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Tuvo Jess "hermanos"?

Estudio sobre los "hermanos" de Jess en el Nuevo Testamento. P. Daniel Gagnon / Redimir

Y me dijo Jehov: esta puerta estar cerrada; no se abrir, ni entrar por ella hombre, porque Dios entr por ella (Ver Ez 44, 1-2).

Los hermanos protestantes dicen que Mara no permaneci virgen, sino que ella tuvo otros hijos. Citan los evangelios que hablan de "los hermanos de Jess" (Mt 13, 56 y Mr 3, 31). Si Jess tuvo hermanos, entonces dicen ellos, Mara tuvo otros hijos. Tambin piensan que recibi a su mujer (Mt 1, 25) quiere decir que Jos tuvo relaciones con Mara. Y que llamar a Jess primognito (Mt 1, 25) quiere decir primer nacido entre otros hijos. Interpretan antes de que se juntasen (Mt 1, 18) como si la palabra "juntarse" significara tener relaciones. Finalmente los hermanos dicen que no la conoci hasta que dio a luz (Mt 1, 25), como si, despus de dar a luz a Jess, Mara y Jos hubieran tenido relaciones. Pero cul es la evidencia bblica? a) La palabra hermano tiene muchas significaciones en la Biblia. "La palabra griega para hermano es ADELPHOS y para hermana es ADELPHE. Ciertamente estas palabras pueden referirse tambin a hermanos y hermanas espirituales como se usan los trminos en la iglesia cristiana, o a parientes tan cercanos como primos"(1) . En el AT se utiliza la palabra hermano en lugar de primos: Y llam Moiss a Misael y a Elzafn, hijos de Uziel to de Aarn, y les dijo: Acercaos y sacad a vuestros hermanos del santuario fuera del campamento (Lv 10, 4). En Gnesis

Abrm (Abrahm ) le dice a Lot: somos hermanos (13, 8). Lot era su sobrino (Gn 11, 27; 12, 5). En el segundo libro de Samuel se usa la palabra hermano para indicar miembros de la misma raza y el mismo pueblo: vosotros sois mis hermanos (2 S 19, 12 Ver x 2, 11). Reuni tambin David a los hijos de Aarn... y sus hermanos, ciento veinte... De los hijos de Merari... y sus hermanos, doscientos veinte (1 Cr 15, 4-6 Ver siguientes versculos y 2 R 10, 13-14 tambin). A Rebeca, su madre le llama hermana (Gn 24, 55-60). Moiss llama hermanos de los hijos de Aarn a los hijos del to de ste (Lv 10, 1-6). Se llaman hermanos por ser sacerdotes (1 Cr 24, 30-31).

En el NT leemos: As tambin mi Padre celestial har con vosotros si no perdonis de todo corazn cada uno a su hermano sus ofensas (Mt 18, 35). Jess le dijo: no me toques, porque an no he subido a mi Padre; mas ve a mis hermanos, y diles... (Jn 20, 17-18). Entonces Jess les dijo: No temis; id, dad las nuevas a mis hermanos, para que vayan a Galilea, y all me vern (Mt 28, 7-10). "Hermano" es todo el que cree y cumple: Todo aquel que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, se es mi hermano y hermana (Mt 12 ,46-50). Felipe es llamado hermano de Herodes Antipas aunque fue su medio hermano. (El Felipe de Lc 3, 1 no es igual al de Lc 3, 19.) Por qu esta ambigedad? Porque el hebreo y el arameo (el idioma de Cristo y sus discpulos), no contienen una palabra especfica para "primo". Utilizaban "hermano" o "el hijo de la hermana de mi padre". Pero en vez de esto ltimo, era ms facil decir "hermano". Los autores del NT estaban acostumbrados a hacer lo mismo. Cuando hablaban en griego hacan lo mismo que los que tradujeron el rollo grande (los Setenta). En la traduccin de los Setenta la palabra hebrea para hermano o pariente fue traducida como ADELPHOS, que en griego significa "hermano". Aunque el griego tiene una palabra para primo: ANEPSIOS, los traductores de la Setenta prefirieron utilizar ADELPHOS.. Por eso se necesita ms investigacin para saber que significa "hermanos de Jess". No podemos tomar la palabra hermano literalmente como "hermano carnal" porque esta palabra se refiere a dos personas que tienen los mismos padres, pero Jess no tuvo un padre mortal, sino que fue concebido por el Espritu Santo. Si los cuatro hermanos son sus hermanos carnales ellos tendran el mismo padre que Jess.

Los cuatros "hermanos" seran verdaderamente "medios hermanos", lo que la Biblia no les llama. b) La Biblia dice que los hermanos de Jess son Jacobo (Santiago en la Biblia Dios Habla Hoy), Jos, Simn, y Judas (Mt 13, 55). Pero mirando otros lugares en la Biblia vemos que estos hombres tuvieron otro padre carnal, mientras que el padre de Jess era Jos el carpintero. En las tres primeras listas de los nombres de las mujeres que van al sepulcro y en la cuarta con los nombres de las mujeres al pie de la cruz, notamos que la madre de Jacobo y de Jos es otra Mara: Mt 27, 56: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo y de Jos, y la madre de los hijos de Zebedeo. Mr 15, 40: Mara Magdalena, Mara la madre de Jacobo el menor y de Jos y Salom. (Ver 16, 1) Jn 19, 25: Estaban junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara mujer de Cleofas, y Mara Magdalena . Se nota que Jacobo y Jos, "los hermanos de Jess" en Mt 13, 56, eran hijos de Mara la mujer de Cleofas(2) , posiblemente pariente de Mara la madre de Jess y esposa de Jos. Mara la madre de Jess no fue al Sepulcro. En su carta el Apstol escribe: Judas, siervo de Jesucristo, y hermano de Jacobo (Jud 1). Si Jacobo y Judas eran hermanos de Jess, siendo ellos "hermanos tambin" (Hch 1, 13), por qu Judas slo dice siervo de Jesucristo y no aade "hermano" de l como lo hace con su hermano Jacobo? Segn el historiador Egesipo, Simn era hijo de "Mara (mujer) de Cleofas" (Eusebio de C. Hist Eccl. III 2, 32). c) Lucas 2, 41 nos muestra la familia de Nazaret: Iban sus padres todos los aos a Jerusaln. El versculo 51 habla de un hijo solamente: Y descendi con ellos, y volvi a Nazaret, y estaba sujeto a ellos. No nos da ninguna indicacin de que haba otros hermanos. d) En Juan (19, 26-27), Jess pidi a Juan que cuidara a Mara. Si hubiera tenido otros hermanos no sera necesario (ni legal) que Juan lo hiciera. Algunos hermanos

dicen que si tuvo otros hermanos pero que le pidi esto a Juan porque Juan crea, mientras ellos no creeran en Jess hasta que resucitara (Hch 1, 13). Pero si Jess supo que ellos iban a creer en l despus de la resurreccin, por qu no entregarla a "sus hermanos" aunque se demoraran para ser creyentes por tres das? e) Marcos dice: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano de Jacobo, Jos, Judas y Simn? (Mr 6, 3). Igual Mt 13, 53. No dice, "uno de los hijos de Mara". La Biblia nunca habla de "los hijos de Mara" sino de "los hermanos de Jess". Siempre es singular cuando habla de su Hijo. (Tampoco dice "hijo de Mara, madre de Jacobo, Jos, Judas y Simn".) Lucas dice: vas a dar a luz a UN hijo (Lc 1, 31). f) Cada vez que en la Biblia un ngel anuncia a una mujer que concebir de manera milagrosa (por esterilidad, vejez, virginidad), siempre ste es el nico hijo que la mujer tiene. En Gnesis Dios hizo un milagro con Sara y su hijo Isaac es su nico hijo (Gn 18, 10). Otro milagro hizo Dios con Manoa; de ella naci Sansn su nico hijo (Jue 13, 3). Aqu es interesante comparar las palabras del ngel con las que Gabriel dijo a Mara: concebirs y dars a luz un hijo. En Lucas 1, 13 otra milagro, esta vez con los padres de Juan Bautista. Es lo mismo con Mara. No se rompe el esquema Slo hay un hijo
(3)

g) Cuando Gabriel le dijo a Mara que ella sera madre de Jess, ella puso como objecin: no conozco varn (Lc 1, 34), aunque ella estaba desposada con Jos. Aqu, la palabra "conocer" equivale a relaciones ntimas que incluyen las sexuales. Slo cuando el ngel le asegura que: el Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer... Mara consiente cumplir la voluntad de Dios (Lc 1, 35). La extraa manera en que Mara respondi (v. 34) indica que ella haba pensado en permanecer virgen. Su hijo Jess hablara de no tener relaciones como algo que algunos hacan por causa del Reino de los cielos (Mt 19, 12). Si no, cmo entender su respuesta de "no conocer" a un hombre y a la vez estar comprometida con uno, sabiendo que despus de casarse, ella podra tener relaciones y as tener un hijo?(4)

Cabe mencionar que Orgenes, Clemente de Alejandra y Justino Mrtir mencionan el Protoevangelio o refieren incidentes relativos al nacimiento de Jess de igual manera. Johannes Quasten dice que "El fin principal de esta obra es probar la virginidad perpetua e inviolada de Mara antes del parto, en el parto y despus del parto" (Patrologa I, B.A.C., espaa, 1991, p. 127). El experto de la Biblia reconocido por todo el Mundo, Ignacio de la Potterie, dice que no es que Mara haya hecho un propsito consciente de permanecer virgen pero que es una "orientacin y una inclinacin profunda a vivir virginalmente, de un hondo deseo de virginidad que Mara experimenta y vive existencialmente, pero que no ha podido todava tomar la forma de una resolucin" (p. 59). Dice De la Potterie que esta intencin viene de haber sido preparada por Dios y por ser "llena de gracia" (5) . El Sr. de la Potterie hace una comparacin entre lo que dice Mara no conozco varn (Lc 1, 34) (igual a decir "yo soy virgen"), que l dice: "no hay parecida en toda la Biblia", con el voto de Jeft en Jueces 11, 39. (Ver v. 39: ella nunca conoci varn) y no haban conocido ayuntamiento de varn (Jue 21, 12). De la Potterie dice que estos son expresados en el pasado mientras que Mara habla en el presente: yo no conozco. Siendo Mara desposada con varn, significa que ella querra quedarse virgen. Esto para l (y cita otros eruditos para apoyar su posicin) es la mejor manera de explicar lo que dice Mara al ngel. h) Dios dio la seal al pueblo para que ellos reconocieran quin sera el mesas : la virgen concebir, dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel (Is 7, 14). La manera como las personas identificaran que Jess es el Mesas, es que su madre sera una virgen que dara a luz. Si Mara hubiera tenido varios hijos, es decir hubiera perdido su virginidad, qu garanta tenan los judos aos despus para creer que Jesucristo era el Mesas hijo de la virgen? Ya que podan suponer que la historia de que haba concebido por el Espritu Santo era falsa. Por eso la seal. Si Mara tuvo un solo hijo sera ms fcil creer que era la virgen profetizada por Isaas. Y si continu intacta, sin tener relaciones con Jos, los judos no podran negar que Jess fue concebido por el Espritu Santo, a menos que Jess no fuera su hijo. Es como la seal que buscaron los pastores para reconocer a Jess: Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un pesebre (Lc 2, 12). Si Jos y Mara lo hubieran envuelto en cobijas y lo hubieran acostado en una cama, la seal se habra perdido.

I) Cuando los evangelios nos hablan de "los hermanos" de Jess, aparecen siempre como mayores que Jess en edad, pues se permiten darle consejo: y le dijeron sus hermanos; Sal de aqu, y vete a Judea, para que tambin tus discpulos vean las obras que haces (Jn 7, 3), y regaarle: Cuando lo oyeron los suyos, vinieron para prenderle (Mc 3, 21). Pero si Jess era el primognito hubiera ido en contra de la costumbre juda y de Oriente. Slo era permitido a los hermanos mayores, pero no viceversa. El mayor aconsejaba y mandaba al menor. (Ver Gn 37, 21-22). Cuando Jess tena doce aos, subieron a Jerusaln para llevarlo al templo. Los judos acostumbraban ya llevar a sus hijos para acostumbrarlos. Lucas dice que iban sus padres todos los aos (Lc 1, 41). Si Mara tuvo ms hijos ella debera haber quedado al cuidado de ellos, ya que haban de ser pequeos, y la mujer no estaba obligada a subir a Jerusaln: "Segn Lc 2, 7 Jess fue el primognito de Mara. Ahora bien, segn el mismo Lc (2, 41-52), Mara toma parte en la peregrinacin de pascua, lo que no se comprendera bien de haber tenido nios pequeos, que hubiera tenido que abandonar durante catorce das. Si Mara hubiera tenido los hijos despus de esta peregrinacin, al comienzo de la vida pblica de Jess, aqullos hubieran tenido apenas veinte aos y jams hubieran podido mostrar (menos en los modos de ser orientales) una actitud tan libre, casi de tutela, respecto al hermano mayor, como se nos describe en Mc 3, 21, 31-35 y Jn 7, 2-5" ( Diccionario de Teologa Bblica por Bauer , Edit. Herder, p. 448). j) En el libro de los Hechos leemos: Todos stos perseveraban unnimes en oracin y ruego, con las mujeres, y con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos (Hch 1, 14). Aqu Lucas slo dice que Mara era madre de Jess y la separa de los hermanos. Por qu no dijo "con Mara la madre de Jess y sus hermanos" en vez de "y con sus hermanos"? (El griego es claro en este sentido
(6)

).

k) Es comn en la Biblia, cuando presenta una genealoga de una persona importante, mencionar a toda la familia pero Lucas slo habla de un hijo de Jos: Jess mismo al comenzar su ministerio era como de treinta aos, hijo, segn se crea, de Jos, hijo de El...(Lc 3, 23).

l) En un artculo titulado La Virginidad despus del Parto: El Sentido del hecho por A. Sierra encontramos otro argumento que voy a citar, aunque sea un poco largo, para no perder su sentido: "... Creo que a este respeto [quedarse virgen] resulta iluminador un pasaje de Filn de Alejandra (45 d.V.). Estrictamente hablando, l pertenece an al AT; sin embargo, la reflexin que vamos a citar de sus escritos anticipa los tiempos del NT ... Discurriendo sobre Jud, Filn dice que es el fruto perfecto... (De Somniis I, 37). En hebreo, en efecto, Jud significa "confesar (alabar) al Seor" (De Plantatione, 134); como tal, l es la accin de gracias en persona (De Somniis I, 37; Legum Allegoriae III, 26, 146). Y no hay duda, comenta Filn, de que cuando el alma llega a celebrar a Dios y reconocerlo como creador de todo, no puede expresar nada mejor ( Legum Allegoriae, 95). Esto es lo ms grande para una criatura. "He ah por qu La, como dice la Escritura, despus de haber engendrado a Jud, su cuarto hijo, ces de tener hijos (Gn 29,35). La razn es evidente. Jud, que quiere decir alabar a Dios, es el vrtice de la perfeccin. Celebrar al padre de todas las cosas es el mejor y el ms perfecto de los frutos que jams hayan salido del seno de una gestante (De Palantatione, 135). "Por eso La no da ms a luz. Ella no saba a qu otra cosa dirigirse, al haber alcanzado el lmite supremo de la perfeccin (ib). Despus de aquel nacimiento, La puso fin o, mejor, le puso un trmino a su prole. En efecto - as piensa Filn-, ella advirti que los rganos de su potencia generadora se haban vuelto ridos y estriles, porque en ella haba florecido el fruto perfecto, Jud, la accin de gracias (De Somniis I,37). "Probemos ahora a hacer la transposicin cristolgica de esta pgina filoniana, y preguntmonos: por qu Mara no llev en su seno otra prole que a Cristo? No ciertamente porque la generacin tenga un no s qu de impuro, sino porque acogi en su seno a aquel Hijo, el cual, siendo Dios, era el ESJATON, la perfeccin, el absoluto. Al convertirse en morada viviente del Verbo encarnado, realmente Mara (para usar las palabras de Filn) no saba ya a qu dirigirse, por haber alcanzado el pice de la perfeccin. Como las tinajas de Can, as el seno de Mara con la encarnacin se llen hasta los bordes (Jn 2, 7). Dicho sin metforas: si la comunin con Dios es la finalidad suprema de la creacin y de la alianza (cf Jn 17, 21-24),

podra la Virgen desear algo ms, algo mejor, un todava, un despus en otros hijos? Ciertamente que no. En virtud de la maternidad divina, en efecto, ella qued tan llena de Dios en el cuerpo y el espritu, que su existencia alcanz plenamente sus expectativas de criatura. Aquel Hijo (su persona, su obra, el servicio a l ofrecido por la fe) lo era Todo para Mara, como el Padre lo era para Jess"(7) . m) Aunque apcrifo, el libro La Ascensin de Isaas (11, 2-17) de la primera mitad del segundo siglo habla de que Mara se qued virgen. Esto demuestra que esta enseanza fue creda muy tempranamente. n) Algunos eruditos de la Biblia argumentan que si los "hermanos" de Jess hubieran sido hijos de Mara, la forma de nombrarles segn la costumbre juda hubiera sido: <<Aqu estn tu madre y los hijos de tu madre>>. Esto era la forma correcta de expresare y no el decir <<aqu estn tus hermanos>>. o) El autor Francisco Sampedro comenta que: "En algunos textos aparece separado <<Mara la madre de Jess y sus hermanos>> (Hch 1, 14), e <<hijo de Mara y el hermano de Jacobo, Jos, Judas y Simn>> (Mr 6 ,3). La relacin de Mara con Jess y la relacin de Mara con los otros aparece como diferente" (ver Pentecostales, 1989, pp. 117-118). p) El reformador protestante Juan Calvino defendi con mucha fuerza la perpetua virginidad de Mara. Comentando el pasaje de Mt 13,55ss, afirma que los hermanos de Jess no son otros hijos de Mara, sino todos los parientes: "Sostener lo opuesto significa dar prueba de ignorancia, de locas sutilezas y de abuso de la Escritura". q) Recientemente se public un artculo del famoso biblista Jerome MurphyO'Connor donde escribe: "yo dira que los hermanos de Jess eran mayores. Yo sugera que eran hijos de Jos de un matrimonio anterior [al de Mara]. Esto est confirmado por el hecho de que Jess era conocido como hijo de Mara un joven era conocido por el nombre de su madre SOLAMENTE CUANDO HABA MS DE UNA ESPOSA DEL MISMO PADRE. Los primeros cristianos no eran tontos. Cmo podran pensar que Mara era una virgen perpetua si, de hecho, tena seis hijos despus de Jess" /en U.S. Catholic, dec. 1996, p. 8).

r) Traemos a continuacin un excelente argumento sobre el entendimiento bblico en el tiempo de Jess sobre el tema. Est tomado de la Asociacin de Catlicos Hebreos:(8) La perpetua virginidad de Mara desde el punto de vista judo Desde los antiguos das bblicos el adulterio acarre con l un sentido de profanacin, es as que una mujer que hubiera tenido contacto con otro hombre1 an siendo a la fuerza, ya no poda estar con su esposo (Gn .49, 4; 2 S.20, 3; 16, 21-22, Libro del Jubileo 33, 6-9; Epstein, Ley del Matrimonio en el Talmud, p. 51). El cdigo deuteronmico ensea que una mujer que est divorciada de su esposo y que contraiga matrimonio con otro hombre, no puede regresar a su anterior esposo (Dt 24, 4). Como dijo el Seor a travs del profeta Jeremas: Si alguno dejare a su mujer, y yndose sta de l se juntare a otro hombre, volver a ella ms? No ser tal tierra del todo amancillada? Otra traduccin: "S un hombre aparta a su esposa y ella se va de l y se convierte en la esposa de otro hombre, debe l regresar a ella?, no debe su tierra (el propio cuerpo de su esposa) estar grandemente contaminada?" (Jer 3, l; ver Targum a Dt.24, 1-4). En la ley rabnica una mujer que ha cometido adulterio est "corrompida" y no puede continuar siendo la mujer de su esposo, sino que debe divorciarse(9). Adems, cualquier contacto ntimo de la esposa con un hombre judo o gentil, potente o impotente, natural o no natural, obliga al divorcio(10). PROMETIDO: En la Ley Judaica un hombre prometido a una mujer era considerado legalmente casado con ella. La palabra para prometido en hebreo es Kiddush, una palabra derivada de la palabra hebrea Kadash, que significa "sagrado", "consagrado", "apartado". Porque por el compromiso (como en Mt. l, 18; Lc. l, 27), o matrimonio, una mujer pasa a ser propiedad de su esposo, prohibida para otros. La Ley Oral de Kiddushin (Matrimonio y Compromisos) establece: "El esposo, por casarse con la joven, la separa de todos como si fuera consagrada al templo (Corban) y fuera del alcance de todos los otros" (Kiddushin 2b, Talmud Babilonio). Sabemos por el Evangelio de Mateo 1, 14 que Jos, el esposo de Mara, era un hombre justo, un judo devoto, fiel a la ley. Habiendo notado que Mara estaba encinta y que l, su prometido, no haba tenido nada que ver con su embarazo, Jos pudo ya sea pblicamente condenarla y entregarla para darle muerte por adulterio (Dt 22, 2229), o rechazarla en privado.

Tom su decisin cuando un ngel se le apareci en sueos, diciendo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer. porque lo que en ella es engendrado del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre JESS, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt l, 20-21). El ngel no usa la frase para la unin marital: "llegar a ella" (como en Gn.30, 3, 4 y 16) o "juntarse o unirse" (Mt l, 18), sino meramente una palabra significando conducirla a su casa como su esposa (paralambano gunaika) pero no cohabitando con ella. Cuando el ngel le revel que Mara ciertamente era la esposa del Espritu Santo, Jos pudo llevar a Mara, su prometida, a su casa como su esposa, pero nunca podra tener trato sexual con ella, porque de acuerdo a la Ley, ella le estara prohibida por siempre. ESPOSA DEL ESPRITU SANTO: Tambin debemos tomar en consideracin que cuando Mara supo por el arcngel Gabriel: concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars su nombre JESS (Lc l, 31), tambin agreg que esto se realizara porque El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios (Lc l, 35). Para decirlo en estos trminos, el arcngel declar a Mara que Dios entrara en una relacin marital con ella, provocando que ella concibiera a Su Hijo en su seno. Para "cubrir con su poder (reshuth) a una mujer" (Targum a Dt. 21, 4) fue un eufemismo para "tener una relacin marital con ella". Asimismo, "sombrear" (Lc l, 35) al desplegar su "ala" o "manto" sobre una mujer, fue otro eufemismo para relaciones maritales. Entonces, los rabes comentaron (Midrash Gnesis Rabbah 39.7; Midrash Ruth Rabbah 3.9) que Rut estaba correctamente en su palabra cuando le pregunt a Boaz que tuviera relaciones maritales con ella al decirle a l "Yo soy Rut, esclava tuya; extiende tu manto sobre tu sierva (literalmente, "ala": kanaph) por cuanto eres el pariente ms cercano" (Rut 3, 9). Tallith, otra palabra aramea-hebrea para manto, es derivada de tellal = sombra. Entonces, "extender el manto de alguien (tallith) sobre una mujer" significa cohabitar con ella (Kiddushin 18b, ver tambin Mekhilta en xodo 21, 8). No le dijo Dios a Su esposa Israel: Porque yo soy vuestro esposo (Jer 3, l4) y ser tu dueo y tu

esposo (Is 54,5); yo un marido para ellos, dice Jehov (Jer 31, 32)? Y qu es ms ntimo que lo que Dios dijo a Su esposa?: Te hice multiplicar como la hierba del campo; y creciste y te hiciste grande, y llegaste a ser muy hermosa; tus pechos se haban formado, y tu pelo haba crecido; pero estabas desnuda y descubierta. Y pas yo otra vez junto a ti, y te mir, y he aqu que tu tiempo era tiempo de amores; y extend mi manto sobre ti, y cubr tu desnudez; y te di juramento y entr en pacto contigo, dice Jehov el Seor, y fuiste ma (Ez 16, 7-8). MARA PROHIBIDA A JOS: Habiendo en sueos sido informado por un ngel sobre el embarazo de ella, y tal vez despus por Mara acerca de las palabras que le pronunciara a ella el arcngel Gabriel en la Anunciacin, Jos supo que Dios lo haba escogido como esposo para Mara. Ella ahora le estaba prohibida de por vida, y por el bien del Nino y de Mara, l solamente poda vivir con ella en una relacin absolutamente casta. Vivir en celibato dentro del matrimonio no era desconocido en la tradicin judaica. Se dice que Moses, que era casado, permaneci casto el resto de su vida despus de la orden dada de abstenerse de tener relaciones sexuales (Ex.9, 15). En preparacin los setenta ancianos se abstuvieron ms tarde de sus esposas despus de su llamado, y as lo hicieron Eldad y Medad, cuando el espritu de profeca cay sobre ellos; ciertamente se dijo que los profetas se volvieron clibes despus de que la palabra de Dios se comunic con ellos(11). EL CELIBATO DE ACUERDO A LA TRADICION: Elas y Eliseo fueron clibes toda su vida.(12) Cuando por la Tor (.e., el profundo estudio de sta), un rabino se abstuviera de tener relaciones con su esposa, esto era permisible, porque entonces estaba cohabitando con el Sheknah (la "Divina Presencia") en la Tor(13). Es bien sabido que los rabinos hablaron concerniente a la obligacin de los hombres de contraer matrimonio y de procrear: "Aquel que se abstenga de procrear es considerado como si hubiese derramado sangre"(14). De acuerdo a Yebamoth 62b, B.T., un hombre slo es medio hombre sin una mujer, citando a Gn.5, 2 donde dice: Varn y hembra los cre; y los bendijo, y llam el nombre de ellos Adn (lit. "Hombre"), el da que fueron creados.

Sin embargo, si una persona es fiel al estudio de la Tor (i.e., dedica todo su tiempo a sta), como Simen ben Azzai, puede ser condonado su rechazo a casarse" (Skulkhan Arukh EH 1:4). El sabio rabino Simen ben Azzai (antes del segundo siglo d.C.) estaba extraordinariamente en su aprendizaje. "con el paso de Ben Azzai pasaron sabios diligentes por la tierra" (Sotah 9:15). Nunca se cas y fue clibe toda su vida para no distraerse de sus estudios y porque consider a la Tor su esposa, para la cual puso toda su alma (Yebamoth 63b). Fue un sabio sobresaliente (Kiddushn 20a, B.T.) tambin conocido por su santidad (Berakoth 57b, B.T.). La tradicin judaica tambin menciona al clibe Zenu' im (lit. "castos") a quien fue confiado el secreto del Nombre de Dios, y as poder preservar el Santo Nombre en "perfecta pureza"(15) Aquellos con la esperanza de una revelacin divina consecuentemente se abstuvieron de tener relaciones sexuales y fueron estrictos en materia de pureza (Enoc 83, 2; Ap14, 2-5). Philo (Apol pro Judaes IX, 14-17), Josefo (Antiq XVIII. 21) e Hipploytus (Philosophumiena IX, IV, 28A) escribieron sobre el celibato de los Esenios Judos cientos de aos antes del descubrimiento de su establecimiento en Qumrn, cerca del Mar Muerto. Philo Judaeus (c.20 a.C.-50 d.C.), un filsofo judo, describi a mujeres judas que eran vrgenes que se haban conservado castas no a la fuerza, como algunas sacerdotisas griegas, sino por su propia voluntad por su ardiente deseo de Sabidura. "Deseosas de tener Sabidura para sus hermanos, despreciaron los placeres de la carne y no desearon descendencia, sino aquellos nios que solamente el alma que es querida por Dios pueda hacer nacer" (Philo, Cont.68; tambin ver Philo, Abr. l00). Porque "los castos son recompensados recibiendo iluminacin de la oculta luz celestial" (Zohar 11. 229b-230a). Porque "si el entendimiento est seguro e intacto, libre de la opresin de las iniquidades o pasiones... podr claramente mirar todo lo que sea digno de contemplacin" (Philo, Sob.l.5). Y a la inversa, "el entendimiento del hombre amoroso es ciego y no puede ver esas cosas que valen la pena ver... cosas dignas de ver las cuales son maravillosas de percibir y deseables" (Philo, Q. Gn.IV.245). JOS COMO CUSTODIO CLIBE: Como receptor de la gran revelacin de que lo concebido en el seno de Mara, era del Espritu Santo, y que el Nio por nacer sera

destinado a salvar a Su pueblo de sus pecados, seguramente Jos por ello supo que fue llamado para cuidar a Mara y a su Hijo, el Mesas, por el resto de su vida, siendo esto por lo que el ngel le dijo que tomara a Mara como su esposa. Podemos razonablemente asumir que ahora Mara comparta con l todo lo que le dijo el arcngel Gabriel. Nada menos que una Persona, el Hijo de Dios (Lc.l, 35), iba a ser confiada a su cuidado bajo el refugio de su humilde hogar, ahora el Sanctasanctrum. La tradicin juda menciona que, aunque las personas deban abstenerse de tener relaciones sexuales con sus esposas solamente por tres das anteriores a la revelacin del Monte Sina (Ex 19, 15), Moiss escogi permanecer casto por el resto de su vida con la total aprobacin de Dios. Los rabinos explicaron que esto se debi a que Moiss supo que l estaba designado a comunicarse personalmente con Dios, no nicamente en el Monte Sina, sino en general a travs de cuarenta aos de permanencia en el desierto. Por esta razn, Moiss se qued "separado de mujer", permaneciendo en la santidad de separacin para estar al servicio de Dios en todo momento; citaron la orden de Dios a Moiss en Deuteronomio 5, 28 (Midrash Exodus Rabbah 19:3 y 46.3). Otra vez, podemos estar seguros que Jos permaneci clibe toda su vida porque a travs de sus aos de casado, estuvo diariamente en comunicacin y al servicio de Jess, la Palabra de Dios encarnada.. Los otros argumentos de los hermanos Primognito no quiere decir solamente, el primer nacido entre otros hijos, sino ocupar un lugar especial: elegido, consagrado. Una mujer que muere dando a luz a su primer hijo, se dice de l que es el primognito aunque no tenga hermanos. El salmo 89 dice que David (el ltimo de ocho hijos) es llamado primognito por Dios: Yo tambin le pondr por primognito, El ms excelso de los reyes de la tierra (Sal 89, 27-28). En Gnesis Jacob recibi las bendiciones de la primogenitura (Gn 25, 31-34), aunque naci despus de Esa (Gn 25, 25-26). Efran es llamado "primognito" en Jeremas 31 ,9 siendo el segundo hijo de Jos (Gn 41, 52). Jess es el primognito de los muertos (Ap 1, 5), pero no el primero en morir. l ocupa en lugar especial por ser el testigo fiel hasta la muerte. Y dirs a Faran: Jehov ha dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito (Ex 4, 22). Llamado "Primognito", Jess es

el "Alfa y Omega", el Primero y el ltimo. No hay otro. Esto es lo que quiere decir Col 1, 15-16 cuando lo llama as. Israel no es el primer pueblo que Dios cre, pero s es el pueblo consagrado por l. En Zacaras 12, 10 vemos que la misma persona es llamada "primognito" y "unignito". En las Antigedades Bblicas de pseudo Filn (primer siglo d.C.), la hija de Jeft es llamada tanto primognita como unignita (39, 11). Y un epitafio, (con fecha 28 de enero de 5 a.C.), descubierto en 1922 en la necrpolis juda de Tell el Yehudieh, hace decir a la muchacha difunta (Arsinoe): "Pero la suerte, en los dolores del parto de mi hijo primognito, me condujo al trmino de la vida". Aunque esta joven madre muri en el primer parto, a su hijo se le llama igualmente primognito. No debemos olvidar que el ttulo primognito para designar a Jess tiene otro sentido simblico. El es llamado primognito de toda la creacin (Col 1, 5) y de todos los muertos (Col 1, 18). No la conoci hasta que di a luz no quiere decir que Jos haya tenido relaciones con Mara despus. Hasta que no equivale a decir "pero despus s..." porque en 2 Samuel leemos: Y Mical hija de Sal nunca tuvo hijos hasta el da de su muerte (6, 23). No quiere decir que despus de su muerte tuvo hijos! Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies (Sal 110, 1). Este Salmo que profetiza a Jess (Hch 2, 34-35) no significa que Jess no siga sentado a la diestra del Padre (Hch 7, 55) despus de que pusiera a sus enemigos por estrado de su pies. En Gnesis 28, 15 leemos: He aqu, yo estoy contigo, y te guardar por dondequiera que fueres, y volver a traerte a esta tierra; porque no te dejar hasta que haya hecho lo que te he dicho. Ciertamente Dios no dej a Jacob despus. He aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mt 28, 20). Pero despus Jess no va estar con nosotros? Para ver otros ejemplos mira Dt 34, 6. Cuando el evangelista dice que Jos no la conoci hasta que dio a luz un hijo, l afirma que Jos no tuvo relaciones con Mara mientras no naciera el Seor. Pero no

est afirmando que despus de que Mara dio a luz, Jos tuvo relaciones con ella. Lo que Lucas dice es que Jess naci sin intervencin de Jos. Nos quedamos con "recibi a su mujer"(16) . Pero con todas las pruebas que vimos arriba y con leer el contexto, sabemos que se trata de Jos aceptando a Mara como su esposa porque l entenda que Mara estaba encinta del Espritu Santo despus de que el ngel se lo explic. Si Mara tuvo a Santiago como hijo, cmo es que los Padres de la Iglesia creyeron que Mara permaneci virgen si su hijo Santiago era obispo de Jerusaln? Nadie reclam ser descendiente de la familia de Jos y Mara. Nadie en los siguientes aos despus de su asuncin andaba diciendo que era hermano carnal o sobrino de Jess. Por todo lo dicho concluimos que Mara no tuvo otros hijos. De hecho, en la Iglesia Primitiva, la primera persona que formul la idea de que los hermanos de Jess eran hermanos carnales fue Elvidio (380 d.C). Por cuatro siglos los cristianos no pensaron as. Cuando Elvidio escribi eso, lo criticaron fuertemente. Quizs no sea normal que un matrimonio viva sin relaciones, pero tampoco es normal que su hijo sea Dios Encarnado! Que dijo la Iglesia Primitiva El primer testimonio de la virginidad perpetua de Mara viene del libro apcrifo Protoevangelio de Santiago cerca de 150 d. C. Hilario de Potiers (354 d. C.): Comentario sobre Mateo 1:4 Atanasio (358-362): Tratado contra de los arrianos, 2:70. "Mara se qued y es siempre virgen". Justino Mrtir: Dilogo con Trifn llama a Mara "la virgen" y establece un paralelismo con Eva, madre de la humanidad. Epifanio de Salamina (374): Ancoratus y Panarion (antdoto contra los errores de los herejes) 78:6. Por qu la Iglesia catlica mantiene la virginidad perpetua de Mara? Porque la Biblia lo ensea y porque la Iglesia siempre lo ha enseado. Ella siempre ha sido llamada "virgen". Si Mara no se qued virgen, por qu llamarla as despus del nacimiento de Jess? No seguimos llamando "soltero" a un hombre casado. La Iglesia

Primitiva habl de Mara como "la Virgen" exactamente porque crey que vivi y muri as. Cuando esta enseanza fue cuestionada ms tarde, agregaron "siempre" (AEIPARTHENOS) como en el Credo de Epifanio (374 d.C.), Segundo Concilio de Constantinopla (553). Ver los padres de la Iglesia Agustn, Jernimo, Cirilo de Alejandra. Los reformadores protestantes hablan de la "siempre Virgen Mara". Orgenes afirm: "...aquel cuerpo que fue escogido para prestar un servicio al Verbo y acerca del cual se dice: El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te cobijar con su sombra (Lc 1, 35) no conoci unin alguna con varn por haber descendido sobre l el Espritu Santo y haber sido cobijado por la virtud de lo alto. Yo sostengo razonablemente que la primicia de la pureza y castidad de los varones sea Jess y que la de las mujeres sea Mara. No concordara, efectivamente , con la piedad el atribuir a alguna otra persona distinta de ella la primicia de la virginidad" ( Comentario al Evangelio de san Mateo, 10:17). "En efecto, de acuerdo con los que piensan rectamente acerca de l, ningn otro es hijo de Mara mas que Jess..." (Comentario al Evangelio de san Juan, 1:4). NOTAS: 1. Del libro evanglico Los Evanglicos Los Catlicos y la Virgen Maria, por Stephen Benko, famoso telogo protestante. Casa Bautista de Publicaciones. USA, 1981, 1993. p.18. Este libro, aunque trata de Mara ms a fondo, todava queda mucho al nivel superficial en comparacin con autores catlicos que tratan este tema. El no tratar temas en forma completa podra interpretarse como prejuicios. 2. Jacobo es llamado hijo de Alfeo en Mt 10, 3 que parece decir que o es otro Santiago o que Mara era esposa de Cleofas (CLOPAS en griego) y de Alfeo. Pero es la misma persona porque el nombre Alfeo en arameo es traducido Cleopas (Cleofas) en griego, como Sal en hebreo es el mismo Apstol Pablo en griego. Otros ejemplos: Maeo-Lev, Tadeo-Judas. 3. Ana (1 S 2, 21) no cae en este patrn bblico porque no se le apareci un ngel: Y el Seor bendeca a Ana, la cual quedaba embarazada. 4. ElProtoevangelio de Santiago 10, 1 (no ms tarde que 120-140 d. C.) dice que Mara perteneci a la institucin de las vrgenes tejedoras del Templo de la cual hablan varios documentos judos del Siglo I como Apoc de Baruc 10, 9; Pesiqta Rabbati Riska26, 6 (Diccionario de Mariologa, p. 1257). "Ser cosa extraordinaria que Jos haya practicado la continencia siendo esposo de Mara? De ninguna manera, pues en el tiempo de Jess numerosos judos, deseos de prepararse mejor para la venida del Salvador, iban a vivir en unos como conventos en lugares apartados, y observaban la

castidad. Incluso podramos pensar que Jos se dej influenciar por esta corriente religiosa... Los Esenios... y fue el que ayud a Mara a afirmarse en un compromiso de virginidad..." (Nueva Biblia Latinoamrica Ediciones Paulinas y Verbo Divino, Espaa, 1972) p. 8. Mara hubiera sido consagrada al Seor como Samuel (1 S, 2, 21-22) y Ana que no apartaba del templo, sirviendo de da y de noche con ayunos y oraciones (Lc 2, 36-37). Segn el Protoevangelio el viudo Jos fue escogido par ser su protector quien respetara su voto de virginidad. Hch 21, 9 mencionan vrgenes en la Iglesia Primitiva.

5. En Mara en el Misterio de la Alianza, Edit B.A.C., 1988, p. 59. 6. Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol, Franciso Lacueva, Editorial CLIE, Espaa, 1984. 7. Nuevo Diccionario de Mariologa (Edic. Paulinas, 1988, pp. 2015-2016. 8. Dr. Anthony Opisso, La Asociacin de Hebreos Catlicos, P.O. Box 798, 12528 Highland, NY 9. Dt., edic. M. Friedman (1864) 270 p. 122b; Nmeros, edic. M. Friedman (1915) 7 p. 4a y 19 p. 66. 10. Sotah 26b; Yebamoth 55a, b, 87b; Kethuboth 9a, Talmud Babilonio; Kethuboth 25a; Sotah 27a, Yad, Sotah 2,2, Talmud de Jerusaln. 11. Midrash Exodus Rabbah 19; 46.3; Sifre a Nmeros 99 secc.1l; Sifre Zutta 81-82, 203-204; Aboth Rabbi Nathan 9,39; Tanchuman 111,46; Tanchuman Zaw 13; 3 Petirot Moshe 72; Shabbath 87a; Pesachim 87b, Talmud Babilonio 12. Zohar Hadash 2:1; Midrash Mishlei 30, 105, Pirke Rabbi Eliezer 33. 13. Zohar re Gn.1, 27; 13, 3 y Salmo 85, 14 en el Discurso del Rabino Phineas a los Rabinos Jos, Judah e Hiya. 14. Rabino Eliezer en Yebamoth 63b, Talmud Babilonio; tambin ver Shulkhan Aruch (Cdigo de la Ley Judaica) seccin Evenhar-Ezer 1:1,3,4. 15. Kiddushin 71a; Midash Eccesiastes Rabbah 3:11; Yer. yoma 39a 40a 16. Los hermanos de la Iglesia "Luz del Mundo" han tratado de convencer a los catlicos que el Salmo 69 prefigura a Jess y, entonces, que el versculo ocho prueba que Mara tuvo muchos hijos: Extrao he sido para mis hermanos, Y desconocido para los hijos de mi madre. Mara es prefigurada. Pero la Iglesia catlica dice que aunque unos versculos son citados en el NT, este salmo no puede ser mesinico ni que prefigura a Jess (Ver The Catholic Study Bible, Oxford Univ Press, 1990, p. 690). Si fuera prefigura de l, dira que Jess era pecador: Y mis pecados no te son ocultos (v. 5)!