me pareciam ser as mais verdadel-
ras.
15. E. quanto as razes que me ha-
viam anteriormente persuadido da ver-
dade das coisas sensveis, nao tinha
muita dificuldade em rejei t-Ias. Poi s,
parecendo a natureza levar -me a mui-
tas coisas de que a razo me desviava,
nao acreditava dever confiar multo nos
ensinamentos des sa natureza. E. embo-
ra as idias que recebo pelos sentidos
nao dependam de minha vontade, nao
pensava que se devesse, por isso, con-
cluir que procediam de coisas diferen-
tes de mimo posto que talvez possa
haver em mim alguma faculdade (ape-
sar de ter at agora permanecido
desconhecida para mim) que seja a
causa dessas idias e que as produ-
za ' 62
16. Mas, agora que comeeo a me-
Ihor conhecer-me a miro mesmo e a
descobrir mai s claramente o autor de
minha origem, nao pens , na verdade,
. ., Criticl eSos arJ,ummtos a) c: &> apastos
lJuc:riOl'merlle: CIOlTIO ji IKlwa a Tercei-
TI. a "nllUTe;l l " pode: rontra. ' I ruBo, e o ar.u-
meli to provc:nimte di , abal ado pela hip-
tese de uma rlCUldadc: dc:sc:onbc:cidl "!,Ir poderia
produzir. lIeIIl o DOS$O eonbc:cirne:ato. as m ilIS
Sl:IUvcis.
142
DESCARTES
que deva temerariamente admitir todas
as coisas que os sentidos parecem ensl-
nar-ncs, mas nao penso tampouco que
deva colocar em dvida todas em
geral ' 13.
11. E. primeirameme, porque se
que todas as coisas que concebo clara
e distintamente podem ser produzidas
por Deu s tai s co mo as concebo, basta
que possa conceber clara e distinta-
mente urna coi sa sem urna outra para
estar ceno de que urna distinta ou
diferente da outra, j que podem ser
post as separ adamente. 8IP menos pela
onipotncia de Deus; e nao importa
por que potencia se essa separ a-
co. par a que seis a brigado a j ulg-Ias
diferentes' 64. E. portanto, pelo pro-
prio fato de que conbecc com certeza
que existo. e que . no entame, noto que
nao penence necessariamente nenhu-
ma curra coisa aminha natureza OU a
minha essncia, 8 neo ser que sou urna
coisa (,j ue pensa, concluo efetlvameme
que minha essncra consiste semente
em que sou urna coi sa que pensa ou
urna subst ancia da qual toda a essn-
cia ou nat ureza con siste apenas em
pensar . E, embora talvez (ou, antes,
certameme, como direi logo mai s) eu
tenha um corpo ao qual estou muito
estreitarnente conjugado' 1 1 , todavia.
' 11 enm, cons <Jenlel o que llevo a respeuo
dclas !lg<)U acr editar ." Em outms termos, nao se
Iralll mais " agon " de lIO!I "prcjuzos" elimi-
nados pela prava da dvid. m.... tampouco se trata
de recusar os dados scn'liveis cm geral. sem anali-
si-los Alu," da veflu:ida de divina. Cc meca. aqui, "-
parte principal dcua cm que !lCrio esta-
bdecidas as tres Ii\limas verdades.
1 1:: o elememo eS,o;cncia l da prova da
o.:\JJI ni o pode dellar de fu er o 'iue eu eooceee
clara e distint amenle. S eae prinCIpio basta pW"a
invalida r lodu .. dcti vadas da unlio
/010 entre a alma e o carpo.
, Not ar a reserve: nio abemos amd_ se a prov.
poder' ser apl icada. er.: "E se o.:us mesmo jun
WSC lia intimamente corpo e alma que foMe
imponivel uniloa mais. e fizC$SC umcornposo des-
lu dun subs linciu auim unid as, concebersos
tambtm que pctmanc:rillffi reaimente dislml.U.
Dio obstante tal Wliioo. porque., qualqucr que scja a
qlle o.:.n mue el... "do pod"J
Jt1Irurr-st do _ paJt, lh u pw';"las . . ..rPrbld
pioJol. 60.1
j que, de um lado, tenho uma idia
clara e distinta de mim mesmo, na rne-
dida em que sou apenas urna coi sa
pensan te e inextensa. e que. de outro,
tenho urna idia di stinta do corpo, na
medida em que apenas urna coi sa
extensa e que nao pensa, certo que
este eu, isto , minha alma. pela qual
eu $OU o que sou, intera e verdadei-
ramente di stinta de meu corpo e que
ela pode ser ou existir sem ele1 a 6 .
18. Ainda mais, encontr ern mim
faculdades de pensar totalmente part-
culares e dist inta s de mimoas faculda-
des de imaginar e de sentir , sem as
quais posso de fato conceber-me clara
e di stintamente por imeirc, mas que
nio podem ser concebidas sem mim,
isto . sem uma substanci a inteligente
aqua! estejam ligadas. Pois, na noco
que temas des sas Iacutdades, ou (para
servir-me dos termos da Escol a) no seu
conceito for mal, elas encerram alguma
espcie de ntelecco: donde concebc
que sao distintas de mim, como as
figuras, os movimentos e os ou tros
modos ou acidentes dos corpos o sao
dos prprios corpos que os sustentam.
19. Reconheco, tambm, em mim
algumas outras faculdades, como as de
mudar de lugar, de colocar-me em
mltiplas posturas e outras semelhan-
tes, que nao podem ser concebidas,
assim como as precede ntes. sem algu-
ma substancia aqual estejam ligadas, e
nem, por conseguinte, existir sem ela ;
mas muit c evidente que essas Iacul-
dades, se verdade que existem, devem
ser ligadas a alguma substancia corp-
rea ou extensa, e Olio a uma substancia
inteligente, posto que. no conceitc
claro e di stinto dessas Iaculdades, h
de fato alguma sorte de extensao que
se echa contida, mas de modo nenhum
qualquer inteligencia 1 6 T. Demais, en-
a dcima verdllde. Acerc. das ftOQOeJ de dis-
tincio rcal e modal. d . Prlc{PkJJ. l. 60--6 1.
, Esta dos modos dl lUb$l.inl:ia ex.tcn
sa e a.o. modo, da substirn:i a inleli,mte anuncia
que: deve h. ...cr cm milft outt a eoisa alm do puro
pcnsamcn to.
MEDlTACOES 143
contra-se em mim certa faculdade pas-
siva de sentir, isto , de receber e
conhecer as idias das coisas sensl-
veis' 68 ; mas da me seria intil, e dela
nao me poder la servir absolut amente,
se nao houvesse em mim, ou cm
outrem, urna faculdade ativa' 69. capaz
de for mar e de produzir essas idias.
Ora, essa faculdade atlva nao pode
existir em mim enquanto sou apenas
urna coisa que pensa, visto que ela nao
pressupe meu pensamento' 10. e. tam-
bm, que essas idias me sao freqen-
temente representadas sel1f que eu em
nada contr ibua par a tanto e mesmo.
emide, mau gr ado meu; preciso.
pois, necessar iamente. que ela exista
em alguma subst anc ia diferent e de
mim, na qual toda a real idade que h
obje tivamente nas idias por ela produ-
zidas estej a contida form al ou erninen-
tement e (como notei antes). E esta
substanc ia ou um ca rpo. isto . urna
natureza corprea. na qual est com-
da formal e efetivamen te tuda o que
existe objetivamente e por represen-
nas idias: ou ent c o pr6prio
Deus, ou alguma c utre cri atura mai s
nobre do que o carpo, na qual isto
mesmo esteja contido eminentemen-
te' 1 1 .
20. Or a. nao senda Deus de modo
algum enganador , muito patente que
ele nao me enva essas id ias imediata-
mente por si mesmo, ncm tambm por
intermedio de alguma criat ura, na qual
a realidade da s idias nao esteja conti -
da formalmente, mas apenas eminente-
, la PUSll8Cffi a preva da exist encia das corsas
marenas. Parte-se do reconhecimeuu em mun da
exilltncia de urna sCllsibilidade ...a.
t la "Sc acredi tei que a ar;io e a pabio sao apenas
urna unica e mesma coisa a que se at ri buram dais
nemes diferentes . . _ft ( A Hyper esplstes. 27 de j ulho
de 164 1.)
' 7Q Se esta fac uldade aliva pressupusesse meu
pensememo, eu haveria de sabe-lo.
, 7' Esta faculdade ativa deve estar coloc ad. numa
substanci a fora de rnim que, em vtrtude do pr incipio
de causa lidade, ser. 011 mals do que o
carpo (causa eminente). ou o prpr io oorpo {causa
rormal). Ora, a primeira dessas possibihdades
infrinairi a o pnncipio da veracdade divina.
mente. Pa s, nao me tendo dado nenhu-
ma Iaculdade par a conhecer que Isto
sej a ass im, mas. ao contrrlo, urna
fort ssima inclineco para crer que
elas me sao enviadas pel as coisas cor-
porais ou part em destas, nao vejo
como se poderia desculp-lo de emba-
mento se, com efeito. essas idias par-
tissem de outras causas que nao coisas
corpreas. ou fossem por cl as produ zi-
das. E. portante, preciso confessar
que h coisas corpreas que exis-
lem
l 12
.
21. Talvez elas nao sejam, todava,
inteirament e como ns as percebemos
pelos sentidos, poi s essa percepc o dos
sentidos muito obscura e confusa em
uuntas coisas: mas. 80 menos, cumpre
confcssar que todas as cos as que, den-
tre elas, concebo clara e distintamente,
isto , todas as colsas, falando em
geral, compreenddas no objeto da
Geometr a especulativa. a se encon-
traro vcruaderrameme. Mas. no Que se
refere a ouu-as coisas, as quai s ou sao
apenas particulares. por exemplo, que
o sol seja de urna tal grandeza e de
urna tal figur a. etc. ou sao concebidas
menos cl aramente e menos distint a"
ment e. como a luz, a som, a dor e ou-
tras semelhantes, cert o que. embor a
sejam elas multe duvidos as e lncertas .
todava, do simples fato de que Deus
nao enganador e que, por conse-
guinte, nao permitiu que pudesse haver
alguma falsidade nas minh as opinies,
que nao me tivesse dado tambm algu-
ma faculdade capaz de corrigl-l a, crea
poder concluir seguramente Que teoho
em mim os meios de conhec-las com
certeza' 7 J .
'" Se Deus no nos propcrctono nenhum meto
de reconhecer ou de evitar um CITO. i porque e5Ul
mes diame de uma verdade: processamenm anlogo
10 de urna preva por absurdo. Assm, fica estallele'
cida a dc ima pl'"imcira verdade: certez a abso luta da
cxilltcncia ccrpcs.
, u O valor do scnnmenro t especificado ; ele va
ma is longe do que a simples al esla1io da existe ncia
00.1. ccrpos, Por menor Que .\oCja o valor obje tivo da
verdad e sensjve, esta possu, no er aenrc, um valor ,
Sern embargo, nio ainda visvel qua! a verdedera
do sentimento e o fim que o justifica.
144
DESCARTES
22. E. primeiramente, nio h d vi -
da de que urdo o que a natureza me en-
sina contm aJguma verdade. Pois, por
natureza, considerada em geral, nao
entendo agora outr a coisa seno o pro-
prio Deu s. ou a ordem e a dispcsico
que Deu s estabeleceu nas coisas cria-
das. E. por minha natureza, cm parti-
cular. nao enrendo outra cci sa senc a
complexo ou o conjunto de todas as
coisas que Deus me deo.
23. Or a. nada h que asta natureze
me ensine mais expressamente, nem
mai s sensi velmente do que o fato de
que tcnho um corpo que est mal dls-
poste quando sinto doroque tem Reces-
sidade de comer OU de beber . quando
nutro os sentimentos de fome ou de
sede. etc. E. portante, no devo, de
modo algum, duvidar que haja nisso
alguma verdade1 1 ...
. 24. A natureza me enslna, tambm.
por esses sent imentos de dor, fome.
sede. erc., que ni o semente estou aloja-
do em meu corpo, como um piloto em
seu navio, mas que. alm di sso. lhe
estou conjugado muit o estreitameme e
de tal modo confundido e misturado.
que componho com ele um nico
todo 1 1 Pois, se assm nao Iosse,
quando meu carpo ferido nao sennria
por isso dor alguma, eu que nao sou
seho urna coisa pensante. e apenas
perceberia esse ferimento pelo entend-
mento. como o piloto percebe pela
vista se algo se rompe em seu navo: e
, l . Depreende-se agor a, o que de verdade conU,m
CDsin. rnenlo da n.tureu. ", cu, linda, qua! o
plpel orig inal do senl imenlo. Em K u onivcl. de5ven
da-K' . dcima scgunda "m:l4dt : t u ttnho umlXlfJlO
eo qual eswuj ungido.
'. Fr"'t capital. nio que
tu !IOU um cntendimento + 11m carpo. porm que
cm mim hi. almdo mai:l, uml "mi5111f1" &:sul
duu 5UMti.nciU. E mi f DIO corrite o
dualinno dc dlrtil o. A idei. de qllt '011 lOl.lhnCfttc
eorpo e IOlalmentc tsprilO anuncia 11m tema rW\da
mental da Antropoklgia modera.. PodoHc dizcr.
por u c:mplo. que a Phhw...htologit dc l. P6p-
.1011 de MerltluPonty' conaitui. cm certo smtido.
umcomelurio desus linhas.
quando meu ccrpo tem necessidade de
beber ou de comer. simplesmente pero
ceberia isto mesmo, sem dissc ser
advertido por sentimentos confusos de
fome e de sede. Pois, com efeito, todos
esses seruimentos de fome. de sede. de
dor, etc., nada sao exceto maneiras
confusas de pensar que provm e
dependem da uniao e como que da
mistura entre o espirito e o corpo.
2$. Alm disso , a natureza me ensi-
na Que muitcs outros corpos existem
cm tomo do meu, entre os quais de......
procurar uns e fugir de outros. E,
cer tamente, do fato de que sinto dife-
rentes sortes de cotes, de odc res, de
sabores. de sons, de calor e de dureza.
etc., concluo, com seguranca, que h
nos carpos. de onde procedem todas
essas diversas percepees dos sentidos.
algumas variedades que lhes corres-
pondem, embora essas variedades tal -
vez nao Ihes sejam efetivamente seme-
Ihant es. E. tambm, do fato de que.
entre essas diversas percepces dos
sentidos. umas me sao agradveis e ou-
tras desagradveis, posso tirar urna
conseqncie completamente certa,
isto , que meu corpo (ou, antes. eu
mesmo por inteiro, na medida em que
sou composto do carpo e da alma)
pode receber diversas comodidades ou
incomodidades dos cutres corpos que
o eircundam.
26. Mas h muitas outras coleas
que parece-me terem sido ensinadas
pela natureza, as quais, todav a, nao
recebi verdadeira mente dela, mas que
se introduziram em meu esprito por
ceno cost ume que tenho de j ulgar
inconsideradamente as cosas: e,
assim, pode ocorrer Iacil mente que
contenham a1guma falsidade. Como.
por exemplo, a opinlo que tenho
segundo a qual todo espaco. no qual
nada h que se mova e cause impreso
sao em meus sentidos. vazio; que. em
um corpo que e cuente, h alguma
MEDITAc;:OE5
'"
coisa de semelhame a idia do calor
que existe em mimque, em uro corpc
branco ou negro, h a mesma brancura
ou negrume que sinto; Que. cm uro
carpo amargo ou doce. ha o 011;:.100
geste ou mesmo sabor e assim por
diente; que os astr os e as torres, e
todos os outros carpos distantes. tm a
mesma figura e grandeza que parecem
ter de longe 80S nossos olhos, etc. ' 7
27. Mas. a fim de que nada haja
nisso que eu nao conceba di stinta-
mente, devo definir com preci sio o que
propriamente entendo quando digo que
a natureza me ensina algo. Pois tomo
aqui a natureza numa slgniicaeo
muito mais limitada do que quando a
denomino conj unto ou complexio de
todas as coisas que Deus me deu ; visto
que esse conjunto ou complexo com-
preende multas coisas que pertencem
apenas 80 espirito. das quai s nao pre-
tendo falar aqui, ao Ialar da natereza:
como. por exemplo, a que tenho
desta vrdade, de que aquil c que foi
urna vez feto j nao pode de modo
algurn deixar de ter sido feito, e urna
infmidade de outras semelhantes. que
conbeeo pela luz natural, sem a ajuda
do carpo. e que compreende tambm
muitas outr as que pertencem apen as
ao carpo e que aqu nao mais estjio
incluidas sob o nome de natureza :
como a qualidade que ele tem de ser
pesado, e vrias outras semelhantes,
da s quai s nao falo tampouco. mas
somente das corsas que Deus me deu,
como sendo compostc de espirito e de
corpo. Ora, essa natureza me ensina
realmente a rugir das coisas que cau-
sam em mim o sentimento da dor e a
dirigir-me para aqueJas que me comu-
nicam algum sentimento de prazer;
mas nao vejo que, al m disso, ela me
, l . Nio CSlarci Indo Ionle delll ' " ao CCIIK:Il:der
WfI "verdllde" ao sentimalto1 NiD redund., isso
ml justif-.c., 0$ "prejuzoi da inl'"anci." e ot efTOSck
um. ffsic. como de Arist-
leae dol acoIstic05'!
ensine que dessas diversas percepces
dos sentidos devssemos jamais con-
cluir algo a respeitc das ccisas que
existem fora de n s, sem que o espiri to
as tenha examinado cuidadosa e madu-
ramente. Pois , ao que me parece,
semente ao espirito, e nao 80 ccm-
posto de espirito e corpo, que compete
conhecer a verdade dessas coisas
1
, 7.
28. Assim, ainda que urna estrela
nao cause cm meus olhos rnais impres-
sao do que o fogo de urna vela, nao h.
todava, cm mim nenhuma faculdade
real ou natural que me leve a acreditar
que ela nao maior do que esse fogo,
mas que assim o julguei desde meus
primeiros anos sem nenhum funda-
ment o razovel. E, conquanto, ao me
aproximar do fogc, sinta calor e,
mesmo, sorra dor, aproximando-me
perto demais, nao h, todav a, neehu-
ma razo que me possa persuadir de
que haja no fogo alguma col ea de
semelhante a esse calor. assim como a
essa dor ; mas tenbc semente razo
para acreditar que b alguma coisa
nele, qualquer que sej a, que provoca
cm mim stes sentimentos de calor ou
de doro
29. Do mesmo modo, tarnbm, em-
bora haja espacos nos quais nao
encontr nada que provoque e que
mova meus sent idos. nao devo concluir
dai que esses espaeos nao ccntm em
si nenhum corpo; mas vejo que, tanto
nisso como cm vrias outras coisas
semelhantes. acostumei -me a perverter
e a confundir a ordem da natureza,
porque, tendo estes sentimentcs ou
percepces dos sentidos sido postes em
mim apenas para significar ao meu
espirito que coisas sao convenientes ou
nocivas 30 composto de que parte. e
sendo at si bastante claras e bastante
du ordau. A n' luru, " desiana
sommte , substincia COfIIp:lSla, , l OO' de mislura
da alm. e do <XIfJI'O; e seu " cnsinamereto" cm nld a
ao QlJlC\hecimano: limit"K i
bioI6IicL
".
DESCARTES
distintas. sirvo-me delas, no entanto,
como se fosscm TCgr8S muito certas,
pelas qua is possa conheccr imediata-
mente a essncia e a naturcza dos cor -
pos que existem fora de mimo da qual,
todava, nada me podem ensinar seno
algo muito confuso e obscuro
'
la.
30 Mas acima j examinei suflcien-
temente como, nao obstante a sobe-
rana bondade de Deus, ocorre que haja
falsidade nos j ulzos que formulo dessa
maneir a. Semente ainda se epreserna
aqul urna dificuldade relativa as corsas
que a natureza me ensina que devem
ser seguidas ou evitadaS' e, tambm no
que conceme 80S senti mentos interio-
res que ela ps cm mim; pois parece-
me ter reparado nelas a1gumas vezes a
existencia do erro. e. assim, que scu
diretameme enganado por minha natu-
reza 1 ". Como. por exemplo, o ga sto
agradvel de algum alimento 80 qual
se tenha misturado veneno pode convi-
dar-me a tomar este veneno e. assim.
me enganer. e verdade, todavia, que
nisto a natureza pode ser escusada.
poi s ela me leva semente a deseiar o
alimento 110 qual encomro um sabor
agrad vel, e nao a desejar o veneno.
que Ihe desconbecido; de manei ra
que di sso nao nossc concluir outr a
coisa sen o que minha natureza Olio
conhece inteira e universalmente todas
as coi sas: do que. certamente. nao h'
que espantar. posta que o homem.
sendo de urna nat ureza finita, nao pode
tambm ter seno um ccnheci mento de
urna perfeico limit ada .
31. Mas ns nos enganamos tarn-
bm bastant e freqent emente mes mo
na s coisas as quais somos diretamente
u de liCt' o emprego OOS aaaos
com vi'sIU ID couheemeneo !, pois, urna
ilegitima cm aCI msinamento
da Mn. turnl". A ralll llO cabe I mimo
n Nio haveri,. toduia. erros iMvil.heis c lIOS
quai l me eond uz o cl\linarncmlO 4a RIIW'UI? Aett-
ti- lo i pr cm causa. I UIYn.da inr.hbilidade desll.
I bondadc de Oeus. TomartlOt, anim. I um pro-
b1ernl de Teodidia.
impelidos pela natureza, como acon-
tece com os doentes, quando desejam
beber ou comer coi sas que os podem
prejudicar. Dir-se- talvez aqui que a
causa de se enganarem eles que sua
natureza corrompida; mas isso nao
afasta a dificuldade, porque um
bornem dcente nao menos verdadei-
ramente criatura de Deus do que urn
hornem que goza de plena sade; e,
portante, repugna tanto a bondade de
Deus que ele tenha urna naturez.a enga-
nadora e falvel quanto o cutre. E
como um relgio composto de rodas e
contrapesos nao observa menos exata-
ment e tod as as leis da natureza quando
mal feto, e quando nao mostra bem
as horas, do que quando sat isfaz intei -
ramente ao desejo do artfice ; da
mesma maneira tambm, se considero
o corpo do homem como uma mqui-
na, de tal modo construida e composta
de c ssos, nervoso msculos, veas, san-
gue e pele que, mesmo que nao hou-
vesse Dele nenhum espir ito, nao deixa-
na de se mover de todas as mesmas
maneiras que faz presentemente. quan-
do nao se move pela de sua
vontade, nem, por conseguinte, pela
ajuda do espirito, mas se mente pela
disposicc de seus rgos, reconbecc
fcilmente que seria tao nat ural a este
corpo, sendo, por exemplo, hidrpico.
sofrer a secura da garganta que costu-
ma significar ao espirito o sent imento
da sede. e di spar-se par esta secura a
mover seus nervos e suas ou tras part es
da forma requer ida para beber e assi m
aumentar seu mal e prejudi cer-se 8 si
mesmo, quanto Ihe nat ural. quando
nao tem nenhuma lndi sposico, ser le-
vado a beber par a sua util idade por
semelhante secura da garganta. E,
ainda que. no concemente 80 uso ao
qual o relgio foi destinado por seu
artfice. eu posse dize r que ele se des-
via de sua natureza quando nao marca
bem as horas; e Que. do mesmo modo,
MEDITACOES 147
considerando a mquina do carpo bu-
mano como formada por Deus para ter
cm si todos os movimentos que costu-
meiramente esro s. eu tenha mot ivo
de pensar que ela nao segue a ordem de
sua natureza quando a garganta est
seca e que beber prejudica-Ihe a con-
servaco; reccnheco, todava, que este
ltimo modo de explicar a natureza
muito diferente do outrot w. Pois esta
nao cutre coisa tenso urna simples
denomlnaeo. a qua! depende inteire-
mente do meu pensamento, que com-
para um hornem doente e uro relgio
mal feito com a idia que tenho de um
hornero sao e de uro rel gio bem feto,
e a Qua! nao significa nada que se
encontre na coisa da qua! ela dita; 80
passo que, pela outra maneira de expl i-
car a nerureaa, entendo algo que se
encantes verdadeiramente nas coi sas e,
portante, nio deixa de ter alguma
verdede.
32. Mas. certamente, embora em
relacrao 80 corpo hidrpico trata-se
apenas de urna denormnecc exterior,
quando se diz que sua natureza est
corrompida, pelo fato de que. sem ter
necessidade de beber. nao deixa de ter
a garganta seca e rida; todava, com
respeito atotalldede do composto, isto
, do espirito ou da alma unida a este
corpc, nao se trata de pura denomina-
co, mas, antes , de verdadeiro erro da
natureza. pelo fato de ter sede. quando
lhe muito nocivo o beber; e, portanto,
resta ainda examinar como a bondade
de Deus nao impede que a natureza do
'ID Anle. de pasSllf a de Dmn.., Des-
eenes afaslar ' um. IOlu,.io ineceit"'el. Trat.-se de
por "minh. nllllfCu" (1 c:orpo mate-
rill como mquina. Portante, Ji nao, procede rlllJ"
de falh. n. nltllrezL ..uJm como nlo pr-ocede diur
que um relsio " rll1vd" qu.ndo nlo mart:a a llora
cena: oio ha pawlogi. du mquinu. Mu Ul.l
5011I"io. que eon sbte em redUlir a slIbstineia
posu human. ao corpo fsico (011 ao lUIimal-mi -
quin.l. evidentemente com I uniio
substan ci.!. Em Desclf1u psioofjsiotolJ,il IUmra-
/l G nlo mate:riali5la.
homem, tomada desse modo, seja fal-
vel e enganadora111.
33. Para comecar, pois, este exame,
noto equl. primeiramente., que h gran-
de diferenca entre espirito e corpo, pelo
fato de ser o corpo, por SUB prpria
natureza, sempre divisvel e o espirite
inteiramente indivisvel. Poi s, com efei-
to, quando considero meu espirito. istc
, eu rnesmo. na medida em que sou
apenas urna corsa que pensa, nao
posso s distinguir partes algumas,
mas me concebc como urna coisa
nica e inteira. E. conquanto, o esp-
rito todo parece estar unido ao corpc
todo, todava um p, um braco ou
qualquer outra parte estando separada
do meu carpo, certo que nem por isso
haver s algo de subu ado a meu espi-
rito. E as faculdades de Querer, sentir.
conceeer. etc., nao podem propria-
mente ser chamadas suas partes: pois o
mesmo espritu emprega-se todo em
querer e tambm todo em sentir, em
conceber, etc. Mas occrre exatamente
o contrrio com as coisas corpreas ou
extensas: pois nao h urna sequer que
eu nao faca facil rnente em pedacos por
meu pensamento, que meu espirite nao
divida mui facilrnente em muitas par-
les e, por consegumte, que eu nao reco-
nheca ser divisivel. E isso bastara
para ensinar-me que o espirite ou a
alma do homem intelrarnente dife-
rente do corpo, se j nao o tivesse
suficientemente aprendido alhurest s".
34. Noto tambm que o espir ito nao
recebe imediatamente a impress o de
todas as partes do carpo, mas semente
do cerebro, ou talvez mesmo de urna
de suas menores partes, a saber. aquela
'1' Aps o malogro da mll en.lIsta, difj
culdlde subsiste, pois, Wtalma lle.
' . J Oque vai dc!c;ulpll1 Ocus a c:onsider a,.io d. s
$\Isci ladas d, tlJO pela uni&o entre
li ma e o t:orpO. DI por que Descartel, equl, come-
pondo emevidenci a a moompllibilidtlde dos doi l
termos a unir: o divisvel t (1 uni lo.
a1iu. que jamau podei"emoscoenpreeede-, m IS epe-
nas constatar e descrever .
14' DESCARTES
onde se exerce a faculdade que cba-
mam o senso comum, a qual, todas as
vezes que est dlsposta da rnesma
maneira, faz o espirit e sentir a mesma
cosa' n. embora as c utras partes do
corpo possarn estar di versamente dis-
postas. como o testemunha urna infini-
dade de experiencias. que aqui nao
necessrio relatar1. 4.
35. al m disso, que a natu-
reza do corpc tal que nenhuma de
suas partes pode ser movida por outr a
parte um poueo distanciada. que nao
possa s-lo tambm da mesma forma
por cada urna da s partes que esto
entre as duas, ainda que esta parte
mai s distante nao aja de modo algum.
Como. por exempl o, a corda ABCO
que est inteiramente tensa. se chegar-
mos a puxar e mexer a ltima parte D.
a primeira A nao se mexcr de maneira
diferente da que poderiamos Iaz -la
mexer -se, se puxssemos urna das par-
tes mdias B ou C. e a ltima D. no
entente. permenecesse imvel. E. da
mesma maneira, quando sinto urna dor
no p, a medicina me ensina que esse
sentimento se comunica por meio de
nervos disper sos no p. que se acham
estendidos como cordas desde esse
lugar at o c rebro, quando eles sao
puxados no p, puxarn tambm, ao
mesmo tempo, o lugar do crebro de
ande provm e onde chegam, e s exci-
tam certo movimento que a natureza
instituiu para fazer sent ir dar 8 0 espri-
to, como se essa dar estivesee no p.
Mas. j que esses nervos devem passar
pela pema, pela coxa, pelos tin s, pel as
costas e pelo pescoeo. para estender-se
desde os ps at o crebro, pode acor-
rer que. embora suas extremidades que
se acham no p nao sej am movidas.
al A &Iindub pineaL
, Semente KI nivel di Ilindula podt: o apirilO
reec:bt:r as imprc:l"les sen3Olilis, e o llCfltimt:nto ,,
varil flrI di v&ri.;io 111 des.s.a
ptqIlCllI&lindul..
mas semente algumas de suas panes
que pa ssam pelos rins ou pelo pescoco,
isso excite. nao obstante. os mesmos
moviment os no crebro que poderiam
Dele ser excitados por um ferimento
receb idc no p, em decorrncie do que
ser necessri o que o espirito sinta no
p a mesma dar que sentir la se si rives-
se recebi do uro ferimento. E cumpre
j ulgar algo semelhante a respeito de
todas as outras percepces de nossos
sentidos
1
I li,
36. Enflm, noto que. como de todos
os movimentos que se verificam na
parte do crebro do qual o esprito re-
cebe imediat arnente a impres so, cada
um cau sa apen as um certo sentimento,
nada se pode desejar oem imaginar
nisso de melhor, seno que esse mcvi -
ment o faca o espirito sentir. entre
todos os sentimentos que capaz de
cau sar. aqueJe que mai s prprio e
mai s ordinariamente til a conserva-
do corpo humano quando goza de
plena sade
"
e. Ora. a experiencia nos
leva a conhecer que todos os senti -
menta s que a natureza nos deu sao tais
como acabo de dizer; e. portante, nada
se encontr neles que nao tome paren-
tes o pode r e 3 bondade de Deus, que
os produziu 1 7 ,
37. Assim, por exempto, quando os
nervos que est o no p sao movidos
fonernente, e mai s do que ccmumente,
seu movimentu, passando pela medul a
' O sistema nervoso apresenlado como um
de (jos que partem da perifer ia para o centro.
Por Isso, qualqucr que lej a o nvel do nerve de e nde
se de!.el\cadcil o movimemc (pl! , pern il, coxa, rins).
ele chcari scmpre ao mesmo ponto.
, &ja qull fOf o ponto de partida da exer-
cidl scbre ela. a l lindula 56pode, portante, recebe-
uronico movimcnto, o quC' acarreta
.coGilderi vel da nervosa. Deus precisou
escojhe-, p.... o conjunlO dos movimento5 indife-
de cadl lIervo. I mais lil -.:l
homern.
Ess. do problema. confonnt:., prind-
r io do mdhor. piOuibilill IOdIvia o CTT"O. Mili e11
5UfJe ..orl como o incvitvel do mil mni-
mo, tomando-te. poi!.. compativcl coro I bonda6c
'" Dad.
MEOITACOES
'49
da espinha dorsal at o cerebro. provo-
ca urna impresso no espirite que Ihe
faz sentir algo. isto . dor, como estn-
do no p, pela quaJ o espirito adver-
tido e excitado a fazer o possivel para
afugenlar sua causa. como muito pecio
ga sa e nociva para o p.
38. verdede que Deus poda esta-
belecer ft natureza do hornem de tal
scne que esse mesmo movimento no
cerebro Ilzesse com que o espirito sen-
usse urna coisa inteirarnente diferente:
por exemplc, que o movimento se
fizesse sentir a si mesmo.ou na medida
em que est no cerebro, ou na medida
em Que est no p, ou ainda na medida
em que situado em qualquer outro
Jugar entre o pe o cerebro, OU, enfim,
qualquer outra coi sa, tal como ela
possa ser; mas nada disso terie contri-
buido tao bem para a conservaco do
carpo quanto aqullo que lhe faz sentir.
39. Da mesma maneira, quando
ternos necessidade de beber . nasce da
certa secura na garganta que move
seus nervo s e, por intermdio deles. as
partes interiores do crebro; e esse
movimento faz com que o espirito
experimente o sentimento da sede por-
que. nessa ocasio, nada h que nos
seja mais til do que saber que ternos
necessidade de beber. para a conserva-
t;aO da sade; e assim quanto 80S
outros.
40. Donde Inteiramente manifesto
que, nao obstante a soberana bondade
de Deus, a natureza do homem. en-
quanto ccmposto do espir ite e do
carpo. nao pode deixar de ser. algumas
vezes, falvel e enganadora.
41. Poi s, se h alguma ca usa que
excite. nao no p, mas em qualquer
urna das partes do nervo que est ten-
dido desde o p at o crebro, ou
mesmo no crebro, O mesmo movi-
mento que se faz ordinariamente quan-
do o p est mal disposto, sentir-se- a
dor co mo se eta estlvesse no p e o sen-
tido ser naturalmente enganado; por -
que o mesmo movimento no crtbro
nao pudendo causar no esprito senc
o mesmo sentimento e este sentimento
senda muito mais freqentemente exci-
tado por urna cau sa que fere o p, do
que por alguma outra que esteja alhu-
res. bem mais razo vel que ele leve
80 espirito a dar do p do que 8 dar de
a1guma outra parte! ... E. embora a
secura da garganta nem sempre prove-
nha., como de ordinrio, do fato de que
beber necessrio para a sade do
corpo, mas algumas vezes de urna
causa intei ramente contrria., como
experlmentam os hidrpicos, todava
muito melhor que ela engane oeste
caso do que se. ao contrrio, ela enga-
nasse sempre quando o corpo est bem
disposto; e. asslrn, em relat;80 as ou-
tras coisas.
42. E certamente essa consideraco
me serve muito, nao semente para
reccnhecer todos os erras a que minha
natureza est sujeita, mas tambm
para evt -os ou para corrigi-los mais
facilmente: pois, sabendo que todos os
meus sentidos me significam mais
ordinariamente o verdadeiro do que o
falso no tocante as coisas que se refe-
rern as comodidades ou incomodi -
dades do corpo, e pode ndo quase sem-
pre me servir de vrios dentre eles para
examinar uma mesma coisa e. alm
disso, podendo usar minha memria,
para ligar e juntar os conhecirnentos
presentes aos passedos. e meu entend-
mento , que j descobriu todas as cau-
sas de meus erras, nao devo temer
. .. da i1ulio Gol amputldo5. Po-
c1c:r-sc-ia pcrunW" se Oeul ! intrlr.mente descul
p-so. Mmal de conl", por que 0)1ocou de: 01
dadoI do pt'ObIeIlIa da uniio de rnlMla que n.io
hija A Quan... porrn,
nol rnsinou que iporamos quait Iio 0& rns de
Oeul e que a do pc:wmenor pode contri
buir p.... . do conjunto.
150 DESCARTES
doravante que se encontr falsidade
nas coisas que me sao mais ordinaria-
mente representadas pelos meus senti-
dOS
' 89
. E devo rejeitar todas as dvi-
das desses dias passados como
hipe rblicas e ridculas. particular-
mente esta ncerteza tao geral no que
diz respcito ao seno que eu nao podia
qi stinguir da vigilia : pois agora encon-
uo urna diferenca multo not vel no
fato de que nossa mem ria nao pode
j am is ligar e juntar nossos sonhos DOS
coro os out ros e com toda a seqnci a
de nossa vida. assim como costuma
juntar as coisas que nos acontccem
quando despertos. E. com efeito. se
algum, quando eu estou acordado. me
aparece sse de sbito e desaparecesse
da mesma maneira, como fazem as
imagens que vejo ao dormir. de modo
que eu nao pudesse notar nem de ande
viesse. nem para an de fosse, nao seria
sem raz o Que eu considerar a mais
um espectro ou um fantasma formado
no meu cerebro e semelhante queles
que D se formam quando durrno do
que um verdadeiro homem. Mas quan-
do percebe coisas das quai s conheco
disti ntamente o lugar de ande vm e
aquele ande esto . e o tempo no qual
, el o mundo e restabelecido na ron verdade: dis-
pomos dos me;os de evitar ao mixill10 o erro.
elas me aperecem e quando, sem
nenhurna interrupco. posso ligar o
sentimento que dejas tenho com a
seqncia do resto de mnha vida,
estou inteirarnente certo de que as per-
cebo em vlgli a e de modo algum em
sonho. E nao devo de maneira alguma
duvidar da verdade dessas coi sas se,
depois de haver convocado todos os
meus sent idos. minha mem6ria e meu
entendimento para examin -Ias, nada
me for apresentado por algum deles
que esteja em oposicc com o que me
for apresentada pelos outros. Pois, do
fato de Que Deus nao enganador
segue-se necessariamente que nisso
nao sou enganado.
43. Mas, como a necessidade dos
afazeres nos obriga amide a nos
determinar antes que tenhamos tido o
lazer de examin-Ias tao cu idadosa-
mente. preciso confessar que a vida
do homem est sujeita a fal har muito
freqentemente na s co isas particula-
res; e, enflm, preciso reconhecer a
imperfeiec e a fraqueza de nossa
natureza' 9 0 .
n Emboca nos propor cione o fundamento da ver-
dade e n08 desvende os mecanismos do erro. a
Metafsica nao n05 rcrnece, igualmente, o meo infa
Hvel de nao fa.l hlU'. De resto, d a nos ensnou tamo
bm a medir mais exatamente a nossa finitud e.