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Directorio

Imagen teolgica
Revista teolgica

Director:
No Narvez

Consejo editorial:
Armando Gonzlez
Roberto Islas
Jos A. Septin
Sahid R. Islas
No Narvez
Eduardo Prado
















Todos los derechos reservados.
Ninguna parte de esta publicacin puede reproducirse, almacenarse en un
sistema de recuperacin o transmitirse, en ninguna forma ni por ningn
medio, sin la autorizacin previa y por escrito de la editorial diasofa.
III





IMAGEN TEOLGICA










06












EDITORIAL DIASOFA
www.unateologiaevangelica.com
Ao II

IV







EDITORIAL DIASOFA
Email: editorialdiasofia@hotmail.com.





















IMAGEN TEOLGICA se publica trimestralmente por editorial diasofa.

Donativo por ejemplar (1): en Mxico $ 30.00, en el extranjero 3 Dls.
Donativo anual (4): en Mxico $ 100.00, en el extranjero 10 Dls.

Distribucin electrnica, octubre de 2012.

IMAGEN TEOLGICA es una revista de publicacin trimestral que tiene como objetivo la
difusin de trabajos de investigacin y estudios teolgicos de autores evanglicos. En este
sentido, las opiniones expresadas en dichos trabajos son responsabilidad exclusiva de los
autores y no necesariamente guardan correspondencia con las de la editorial.

EDITORIAL DIASOFA agradece la invalorable colaboracin de todos los autores que
participan en IMAGEN TEOLGICA y a todos los que estn apoyando este proyecto
dedicndole tiempo, esfuerzo, recursos econmicos y -por supuesto, lo mejor de todo- sus
muchas oraciones. Esperamos seguir estando a la altura de las expectativas de ustedes,
nuestros lectores amados en CRISTO, y as todos contribuir al estudio de la palabra de DIOS,
pues todo cuanto hacemos lo hacemos para que SU GLORIA sea manifiesta.
V

NDICE

Pgina

ARTCULOS.................................................................................................
ARMANDO GONZLEZ
Herramientas de estudio bblico (IV)......................
ROBERTO ISLAS
La carta perspectiva sobre el Antiguo Testamento-
J. EDUARDO GARAY-ORTIZ
Una relacin bajo prueba Gn 22:1-6-..................................
NO NARVEZ
Apocalipsis 2:1-7 .......................................
JON ZENS Traduccin al espaol de JOS ANTONIO SEPTIN-
Qu pasa con PABLO y la mujer? Apndices-......................................

PONENCIAS .......................................................................................
JUAN STAM
Interpretacin bblica en las comunidades de base centroamericanas .

CURSOS.....................................................................................
ROBERTO ISLAS
Cmo interpretar lecciones VI y VII- ..

BIOGRAFAS...............................................................................................
SAHID R. ISLAS
OSCAR CULLMANN ................................................................................

RESEA.........................................................................................................
OSCAR CULLMANN
JESS y los revolucionarios de su tiempo ...

TRANSCRIPCIN DE UN TEXTO...........................................................
La doble regla de la vida cristiana por JUAN CALVINO ..

LECTURAS DE LA BIBLIA.......................................................................
1 Co 13:4-8a definicin del amor-........................................................

PALABRAS BBLICAS...............................................................................
Pacto, testamento ...........................................................................................

ANUNCIOS ..................................................................................................

REGLAS PARA LA PUBLICACIN DE TRABAJOS...........................

FE DE ERRATAS ........................................................................................

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VI


















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ARTCULOS



















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ARMANDO GONZLEZ
*


Herramientas de estudio bblico (IV)
**


RESUMEN

La obra de GERHARD KITTEL y GERHARD FRIEDRICH tiene el firme propsito
de servir como una unin entre la lexicografa comn y la labor expositiva, en
especial a nivel teolgico. Aqu se muestra el uso de esta herramienta.

Palabras clave

Diccionario teolgico, definicin, explicar, significado, exgesis

ABSTRACT

The work of GERHARD KITTEL & GERHARD FRIEDRICH has the firm purpose
of serving as a bond between common lexicography and expository labor,
especially at a theoretical level. In this text is shown the use of this tool.

Keywords:

Theological Dictionary, definition, explain, meaning, exegesis

1. Introduccin

En esta ocasin se presenta lo que sin duda alguna es el trabajo ms
importante y exhaustivo sobre diccionarios teolgicos, estoy haciendo
referencia al Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento de KITTEL,
que es como generalmente se conoce la obra editada en alemn por
GERHARD KITTEL y GERHARD FRIEDRICH.
Este diccionario teolgico es considerado tambin por muchos
eruditos de la Biblia como uno de los mejores diccionarios del Nuevo
Testamento que se haya compilado. Esta compilacin, representa un
trabajo masivo y de varios volmenes, los cuales contienen definiciones
detalladas acerca de ms de 2,300 trminos teolgicos de Nuevo
Testamento. Sin embargo, debido a la cantidad de volmenes (9), su
extenso contenido tcnico y al gran costo monetario que implica tener la

*
Miembro del consejo editorial de esta revista.
**
La intencin de esta serie de artculos es ir determinando una bibliografa bsica que
nos permita ir conociendo un conjunto de obras que apoyen el estudio de la Biblia, sabiendo
primordialmente que la obra incalculable del ESPRITU de nuestro SEOR ser quien ilumine
nuestro entendimiento y nos guie en esta bsqueda de contar con la mejor interpretacin de
su palabra. En esta cuarta ocasin, presento la obra de KITTEL su Diccionario Teolgico del
Nuevo Testamento.
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coleccin completa, KITTEL ha estado fuera del alcance de un gran
nmero de estudiantes, pastores y gente que desea beneficiarse de su
contenido.
Originalmente escrita en alemn y traducida la coleccin completa por
GEOFFREY W. BROMILEY, al ingls. Actualmente tambin se cuenta con
un resumen de la obra que es la versin compendiada en un solo volumen.
Y que ahora, tenemos la oportunidad de disfrutar de esta versin adaptada
al espaol. Esta elogiable labor preliminar de CARLOS ALONSO VARGAS y
la Comunidad Kairs de Buenos Aires, Argentina, de realizar un
compendio, llega ahora al pblico latino cristiano, por medio del esfuerzo
esmerado por producir una fiel traduccin del ya conocido y bastante
difundido Theological Dictionary of the New Testament (TDNT - versin
abreviada en un volumen) de la cual estoy seguro que este pequeo
KITTEL ser una herramienta utilsima para todos aquellos que desean
estudiar a fondo el Nuevo Testamento.
La estructura y el contenido de esta concuerdan bsicamente con su
contraparte en ingls. Sin embargo, para ofrecer el mximo beneficio al
pblico hispanohablante, los traductores decidieron descartar los trminos
transliterados del griego y hebreo, y remplazarlos por sus alfabetos
originales (tal como aparecen en la obra completa de nueve volmenes).

2. Documentacin de un ejemplo

Una vez presentada esta introduccin al pequeo KITTEL, se documentar
un ejemplo de lo que este expresa acerca de un trmino que se usa con
frecuencia en varios versculos de la escritura, la palabra Nombre, como
se muestra a continuacin en siete textos que aqu se exhiben del
Evangelio Segn MATEO tomados de la Biblia Textual y se subraya en
cada uno de ellos, el trmino que se desea documentar con el TDNT.

1. Mt 6:9 Vosotros pues, orad as: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea
tu Nombre.
2. Mt 7:22 Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu
Nombre, y en tu Nombre echamos fuera demonios, y en tu Nombre hicimos muchos
milagros?
3. Mt 10:22 Y seris aborrecidos por todos a causa de mi Nombre, pero el que haya
perseverado hasta el fin, ste ser salvo.
4. Mt 10:41 El que recibe a un profeta por el nombre de profeta, recibir recompensa de
profeta, y el que recibe a un justo por el nombre de justo, recibir recompensa de
justo.
5. Mt 12:21 Y en su Nombre esperarn los gentiles.
6. Mt 18:5 y cualquiera que reciba en mi Nombre a un nio como ste, a m me recibe.
7. Mt 18:20 Porque donde estn dos o tres congregados en mi Nombre, all estoy Yo en
medio de ellos.


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3. Propsito del Theological Dictionary of the
New Testament

El propsito del TDNT consiste en servir de lazo entre la lexicografa
comn y la labor expositiva, en especial a nivel teolgico. Se incluye en
el anlisis de cada trmino del Nuevo Testamento que posee importancia
religiosa o teolgica, los datos de fondo pertenecientes al griego secular;
el papel que juega en el Antiguo Testamento, tanto en el texto hebreo
como en la Septuaginta; el uso que se le da en fuentes tales como FILN,
JOSEFO, la literatura pseudoepigrfica y rabnica; y por ltimo, el uso
variado en el Nuevo Testamento y, de ser apropiado, en los Padres
Apostlicos, as como su trasfondo histrico. A manera de presentar una
vista previa y panormica del contenido descriptivo de este trmino, se
esquematiz en un diagrama o mapa mental, de todos los apartados
usados en este caso por el TDNT para el trmino Nombre, como se
muestra en la figura 1.


Figura 1.

4. Contenido textual respecto del ejemplo documentado

Y paso seguido, el contenido textual, tal y como se encuentra en las
pginas del TDNT, las referencias al citado trmino se exhibe a
continuacin.


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[nombre, persona]
[nombrar, poner nombre, llamar]
[apodar]
[que lleva un nombre falso]

A. Trasfondo histrico.
Es creencia comn de la antigedad que el nombre no es una simple
etiqueta, sino parte de la personalidad de quien lo lleva. Se emplean
diversos ritos para encontrar nombres para los nios. Con frecuencia en la
pubertad se ponen nombres nuevos. El nombre comporta voluntad y poder.
Hay que saber los nombres de los dioses para tratar con ellos o tener poder
sobre ellos. El nombre conjura a la persona; hay por eso un deseo de
conocerlo y una reticencia a manifestarlo. La posesin de nombres
secretos es una salvaguarda para la libertad.

B. El mundo griego y el helenismo.
1. Uso.
significa a. nombre de una persona o cosa. Los nombres los
ponen los padres, y los forasteros deben decir su nombre cuando piden
hospedaje. Expresiones comunes son llamar por nombre, poner
nombre, en el nombre, bajo el nombre y con mencin del
nombre. significa tambin b. reputacin. Puede usarse c. como
opuesto de una cosa, pero tambin d., con genitivo, para la persona o cosa.
En gramtica, e. se usa para un sustantivo o palabra. En los papiros
f., con base en nombres que se encuentran en libros o en listas, puede
denotar cosas como ttulo legal, rubro en una cuenta o, en la banca, la
cuenta en s, p. ej. cuando se paga dinero a nombre (al crdito o a la
cuenta) de alguien.

2. Significacin de en el pensamiento griego.
La poesa pica comparte la creencia en el significado de los nombres,
aunque tambin comparte la duda filosfica acerca de si los nombres
humanos reflejan de veras la realidad. Muchas cosas tienen nombres tanto
divinos como humanos. La filosofa escptica sugiere que los nombres
humanos expresan nociones y conceptos falsos, ya que son convencionales
y slo se relacionan con la experiencia. As los sofistas contraponen el
nombre con la accin, la realidad o la naturaleza. La naturaleza es lo que
cuenta; los nombres no pueden cambiarla. Platn acepta la opinin de que,
si bien los nombres no son caprichosos, y son indudablemente necesarios,
no transmiten verdadero conocimiento y funcionan simplemente como
signos. Aristteles da importancia a la idea que est detrs del simple
sonido. El nombre es un signo verbal, pero es limitado puesto que las
palabras tienen que indicar ms de una cosa, algunas ideas son difciles de
poner en palabras, y las palabras cambian de significado. Se necesita
entonces la investigacin lingstica al servicio de la lgica. Para los
estoicos, el lenguaje brota del alma humana, y por eso las palabras
representan cosas segn su naturaleza en una fusin de cosa, concepto y
palabra. La etimologa tiene la tarea de mostrar la verdad de las palabras
() en su concordancia con los objetos que denotan. Mediante este
arte lo estoicos ganan dominio sobre la religin popular, ya que
encuentran en ella verdad y sabidura haciendo etimologas de los nombres
de los dioses.



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3. El nombre de Dios.
Se piensa que originalmente los pelasgos no nombraban a sus dioses. Los
nombres divinos provienen de Egipto; Homero y Hesodo desempean un
papel importante en poner nombre a los dioses de Grecia. Estrabn
tambin menciona una tribu que ofreca sacrificios a un dios sin nombre.
Sin embargo, la religin griega posterior asigna gran importancia a los
nombres divinos, y trata de aprender acerca de su ser y su naturaleza a
partir de sus nombres, por medio de la etimologa. La filosof a tiene dudas
acerca de la correspondencia entre nombre y naturaleza. La etimologa
slo puede mostrar los pensamientos humanos acerca de los dioses. Pero
los nombres siguen siendo considerados como significativos. En efecto, se
acumulan nombres para los dioses con el fin de tributarles mayor honor y
de asegurarse de tener dominio sobre ellos. El estoicismo piensa que Zeus
debera ser conocido por muchos nombres, en vista de sus muchas
funciones y caractersticas. En los escritos hermticos Dios es demasiado
elevado como para tener nombre; ningn nombre es apropiado para l, y
todos los nombres son apropiados para l. El anonimato de la deidad tiene
que ver con su incorporalidad, ya que el lenguaje es corporal. Una vez
ms, los nombres diferencian cosas distintas, pero la deidad es el uno y el
todo. Celso piensa en esta lnea, como lo hacen los gnsticos, e incluso
algunos autores cristianos.

4. Los papiros mgicos.
Los papiros mgicos creen en el poder y la eficacia de los nombres. El
conocernos y pronunciarlos da poder sobre quienes los llevan, mediante la
invocacin e incluso mediante la identificacin mstica. Los magos
conocen las acciones y momentos propicios para obtener ese poder. Usan
nombres procedentes de todos los idiomas posibles; los nombres brbaros
tienen gran fuerza si se pronuncian correctamente. En Egipto se usa
inclusive el nombre de Yav. El nombre tiene que ser el mismo que la
propia deidad haya manifestado. En la invocacin se le honra con muchos
atributos. El nombre acta por su propi o poder, ya que la deidad misma es
el nombre. Los papiros mgicos cristianos mencionan los nombres de
Mara, el Bautista y la Trinidad como nombres eficaces, junto con Yao,
Sebaot, etc. La antigedad tiene, por supuesto, sus escpticos como
Luciano.

C. El AT.
1. Datos lxicos y estadsticos.
El hebreo comn (unas 770 veces en singular y 84 en plural) se usa
para los nombres de dioses, seres humanos y animales, como tambin de
accidentes geogrficos como ros, montes y poblaciones, luego de cosas y
tiempos. Con referencia a acciones, tambin puede usarse para una buena
o mala reputacin, y luego para memoria o fama despus de la
muerte, si bien se discute si se usa en forma metonmica para la persona o
en sentido de memorial o signo. Una expr esin comn es para el
nombre (generalmente Dios), y verbos familiares que se usan con el
nombre (de Dios) son invocar, hablar, bendecir y profetizar.

2. Significacin del nombre.
Israel cree en la significacin de los nombres. Por eso Adn ejerce
dominio al ponerles nombre a los animales (Gn. 2:1920). Nombrar una
ciudad es establecer el mando sobre ella (2 S. 12:28). Las mujeres buscan
el nombre de un hombre en tiempos de angustia (Is. 4:1), e. d. para
colocarse bajo su roteccin. Dios pone nombre a las estrellas (Sal. 147:4)
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y a Israel (Is. 43:1). Su nombre es nombrado sobre Israel (Is. 63:19), y
tambin sobre el templo, el arca y Jerusaln. Conoce por nombre a Moiss
(x. 33:12, 17). Los nombres perviven en los hijos (Gn. 21:12). Los
nombres de los que no tienen hijos son borrados. Los nombres de los
justos estn escritos en el libro de la vida (x. 32:3233; Sal. 69:28).

3. Nombres propios y nombres significativos.
Los nombres propios establecen la identidad. As se puede decir respecto a
Nabal (1 S. 25:25) que segn se llame un hombre, as ser. Se dan
etimologas para nombres como Eva (Gn. 3:20), Can (4:1), No (5:29) y
cf. Babel (11:9). El nombre puede expresar la persona entera o un rasgo
especfico de la persona. Muchos nombres son teforos, y expresan ya sea
una relacin con Dios o un deseo dirigido hacia Dios. Los nombres de los
12 patriarcas dan testimonio de la ayuda de Dios (Gn. 29:31ss). A veces se
pone un segundo nombre (cf. Gn. 41:45; 2 R. 23:34; Dn. 1:7). Estos sirven
para expresar una nueva condicin. Dios mismo puede poner nombres
nuevos (Gn. 32:29). Como en el caso de Abraham, el nombre puede tener
significado para ms que quien lo lleva (Gn. 12:23). Esto se aplica a los
nombres simblicos en Oseas 1 e Isaas 7:3; 8:3.

4. El nombre de Yav.
Conocer el nombre de Dios es importante en el AT (Gn. 32:30). Dios
revela su nombre a Abraham (Gn. 17:1) y a Moiss (x. 6:2). La
invocacin de su nombre es comn, pero se prohbe usarlo para
encantamientos (x. 20:7). Dios promete escuchar cuando se le invoca
apropiadamente, pero su nombre es un don de revelacin, no un
instrumento de magia. Sin embargo, la invocacin de su nombre implica fe
en su poder, como al jurar (1 S. 20:42), al maldecir (2 R.2:24), o al
bendecir en su nombre (2 S. 6:18). El nombre puede, en efecto,
representar a la persona (Lv. 18:21; Am. 2:7). Si el nombre est en el
ngel de xodo 23:21, esto significa que Dios mismo est presente en la
accin reveladora. Si bien l mismo est en el cielo, elige un lugar para
que more su nombre (Dt. 12:11; 2 S. 7:13; 1 R. 3:2). Esta es la prenda de
su presencia salvfica. Asegura una alta estima por el templo, pero
tambin una baja estima, ya que Dios no est atado al templo al hacer que
su nombre habite all. Despus del exilio, el nombre suele denotar la
gloria de Dios. Una idea comn es que Dios va a mostrar su gracia a Israel
para que su nombre no sea deshonrado entre las naciones. Sin embargo,
mucho ms frecuentemente el nombre representa ahora la persona, y esto
conduce a la personificacin del nombre, por lo cual queda a la par de
Dios como un sujeto actuante o un instrumento en su mano (cf. Sal. 20:1;
Pr. 18:10; Mal. 1:11). Si suele haber un paralelismo, hay tambin un uso
ms consciente del trmino.

5. En el nombre.
Una frmula que se usa con frecuencia es en el nombre. A veces
significa casi lo mismo que por nombre (Jue. 18:29). En otros lugares
significa bajo el nombre (cf. 1 R. 21:8). Ms intensamente significa
por encargo de (cf. Est. 2:22; 1 S. 25:9). Ms comnmente encontramos
esta frase con referencia a Dios. En el culto tiene el significado de invocar
el nombre (Gn. 4:26; 12:8), o de jurar o bendecir por o en el
nombre de Dios (Dt. 6:13; 10:8). David sale al encuentro de Goliat en el
nombre de Dios (1 S. 17:45), Elas construye un altar en su nombre (1
R.18:32), y uno puede ser fuerte o levantar un estandarte en su nombre
(Sal. 20:5, 7). En Deuteronomio 18:1819 el sentido es probablemente
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por encargo de Dios, pero en 18:20; Jeremas 14:14 los f alsos profetas o
mencionan el nombre de Dios, o hablan slo ostensiblemente por encargo
suyo, o hacen una apelacin a su nombre.

D. El judasmo helenstico.
1. La LXX.
figura ms de mil veces en la LXX, principalmente para traducir
. (En cuanto a detalles de las palabras hebreas y griegas, ver el TDNT en
ingls, V, 261262.) El concepto en el nombre ocasiona problemas. La
LXX usa (Est. 8:8), sin (3:12), (1 S. 25:5), y (25:9;
es literal, pero inusitado en griego clsico). (En cuanto a
detalles cf. en el TDNT en ingls, V, 262263.) El verbo es
poco comn en la LXX; suele reemplazarlo, quizs porque no
tiene un verbo conexo. figura unas 36 veces.

2. Filn.
Filn dice que el nombre es una especie de sombra que acompaa a la
realidad (Del Declogo 82). Los pensamientos claros encuentran trminos
adecuados, como en el caso de Moiss, pero no hay expresiones idneas
para los conceptos oscuros. La LXX es elogiada porque sus traducciones
armonizan tan bien con el original, que corresponden a las cosas
denotadas. El poner nombres es tarea del primer hombre y no de muchas
personas, y esto significa que se evita la confusin. Filn alegoriza
muchos nombres del AT, basndose en parte en las exposiciones del AT y
en parte en las etimologas de los estoicos. Las palabras son importantes
para Filn, pero no debemos pasar toda nuestra vida dedicados a ellas y
dejar de lado las realidades. La idolatra les pone nombres falsos a l as
cosas, y al hacerlo as oscurece al verdadero Dios ( Del Declogo 53). Por
lo que respecta al nombre de Dios, Filn se basa en xodo 3:14 LXX. Pero
en cuanto a aquel que es (e. d. el ser mismo), Dios no puede ser
nombrado (De la vida de Moiss 1.75). l es el Seor Dios, o el Dios de
Abraham, etc., pero no tiene nombre propio. Los poderes de Dios tienen
muchos nombres (cf. el estoicismo), como los tiene el , y estos
nombres han de ser considerados santos. Filn advierte en contra del jurar
en falso, como tambin contra el amontonar muchos nombres de manera
blasfema en vez de simplemente alabar a Dios ( De las leyes especiales
2.8).

3. J osefo.
El uso en Josefo es ms griego que semtico. Para en el nombre tiene
principalmente o . Se muestra reservado en cuanto al nombre de
Dios; evita la mencin del nombre en su versin del tercer
mandamiento, y dice que Dios le mostr a Moiss su (no su
), acerca de la cual no es permisible decir nada. El nombre de Dios
es terrible. Puede ser invocado en las crisis, y las monedas se marcan con
su nombre (como los templos extranjeros llevan el nombre de sus dioses).
Hay que honrar a los padres porque llevan el mismo nombre que Dios. Por
otro lado, es parte del Espritu de Dios, y no su nombre, lo que mora en el
templo. Por escribir para griegos, Josefo tal vez pens que ellos
consideraran extrao el hablar acerca de que el nombre de Dios habitaba
en el templo.




16

E. El judasmo tardo.
I . Los pseudoepgrafos.
Estas obras no son ricas en enunciaciones referentes al nombre. El Enoc
Eslavnico explica los significados de los nombres humanos, p. ej. de
Adn. En el Enoc Etope los malvados estn bajo la amenaza de que sus
nombres sean borrados del libro de la vida (108:3). Los nombres de los
santos y creyentes estn relacionados con los astros y los relmpagos (43).
Se muestra inters por los nombres de los ngeles cados (6:7, etc.). En
cuanto al nombre de Dios, se conocen siete nombres divinos. Dios va a
proteger a Israel por causa de su nombre. Conocer el nombre de Dios es
alabarlo, pero los pecadores niegan su nombre. El Hijo del Hombre es
nombrado frente al Seor de los espritus, antes de la creacin de los
astros. En su afliccin, los creyentes van a vencer en el nombre de Dios.
Con frecuencia el nombre parece ser idntico a Dios mismo, pero en otros
pasajes parece ser una fuerza misteriosa que es revelada por los ngeles.

I I . Fuentes rabnicas.
1. Uso.
Los rabinos toman del AT los significados del trmino hebreo. Hablan de
tres nombres: el apellido, el nombre que se pone y el nombre adquirido.
Cuando la Escritura duplica un nombre, apunta a una participacin tanto
en este mundo como en el prximo. En nombre significa en virtud de,
sobre la base de o apelando al nombre. En el nombre de un maestro
es una frase que se usa al citar una autoridad. La circuncisin se realiza
en nombre de la alianza, y denota tanto el ingreso en la alianza como el
compromiso con ella. Hacer cosas en nombre de Dios puede a veces
equivaler a hacerlas por su causa.

2. El nombre de Dios.
En la lectura del AT en las sinagogas, el nombre divino Yav se lee
Adonai. Yav es el nombre especial de Dios, su nombre propio y
secreto que mayormente no ha de pronunciarse. Maldecir a los padres con
este nombre es un delito capital. Usado originalmente en el culto del
templo, gradualmente va siendo reemplazado y se convierte en un nombre
inefable que queda expuesto al uso mgico. En apoyo de esto se aduce
Levtico 24:11, 16. Un trmino tcnico para l es el nombre de cuatro
letras.

3. La fe y la magia.
Encontramos muchos relatos del poder taumatrgico del nombre divino, p.
ej. la liberacin de Isaas, o el atar a Asmodeo, prncipe de los demonios.
Con su ayuda se puede obtener conocimiento del futuro. En la magia
sincretista, el nombre de Dios se usa junto con otros. Al conectar el
nombre el con los ngeles y con Israel, Dios les ha transmitido poder. Si
el judasmo oficial lucha contra la magia, el Talmud atribuye fuerza
incluso a las letras individuales del nombre divino, y el Enoc Hebreo
(42:2ss) cree que los nombres divinos mantienen unidas las fuerzas
polares en el cosmos, asegurando as la armona.

F. El NT.
1. Uso.
a. El nombre de una persona. En el NT los nombres propios habitualmente
se integran en oraciones gramaticales (Mr. 3:16; Hch. 27:1, aunque cf. Ap.
9:11). La influencia hebrea se puede ver en Lucas 1:5; Mateo 1:21, 23;
Lucas 1:59, etc.
17

b. El nombre como reputacin. Figura en Marcos 6:14 y Apocalipsis
3:1.
c. El nombre como persona. Tres ejemplos de esto son Hechos 1:15;
Apocalipsis 3:4; 11:13. Tal vez se podra aadir tambin Hechos 18:15.
d. El nombre con preposiciones. Este uso muestra una fuerte influencia
semtica. Junto con , , , _ y , es muy comn . Se usa
con diversos verbos y en sentidos tales como con la invocacin de, con
proclamacin de, por encargo de, en cumplimiento de la voluntad
de, en obediencia a, en poder de o en presencia de. (Para detalles
cf. el TDNT en ingls,V, 271.)

2. como nombre de Dios o de J esucristo.
En el NT el nombre, la persona y la obra de Dios van inseparablemente
ligados a los de Cristo. Esto se aplica incluso a citas o alusiones del AT,
p. ej. Marcos 11:910; Mateo 23:39; Hechos 15:17.
a. El nombre de Dios se relaciona con la revelacin, y en este sentido est
ligado a gloria, expresando as un enfoque y una relacin especfica. En
Juan 12:28 Dios glorifica su nombre en la vida y la obra de Jess, y luego
de nuevo en su muerte y resurreccin (cf. Jn. 17:6). Jess revela el nombre
secreto de Dios a sus discpulos, dndole el contenido especfico de
Padre. Ser recibido en el nombre es hallarse en la esfera del amor del
Padre y del Hijo (17:11, 12, 21). Cuando se declara el nombre, despierta
nueva vida en los creyentes (1 Jn. 4:7), ya que el Hijo est presente en
ellos en el amor del Padre. La glorificacin del nombre de Dios es ante
todo la obra de Cristo como obra de revelacin y reconciliacin.
Fundamentada en la obra de Cristo, la iglesia tiene la promesa de que esta
obra va a seguir adelante en ella (Jn. 17:26).
b. La plenitud del ser y de la obra de Cristo se pueden ver en su nombre.
El nombre Jess, dado por Dios, expresa su humanidad y su misin (Mt.
1:21). Implica el Dios con nosotros (1:23). El nombre exaltado que
recibe es el de Hijo (Heb. 1:4). Tambin es llamado Seor (Fil. 2:910), lo
cual denota igualdad divina y es el nombre sobre todo nombre. Por eso
Jess es Seor de seores. Al revelar el dominio divino, es tambi n Rey
de reyes (Ap. 19:16). La unidad de naturaleza y nombre se pueden ver en
Apocalipsis 19:13 y Juan 1:1. Slo l conoce su propio nombre en el
sentido de que slo l conoce la plenitud de su relacin con Dios (Ap.
19:12). Jess acta en nombre de Dios como Cristo (Jn. 10:2425). Su
regreso completa su obra (Mt. 23:39). Su nombre, entonces, abarca el
contenido total de los actos salvficos de Dios (1 Co. 6:11). La
justificacin y la santificacin en su nombre tienen que ver no con el mero
hecho de pronunciar el nombre, sino con el bautismo en el sentido de
Romanos 6:1ss. El perdn es en su nombre (Hch. 10:43; cf. 1 Jn. 1:7;
2:12). La vida se da en su nombre, e. d. mediante la entrada en su esfera
de accin o la esfera de su persona (Jn. 20:31). Como dice Pedro, la
salvacin slo se encuentra en su nombre (Hch. 4:12). Aquellos que entran
en l han de hacer todas las cosas y dar gracias por todas las cosas en ese
nombre (2 Ts. 1:12; Col. 3:17; Ef. 5:20). Su nombre es la esperanza de
todos los pueblos, aunque puede significar juicio as como salvacin (Jn.
3:18). El Padre enva al Espritu en el nombre de Jess (Jn. 14:16).
c. En Mateo 28:19 Padre, Hijo y Espritu confluyen, y as dan plenitud al
nombre del Padre. El bautismo en este nombre significa entrar en
comunin con el Padre por medio del Hijo, y quedando bajo la operacin
del Espritu. La expresin () es difcil. A veces equivale a
con respecto a o a causa de (cf. Mt. 10:4142; Mr. 9:41).
Congregarse en el nombre de Cristo significa reunirse sobre la base de
18

Cristo (Mt. 18:10; cf. Heb. 6:10). Pero no parece ser ese el sentido en
Mateo 28:19 (cf. Hch. 8:16; 1 Co. 1:13, 15). Conforme al modelo rabnico,
el sentido es final ms que causal, expresando una finalidad o intencin
especfica, y con implicaciones forenses ms que msticas. Sin el uso de
, Pablo usa frases similares en 1 Corintios 1:13, 15; Romanos 6:3;
Glatas 3:27, y cf. 1 Corintios 10:2. En su origen es semtico ms que
helenstico (p. ej. cobrar a cuenta de). En Hechos 2: 38 el con dativo
puede denotar la base, y el en de Hechos 10:48 tal vez haya de entenderse
del mismo modo.
d. La primera peticin del Padrenuestro (Mt. 6:9) tiene que ver con la
alborada del reino y es entonces una plegaria, que pide primeramente que
Dios santifique su propio nombre a pesar de todo pecado y oposicin. Los
discpulos de Jess han de orar en el nombre de Jess (Jn. 14:1314), e. d.
segn su voluntad, por encargo suyo, y con la invocacin de su nombre.
Aqu se presupone la fe en que l ha venido del Padre y que el Padre
escuchar la oracin por causa de l. La unidad del Padre y el Hijo se
muestra en el hecho de que el Hijo mismo va a hacer lo que se pida
(14:13).
e. Creer en su nombre. En Juan 2:23, creer en el nombre de Jess es creer
en l como el Cristo, el Hijo de Dios (3:18). La fe surge por sus actos de
poder (10:25). Confiere una relacin correcta con el Padre (1:12). Dios la
manda (1 Jn. 1:23).
f. Los que creen en su nombre pueden actuar por encargo suyo y en su
poder (Lc. 10:17). Incluso los que no son discpulos hallan poder en ese
nombre (9:49). Tambin las obras de misericordia se realizan en l (Mt.
18:5). Es la fuerza que acta en la curacin del cojo (Hch. 3:6, 16). Pablo
expulsa el espritu de adivinacin en el nombre de J ess (16:18). No se
trata de una frmula mgica, sino que representa la presencia de Cristo
(9:34). Los conjuros los usan slo los demonios (Mr. 5:7) y los exorcistas
judos (Hch. 19:13ss). El nombre solamente tiene poder cuando hay fe y
obediencia (cf. Mr. 9:3839). Este poder viene en respuesta a la oracin
(Hch. 4:30; Stg. 5:1415).
g. El nombre de Jess es la base y el tema de la proclamacin (Hch. 8:12).
En ese nombre se predica a los gentiles el arrepentimiento (Lc. 24:47).
Los misioneros emprenden la marcha por ese nombre (3 Jn. 7). Saulo lo
persigue (Hch. 26:9), pero cuando se convierte, lo proclama (9:2728).
Habla por encargo suyo (Ro. 1:5, etc.). Suplica en ese nombre (1 Co.
1:30).
h. La fe en el nombre conduce a la confesin de l (Heb. 13:15), que va
ligada a sufrir por l (Mr. 10:29; Jn. 15:21). Es por l que los discpulos
padecen afrenta (Hch. 5:41), y Pablo y Bernab arriesgan sus vidas por l
(15:26). La iglesia de Prgamo se mantiene firme en l (Ap. 2:13), y la de
Filadelfia no lo niega (3:8). La afrenta a causa del nombre significa
bendicin (1 P. 4:14). A la iglesia le llega su plena realizacin a causa de
la reverencia por el nombre (Ap. 11:18) y la alabanza a l (15:4).
Invocarlo significa salvacin (Hch. 2:17ss), y ese nombre es invocado
sobre los creyentes, de modo que se les llama cristianos (11:26; Stg. 2:7).
En la nueva creacin, los vencedores llevarn el nombre del Cordero junto
con el de Dios y el de la nueva Jerusaln (Ap. 3:12). El revestirse del
nombre nuevo seala la entrada en el nuevo orden del mundo (cf. Is.
56:5). La falta de fe equivale a blasfemar del nombre (Ro. 2:24; 1 Ti. 6:1).

3. Otras referencias.
a. En el caso de la bestia, el nombre expresa impiedad, ya que la bestia
usurpa los nombres y ttulos de Dios (Ap. 13:1). Es difcil determinar lo
19

que el nombre significa. El nombre o el nmero es una marca que denota
la esfera de poder de la bestia. En el caso de la ramera, el nombre tambin
expresa impiedad (17:1). Babilonia viola la pureza y la majestad divinas.
Los nombres Muerte, Hades, Abadn y Apolin (6:8; 9:11) denotan
fuerzas que estn opuestas a la vida como verdadera naturaleza de Dios.
Los espritus tienen nombres. El nombre Legin sugiere no slo la
naturaleza y la grandeza del espritu, sino tambin la plenit ud del poder de
Jess.
b. A tres de los discpulos, Jess les pone nombres nuevos. Estos no
denotan cualidades naturales, sino promesas futuras. As Simn es
llamado Pedro, y Santiago y Juan son los Hijos del Trueno. Jess edificar
su iglesia sobre Simn, y a Santiago y a Juan les da un fuerte poder de
testimonio. Los nombres de los apstoles son las piedras fundamentales de
la nueva Jerusaln (Ap. 21:14). Ntese aqu el vnculo con el comunidad
del AT (21:12). Jess conoce a los suyos por nombre (Jn. 10:3). Esos
nombres estn escritos en el cielo (Lc. 10:20; cf. Ap. 3:5; Fil. 4:3). A los
que venzan, Jess les promete que no borrar sus nombres (Ap. 3:5). Los
nombres se mantienen porque Jess los confiesa. Junto con la piedrecita
blanca, los vencedores reciben un nombre nuevo y secreto (2:17), que
expresa una nueva naturaleza y una comunin inmutable con Cristo.

. Esta palabra, que significa nombrar, llamar por nombre,
enumerar, designar y prometer, figura nueve veces en el NT. Jess
llama a los 12 apstoles; su nombre y su ministerio vienen de l (Lc.
6:13). A Simn lo llama Pedro (6:14). A aquellos que llevan el nombre
pero actan indignamente de l hay que negarles la mesa comn (1 Co.
5:11). Los pecados no han de ser siquiera nombrados, e. d. mencionados,
por los santos (Ef. 5:3). Toda familia en el cielo y en la tierra recibe de
Dios su nombre (Ef. 3:1415), ya que l es el Padre comn.

. Esta palabra significa poner un segundo nombre o
apodar. El nico caso en el NT se halla en Romanos 2:17, donde Pablo
desautoriza todo orgullo que se pueda asociar con el mero nombre de
judos, ya que tanto judos como gentiles se hallan bajo juicio, y unos y
otros estn orientados a la gracia.

. Esta palabra significa que lleva un nombre falso o
incorrecto. El nico caso en el NT se halla en 1 Timoteo 6:20, donde el
apstol le advierte a Timoteo contra un movimiento que desmiente su
nombre, ya que conduce al error y no al conocimiento.

5. Consideraciones de importancia

Para concluir y a manera de puntualizar algunas consideraciones
importantes acerca de lo que se aporta del trmino, se hacen algunos
nfasis.

- El trmino Nombre no es una simple etiqueta, sino parte de la personalidad de
quien lo lleva
- Su uso en el mundo griego (nombre) significa reputacin, opuesto de
una cosa, en gramtica se usa para un sustantivo o palabra.
- Significacin de en el pensamiento griego. La poesa pica comparte la
creencia en el significado de los nombres, aunque tambin comparte la duda
20

filosfica acerca de si los nombres humanos reflejan de veras la realidad.
Muchas cosas tienen nombres tanto divinos como humanos.
- El Nombre de Dios. Se piensa que originalmente los pelasgos no nombraban a
sus dioses. Los nombres divinos provienen de Egipto; Homero y Hesodo
desempean un papel importante en poner nombre a los dioses de Grecia.
- Uso en el Nuevo Testamento. a. El nombre de una persona. En el NT los
nombres propios habitualmente se integran en oraciones gramaticales (Mr. 3:16;
Hch. 27:1, aunque cf. Ap. 9:11). La influencia hebrea se puede ver en Lucas 1:5;
Mateo 1:21, 23; Lucas 1:59, etc. b. El nombre como reputacin. Figura en
Marcos 6:14 y Apocalipsis 3:1. c. El nombre como persona. Tres ejemplos de
esto son Hechos 1:15; Apocalipsis 3:4; 11:13. Tal vez se podra aadir tambin
Hechos 18:15. d. El nombre con preposiciones. Este uso muestra una fuerte
influencia semtica. Junto con , , , _ y , es muy comn . Se
usa con diversos verbos y en sentidos tales como con la invocacin de, con
proclamacin de, por encargo de, en cumplimiento de la voluntad de, en
obediencia a, en poder de o en presencia de.

Enfatizo que el objetivo de este artculo y los presentados con
anterioridad al mostrar estas Herramientas de estudio bblico, ha sido
describir, de manera muy general y resumida, la existencia de obras
teolgicas que pueden ayudar y contribuir a quienes pensamos que la
mejor manera de hacerle justicia a la Palabra de DIOS es conocer el
significado preciso y exacto de su mensaje, realizando una exgesis seria
para que la obra del SEOR y del ESPRITU SANTO siga viva y eficaz.




21


ROBERTO ISLAS
*


La carta
**

-Perspectiva sobre el Antiguo Testamento-

RESUMEN

Lo que se expone es una perspectiva que implica que el Antiguo Testamento
no es principalmente un escrito dirigido ni a judos, ni a cristianos. Se pretende
mostrar quin es el destinatario de Su mensaje.

Palabras clave

Antiguo Testamento, vida, actuacin, testimonio, hombre, mensaje, divinidad.

ABSTRACT

What is stated is a perspective that implies the Old Testament is no mainly a
text neither addressed to Jewish or Christians. It is intended to show the receiver of
His message.

Keywords

Old Testament, life, acting, testimony, man, message, divinity.




*
Miembro del consejo editorial de esta revista.
**
De siempre ha sido fascinante para m, el hecho innegable de la humanidad de JESUCRISTO, el
SEOR DE LA GLORIA, y cmo es en sta forma donde para nosotros se presentan sus mayores logros. Es
en esta condicin donde da su vida por todos -y cada uno de- los integrantes de su pueblo -de todas las
naciones del mundo y de todos los tiempos-; es as donde paga por nuestros pecados y se pone como
ejemplo para nosotros y es tambin- as como se nos muestra como el DIOS eterno.
Y este DIOS eterno, inmutable, infinito, inmenso, omnipresente, omnisapiente, omnisciente,
bondadoso, amoroso, misericordioso, compasivo, paciente, santo, justo, poderoso, soberano, glorioso, por
quin todas las cosas fueron hechas y sin el cul nada fue hecho; se hizo hombre y habit entre nosotros y
nos mostr su gloria y esplendor -precisamente- en condicin de hombre y ms y sobre todo- por
haberse hecho hombre. Ante esta manifestacin slo nos queda caer de rodillas y adorarle, llamarle
SEOR, llorar por nuestro pecado ante L y clamar por misericordia, a sabiendas -y conocedores- de su
amor perdonador.
Lo ms maravilloso de todo esto es que es en la condicin de hombre, con alma de hombre, cuerpo
de hombre, mente de hombre, pensamiento de hombre, razonamiento de hombre, ignorante de muchas
cosas como todos los hombres, quien tiene que aprender como cualquier otro hombre y vivir una vida
completamente de hombre; donde es DIOS en su mxima expresin amorosa, misericordiosa y justa.
As, ESO que los judos vean como un simple hombre, como un hombre comn y corriente, para
nosotros es el DIOS eterno que se ha mostrado como el DIOS poderoso precisamente por esa accin y en
ella.
Y es por haber hecho esto que prueba indubitablemente ante nosotros, su condicin de DIOS, y los
Testamentos en su vida- cumplen una funcin especial; uno lo hace antes de su venida y para ella, otro
durante su estancia y despus de su partida. De esto quiero hablar un poco ms si me lo permiten- en
este artculo.
22

1. Introduccin

La idea central en este artculo es que existe un nivel elevado de
abstraccin en el que el Antiguo Testamento puede ser entendido y que
derivado de este entendimiento existen otros dos niveles en los que
encontrar la actuacin del SEOR JESUCRISTO representa el de mayor
provecho. Lo que se expone aqu es slo disertacin desde una
perspectiva que implica que el Antiguo Testamento no es principalmente
un escrito dirigido ni a judos, ni a cristianos, quienes por cierto
bsicamente as lo han entendido. La idea, intenta dar respuesta a la
pregunta sobre quin es el destinatario de su mensaje y de como ha de ser
entendido ste a partir de esta perspectiva, lo que por cierto- justifica de
manera ms adecuada la forma tradicional de entender la historia de las
tradiciones.
Como se podr ver La carta constituye no una interpretacin de
textos, sino una visin desde la filosofa que muestra el argumento
justificativo de la idea que aqu se expone sobre la exgesis notica global
del Antiguo Testamento en su forma tradicional. La enfoco desde la
perspectiva evanglica, ello implica citar textos de traducciones de la
Biblia de carcter evanglico para acentuar la sede bblica y referenciar
preferentemente doctrina evanglica como apoyo argumentativo para
clarificar y justificar la idea que se presenta claro est- tratando adems
de influir en el pensamiento que debe imperar sobre los textos citados,
pues siempre se tiene como idea colateral y contingente cuando se diserta,
mostrar la mejor exgesis desde las referencias y los argumentos dentro
del pensamiento evanglico.
En cuanto a su metodologa pretende mostrar, desde un nivel
elevado de abstraccin y reflexin, la forma argumentativa que d cuenta
de la primera y ms importante intencin de ocurrencia del Antiguo
Testamento y de sus procesos internos, as como las diferentes
derivaciones que se implican para los creyentes: tanto la actuacin del
SEOR JESUCRISTO, como el provecho pragmtico; y luego capitular sobre
ella y sus derivaciones. En este sentido interrogar ciertos textos de la
Biblia con arreglo a la idea central y estas condiciones, exponiendo los
razonamientos y justificaciones que muestren que tal idea es la que mejor
sustenta las conclusiones derivativas sealadas, para esto, partir de
ciertos presupuestos y desde ah argumentar. Estos presupuestos son
cuatro: a) Que el SEOR JESUCRISTO es una de las Personas de la trinidad;
b) Que como tal es plenamente divino; c) Que se hizo hombre; y d) Que
DIOS es el autor del Antiguo Testamento.
As que las palabras clave que sustentaran esta disertacin son:
Antiguo Testamento, vida, actuacin, testimonio, hombre, mensaje y
divinidad. Alrededor de ellas girar toda justificacin que se ir haciendo.

23

2. Los presupuestos base

La doctrina cristiana de la trinidad afirma que existe un nico DIOS y
que es TRINO. Esto significa que no hay tal cosa como pluralidad de
dioses sino que slo hay uno, y que en su modo de ser existe en tres
Personas. Que adems prexiste a la creacin, que es creador y que
sustenta su creacin.
1
Esta idea por difcil que sea dice WARFIELD- no
nos llega como una carga aadida para nuestra inteligencia; nos trae, ms
bien, la solucin de las dificultades ms profundas y persistentes en
nuestra concepcin de DIOS, y nos ilumina y enriquece, y eleva todos
nuestros pensamientos acerca de L, a la realidad inimaginable del ser de
DIOS. Pero adems, la concepcin trinitaria es esencial para una idea
digna de DIOS, pues DIOS no podra haber existido de otra forma que
como trinidad,
2
pues L es as.
Ahora bien, ya en el plano factual de la revelacin, la prueba
fundamental de que DIOS es una trinidad se muestra en el hecho, de su
actividad creadora, encarnacin y derramamiento,
3
sin embargo, esto no
cambia en absoluto su ser trinitario pues L siempre ha existido como
DIOS trino independientemente de su revelacin como tal y an si no se
hubiera revelado as, pero habindolo hecho nos muestra la clase de DIOS
que tenemos que an nos muestra su ser ms profundo e interior y nos
explica, porque -tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo-
existen alusiones trinitarias por doquier -a pesar de que no existe una
enseanza dogmtica sobre la trinidad- la que evidentemente qued
reservada a la actividad iluminadora del ESPRITU SANTO en los creyentes
postnovotestamentarios
4
pues en toda la Escritura siempre se da por
entendida, como ya hecha, as que no existe incongruencia alguna entre la
concepcin de DIOS como uno slo y la existencia de tres personas
coeternas y coiguales -iguales en sustancia pero distintas en subsistencia-
y es precisamente la doctrina de la trinidad el principio regulador de toda
la teologa y la vida cristiana.
5
Por lo tanto, afirmar que hay un solo

1
ROBERTO ISLAS: La vida futura en el reino de DIOS, en Imagen teolgica, no. 5,
Mxico, 2012, p. 20. www.unateologiaevangelica.com.
2
B. B. WARFIELD: Estudios bblicos y teolgicos, Espaa: Clie, 1991, p. 37.
3
Ibdem, p. 43.
4
Tanto en el nivel inductivo, como en el reflexivo, i. e., tanto en su formulacin, como
en su explicacin fundamental en cuanto revelacin; pero adems en el plano argumentativo,
pues este ltimo nos permite sacar ya de la doctrina- conclusiones de gran provecho; y ms
an, tanto en el plano praxiolgico como pragmtico, pues el primero nos permite justificar
nuestras argumentos y el otro, el criterio de verdad en su eficacia y valor. Puede verse algo
de estas cuestiones metodolgicas en mi libro Cmo hacer un escrito Manual para
evanglicos principiantes-, Mxico: Diasofa, 2011, pp. 15-7 y 34-5.
www.unateologiaevangelica.com.
5
KARL BARTH: Carta a los romanos, Espaa: Bac, 2002 (1998), p. 39. Puede verse
tambin SINCLAIR B. FERGUSON y DAVID F. WRIGHT: Nuevo diccionario de teologa, EE.
UU.: Cbp, 1998 (1992), p. 1001, donde dice: [] en el siglo XX [] gracias en gran parte a
24

DIOS, que el PADRE y el HIJO y el ESPRITU SANTO es cada uno DIOS, y
que el PADRE y el HIJO y el ESPRITU SANTO son cada uno una Persona
distinta muestra de la doctrina- la formulacin trinitaria completamente.
6

Ahora bien, el primero en usar el trmino trinitas trinidad como
trmino tcnico fue TERTULIANO en su Adversus Praxean hacia el 213 d.
C.
7
l dice:

[] la hereja de Prxeas piensa estar en posesin de la pura verdad cuando
profesa que para defender la unicidad de Dios hay que decir que el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo son lo mismo. Como si no se pudiera admitir que los tres sean uno
por el hecho de que los tres proceden de uno por unidad de sustancia, manteniendo
el misterio de la economa divina, que distribuye la unidad en la trinidad, poniendo
en su orden el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Son tres, no por la cualidad, sino
por el orden; no por la sustancia, sino por la forma, no por el poder, sino por el
aspecto; pues los tres tienen una sola sustancia, una sola naturaleza y un mismo
poder, porque no hay ms que un solo Dios, a partir del cual, en razn del rango, la
forma y el aspecto, se dan las designaciones de Padre, Hijo y Espritu Santo; y
aunque se distinguen en nmero, no por eso estn divididos.
8


CALVINO expresa: no me desagrada la definicin de Tertuliano con
tal de que se entienda bien: que la Trinidad de Personas es una
disposicin de Dios o un orden que no cambia nada en la unidad de la
esencia.
9
Este orden coloca las subsistencias en cada uno de ELLOS en
buena disposicin sin cambiar en lo absoluto la unicidad de DIOS, pues
entiende que una respecto de otra se distinguen por una propiedad
incomunicable.
10
Ahora bien, en lo especfico de la subsistencia dice:

[] por subsistencia entiendo algo distinto de esencia. Porque si el Verbo
fuese simplemente Dios, san Juan se hubiese expresado mal al decir que estuvo
siempre con Dios (Jn l:1). Cuando luego dice que l mismo es Dios, entiende esto
de la esencia nica. Pero como quiera que el Verbo no pudo estar en Dios sin que
residiese en el Padre, de aqu se deduce la subsistencia de que hablamos, la cual,
aunque est ligada indisolublemente con la esencia y de ninguna manera se pueda
separar de ella, sin embargo tiene una nota especial por la que se diferencia de la
misma. Y digo tambin que cada una de estas tres subsistencias, comparada con las
otras, se distingue de ellas con una distincin de propiedad [] cuando se compara

la obra de KARL BARTH, la doctrina de la Trinidad est una vez ms en el centro de los
intereses de la iglesia. Basndose en la Palabra de DIOS como el principio de toda teologa
BART adapt la obra de AGUSTN y habl de un revelador, de la cosa (objeto) revelada y de
la revelacin como los elementos que constituyen la Trinidad. Como AGUSTN, se senta
incmodo con el trmino persona, y ha sido criticado por esto, especialmente desde el
punto de vista oriental.
6
Esto ya se mencion en ROBERTO ISLAS: La vida, o. cit., pp. 19-21, 27.
7
JOHANNES QUASTEN: Patrologa I Hasta el concilio de Nicea-, Espaa: Bac, 2004
(1950), pp. 583-4. Vase tambin LOUIS BERKHOF: Teologa sistemtica, EE. UU.: Tell,
1988 (1949), p. 96.
8
JOS VIVES: Los padres de la iglesia, Espaa: Herder, 2002 (1971), p. 397.
9
JUAN CALVINO: Institucin de la religin cristiana, Argentina: Nueva creacin, 1988
(1536), p. 71. Traducida al espaol y publicada por CIPRIANO DE VALERA en 1597.
10
Ibdem, p. 71.
25

al Padre con el Hijo, cada uno se diferencia del otro por su propiedad. En tercer
lugar, todo lo que es propio de cada uno de ellos es algo que no se puede comunicar
a los dems; pues nada de lo que se atribuye al Padre como nota especfica suya
puede pertenecer al Hijo, ni serle atribuido.
11


As que DIOS es trino y las Personas de la trinidad son coeternas y
coiguales, iguales en sustancia pero distintas en subsistencia. A decir de
AGUSTN:

[] en Dios la esencia y la subsistencia se identifican, y, por consiguiente, si la
Trinidad es una esencia, es tambin una substancia. Es, pues, ms razonable hablar
de tres personas en Dios que de tres substancias.
12


2.1. Es una de las Personas de la trinidad

En este sentido cuando se afirma que el SEOR JESUCRISTO es una de las
Personas de la trinidad lo que se quiere decir es que es distinto a las otras
dos Personas trinas -no en sustancia, pero si en subsistencia-, pues de otra
forma si L fuera exactamente igual en todo a las otras Personas de la
trinidad -tanto en sustancia como en subsistencia- no tendra sentido el ser
de DIOS, ni se podra explicar la revelacin que L hace de s. La
diferencia est pues en la subsistencia.
Ahora bien, la subsistencia queda de manifiesto en las palabras
PADRE, HIJO y ESPRITU SANTO que denotan sin duda -como lo dijo
CALVINO- una distincin verdadera. l agrega: esto a fin de que nadie
piense que se trata de meros ttulos atribuidos a DIOS segn las diversas
maneras como se muestra en sus obras -advirtiendo que se trata de una
distincin, y no de una divisin-.
13

Lo que importa de esta distincin es que no es hecha con posterioridad
a la creacin sino que es previa y por ende eterna, i. e., lo que resalta pues
es que esta distincin no comenz despus de que el SEOR JESUCRISTO
se hizo hombre, sino que es claro que ya antes de la fundacin del mundo
estuvo en el seno del Padre
14
y que por tanto la distincin es efectiva pues
se hizo cuando slo haba DIOS. En otras palabras, para ser una de las
Personas de la trinidad no basta con ser igual sino que se tiene que tener
una diferencia especfica, la procedencia, pues esta diferencia es parte de
la naturaleza divina, por ello DIOS no poda existir de otra forma que
como trinidad. En palabras de BERKHOF: [] el Padre ni es engendrado
ni procede de ninguna de las otras personas; el Hijo es eternamente
engendrado del Padre.
15


11
Ibdem.
12
SAN AGUSTN: Tratado sobre la santsima trinidad, Espaa: Bac, 1956, t. V, p. 485.
13
JUAN CALVINO: Institucin..., o. cit., p. 82.
14
Ibdem.
15
LOUIS BERKHOF: Teologa sistemtica, EE. UU.: Tell, 1988 (1949), p. 104.
26

As, el texto clave para entender esto es:

[Jn 1]
18
Nadie ha visto jams a Dios; el Unignito Dios, que est en el seno del
Padre, l lo revel.
16


Y habiendo estando siempre el HIJO en el seno del PADRE puede JUAN
decirnos que:

[Jn 1]
1
En un principio era el Logos, y el Logos estaba ante Dios, y Dios era el
Logos.

Esto es, antes de la creacin ya exista el SEOR JESUCRISTO, y estaba
junto
17
a las otras Personas de la trinidad, frente a frente ante ELLAS pero
distinguindose de ELLAS, siendo DIOS, el UNIGNITO DIOS.
18
En este
sentido el smbolo del Concilio Niceno de 325 d. C. dice:

[] creemos en un solo Dios Padre omnipotente, creador de todas las cosas, de
las visibles y de las invisibles; y en un solo Seor Jesucristo Hijo de Dios, nacido
unignito del Padre, es decir, de la sustancia del Padre, Dios de Dios, luz de luz,
Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre
[] a los que afirman: Hubo un tiempo en que no fue y que antes de ser
engendrado no fue, y que fue hecho de la nada, o los que dicen que es de otra
hipstasis o de otra sustancia o que el Hijo de Dios es cambiable o mudable, los
anatematiza la Iglesia [...]
19


2.2. Es plenamente divino

As que cuando decimos del SEOR JESUCRISTO que como tal es
plenamente divino lo que se quiere decir es precisamente que L es el
nico DIOS, sustantivamente:

[] los primeros seguidores de Cristo haban llegado a creer, basndose por
supuesto en su resurreccin y ascensin, que aqul que haban conocido como
verdaderamente humano haba tenido una existencia anterior en forma de Dios,

16
Biblia textual, BTX. La traduccin ms popular, la de CASIODORO DE REINA y
CIPRIANO DE VALERA -RV60- dice: A DIOS nadie le vio jams; el unignito HIJO, que est
en el seno del PADRE, L le ha dado a conocer.
17
JOS ANTONIO SEPTIN traduce: el Verbo estaba junto a Dios, y Dios era el Verbo.
Puede verse en Imagen teolgica, no. 4, Mxico, 2012, p. 78.
www.unateologiaevangelica.com.
18
JOS ANTONIO SEPTIN traduce: un [el] Dios nico. Puede verse en El griego
bblico al alcance de todos-, Espaa: Clie, 2007, pp. 151-2.
19
ENRIQUE DENZINGER: El magisterio de la iglesia, Espaa: Herder, 1963 (1958), 54,
p. 23. Conf. en: JOS GRAU: Catolicismo romano orgenes y desarrollo-, Espaa: Eee,
1987 (1965), t. I, p. 107, y en: I. ORTIZ DE URBINA: Nicea y Constantinopla, Espaa: Eset,
1968 (1963), t. I, pp. 70-1.
27

lo cual no significaba que fuera como Dios sin serlo realmente, sino que tena las
caractersticas esenciales de Dios.
20


Como dice PABLO:

[Col 2]
9
[] en l vive corporalmente toda la plenitud de la Naturaleza
Divina.
21


Tambin por eso el autor de Hebreos seala: L es el resplandor de SU
Gloria y la imagen misma de su ser,
22
i. e., DIOS mismo estamp en su
HIJO la impronta divina de su ser. No obstante el HIJO no es el PADRE,
sino que procede del PADRE y como persona tiene una existencia
separada.
23

En este sentido el smbolo Niceno, fue mejorado en redaccin y
ampliado -pues se incluye la afirmacin de la divinidad del ESPRITU
SANTO-, y tambin expuesto en el Primer Concilio de Constantinopla en
381 d. C. en los siguientes trminos:

[] creemos en un solo Dios, Padre omnipotente, creador del cielo y de la
tierra, de todas las cosas visibles o invisibles. Y en un solo Seor Jesucristo, el Hijo
unignito de Dios, nacido del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios
verdadero de Dios verdadero, nacido no hecho, consustancial con el Padre, por
quien fueron hechas todas las cosas; que por nosotros los hombres y por nuestra
salvacin descendi de los cielos y se encarn por obra del Espritu Santo y de
Mara virgen, y se hizo hombre, y fue crucificado por nosotros bajo Poncio Pilato y
padeci y fue sepultado y resucit al tercer da segn las Escrituras, y subi a los
cielos, y est sentado a la diestra del Padre, y otra vez ha de venir con gloria a
juzgar a los vivos y a los muertos; y su reino no tendr fin []
24


2.3. Se hizo hombre

Ahora, cuando decimos en este mismo sentido que el SEOR JESUCRISTO
se hizo hombre lo que se quiere decir es que cambi su prexistencia en
divina gloria en existencia terrenal cuando fue enviado,
25
en palabras de
PABLO- que siendo rico se hizo pobre.
26
En este entender, no slo es
completamente divino, tambin es completamente humano, pues aunque

20
GORDON D. FEE: Comentario de la epstola a los filipenses, Espaa: Clie, 2004
(1995), p. 272.
21
La RV60 dice: Porque en L habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad.
22
He 1:3. Imagen en cuanto hay un atributo incomunicable en el PADRE que -por
supuesto- no puede comunicar al HIJO.
23
SIMON J. KISTEMAKER: Hebreos comentario del Nuevo Testamento-, EE. UU.: Slc,
1991 (1984), p. 42.
24
ENRIQUE DENZINGER: El magisterio..., o. cit., 86, p. 31. Conf. en: JOS GRAU:
Catolicismo romano..., o. cit., t. I, p. 146, y en: I. ORTIZ DE URBINA: Nicea y
Constantinopla..., o. cit., t. I, pp. 183-4.
25
G 4:4.
26
2 Co 8:9.
28

estaba existiendo en forma -sustancia y apariencia- de DIOS no quiso
ante el envo- seguir en la misma condicin por usurpacin pues tena
objetivos del PADRE que cumplir y no antepuso los propios-
27
sino que se
despoj a s mismo para dar cumplimiento al envo- tomando forma de
siervo
28
-obedeciendo,
29
hacindose semejante a los hombres-, no
despojndose de su divinidad su sustancia, cosa imposible para el SEOR
JESUCRISTO siendo DIOS-
30
sino de su forma que haca manifiesta y
evidente su gloria.
31
Todo esto hizo, AQUEL del que ISAAS habl
32

diciendo:

[Is 6]
1
[] vi a Adonay sentado sobre un trono alto y sublime, y sus faldones
llenaban la Casa.
2
Por encima de l haba serafines: cada uno tena seis alas, con
dos cubran sus rostros, con dos cubran sus pies y con dos alas se cernan.
3
Y
alternndose, clamaban: Santo, Santo, Santo, YHVH Sebaot! La tierra est llena
de su gloria!
33


Y se limit a las capacidades atribuidas al hombre, se hizo idntico en
todo a nosotros pero sin pecado.
34
Y en esta condicin por supuesto que
entendi todas nuestras debilidades y todas nuestras tentaciones
35
y se
sujet a las leyes ordinarias creadas por L mismo siendo en la forma de
DIOS
36
y as tuvo un desarrollo completamente humano,
37
con las
necesidades humanas y sus sufrimientos,
38
en condicin
39
cada,
debilitada, cargada con los resultados del pecado.
40



27
GORDON D. FEE: Comentario..., o. cit., p. 276.
28
Fil 2:5-11.
29
He 5:8.
30
ARCHIBALD THOMAS ROBERTSON se pregunta De qu se despoj CRISTO? Y
contesta diciendo: No de su naturaleza divina. Esto era imposible. Sigui siendo el Hijo de
Dios [] se despoj de las insignias de majestad (Lightfoot), esto en Imgenes verbales
en el Nuevo Testamento, Espaa: Clie, 1989, t. IV, p. 591. En la presentacin de esta misma
obra pero de 6 tomos en 1 por la misma editorial aparece en la pagina 517. Para una
explicacin amplia y atinada sobre sta obra de ROBERTSON puede verse ARMANDO
GONZLEZ: Herramientas de estudio bblico (III), en Imagen teolgica, no. 5, Mxico,
2012, p. 41-6. www.unateologiaevangelica.com.
31
Jn 17:5.
32
Jn 12:41.
33
Dice ARCHIBALD THOMAS ROBERTSON que CRISTO en su estado anterior a su
encarnacin, [] posea los atributos de Dios y as apareca a aquellos en el cielo que lo
vieron, esto en Imgenes..., o. cit., p. 590. En la presentacin de 6 tomos en 1 aparece en
la pagina 517. Confirmar su estado posterior en Hch 7:56.
34
He 4:15.
35
SIMON J. KISTEMAKER: Hebreos..., o. cit., p. 153.
36
Jer 33:25, 31:35, 27:5.
37
Lc 1:26- 2:52.
38
Is 53.
39
He 2:9-18.
40
GUILLERMO HENDRIKSEN: Filipenses comentario del Nuevo Testamento-, EE. UU.:
Slc, 1981 (1962), p. 123.
29

[] entr en nuestra historia no como kyrios (Seor), nombre que recibe en
su vindicacin (vs. [Fil 2] 9-11), sino como doulos (siervo), una persona sin
ventajas, sin derechos ni privilegios,
41
al servicio de todos [] vino hacindose
semejante a los seres humanos, porque, por un lado se ha identificado plenamente
con nosotros y porque, por otro lado, al hacerse humano, no fue solamente
humano. Era Dios mismo llevando una vida verdaderamente humana, significado
que est recogido en esta expresin [Fil 2:7]. Aun as, no deberamos ignorar que
esta frase es tambin parte del contraste. Cristo, al hacerse humano, dej atrs su
reputacin nos guste a los humanos o no.
42


Y es en la condicin de hombre, con alma de hombre, cuerpo de
hombre, mente de hombre, pensamiento de hombre, razonamiento de
hombre, ignorante de muchas cosas como todos los hombres; donde tiene
que aprender como cualquier otro hombre y vivir una vida completamente
de hombre.

3. El primer nivel de comprensin
la idea juda: vida eterna-

Habiendo pues ya explicado la condicin del SEOR JESUCRISTO como
hombre y como DIOS lo cual era necesario hacer para que en su
momento se comprenda a cabalidad el ms alto nivel de abstraccin que
se pretende mostrar- es hora de hacer frente a parte de la idea que rige
esta disertacin. Que derivado de ese nivel elevado de comprensin en el
que el Antiguo Testamento puede ser entendido existen dos niveles de
menor jerarqua, en los que encontrar la vida eterna es el menor de ellos.
Este se explicita en este captulo.
No hay pues mucha novedad en lo que se afirma aqu dado que fue el
SEOR JESUCRISTO hace ya mucho tiempo- el que lo puso de evidente
cuando dijo:

[Jn 5]
39
Escudriis las Escrituras, porque os parece que en ellas tenis vida
eterna, y ellas son las que dan testimonio de m.

De este texto se desprende con claridad un primer nivel de
comprensin sobre el Antiguo Testamento perceptible en la poca del
SEOR JESUCRISTO. Los judos escudriaban la Escritura con fines de vida
eterna pues la saban palabra de DIOS y por tanto de valor supremo para
el hombre. Nivel que por cierto no niega en ninguna forma el SEOR
JESUCRISTO -como hemos citado- y si a los judos les parece que sus

41
Diramos: sin talentos naturales visiblemente sobresalientes, ni las contingencias de
las circunstancias sociales a su favor. Puede verse algo de esto en ROBERTO ISLAS: La
vida, o. cit., p. 22.
42
GORDON D. FEE: Comentario..., o. cit., pp. 280-2.
30

Escritos Sagrados son en potencia un medio de gracia, estn en lo cierto.
43

Como dice GERHARD VON RAD:

[] estos escritos del antiguo Israel, tanto los que tratan de su historia ya
pasada, como los que tratan de su historia con Dios todava por venir, fueron ledos
por Jesucristo, y en cualquier caso por sus apstoles y por la naciente comunidad,
como un libro de profecas referentes a l, a la salud de Israel y a la del mundo.
44


Son pues opina l- un libro referente a la salud de Israel y tambin
luego- a la del mundo. Bsicamente as mismo lo entendan los judos en
esa poca, un libro de vida eterna. Con emocin ellos lean:

[Is 55]
10
Como la lluvia y la nieve desciende de los cielos. Y no vuelve all,
sino que riega la tierra, y la hace germinar y producir, y da semilla al que siembra, y
pan al que come,
11
as ser mi Palabra que sale de mi boca: no volver a m vaca,
sino que har lo que Yo quiero, y cumplir aquello para lo cual la envi.

Los judos lo saban, la palabra de DIOS tiene una eficacia vinculada
con DIOS mismo, hace cosas, no vuelve vaca. Para ellos era una grande
bendicin ser los elegidos para poseerla y estar

[Dt 30]
20
[] obedeciendo su voz y sindole fiel. Porque l es tu vida y
prolongacin de tus das, para habitar en la tierra que YHVH jur dar a tus padres,
Abraham, Isaac y Jacob.

Aparentemente queran cumplir los preceptos de DIOS por los cuales
vive el hombre que los cumple
45
pues les dice DIOS les di mis estatutos
y les hice conocer mis preceptos, los cuales dan vida al hombre que los
cumple.
46


[Pr 4]
22
pues son vida a los que las hallan, y sanidad a toda su carne. [3]
18
[]
rbol de vida a los que echan mano de ella, y los que la retienen son
bienaventurados.
2
[] largura de das, y aos de vida, y paz te aumentarn.

En este sentido Israel sabe y cree ser la nica nacin que ha conocido
la voz de DIOS directamente y la palabra que posee en custodia no es
humana en ningn sentido,
47
por ello son vida, vida eterna, ya que L:

[Sal 147]
19
Manifest sus palabras a Jacob, sus decretos y mandatos a Israel.
20
Con ninguna nacin hizo as, ni les dio a conocer sus mandatos.
48


43
GUILLERMO HENDRIKSEN: El evangelio segn San JUAN comentario del Nuevo
Testamento-, EE. UU.: Slc, 1987 (1953), p. 222.
44
GERHARD VON RAD: Teologa del Antiguo Testamento, Espaa: Sgueme, 2000
(1968), t. II, p. 411.
45
Neh 9:29.
46
Ez 20:11.
47
ANTONIO M. ARTOLA y JOS MANUEL SNCHEZ CARO: Biblia y Palabra de DIOS,
Espaa: Verbo divino, 1995 (1985), t. 2, p. 44.
31


Y es precisamente ya en el llamado periodo intertestamentario -
durante el tiempo de la sinagoga- dnde no slo se consolida la palabra de
DIOS como tradicin escrita-, sino tambin donde se gesta la tradicin
oral
49
y con ella la forma que ha de tomar para el judo la vida eterna pues
en el pensamiento hebreo han de ser fuente de vida:

[abot 2]
7
[] cuanto ms estudio de la ley, ms vida; cuanta ms escuela, ms
sabidura; cuanto ms consejo, ms inteligencia; cuanto ms justicia, ms paz.
Quien se consigue buena fama, la adquiere para el mismo. Quien se consigue las
palabras de la Tor, adquiere para l la vida futura.
50


Esto decan por la poca del SEOR JESS y sus Apstoles. Los judos
dan por hecho que poseen la Palabra de DIOS y que habita entre ellos.
Creen errneamente que tienen vida por su tradicin y la reflexin de la
Escritura
51
-hasta el da de hoy-:

[qiddushin 1]
10
[] todo aquel que est instruido en la Biblia, en la Misn y en
las costumbres del pas no pecar con facilidad, tal como est escrito: un tripe hilo
no se rompe fcilmente.
52
Todo aquel que no est instruido en la Biblia ni en la
Misn ni en las costumbres del pas no es del mundo civilizado.
53


Tambin creen que siguen siendo el pueblo elegido, nada ms falso
que eso.
54
As que este primer nivel de comprensin tambin es como
debe ser entendida la Palabra de DIOS, pero no nicamente, ni
preferentemente, dado que fue -y es- el camino errado que siguieron los
judos, pues la lean con una reverencia supersticiosa y no profundizaron
en las grandes verdades que esas palabras anunciaban por lo que lo que el
SEOR JESS les dijo constituye una amonestacin a la actitud incorrecta

48
Puede leerse tambin el apcrifo BARUC en alguna Biblia catlica: [Bar 4]
1
Ella es el
libro de los mandamientos de DIOS y la ley que subsiste eternamente. Cuantos la guardan
tendrn vida, cuantos la abandonan morirn.
2
Vulvete, JACOB, y abrzala; camina al
resplandor de su luz.
3
No des a otro tu gloria, ni a pueblo extranjero tus privilegios.
4
Felices
nosotros, Israel, pues se nos ha revelado lo que agrada al SEOR. La Biblia, Espaa: Herder,
2003.
49
Lo que en el futuro se llamar Misn. Aclaro, no olvidar que los judos tendrn con
respecto a la tradicin, la escrita y la oral. La tradicin escrita corresponde a lo que
llamamos el Antiguo Testamento, y la tradicin oral corresponde a la Misn. De ambas
hicieron interpretaciones y comentarios. A la del Antiguo Testamento la llamaron Midrs y
la de la Misn llamaron Guemara. La Guemara junto con la Misn constituyen el Talmud.
50
CARLOS DEL VALLE: La Misn, Espaa: Sgueme, 1997, p. 840. Conf. NGEL MA.
GARIBAY K. -traductor-: Sabidura de Israel, Mxico: Porra, 1985 (1966), como abot 2:8,
sepan cuantos 51, p. 74. Suelen atribuirse estas palabras a HILLEL.
51
FRANCIS J. MOLONEY: El evangelio de Juan, Espaa: Verbo divino, 2005, p. 207.
52
Parece citar Ecl 4:12.
53
CARLOS DEL VALLE: La Misn..., o. cit., p. 621.
54
NO NARVEZ: Breve introduccin al libro de Apocalipsis, en Imagen teolgica,
no. 3, Mxico, 2012, p. 65. www.unateologiaevangelica.com.
32

que tenan hacia las Escrituras y a la excesiva reverencia que le rendan a
los escritos sagrados,
55
confundieron medio con fin, objeto con objetivo.
Ahora bien, en este nivel de comprensin hay mucho de provecho
para nosotros sobre la justicia y orden social, la exigencia tica y moral, la
naturaleza y atributos de DIOS y la actividad y actuacin de DIOS en la
historia. En este ltimo sentido PABLO dice:

[1 Co 10]
11
Y estas cosas les acontecan como ejemplo, y fueron escritas para
amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos.

Es decir, lo que aconteci a los judos antes de la venida de CRISTO y
el actuar de DIOS, son lecciones manifiestas que nos ensean sobre lo que
debemos hacer y no hacer, pues ninguna cosa de las Escrituras se
escribi en vano, y es nuestro deber y nuestra prudencia recibir de ella la
instruccin necesaria.
56


4. El segundo nivel de comprensin
-la idea cristiana: testimonial-

El SEOR JESS para nada niega que los hombres tengan vida eterna en el
aprovechamiento pragmtico de las Escrituras del Antiguo Testamento,
pero no es lo ms importante, de hecho -el segundo nivel de comprensin-
implica la Escritura veterotestamentaria como testimonial. Es lo que
justifica entenderla realmente para la vida eterna, de otra forma slo es
vida, provechosa si, pero insuficiente para librar del vaco, de hecho slo
lo muestra, puesto que una vida sin el SEOR JESUCRISTO no puede -en
sentido pleno- ser vida eterna, pues todo lo que hizo Yahvh por Israel
tena como fin a Jesucristo.
57

Es verdad, los judos estn en lo cierto en comprender que sus escritos
sagrados son potencialmente hablando un medio de gracia, pero no lo son
simplemente porque s, lo son en cuanto testimonio formal de CRISTO, en
eso radica su poder. As, el Antiguo Testamento slo tiene sentido
referido a CRISTO y a la luz de CRISTO.
58
Ambas ideas deben ser desde la
Escritura, la una inducida hasta CRISTO en cuanto vincula su actuacin
con el testimonial de la Escritura, la otra practica como consecuencia til
para la vida por cuanto lo que de L est escrito es vida eterna al ser L el
dador de vida. Por ello, el SEOR les dice os parece que en ellas tenis
vida eterna, y ellas son las que dan testimonio de m deseando dejar bien

55
LEN MORRIS: El evangelio segn JUAN, Espaa: Clie, 2005 (1995), t. I, pp. 377-8.
56
FRANCISCO LACUEVA Traductor y adaptador-: Comentario bblico de MATTHEW
HENRY, Espaa: Clie, 1999, p. 1621.
57
GERHARD VON RAD: Teologa..., o. cit., p. 424.
58
Ibdem, p. 428.
33

grabado en ellos que lo primero y primordial es verlo a L en esos
escritos y que en la medida en que lo vean recibirn vida eterna:

[Jn 3]
16
porque de tal manera am Dios al mundo, que dio a su Hijo Unignito,
para que todo aquel que en l cree, no se pierda, ms tenga vida eterna. [Hch 4]
12
[as] en ningn otro hay salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado
a los hombres, en que podamos ser salvos.

Por ello -y de conformidad con la enseanza del SEOR JESUCRISTO-
los Apstoles han de encontrar bajo la supervisin del ESPRITU SANTO-
todo testimonio veterotestamentario referido a L. Y as lo hacen. Y por
esta razn se la pasan -en todo el Nuevo Testamento- haciendo
referencias de cumplimiento de los hechos profticos en el SEOR
JESUCRISTO, como dice GERHARD VON RAD -a quin ya hemos citado-:

[] estos escritos [] fueron ledos por Jesucristo, y [] por sus apstoles y
por la naciente comunidad, como un libro de profecas referentes a l.
59


El problema para el SEOR fue que lo entendieran as y lo hicieran. Y
mucho del trabajo realizado por L consisti en que al menos sus
seguidores- entendieran esto, que la Escritura haca referencia a L. Cosa
muy difcil de entender por ellos porque en primer lugar tenan que
comprender que L era DIOS para luego asociarlo con los eventos
profetizados, pues si se aceptaba esto entonces ya sera relativamente ms
sencillo para ellos ver al SEOR JESUCRISTO en las Escrituras. El
monotesmo judo se niega a aceptar la posibilidad de que la esencia
divina se pueda manifestar en ms de una persona divina. Slo la fe
cristiana lo har.
60
Veamos por ejemplo la actitud de TOMS DDIMO
quin ha estado con JESS tanto tiempo y ha presenciado todo evento
divino y aun as dice:

[Jn 20]
25
[] a menos que vea en sus manos la seal de los clavos, y meta mi
dedo en el lugar de los clavos, y meta mi mano en su costado, de ningn modo
creer.

Y cuando esto hace el SEOR le dice que no sea incrdulo sino
creyente. Y TOMS responde:

[Jn 20]
28
[] Seor mo y Dios mo!

Y rumbo a Emas ocurre un suceso similar cuando un cierto forastero
se presenta en el camino donde van unos discpulos y los cuestiona como
ignorante de algunos eventos. CLEOFS, uno de ellos le pregunta: eres

59
Ibdem, p. 411.
60
GUILLERMO HENDRIKSEN: El evangelio segn San JUAN..., o. cit., p. 543.
34

t el nico forastero en Jerusaln que no has sabido las cosas sucedidas en
ella en estos das? y L pregunt cules?:

[Lc 24]
19
[] Las cosas acerca de Jess el nazareno, quien fue un varn
profeta, poderoso en obra y palabra delante de Dios y de todo el pueblo; []
21
y
nosotros esperbamos que l era el que iba a libertar a Israel.

Entonces L les dijo:

[Lc 24]
25
[] Oh insensatos y tardos de corazn para creer en todo lo que
hablaron los profetas! [Y luego]
27
[] les explic en todas las Escrituras las cosas
referentes a l mismo.

Nada fcil para el SEOR darles una conciencia trinitaria. Que
creyeran que L es DIOS como el PADRE es DIOS. Aqu es donde entra
FELIPE con su peticin a nombre de todos nosotros:

[Jn 14]
8
[] Seor, mustranos al Padre y nos basta.

Y la respuesta de JESS:

[Jn 14]
9
[] Tanto tiempo he estado con vosotros, y no me has conocido
Felipe? El que me ha visto, ha visto al Padre.
11
[] Creedme que Yo estoy en el
Padre, y el Padre en m; y si no, creed a causa de las obras mismas.

Pero ya con una fe trinitaria han de ver al SEOR JESUCRISTO en todo
el Antiguo Testamento y as lo han de mostrar.

5. El tercer nivel de comprensin
la idea divina: EL MENSAJE-

Habiendo ya entendido los dos primeros niveles de comprensin en los
que el Antiguo Testamento se presenta, es necesario dar paso al
argumento central de esta disertacin que incluye la idea de que existe un
nivel elevado de abstraccin en el que el Antiguo Testamento puede ser
entendido. Y este consiste pues en dar respuesta a la pregunta de Cundo
y cmo JESS toma conciencia de lo que L es y de como esto lo lleva a
entender el Antiguo Testamento? La pregunta es vlida en el sentido de
que en su vida meramente humana no siempre supo lo que era y mucho
menos poda imaginar razn alguna de que tena que hacer algo. Pero
cuando dice

[Jn 5]
39
Escudriis las Escrituras, porque os parece que en ellas tenis vida
eterna, y ellas son las que dan testimonio de m.

35

Ya tiene una conciencia clara de lo que es y lo que tiene que hacer.
Sabe pues que L es DIOS y que el PADRE lo ha enviado a realizar todo
aquello escrito en el Antiguo Testamento.
El tercer nivel de comprensin entonces es privativo del SEOR en el
sentido en el que L entiende el Antiguo Testamento. L lo lee y a
diferencia de nosotros que lo entendemos en tercera persona del singular
pues lo entendemos referido a otro segundo nivel de comprensin-, L lo
entiende en primera persona del singular tercer nivel de comprensin-.
Lo entiende como una carta dirigida del PADRE a L que es el HIJO en la
que el PADRE le deja pistas claras para que sepa lo que es:

[Sal 2]
7
[] Mi hijo eres T, Yo te he engendrado hoy.

Lo que debe hacer:

[Is 53]
6
[] YHVH carg en l el pecado de todos nosotros. [Is 55]
11
[] mi
Palabra [] har lo que Yo quiero, y cumplir aquello para lo cual la envi.

Y su condicin actual hasta su regreso como REY:

[Sal 110]
1
[] sintate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por
estrado de tus pies. [Dn 7]
27
[] del Altsimo, cuyo reino es reino eterno.
61


Lo sobresaliente e impactante es que es como hombre que llega a
entender que L es DIOS y que el PADRE le habla por medio de la Palabra.
La vida de JESS en este sentido- tendra tres etapas, una primera y
primordial es aquella que lo lleva a saber lo que es. Luego esta una
segunda etapa en la que comprende a que ha venido y lo que debe hacer.
Finalmente aquella ejecutiva donde la lleva a cabo, manifestando lo que
es y aquello para lo que ha sido enviado. Todo parece indicar que en las
dos primeras etapas todo lo supo por medio de la Escritura pues la
irrupcin del ESPRITU SANTO en su vida marca el inicio de la fase
ejecutiva pero para entonces ya tiene completa conciencia de lo que L es
y de SU misin. Veamos los hechos.
Por el ao 6 a. C., cuando ELISABET cumpli los seis meses de
embarazo, el ngel GABRIEL fue enviado de nuevo por DIOS -ahora a
Nazaret- porque ah viva MARA,
62
virgen prometida en matrimonio a
JOS, ambos de la casa de DAVID. Su misin, anunciar el advenimiento
del SALVADOR que ocurrir por medio de una concepcin enteramente
sobrenatural y un nacimiento natural, y a quin deber llamar JESS. Ser
grande, HIJO del ALTSIMO, a quien DIOS dar el trono de su padre
DAVID, y aquel cuyo reino durar para siempre.

61
ROBERTO ISLAS: La vida, o. cit., pp. 31-2. Conf. Hch 7:56.
62
Lc 1:26-38.
36

Estando en Nazaret viviendo probablemente del ao 4 a. C. al 7 d.
C.-, JESS creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la gracia de
Dios era sobre l.
63
Por supuesto que no debe pensarse que JESS era
omnisciente y omnipotente como errneamente lo manifestaron ciertos
escritores durante los primeros siglos cuyos escritos llamamos
apcrifos,
64
slo es un nio que da con da iba adquiriendo conocimiento.
No era omnipotente porque JUAN es enftico cuando dice que el principio
de seales fue cuando JESS hizo el vino.
65
De hecho antes de este
incidente, nadie conoca de su sabidura ni de su poder.
66

Al cumplir los doce aos, JESS visita una vez ms Jerusaln en la
fiesta de la pascua. Al regresar, su pap JOS y su madre MARA, no se
percatan que JESS se queda en el Templo. Al buscarlo, lo encuentran
discutiendo con los doctores, y su madre le dice: hijo, por qu nos has
hecho as? He aqu, tu padre y yo te hemos buscado con angustia, JESS
contesta: Por qu me buscabais? No sabais que en los negocios de mi
Padre me es necesario estar?. Es evidente que JESS a sta edad adquiri
consciencia de la relacin nica entre L y el PADRE eterno. MARA y
JOS- debieron habrselo dicho en ms de una ocasin de pequeo pero
sera mucho especular pensar que JESS lo supo -en conciencia- a una
edad menor, pues no hay hechos que as lo indiquen. No podemos pensar
que estando en paales saba lo que era. Lo que si sabemos es que durante
este periodo de su vida de cero a doce aos- la gracia de DIOS era sobre
L y que a los doce aos supo lo que era.
Ahora bien, despus de esto desciende con ellos y regresa a Nazaret
donde les contina sujeto, obedecindoles. Y Jess creca en sabidura y
en estatura, y en gracia para con Dios y los hombres.
67
No slo
fsicamente creca en estatura y mentalmente se instrua y aprenda, y en
los espiritual, DIOS tena gracia para con L, sino que adems creca en
gracia para con Dios y los hombres, siendo moralmente acepto,
cumpliendo con la Ley. Esto por supuesto que- implica que a la muerte
de su padre JOS,
68
JESS se haga cargo de la casa, como corresponde al
mayor pues ya ha aprendido el oficio de carpintero para mantener a su
madre y hermanos menores, pasando a ser un artesano en Nazaret. Todo
esto mucho antes del inicio de su ministerio.
Durante este tiempo, JESS aprende de la lectura del Antiguo
Testamento y se prepara para el trabajo que tena como cumplimiento de

63
Lc 2:40.
64
AURELIO DE SANTOS OTERO: Los evangelios apcrifos, Espaa: Bac, 1993, p. 279-
282.
65
Jn 2:1-11.
66
Mr 6:1-3.
67
Lc 2:51-52.
68
Parece muy probable que JOS muriera antes de que todos los hijos fueran mayores de
edad. En la historia de la fiesta de bodas de Can de Galilea no se menciona a JOS, aunque
MARA s estaba all; es natural suponer que JOS habra muerto.
37

la voluntad de SU PADRE. El Antiguo Testamento es el guion que ha de
seguir JESS, por ello los evangelistas se esfuerzan en sealar en cada
actuacin el cumplimiento en CRISTO de las Escrituras, no como para
demostrar que L es DIOS, sino porque L es DIOS y por ello se cumple.
En este sentido, el Antiguo Testamento es la prefiguracin de los hechos
de CRISTO.
A fines del ao 26 d. C. probablemente los ltimos das del mes de
diciembre-, siendo JESS como de 30 aos, fue a JUAN y fue bautizado en
el Jordn
69
y con esto inicia su ministerio pblico. Es claro que JUAN
saba lo referente a su pariente JESS pues su madre seguramente lo haba
referenciado como su SEOR, pero como l dice, no le conoca,
70
i. e.,
no lo tena identificado como el CRISTO, pero a cambio le haba sido
revelada una seal: Sobre quien veas descender el Espritu y que
permanece sobre l, se es el que bautiza con el Espritu Santo, as que
cuando esta ocurri en JESS, JUAN supo que L era.
71


[Mr 1]
11
Y vino una voz de los cielos: T eres mi Hijo amado; en ti hallo mi
complacencia.

Si entendemos el Antiguo Testamento en este tercer nivel entonces
nos quedar clara la razn que discurre el que hable de L y como es que
en cierta forma es vida eterna. En este sentido el mensaje tena que
enviarse antes de la venida del destinatario y fueron los judos los
privilegiados de preservarlo para hacrselo llegar a L y su pueblo los
cristianos-. Pero ya entregado, no son ms necesarios, ni son los
encargados de seguir preservando la Escritura Antigua, ahora son los
cristianos quienes han de preservar ambos Escritos, pues son palabra de
DIOS, de provecho y amonestacin y testimonio para todo el mundo y
adems regla de fe y esperanza para su pueblo.










69
Lc 3:21-23, Mr 1:9-11, Mt 3:13-17.
70
Jn 1:33.
71
PEDRO, tiempo despus, har referencia de este evento manifestando que Dios ungi
[a Jess] con el Espritu Santo y con poder -Hch 10:38- interpretando el bautismo de JESS
como una uncin mesinica. JOSEPH A. FITZMYER: El evangelio segn Lucas, Espaa:
Cristiandad, 1986, II, p. 351.
38










39


J. EDUARDO GARAY-ORTIZ
*


Una relacin bajo prueba
**

-Gn 22:1-6-

RESUMEN

Hoy, DIOS nos sigue pidiendo que no amemos a nada ni nadie ms que a L.
Sigue demandndonos que no le entreguemos a ninguna persona o cosa el lugar que
slo a L pertenece. La vida de ABRAHAM es ejemplo vivo de esta demanda y de la
respuesta que debemos dar.

Palabras clave

ABRAHAM, confianza, esperanza, amor, promesa.

ABSTRACT

Today, GOD is still asking us to love no one or other than Himself. He keeps
demanding us not to hand over to other person or thing the place which only
belongs to Him. Abrahams life is the live example of this demand and the answer
we should give.

Keywords

ABRAHAM, trust, hope, love, promise.

1. Introduccin

Al final de la Segunda Guerra Mundial, tras la liberacin de los campos
de exterminio, Rab SILVER presidente de una organizacin juda
americana, acudi a Europa para ministrar a los judos sobrevivientes.
Uno de ellos, llamado SIMN WIESENTHAL -un futuro cazador de nazis-
fue invitado a un servicio de oracin, pero rechaz la invitacin diciendo:


*
Colaborador de esta revista.
**
Existen circunstancias en la vida, que no slo ponen a prueba nuestras convicciones,
ponen a prueba las mismas cosas que dan sentido a la existencia humana, prueban: al amor,
la identidad, la pertenencia y la razn de ser en este mundo. Pero esas crisis no son un
problema actual, han desafiado a los mejores hombres de DIOS a lo largo de los siglos.
ABRAHAM fue uno de ellos. Fue un verdadero gigante de la fe, pero como sabemos, an las
montaas de granito tienen grietas. Con todo el valor que DIOS le concede, la fe ms grande
es en si misma imperfecta y necesita madurar; porque si no la pone a prueba DIOS, la ponen
a prueba los hombres. En su camino hacia la perfeccin Gn 17:1-, la relacin de ABRAHAM
con DIOS debi forjarse como el acero: entre la fragua y el yunque; entre diversas pruebas,
sobre todo en el mbito familiar. Veamos cuales fueron esas pruebas.
40

[] en el campo de exterminio haba un hombre religioso que se las arregl
para contrabandear un Siddur (libro de oracin). Al principio, admir terriblemente
al hombre por su valor, ya que haba arriesgado su vida para traer el libro al campo.
Pero al otro da vi, para mi horror, que este hombre alquilaba el libro a cambio de
comida. Muchos le entregaban su ltimo pedazo de pan, para poder tener el libro
durante unos minutos. Este hombre, que estaba muy flaco cuando empez con todo
este asunto, comi tanto y tan de prisa, que muri antes que todos los dems, pues
su estmago no se pudo adaptar.

WIESENTHAL continu:

[] si as es cmo los judos religiosos actan, no tengo nada que hacer con un
libro de plegarias.

Cuando se volvi para alejarse, Rab SILVER lo toc suavemente en el
hombro y le dijo en idish:

[] Du dumer -hombre tonto-. Por qu miras al judo que utilizaba su
Siddur para sacar la comida de las bocas de los hambrientos? Por qu no miras a
los hambrientos que dieron su ltimo pedazo de pan para poder orar?
1


Al da siguiente, WIESENTHAL asisti al servicio de oracin.

2. La espera por el cumplimiento de la promesa

No hay duda de que ABRAHAM es uno de los personajes ms fascinantes
de la historia antigua. Nunca mantuvo un ejrcito, pero mostr grandes
habilidades como comandante, salvando y derrotando a reyes. Fue un
hbil forjador de alianzas, pero nunca se dedic al negocio de la guerra -
aunque sus descendientes parecen atrapados en ella-.
Tena grandes dotes de negociador, era hbil regateando y lleg a ser
inmensamente rico; pero las riquezas no fueron la razn de su vida. No
fue el primero que creyera en un slo DIOS, sin embargo su fe lo
sobrevivi, y lo convirti en padre de tres pueblos monotestas esparcidos
sobre la faz de la tierra.
La paternidad fue un desafo contante para l, pero ahora casi la mitad
de la humanidad dice ser su descendencia. Sin embargo para ABRAHAM la
paternidad no apuntaba a un mero hecho biolgico; cifraba el proyecto de
bendecir y transformar a la humanidad entera. Eso fue justamente lo que
el SEOR dijo del patriarca:

[Gn 18]
17
Encubrir yo a Abraham lo que voy a hacer,

habiendo de ser
Abraham una nacin grande y fuerte, y habiendo de ser benditas en l todas las
naciones de la tierra?

Porque yo s que mandar a sus hijos y a su casa despus de
l, que guarden mi camino, haciendo justicia y juicio; para que Yo cumpla lo que le
promet.

1
www.madregot.com.
41


En la tradicin juda se afirma que ABRAHAM fue probado diez veces
por el SEOR, eventos que han sido compendiados de la Biblia o de la
propia tradicin;
2
y aunque la espera del hijo de la promesa no aparece en
esas listas, es evidente que su demora puso a prueba su fe en la promesa.
Fue as porque la paternidad fue su vocacin fundamental. La llevaba en
su propio nombre, agrandado por cierto por decreto divino; pues al que
los hombres llamaban padre enaltecido, DIOS lo llam padre de una
multitud (17:5).
3

Pero Qu es un ministro sin ministerio? Qu es un padre sin hijos?
Qu es un patriarca sin tribu? Cuando el SEOR sac a ABRAHAM de Ur
de los caldeos, le prometi dos cosas: le prometi una tierra y le prometi
una descendencia; promesas que sin embargo, no parecan cumplirse al
paso del tiempo. Por esa razn, ABRAHAM pregunt al SEOR

[Gn 15]
2
De qu me servirn tus bendiciones, si no me has dado un hijo?
Porque como no tengo hijo, mi heredero ser un esclavo nacido en m casa.
4


En respuesta, el SEOR le reiter la promesa mediante un solemne
juramento -el pacto-. Sin embargo, los aos siguieron pasando y al igual
que la promesa, el patriarca iba envejeciendo. Y fue entonces que
intervino SARA la mujer de ABRAHAM. Ella misma decidi entregarle a su
sierva AGAR, para tener hijos de ella. Esa era una prctica de sus das,
contemplada en el Cdigo de HAMMURABI (la ley de su tierra y de su
tiempo).
5
Pero quien no haya sufrido, o no haya visto sufrir los estragos
emocionales de la infertilidad, no puede entender cabalmente este relato.
Desde una perspectiva humana, el plan de SARA no era malo ni inmoral, y
tampoco era ilegal pero iba contra la promesa! Dicha promesa -que
provocara la risa de SARA- tuvo que ser reiterada por el ngel con la
pregunta Hay para Dios alguna cosa difcil? (18:14).
Esto nos ensea que hay momentos en los que lo bueno puede
convertirse en enemigo de lo divino, y que por ello la autora del plan fue
tambin su primera vctima: vindose en cinta, la esclava despreciaba a su
seora. Pero SARA no estaba dispuesta a cargar todo el mrito del
problema, apel al juicio de DIOS, pero como DIOS no tom partido en
este asunto, la mujer sentenci al marido diciendo Que mi vergenza
caiga sobre ti.



2
NOSSON SCHERMAN: The Stone Bible, Brooklyn: Mesorah Publications, 1996, p. 2029.
3
KEIL & DELITZSCH: Comentario al Texto Hebreo del AT, Espaa: Clie, 2008, v. I,
p.107.
4
LBD.
5
Leyes 144, 145, 170 y 171. es.wikisource.org/wiki/C%C3%B3digo_de Hammurabi.
42

3. La confianza en la proteccin de DIOS

Una nueva prueba que ABRAHAM tuvo que enfrentar, tena que ver con la
confianza. En algn momento, seguramente en bsqueda de nuevos
pastos, ABRAHAM migr al sur y se estableci en Gerar, lugar gobernado
por un hombre llamado ABIMELEC (Gn 20). Pero al llegar all, ABRAHAM
dijo a SARA Di que eres mi hermana. El hombre se crea seguro detrs
de una mentira, aunque no se renuncia as nada ms a la hermana o a la
esposa. Si bien la tradicin juda ubica a SARA entre las 5 mujeres ms
hermosas de la Biblia,
6
a esas alturas era una mujer bastante entradita en
aos (ms de 90). De modo que ms que buscar a una mujer hermosa,
ABIMELEC buscaba a un cuado rico. De hecho, los sabios de Israel dicen
que ABIMELEC pretenda a SARA, ms para exhibirla como una prenda,
que como una belleza.
7
Afortunadamente, ABIMELEC no pudo consumar
la unin con SARA por causa de una enfermedad (v.17) y porque el SEOR
se interpuso revelndole la verdad. Si bien la Biblia no provee mucha
informacin sobre el carcter de ABIMELEC, por sus hechos, podemos
formarnos una idea de la clase de persona que era. Existe adems una
leyenda juda, que dice que ABIMELEC dijo al SEOR como justificacin
por el secuestro de SARA: Acaso no me dijo (Abraham) que ella era su
hermana? Entonces el SEOR le contest l es profeta, y es capaz de
discernir las intenciones y entendi las tuyas. Cuando alguien viene a un
pueblo, pregunta por comida y por bebida, no llega preguntando es tu
hermana o tu esposa?
8
Pero al margen de si codiciaba a la mujer o
codiciaba los bienes del hermano, el hombre despoj al patriarca de la
esposa. Pero como el mismo ABIMELEC argumentara en su defensa, el
problema era el resultado de la mentira de ABRAHAM. Cul fue la razn
de esa mentira? La respuesta es clara: era el temor. ABRAHAM se justific
diciendo No hay temor de Dios en esta tierra, Me matarn por causa
de ella. El problema es que ABRAHAM no fue sorprendido por las
circunstancias, era reincidente de esa falta; haba mentido exactamente de
la misma manera en Egipto (Gn 12:13). Como dira MATTHEW HENRY:

[] una gran falta de la que Abraham fue culpable, fue negar a su esposa y
pretender que era su hermana. La Escritura es imparcial al referir los pecados de los
santos ms clebres, cosas registradas all no para nuestra imitacin, sino para
nuestra advertencia; para que el que piense estar firme, mire que no caiga (1 Co
10:12). La gracia ms eminente de Abraham era la fe, y a pesar de ello, cay de esta
forma por su falta de fe y de confianza en la providencia divina, incluso despus de

6
YISHAI CHASIDAH: Anshei Hatanaj, Mashabim, Jerusalem, 2003, p. 522.
7
Ibdem, p.16.
8
YISHAI CHASIDAH, o. cit., p. 15.
43

que Dios se le haba aparecido varias veces Ay de los sauces, si los cedros son
sacudidos de esa manera!
9


4. La demanda de la renuncia a lo ms amado

Pocos relatos del libro de Gnesis despiertan tanta fascinacin, como el
sacrificio de ISAAC. Ha sido recordado como smbolo de la entrega
suprema y de una obediencia absoluta. Es una historia que realmente
desafa al corazn humano. Los judos la llaman Akedh (heb. ),
palabra que significa amarrar, porque los animales deban ser atados de
las patas antes de ser sacrificados. Esta fue la ltima y la ms difcil de las
pruebas que ABRAHAM debi superar en su azarosa existencia. Haba sido
probado en la esperanza, y ahora era probado en la tentacin de la
desesperanza. Pero como ocurre en estos casos, los hechos de DIOS no
parecan tener sentido: el mandamiento no pareca ni lgico ni moral (una
ley previa prohiba el asesinato Gn 9:5-6); y tampoco resultaban claras las
razones de DIOS -aunque DIOS las revela a su tiempo-. Ms an, el hijo
de la carne ISMAEL- haba sido desechado, para que heredara el hijo de
la promesa, pero ahora ste le era requerido en holocausto. No slo tena
que matar a su hijo, tambin tena que quemarlo. Para agravar an ms las
cosas, el propio vocabulario de DIOS pareca meter el dedo en la llaga que
ABRAHAM tena en el corazn:

[Gn 22]
2
Toma ahora tu hijo, tu nico, Isaac, a quien amas, y vete a tierra de
Morih, y ofrcelo all en holocausto sobre uno de los montes que yo te dir.

Esto debi ser el motivo de una terrible lucha interna. LUTERO
comentara al respecto

[] La razn humana concluira simplemente, o que la promesa le haba
mentido, o que el mandato no vendra de Dios [] pues haba una contradiccin
manifiesta. Si Isaac deba morir, la promesa resultara vana, si la promesa era
vlida, era imposible que la orden viniera de Dios.
10


FILN dijo que la muerte de ISAAC hubiera significado la muerte de la
risa en el mundo (ISAAC significa risa), honestamente no se si eso
hubiera sucedido, pero lo que pudo haber muerto era la herencia espiritual
del patriarca, porque si ISAAC mora quin heredara su misin? Sin
embargo, por sus palabras, es evidente que ABRAHAM sujet la razn a la
obediencia de la fe, no cuestion la Palabra de DIOS, mantuvo firme su fe,
Creyendo que Dios era capaz incluso de resucitarlo de los muertos (He
11:19). De modo que es necesario preguntarnos: Si DIOS es Omnisciente

9
FRANCISCO LACUEVA Traductor y adaptador-: Comentario bblico de MATTHEW
HENRY, Espaa: Clie, 1999, p. 36.
10
KEIL & DELITZSCH: Comentario, o. cit., p.116.
44

tiene necesidad de comprobar nuestra fidelidad? Cul era el propsito
de esta prueba? Es claro que el SEOR no necesita informacin alguna
sobre nosotros; de hecho DIOS es DIOS, no necesita nada! No necesita
saber algo sobre nuestro corazn o nuestras obras los conoce
perfectamente! Por tal motivo, cuando la Ley habla de prueba, habla del
propsito divino de mostrar al hombre lo que ste deba hacer o creer.
11
El
verbo hebreo probar

: nissh- est relacionado con el sustantivo
bandera : nes- de all el nombre ADONAY NISS (el Seor es mi
bandera: Ex 17:13). De modo que el SEOR quera levantar, quera
enarbolar la justicia del patriarca como un modelo de obediencia. Pero el
relato no termina con la orden de sacrificar a ISAAC, registra tambin de la
respuesta de ABRAHAM, y algo que debemos destacar de ella, es su
prontitud. No debemos olvidar las habilidades de ABRAHAM para
negociar Gn 18-, pero esta vez el patriarca no negoci; entendi que esto
era algo que tena que hacer. Era un guerrero competente, pero a
diferencia de lo que muchos hacen, l no pele con DIOS, simplemente

[Gn 22]
1
se levant muy de maana, enalbard su asno, y tom consigo dos
siervos suyos, y a Isaac su hijo; y cort lea para el holocausto y fue al lugar que
Dios le dijo.

Esto es sorprendente, porque normalmente, cuando un hombre tiene
un desafo emocional, se mete en su cueva, pospone sus decisiones,
espera que las cosas se resuelvan por si solas, y slo las enfrenta cuando
no le queda ms remedio. No fue el caso de ABRAHAM. Despus de la
noche ms terrible de su vida, se apresur a cumplir con la orden divina.
En el principio de su carrera, ABRAHAM mostr que amaba ms a DIOS
que a su padre; ahora mostraba que lo amaba ms que a su hijo.

5. Conclusin

Los cristianos llamamos a ABRAHAM padre de la fe, pero los judos no
lo recuerdan por su fe, sino por su amor. De hecho, cuando DIOS hablaba
de l no deca Abraham el que me cree, sino Abraham el que me ama.
La RV60 traduce amigo, donde la BH dice amante o el que ama (Is
41:8; 2Cr 20:7).
12
Rav. ARI KAHN, un autor judo contemporneo,
pregunta

[] Cul fue la esencia de este desafo? A primera vista esta pregunta suena
absurda; se le pidi a Abraham que sacrificara a su hijo, con todo y que la idea del
sacrificio de un nio sea aborrecible a nuestra mentalidad. Sin embargo, cuando se
lo ve conceptualmente, era el acto de un individuo que est preparado a sacrificar a

11
ELIE MUNK: The Call of Torah, Mesorah Brooklyn : Publications, ltd, 2008, I, p. 280.
12
Biblia Hebraica Stuttgartencia, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1977, pp. 737,
1542.
45

su hijo en aras de sus ideales. Puede que esta idea no nos resulte del todo extraa,
pues an una sociedad moderna e ilustrada, est dispuesta a sacrificar a sus hijos en
aras de bienes superiores. Si esto no fuera as, no habra guerras. A pesar de que es
muy difcil sacrificar a un hijo propio, parece aceptable cuando se lo hace por los
propios ideales.
13


De modo que lo que DIOS le pidi a ABRAHAM, no fue slo que
sacrificara a su hijo, fue tambin que estuviera dispuesto a sacrificar el
significado mismo de su existencia; que estuviera dispuesto incluso a ir en
contra de la misin suprema de su vida. Y no debemos olvidar que la
necesidad de significado, es una de las necesidades ms profundas de la
existencia humana. Esa era pues, la prueba suprema a la que ABRAHAM
fue sometido. Ciertamente la fe de ABRAHAM fue probada, pero tambin
lo fue algo de mayor jerarqua: fue probado su amor a DIOS (que a decir
de san PABLO, es algo ms grande que la fe: 1 Co 13:13). Por todo lo
anterior, bien deca san AGUSTN:

[] Cuando uno pregunta si una persona es buena, no debe preguntar lo que
esa persona cree o espera, sino lo que ama. La persona que ama rectamente,
indudablemente creer y esperar rectamente. La persona que no ama, cree en vano,
aunque los motivos de su fe sean verdaderos. La persona que no ama espera en
vano, aunque las razones de su esperanza sean parte real de la verdadera felicidad.
14


En sntesis, seguramente este relato desafa nuestra mente y nuestro
corazn, pero ms all de la intriga o la fascinacin que pueda generarnos,
esta ltima prueba de ABRAHAM no fue trazada slo para l. De hecho,
sus enseanzas y exigencias son vigentes para los creyentes de todos los
tiempos. El primero y ms grande de los mandamientos sigue
demandndonos amar a Dios sobre todas las cosas; y aunque
seguramente DIOS no nos pedir que sacrifiquemos un hijo, nos sigue
pidiendo que no amemos a nada ni nadie ms que a L. Sigue
demandndonos que no le entreguemos a ninguna persona o cosa (o lo
que es peor, a la ausencia de cualquier persona o cosa), el lugar que slo a
L pertenece. De todas las pruebas que vivi ABRAHAM, esta fue la ms
grande, y fue tambin el motivo de la ms grande de sus victorias.








13
www.judaismohoy.com/article.php?article_id=559
14
ALLAN D. FITZGERALD Dir-: Diccionario de san AGUSTN, Burgos: Monte Carmelo,
1999, p. 42.
46












47


NO NARVEZ
*


Apocalipsis 2:1-7
**


RESUMEN

Comentario de los versculos del 1 al 7 del Captulo 2 del libro del Apocalipsis,
mensaje de JESUCRISTO a la Iglesia de feso.

Palabras clave

Biblia, Apocalipsis, Revelacin, Interpretacin, Profeca, feso, Iglesia.

ABSTRACT

Analysis for Revelation, Chapter 2, verses 1 to 7, letter from JESUS CHRIST to
Ephesian Church.

Keywords:

Bible, Revelation, Interpretation, Prophecy, Ephesus, Church.

1. Introduccin al mensaje a la Iglesia de feso

[Ap 2]
1
Escribe al ngel de la iglesia de feso: El que tiene las siete estrellas
en su diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice estas cosas:
2
Yo conozco tus obras, y tu trabajo, y tu paciencia; y que no puedes soportar a los
malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles y no lo son, y los has hallado
mentirosos;
3
y has sufrido, y tienes paciencia, y has trabajado por mi nombre, y no
has desfallecido.
4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.
5
Recuerda,
por tanto, de dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no,
vendr pronto a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido.
6
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo tambin
aborrezco.
7
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al que
venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso de
Dios.

Antes de comenzar el anlisis del mensaje a la Iglesia de feso, hay
que sealar varias cosas importantes, entre ellas la estructura esttica y
uniforme del mensaje a cada Iglesia, en la que el SEOR se presenta a s
mismo en trminos descriptivos tomados de la primero visin que narr el
Apstol JUAN en su escrito, lneas antes, y acordes al mensaje que se le ha
de dar a cada iglesia, lo que necesariamente significa que dichos mensajes
estn vinculados. Podemos encontrar entonces una estructura constante en

*
Director y editor de esta revista.
**
Contino con la difusin del enfoque de interpretacin amilenialista del Apocalipsis.
48

cada mensaje, una orden a JUAN de escribir, escribe al ngel; una
declaracin de autoridad, es decir, una declaracin de que el origen de
dicho mensaje no es JUAN, en la que como ya mencionamos, el SEOR se
presenta a s mismo en trminos de la visin previa de JUAN; un juicio
para bien o para mal, Conozco tus obras; un reclamo Pero tengo
contra ti; una oportunidad de arrepentimiento recuerda,
arrepintete, nada temas; una declaracin que universaliza el
mensaje a la Iglesia de CRISTO de todos los tiempos El que tenga
odo; y finalmente una promesa Al que venza. Es fcil en una
primera lectura dejar de verdad esta esttica urdimbre literaria que le da
estructura y ligamento a los mensajes de las Iglesias y la visin inicial,
adems de introducirnos en el mensaje total del Apocalipsis de una
manera magistral.

2. Primer versculo

Leemos en el primer versculo de este captulo:

1
Escribe al ngel de la iglesia de feso: El que tiene las siete estrellas en su
diestra, el que anda en medio de los siete candeleros de oro, dice estas cosas:

El SEOR dirige su mensaje al ngel de la iglesia en feso, este asunto
lo discutimos ya en el nmero anterior,
1
ese ngel es el sper-ego de la
Iglesia, es una manera de llamar a la personalidad colectiva de la iglesia,
el SEOR se presenta tambin como ya mencionamos, en trminos de la
visin narrada antes por JUAN que tambin ya analizamos en el nmero
anterior, baste decir que el SEOR en trminos simblicos se presenta
como DIOS, para tranquilizar a su Iglesia que sufre por guardar su
nombre. Para entender el mensaje del SEOR a la Iglesia de todos los
tiempos, acorde a la metodologa seguida en esta serie de artculos, como
primer paso hemos de tratar de entender el mensaje para los primeros
destinatarios, para lo que ya hemos repasado un poco el contexto histrico
en el que esta Iglesia viva, por lo que sencillamente remitiremos al lector
que lo requiera, para una revisin ms detallada, los nmeros anteriores
de esta Revista Teolgica, baste mencionar que era un periodo en que la
Iglesia toda sufra persecucin y aun muerte de sus miembros tanto por
ser empujada a dar culto al emperador ,que ms que una cuestin religiosa
bsicamente era una forma de demostrar lealtad poltica al imperio
romano como ser empujada a relajar su estndar moral y tico para
conformarse al mundo y participar por ejemplo en los cultos de adoracin
a deidades extraas de los diversos gremios, o en las prcticas sexuales
liberales de los cultos de la poca.

1
NO NARVEZ: Apocalipsis 1:8-20, en Imagen teolgica, no. 5, Mxico, 2012, p.
65. www.unateologiaevangelica.com
49

La escritura misma nos da elementos importantes para entender el
contexto de esa ciudad que a continuacin repasaremos. Como hemos
observado en esta serie de artculos, entendemos el mensaje a esta Iglesia
y a la Iglesia misma no en trminos principalmente simblicos, sino en
primera instancia un mensaje natural y directo de CRISTO a una de sus
iglesias y del mismo modo, un mensaje para la Iglesia de todos los
tiempos, esto a partir del estribillo que se repite en los mensajes a estas
iglesias de Asia Menor, el que tiene odos, oiga lo que el Espritu dice a
las Iglesias. Dentro de la lnea de interpretacin Premilenialista
Dispesacionalista, que no comparto, pero que menciono como referencia,
alguna personas interpretan que el mensaje a las siete iglesias narradas en
el Apocalipsis corresponde con la historia de la Iglesia Universal desde la
primer venida del SEOR hasta su segunda venida, de modo que en este
enfoque la Iglesia de feso corresponde con la situacin de la Iglesia
Universal de la poca apostlica, hasta ese momento en que se escribe el
Apocalipsis, una interpretacin como esta, que interpreta de manera lineal
y paralela los eventos narrados en el Apocalipsis con la historia de la
Iglesia como ya se mencion en otro artculo, deja a la Iglesia de ese
tiempo que mora por el SEOR y por su testimonio, sin un mensaje
respuesta a su situacin sino que la respuesta sera una narracin de la
historia que ms all de un buen ejemplo, no tendra ms que decirle a la
Iglesia, de la misma forma, interpretar el Apocalipsis as, tambin nos
deja sin mensaje a la Iglesia Mexicana del 2012 en esos eventos que
seran entonces aplicables a la Iglesia apostlica (iglesia de feso, si
aceptsemos esa forma de interpretar el Apocalipsis), porque no nos
aplicara entonces este mensaje ya para nada, salvo como ya lo
mencionamos, un simple ejemplo, que es en mi opinin la principal
crtica a este tipo de interpretacin.
En el presente artculo, entendemos entonces al comenzar a analizar
esta profeca, que la iglesia de feso era una Iglesia real, concreta, no era
un smbolo, sino que era una iglesia que se encontraba en la regin de
Asia menor, la famosa iglesia que seguramente surge a partir de la
bendicin del SEOR del trabajo misionero de PRISCILA y AQUILA, a
quienes dej ah el Apstol PABLO cuando iban camino de Antioqua
2
en
el ao 52. La iglesia que el Apstol PABLO se qued cuidando por ms de
dos aos, en cuya estancia desarroll una estrecha y cariosa relacin con
los ancianos de la misma,
3
a los que advierte cuidar de la grey de DIOS.
Esa misma iglesia de feso, fue tiempo despus pastoreada por TIMOTEO
4

y finalmente por el mismo Apstol, amanuense del SEOR JESS, para
escribir esta profeca, es decir el Apstol JUAN. Por la calidad de sus

2
Hch 18:18-22
3
Hch 20:17-38
4
I Tim 1:3
50

maestros era una Iglesia que no poda quejarse, de hecho su ascendencia
Apostlica fue garanta de inspiracin divina en su doctrina cuando el
canon no estaba an definido, pues fue de hecho un centro de produccin
literaria inspirada, desde feso se escribieron las Epstolas Pastorales del
Apstol PABLO, el Evangelio de JUAN y las Epstolas del mismo Apstol.
Si bien la capital de la provincia de Asia Menor era Prgamo, feso era
una ciudad fundada en un puerto de mxima relevancia geoestratgica de
la poca que la haca sin duda la ciudad ms importante de la poca, nos
dice BARCLAY:

[] en los tiempos de Juan, feso era el puerto ms importante de Asia. Todas
las carreteras del valle del Caistro, que era el ro a cuya orilla estaba edificada,
convergan en ella. Pero las carreteras venan de mucho ms lejos. Era en feso
donde llegaban al Mediterrneo las carreteras del lejano ufrates y de
Mesopotamia, pasando por Colosas y Laodicea. Era en feso donde la carretera de
Galacia llegaba al mar pasando por Sardis. Y del Sur suba la carretera del rico
valle del Meandro. Estrabn, el gran gegrafo de la antigedad, llamaba a feso
El Mercado de Asia, y es posible que Juan estuviera describiendo las riquezas del
mercado de feso en Apocalipsis 18:12s.
5


Esta ciudad era llamada Guardiana del Templo dedicado a la diosa
de la fertilidad, ARTEMISA (DIANA en latn), la gran Diana de los
Efesios que menciona el libro de Hechos,
6
cuya estatua no era para nada
hermosa, se le llamaba tambin polymastos, dado dicha estatua se
mostraba con muchos pechos, era de color negro y gorda. Este templo era
una de las siete maravillas del mundo antiguo, tena aproximadamente
130 m de largo por 67 m de ancho, era unas cuatro veces ms grande que
el Partenn de Atenas, tena 120 columnas de 18 m de alto, 36 de ellas
recubiertas de oro, estaba tambin este templo adornado con estatuas de
los ms famosos escultores griegos de la poca, como FIDIAS,
PRAXTELES y APELES. Es significativo tambin que fue en esta ciudad en
los inicios del siglo V, donde la iglesia romana definiera como dogma de
fe la divina maternidad de MARA.
7


3. Versculos 2-3

Una vez establecido a grandes rasgos el contexto histrico en que viva la
iglesia de feso, procedemos a continuar leyendo, la profeca nos dice:

2
Yo conozco tus obras, y tu trabajo, y tu paciencia; y que no puedes soportar a
los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles y no lo son, y los has

5
WILLIAM BARCLAY: Comentario al Nuevo Testamento -Apocalipsis I-, Espaa: Clie,
1999, v. 16, p. 28
6
Hch 19:35
7
FRANCISCO LACUEVA: Apocalipsis. Los eventos del porvenir segn el texto Bblico
Espaa: Clie, 2001, p. 45
51

hallado mentirosos;
3
y has sufrido, y tienes paciencia, y has trabajado por mi
nombre, y no has desfallecido.

La palabra que usa el SEOR para describir el trabajo de la iglesia de
feso es (kpon) que da la idea de un arduo trabajo, y para
describir paciencia usa el SEOR la palabra (hupomon) que
nuestra REINA-VALERA traduce dbilmente como paciencia y que ya
discutimos en el nmero anterior,
8
que no da la fuerza que debera, quizs
es ms correcto resistencia inalterable, de esto nos queda claro que los
miembros de la Iglesia de feso no eran perezosos, sino lo contrario,
dedicaban tiempo y esfuerzo para la obra del SEOR, es claro tambin que
la fatiga no los haba rendido, haban ante la posicin mantenido un loable
hupomon, que no es poca cosa. Dice tambin el SEOR y que no puedes
soportar a los malos, y has probado a los que se dicen ser apstoles y no
lo son, y los has hallado mentirosos; es decir, es claro que la advertencia
que haba hecho el Apstol PABLO al despedirse de los ancianos de esa
iglesia fue verdad

[Hch 20]
29
Porque yo s que despus de mi partida entrarn en medio de
vosotros lobos rapaces, que no perdonarn al ganado;
30
Y de vosotros mismos se
levantarn hombres que hablen cosas perversas, para llevar discpulos tras s.
31
Por
tanto, velad, acordndoos que por tres aos de noche y de da, no he cesado de
amonestar con lgrimas cada uno.

Es claro por las palabras del SEOR en el Apocalipsis que ellos
respondieron a la amenaza desenmascarando apropiadamente a esos lobos
con piel de oveja, cosa que el SEOR les reconoce. Hagamos una pausa
para revisar esto de reconocer falsos profetas y maestros, por aos yo
pens o al menos yo asum en la practica era un problema intelectual, es
decir, si alguien me hubiera preguntado si tal o cual predicador es un falso
o verdadero maestro, yo hubiera preguntado, Cul es su doctrina? Me
tom tiempo entender la instruccin del SEOR JESS que nos da:

[Mt 7]
15
Y guardaos de los falsos profetas, que vienen vosotros con vestidos
de ovejas, mas de dentro son lobos rapaces.
16
Por sus frutos los conoceris.

El problema de identificar quien ensea correctamente la palabra del
SEOR, es un problema de frutos, no de teora, el cido con que el SEOR
mismo prueba la doctrina de cualquiera a los ojos de todos es la vida
misma. Si la doctrina que alguien predica no da para vivir una vida
congruente con el Evangelio, con la esposa, en el trabajo, con los vecinos,
en la escuela, en la poltica y aun con los enemigos, la gracia del SEOR

8
NO NARVEZ: Apocalipsis 1:8-20, en Imagen teolgica, no. 5, Mxico, 2012, p.
59. www.unateologiaevangelica.com
52

no est en tal maestro, el SEOR constantemente est desenmascarando a
los maestros falsos a la luz del da y es deber de la Iglesia, de acuerdo a
las palabras del SEOR, guardarse de ellos. Est claro que esto los Efesios
lo saban hacer muy bien, el problema lo seala el SEOR en las
siguientes palabras que tienen el diagnstico, la solucin y una
advertencia de no atenderla:

4. Versculos 4-5

4
Pero tengo contra ti, que has dejado tu primer amor.
5
Recuerda, por tanto, de
dnde has cado, y arrepintete, y haz las primeras obras; pues si no, vendr pronto
a ti, y quitar tu candelero de su lugar, si no te hubieres arrepentido.

Amor a qu o a quin? Qu haban dejado de amar los Efesios que el
SEOR pona ese hecho contra ellos? Qu debe amar cualquier iglesia del
SEOR para serle agradable? Para responder a esta pregunta podemos
encontrar luz en el antecedente proftico del AT y en la enseanza de
nuestro, SEOR

[Mt 22]
36
Maestro, cul es el gran mandamiento en la ley?
37
Jess le dijo:
Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu
mente.
38
ste es el primero y grande mandamiento.
39
Y el segundo es semejante a
ste: Amars a tu prjimo como a ti mismo.

A la luz de esta evidencia, por alguna causa los efesios haban dejado
de amar, como hacan al principio, al SEOR, al prjimo o a ambos. Lo
ms probable es que un poco de ambos, es visible a partir de las palabras
del SEOR que la iglesia de feso era una iglesia plena de trabajo, quizs
semejante a las ms grandes y fuertes de nuestros tiempos, llenas de
activismo, en el que es fcil perder la vista de la razn principal del
trabajo mismo, era tanto lo que tenan que hacer que se llegaba a volver
un fin en s mismo y el prestigio pblico de ejercerlo apropiadamente
llegaba tambin a ser un codiciable galardn. Parece ser que los efesios
mismos tenan un alta estima del trabajo por ellos realizado, y es posible
que se sintieran muy satisfechos de ello a los ojos de los dems, perdan
de vista el objetivo principal. Eran los efesios ya una suerte de MARTA,
cuyo fin haba llegado a ser atender toda la logstica para escuchar al
SEOR, al grado de que se perda ella misma ya esa parte, que es sin duda,
la mejor y ms importante, la exhortacin del SEOR a los Efesios, viene
a ser entonces la misma que le hizo a MARTA:

[Lc 10]
38
Y aconteci que yendo ellos, entr l en una aldea; y una mujer
llamada Marta lo recibi en su casa.
39
Y sta tena una hermana que se llamaba
Mara, la cual, sentndose a los pies de Jess, oa su palabra.
40
Pero Marta se
distraa en muchos servicios; y vino a l, diciendo: Seor, no tienes cuidado que
mi hermana me deja servir sola? Dile, pues, que me ayude.
41
Y respondiendo Jess,
53

le dijo: Marta, Marta, ests afanada y turbada con muchas cosas:
42
Pero una cosa es
necesaria; y Mara ha escogido la buena parte, la cual no le ser quitada.

En muchas ocasiones he visto esto en las iglesias modernas, aquellos
que se encargan de atender la logstica de los servicios de las iglesias
llegan a perderse de manera sistemtica y recurrente, por esa causa, el
servicio mismo para ellos, se pierden como MARTA, la enseanza y
predicacin que ellos tambin necesitan. Si van a desatender un servicio
por acomodar bancas en los salones, es importante que esto no se vuelva
sistema, sino que deberan pensar acomodarlas a otra hora, u organizar un
rol, o de cualquier forma que no los deje por aos, dedicados a acomodar
bancas, en lugar de atender el estudio de la palabra.
En cuanto a la advertencia que el SEOR JESS da a la iglesia de
feso, sobre todo al confirmar lo que varios comentaristas mencionan
correctamente de que dicha advertencia fue cumplida, el candelabro de la
iglesia de feso fue quitado y que al da de hoy en feso ya no existe esa
Iglesia,
9
es fundamental advertir dos cosas, por un lado, no es a un
individuo esta advertencia, sino al ngel de la Iglesia, valga la expresin
al genio de la Iglesia, es decir a su personalidad como grupo y la
advertencia de quitar el candelabro de su lugar, no es en modo alguno
para condenacin, sino que una iglesia que ha dejado de mostrar amor al
prjimo es un candelabro sin luz; su razn de ser y funcin natural ya no
lo desarrolla, ya no es luz del mundo,
10
es natural que nuestro SEOR
quite dicho candelabro de su lugar, pues ya no alumbra, lo que no
significa que los miembros hayan sido condenados.
El amor al prjimo debe ser una caracterstica fundamental de la
Iglesia en nuestra sociedad contempornea, dado que en particular nuestra
sociedad es sumamente egosta y egocntrica. Tratemos de abundar un
poco en las razones del porqu sostenemos esto. Nuestra sociedad ha
crecido y se ha desarrollado con un terrible presupuesto filosfico detrs
de ella, a saber, la teora de la evolucin -esta idea ha sido tomada de
FRANCIS SCHAEFFER-
11
quien la expresa de la siguiente manera:

[] en su Origen de las Especies dice que toda tipo de vida evolucion, en
su forma ms bsica, por la supervivencia del ms competente. No hay lugar
para el amor en un sistema totalmente cerrado de causa y efecto, y no hay lugar

9
Ver por ejemplo FRANCISCO LACUEVA: Apocalipsis. Los eventos del porvenir segn el
texto Bblico Espaa: Clie, 2001, p. 49
10
Mt 5:14
11
Esta idea las desarrollo a partir de la lectura del libro de FRANCIS A. SCHAEFFFER
indicado debajo, si bien l no la desarrolla de la misma manera ni en el mismo contexto, de
hecho, me da la idea que l piensa que dicha teora est equivocada tambin en sus aspectos
biolgicos, pero la hiptesis fundamental es de l. FRANCIS A. SCHAEFFER: How Should We
then Live? The Rise and Decline of Western Thought and Culture. USA, Wheaton Illinois:
Crossway Books, 1983, p. 45
54

para la moral, y no la hay para la libertad humana, ni tampoco para la importancia
del hombre. El hombre se vuelve un cero. La vida se vuelve absurda, sin sentido.

Todo aquel que observe que la araa fuerte se come a la dbil, es la
que se reproduce, y que la dbil inevitablemente morir, y trate de aplicar
el mismo supuesto filosfico para interpretar la sociedad y las relaciones
humanas, llegar a conclusiones violentas y bestiales. Llegar a una
sociedad en la que no hay lugar para amor al prjimo, dedicar recursos al
enfermo y pobre no tendra sentido. Cmo a la luz de un supuesto
filosfico como este, nuestra sociedad moderna podr sostener que un
individuo enfermo o dbil tiene la misma dignidad y derechos que un
individuo fuerte? Si se asume que la teora de la evolucin es vlida en
los humanos lo que podramos esperar es que de todos modos la
naturaleza se encargar de exterminar al enfermo y dbil, deberamos
esperar entonces que dedicar recursos al estos dbiles sera entonces un
desperdicio de recursos. El impacto de esta teora no queda en desatender
el cuidado del dbil solamente, sino que afecta de manera directa las
relaciones entre iguales y explica el egosmo extremo que podemos ver en
los individuos de la sociedad moderna si al establecer relaciones da a da
ambos asumen que una ley natural es que el fuerte sobreviva y el dbil
muera, que desde la educacin bsica se nos ensea y se nos dice que es
vlida para el ser humano. Esta hiptesis explicara las inhumanas
prcticas capitalistas de banqueros y gobiernos entreguistas que definen
esquemas econmicos, polticos y legales incluyendo laborales- en los
que las condiciones permiten slo que el rico sea ms rico y el pobre ms
pobre.
12
Literalmente decretan hambre, desatencin mdica y con eso
descuido y muerte para las mayoras pobres en los pases
latinoamericanos. Al llegar a estas alturas de esta reflexin de tratar de
entender las inhumanas polticas econmicas modernas, es imposible
evitar pensar en el paralelismo con el pensamiento nazi, ntese por

12
Lase slo como muestra el documento Una nueva crisis para los trabajadores
mexicanos, publicado por el Centro de Anlisis Multidisciplinario (CAM) de la UNAM,
donde se menciona referente a la reforma laboral propuesto por el actual Presidente de
Mxico, FELIPE CALDERN HINOJOSA: se trata de garantizar y justificar legalmente nuevas
formas para arrancarles a los trabajadores las conquistas obtenidas desde la Revolucin
mexicana (conocido como proceso de precarizacin o pauperizacin del trabajo). En la
realidad muchas de las propuestas que hoy se presentan como nuevas operan desde hace
dcadas en los centros de trabajo de millones de trabajadores mexicanos y que, desde luego,
funcionan fuera de la ley con la contemplacin y aval del gobierno federal. Sin embargo,
para los patrones hoy es necesario regularizar tal situacin Citado por CARLOS
FERNNDEZ-VEGA en el peridico La Jornada, en su seccin Mxico SA, del pasado jueves
25 de Octubre del 2012, de la que existe versin en lnea:
http://www.jornada.unam.mx/2012/10/25/opinion/032o1eco
55

ejemplo que HITLER entenda que era real una supremaca racial, es decir,
de carcter gentico, que deba ser preservado por el Estado:
13


[] no es el Estado en s el que crea un cierto grado cultural; el Estado puede
nicamente cuidar de la conservacin de la raza de la cual depende esa cultura.
En consecuencia, es la raza y no el Estado lo que constituye la condicin previa
de la existencia de una sociedad humana superior.
Las naciones o mejor dicho las razas que poseen valores culturales y talento
creador, llevan latentes en s mismas, esas cualidades, aun cuando temporalmente,
circunstancias desfavorables no permitan su desarrollo.

En el Mxico de hoy, 2012, por qu podemos decretar hambre, dicen
los banqueros y los dueos de los medios de produccin? Se han de
contestar algo como: pues porque somos ms fuertes, ms inteligentes,
tenemos el control, podemos hacerlo y porque as funciona toda la
naturaleza. Es inevitable pensar que esta era la idea fundamental que
movi a ADOLFO HITLER a platear su hiptesis de la superioridad de la
raza aria era la teora de la evolucin, aplicada a la sociedad humana
como supuesto filosfico, a esta conclusin llega tambin FRANCIS
SCHAEFFER:

[] cuando el cristianismo bblico de la Reforma ces de ser consenso para la
sociedad alemana, cuando el caos poltico y econmico -as como la relativizacin
moral- prevalecieron, el escenario estaba listo para el movimiento nazi.
Adolfo Hitler (1889-1945). Quin fund el Tercer Estado Alemn, estableci
que la ley de la naturaleza deba seguir su curso en la supervivencia del ms apto.
Hitler afirm tambin, en varias ocasiones, que el cristianismo en su concepto es
debilidad y deba ser remplazado por la lite de la fuerza sobre la debilidad, es
decir, la supervivencia del ms apto. Hubo muchos factores en el 29 surgimiento
del Nacional Socialismo Alemn, pero en ese escenario el concepto de la
supervivencia evolutiva del ms apto sancion lo que ocurri: la segunda guerra
mundial.

Cuando en el presente artculo hablo de la teora de la evolucin, no
me refiero al hecho de que puede tener sentido y abundante evidencia de
su validez en el mundo fsico visible, animal y vegetal, sin embargo,
nosotros podemos establecer un lmite y su no aplicabilidad en el ser
humano, a partir de una teologa de la creacin, dnde es visible que el
hombre no es una animal ms, sino que es un ser que a diferencia de
todos los dems seres creados, ha sido hecho a la imagen y semejanza de
DIOS, a quien despus de moldearlo, DIOS mismo sopl en su nariz
aliento de vida, y que por este hecho mismo el ser humano tiene dignidad
total, no importa si est enfermo, ciego o sea dbil.
La Iglesia de CRISTO tiene mucho que decirle a la sociedad
contempornea, no slo tiene un supuesto filosfico diferente sino

13
ADOLFO HITLER: Mi Lucha. Mxico: Editorial del Partido Nacional Socialista de
Amrica Latina, 1983, p. 131
56

diametralmente opuesto al que ha seoreado en la sociedad desde que
DARWIN la plante, la Iglesia Cristiana del ao 2012 tiene que ensear a
la sociedad, la dignidad de todos los hombres, relaciones ms
constructivas y respetuosas entre todos, el respeto al dbil, al hurfano, a
la viuda, al pobre, al desvalido y al enfermo a partir de la dignidad y
derecho que le da imagen de DIOS en ellos. No es legtimo pensar en que
los derechos del ms fuerte tienen prioridad sobre el de los dems por el
mero hecho de ser ms fuertes, sino una equidad de derechos a partir de
que para DIOS somos iguales.
El SEOR no concluye su mensaje a feso con un reproche, sino con
un reconocimiento a lo que la iglesia por amor a su SEOR aun hace,
aborrecer las obras de los Nicolatas, ntese que el SEOR aborrece las
obras, no a los Nicolatas mismos:

6
Pero tienes esto, que aborreces las obras de los nicolatas, las cuales yo
tambin aborrezco.
7
El que tiene odo, oiga lo que el Espritu dice a las iglesias. Al
que venciere, le dar a comer del rbol de la vida, el cual est en medio del paraso
de Dios.

Quienes son esos nicolatas? El SEOR aborrece sus obras, la Iglesia
de hoy debe a prender a amar lo mismo que el SEOR ama y aborrecer lo
que el SEOR aborrece, esto debe en obediencia al SEOR, hacerse por los
mismos motivos. STAM
14
nos dice:

Para odiar bien, hay que odiar con Dios: odiar lo que Dios odia, como l lo
odia y por sus mismas razones

Dejaremos para la siguiente entrega la revisin de quienes eran esos
Nicolatas que el SEOR nos menciona en su profeca.








14
JUAN STAM: Apocalipsis, Tomo I, Colombia: Comentario Bblico Iberoamericano,
1999, p. 93
57


JON ZENS
*


Traduccin al espaol de
JOS ANTONIO SEPTIN
*bis


Qu pasa con PABLO y la mujer?
**


RESUMEN

1 Ti 2:11-12 ha sido usado como un claro mandato para silenciar a las mujeres
en la iglesia por ms de 1500 aos. En Qu pasa con PABLO y la mujer? JON
ZENS expone las falacias de esta interpretacin, y muestra el significado de 1
TIMOTEO 2:9-15 usando puntos de vista obtenidos de la cultura efesia saturada de
ARTEMISA donde TIMOTEO fue dejado para oponerse a las falsas enseanzas (1:3).

Palabras clave

Mujer, didskein, audsenten, ARTEMISA, ekklesa, Enseanza

ABSTRACT

1 Ti 2:11-12 has been used as a clear mandate to silence women in the church
for over 1500 years. In Whats with PAUL & Women? JON ZENS exposes the
fallacies of this interpretation, and opens up the meaning of TIMOTHY 2:9-15 using
insights gleaned from the ARTEMIS-saturated Ephesian culture where TIMOTHY was
left to stand against false teaching (1:3).

Keywords

Woman, didskein, audsenten, ARTEMIS, ekklesa, Teaching

1. Apndice uno: El mundo social de feso que
sirvi de escenario para la enseanza de PABLO
en 1 TIMOTEO

[Lo que sigue es un e-mail del Dr. FRANK R. AMES, Director del Servicio
de Bibliotecas y Profesor de Informtica Mdica de la Universidad de
Rocky Vista, Parker, CO. Imparti una conferencia sobre 1 Ti. 2:11-15 en
la Christian for Biblical Equality conference (el congreso de los

*
Entre otros excelentes trabajos ha escrito Hay un pacto de Gracia?, Conceptos
cruciales acerca de ley en el nuevo pacto, Cuatro cambios trgicos ocurridos en la
iglesia visible, La distincin clero/laicos: Es una ayuda o un obstculo para el cuerpo
de Cristo?, etctera.
*bis
Ha sido durante muchos aos profesor de griego, conferenciante en temas diversos
relacionados con la teologa y formacin del texto del Nuevo Testamento y traductor de
artculos y libros sobre literatura evanglica.
**
Apndices del libro.
58

Cristianos por la Igualdad Bblica) el 11 de agosto de 2007 en Denver. Le
envi mi artculo sobre 1 TIMOTEO 2, y sta es su respuesta.]

Querido JON:

Gracias por el envo del borrador de su artculo sobre 1 TIMOTEO 2.
Disfrute su lectura, si bien fue triste saber que SHERI KLOUDA fue
despedida. No estaba al tanto de su situacin, de modo que me inform de
su difcil situacin en http://kerussocharis.blogspot.
com/2007/01/sheri-klouda-gender-discrimination_17.HTnL.
En cuanto a su artculo, creo que las referencias a la ARTEMISA efesia
hacen que el argumento progrese en la direccin correcta, y me parece
que pueden ser matizadas y ampliadas. El culto a ARTEMISA ofrece el
trasfondo informativo para toda la epstola de 1 TIMOTEO, dado que los
cristianos de feso una vez adoraron a ARTEMISA o, al menos, fueron
influenciados significativamente por la cultura de la ciudad devota a
ARTEMISA. El autor de la epstola parece que lucha contra una devocin
mezclada a JESS, a quien los convertidos haban abrazado, y a
ARTEMISA, a la que los convertidos no haban abandonado por completo.
Aunque la carta no menciona a ARTEMISA por su nombre, sus alusiones a
las creencias y prcticas a este culto no habran pasado desapercibidas o
malentendidas por los ciudadanos de feso. En otra epstola, en la que
PABLO reporta que batall contra fieras en feso (1 Co 15:32), sin duda
se refiere a su conflicto con los adoradores de ARTEMISA, puesto que la
diosa efesia era conocida como Artemisa la Cazadora, Reina de las
Bestias Salvajes (Iliada 21.470). En lo que sigue ofrezco unos cuantos
ejemplos tomados de 1 TIMOTEO, aunque muchos ms pueden
identificarse.

1. La primera doxologa de la epstola se dirige al nico Dios, y el lenguaje
supone que su autor tena en mente a una deidad rival (1:17). La doxologa final
reitera la misma inquietud en la descripcin el nico que tiene inmortalidad, que
habita en luz inaccesible, a quien ningn hombre vio ni puede ver (6:15-16a;
comp. 2:5). Sin duda, Artemisa era conocida como Fosforus o portadora de luz
(Strabo, Geo. 3.1.9), que llevaba su antorcha a travs de los bosques pero a la que
nadie poda aproximrsele (Ver tambin salvador, inmortal, invisible).
2. La promesa de ser preservada mediante la procreacin (2:15, BTX) rebata
la creencia efesia de que Artemisa era la diosa que protega a las mujeres que
estaban de parto. Las interpretaciones de (2:15) que concluyen que el pasaje se
refiere a una vida dedicada al cuidado de los hijos o al nacimiento de Jess,
simplemente ignoran el contexto social de la gente de feso, de las tasas de
mortalidad y las preocupaciones de las ancianas. Esta promesa enfrenta
directamente la confianza en la proteccin de Artemisa. El temor a la muerte ante
los peligros del alumbramiento haca que las mujeres en todo el mundo antiguo y en
particular en las ciudades que tenan templos dedicados a Artemisa buscaran su
proteccin. Artemisa era una virgen perpetua que desalentaba el matrimonio y a
menudo castigaba a las embarazadas en el momento del parto infligindoles la
muerte.
59

3. El llamado a orar apropiadamente que se encuentra en 1 Timoteo 2 tambin
se opone a las prcticas del culto a Artemisa. Los hombres buscaban su ayuda en la
batalla; las mujeres suplicaban su proteccin en el momento del nacimiento. Por
esta razn, afirmo, la epstola instruye a los hombres a que oren por la paz y exhorta
a las mujeres a que vistan con modestia: ambas instrucciones estn referidas a las
prcticas de la oracin conectadas con Artemisa. Para reconocer el argumento
unificado de 1 Timoteo 2 slo basta con observar unas cuantas inscripciones o
declaraciones de la literatura clsica. Cito dos de ellas tomadas de The Greek
Anthology
1
(La Antologa Griega): El velo azul claro de Amfareta descansa sobre
tu cabeza, Diosa del parto, porque prometiste dar cuando te pidieran que alejaras la
espantosa muerte durante el alumbramiento; y Diosa, Salvadora de Nios, acepta
y guarda este manto nupcial y la corona de relucientes trenzas de mi cabeza. Diosa
bendita del Parto, de Tisis, que recuerda cmo la guardaste cuando senta los
dolores del parto (VI, 270; VI, 274).

En feso, las mujeres oraban a ARTEMISA ofreciendo prendas de
vestir elaboradas y trenzas de cabello adornadas, mientras que los
hombres oraban elevando ligeramente las manos arriba del nivel de la
cintura con las palmas hacia arriba. En cuanto a estas mujeres,
HELIODORO escribi, Sus mechones de cabello llevaban oraciones
(Etipicas, 1.12).
Otros aspectos del culto de ARTEMISA son evidentes en las referencias
al naufragio, el salvador, las falsas viudas (una clase de devotas de
ARTEMISA), las instrucciones sobre el matrimonio, el respeto hacia los
lderes y las advertencias contra la avaricia. En cuanto a la creacin de
ADN y la referencia a EVA, la analoga est en el nacimiento de
ARTEMISA y APOLO, porque ARTEMISA naci primero.
Creo que usted ha descubierto una importante dinmica
cultural/religiosa que subyace en la epstola. Quizs algunos de estos
otros detalles sern tiles en la solucin de algunas cuestiones
interpretativas de esta carta.

Con un saludo afectuoso,

FRANK RITCHEL AMES

2. Apndice dos: Nueva Luz Sobre 1 Corintios
14:34-36. Describira Pablo el habla de la mujer
como lasciva y asquerosa?

Un resumen por JON ZENS, julio de 2007

En el libro The Elusive Law (La Ley Elusiva), CHERYL SCHATZ
presenta evidencia que demuestra que los versculos 34-35 no son las

1
W. R. PATON: Greek Anthology (5 vols.; Loeb Classical Library; London: Heinemann,
1960-1970). [N. del Trad.]
60

palabras de PABLO, sino los comentarios de algunos en Corinto basados
en las restricciones impuestas a la mujer en el Talmud (DVD # 4, Women
in Ministry: Silenced or Set Free? [Las Mujeres en el Ministerio: en
silencio o en libertad?], MM Outreach, Nelson, B. C., Canada, 2006).
He estado luchando casi veintisis aos con las cuestiones planteadas
en torno a la mujer en 1 Corintios 11-14. Mi primer artculo, Aspects of
Female Priesthood (Aspectos del Sacerdocio Femenino), apareci en
1981. Por primera vez sent que se haba derramado luz significativa
sobre cuestiones y problemas crnicos. Sin duda, toda explicacin
concebible de lo que conlleva 1 Co 14:34-35 puede cuestionarse desde un
cierto ngulo. Es cierto que es un pasaje difcil. Sin embargo, la
convincente posicin que CHERYL plantea, representa la mejor exposicin
que he visto que hace justicia a lo que estos versculos realmente dicen y
el contexto inmediato, a partir de 1 Corintios 11.
Desde hace mucho tiempo me he preguntado a qu ley se refiere el
versculo 34. Hay razones de peso para creer que lo que aqu se cita no es
el AT, sino el Talmud. De acuerdo con la Wikipedia, El Talmud es una
obra que recoge discusiones rabnicas sobre leyes judas, tradiciones,
costumbres, leyendas e historias. En los das de JESS, la primera parte
del Talmud, la Mishn,
2
estaba en forma oral, pero entre los aos 200 y
500 d. C. la Mishn y la Guemar se pusieron por escrito. Para poder
entender lo que sigue es crucial que se capte que, incluso antes de la
venida de CRISTO, las tradiciones de los ancianos haban suplantado en
gran medida a MOISS como la principal fuente de interpretacin juda
conservadora en asuntos legales y espirituales. En otras palabras, se trata
de una enseanza extra-bblica creada por una jerarqua religiosa
burocrtica bien afianzada y motivada polticamente. En resumen, dos
cuestiones clave sealan por qu la ley oral juda (el Talmud) estaba
detrs de lo que se afirmaba en los vv. 34-35.

1. Slo el Talmud silencia a las mujeres.
2. Slo el Talmud describe el habla de las mujeres como deshonrosa.

El Talmud ha silenciado a las mujeres
CHERYL observa que El hacer callar a las mujeres era una ordenanza
juda. A las mujeres no se les permita hablar en la asamblea, ni siquiera
hacer preguntas. Los rabes enseaban que una mujer no debe saber nada,
excepto saber usar la rueca (un instrumento que sirve para hilar).

2
La Mishn (estudio, repeticin) es un cuerpo exegtico de leyes judas compiladas que
recoge y consolida la tradicin oral juda desarrollada durante siglos desde los tiempos de la
Tor o ley escrita, hasta su codificacin a manos de del Rab YEHUD HANAS, hacia finales
del siglo II. La Mishn original y su exgesis o Guemar, recibieron conjuntamente el
nombre de Talmud.
61

El historiador judo FLAVIO JOSEFO afirmaba que la mujer, dice la
ley, es inferior al hombre en todas las cosas. Por consiguiente, debe ser
sumisa.
El Talmud va mucho ms lejos que simplemente exigir a las mujeres
que se callen:

[] la voz de una mujer est prohibida porque es sexualmente provocativa.
(Talmud Berachot, 24a).
[] las mujeres son sexualmente seductoras, mentalmente inferiores,
socialmente embarazosas y espiritualmente separadas de la ley de Moiss; por lo
tanto, que se callen (compendio de dichos talmdicos).

El Talmud describe la voz de la mujer como
deshonrosa

[] es una vergenza que una mujer deje or su voz entre los hombres
(Talmud, Tratado Kiddushin).
[] la voz de una mujer es asquerosa desnudez (Talmud, Berachot Kiddushin).

La traduccin espaola de la palabra griega aisjrn como
vergonzosa o impropia escasamente transmite la fuerza de lo que
abarca. La afirmacin del v. 35, seala CHERYL, es que el habla de la
mujer es lasciva, indecente, asquerosa, pervertida, sucia y moralmente
degradada.
El profetizar de los hombres y las mujeres fue inaugurado el da de
Pentecosts (Hch. 2:17-18). PABLO ratific que las mujeres profetizaran
en 1 Co 11:5. En 1 Corintios 14 el apstol vio a todo el cuerpo
participando en la profeca cuando todos estn profetizando (v. 24,
NVI), cada uno puede tener [] una enseanza (v. 26, NVI), podis
profetizar todos uno por uno (v. 31, RVR-60). Cmo podra el mismo
apstol PABLO, tan slo unas cuantas palabras ms adelante, cambiar por
completo de opinin y describir de manera concluyente cualquier
expresin de la mujer como asquerosa, lasciva y pervertida? Algo
estaba mal.
Pero esta cuestin se clarifica enormemente cuando no damos cuenta
de que PABLO no fue el autor de estas palabras negativas sobre las
mujeres en los vv. 34-35. Los autores de stas, en cambio, fueron los que
basaron su opinin de las mujeres en la ley oral. PABLO nunca exigi a las
mujeres que guardaran silencio y jams se refiri a las contribuciones
verbales de ellas como obscenas y sucias. El Talmud es culpable de
promoverlas.
Esto se confirma en el v. 36 cuando PABLO exclama: Qu! Acaso
ha salido de ustedes la palabra de DIOS? El Qu indica que PABLO no
est en armona con estas personas que enuncian el Talmud en los vv. 34-
35. El Lexicn de THAYER nota que el Qu es una conjuncin disyuntiva
que se coloca antes de una oracin, contraria a la que la precede
62

inmediatamente, para indicar que si una debe ser negada o refutada, la
otra debe mantenerse.
Sir WILLIAM RAMSAY comenta

[] debemos conjeturar que Pablo est citando la carta que los corintios le
dirigieron cuando alude al conocimiento de ellos, o cuando alguna declaracin est
en marcado contraste ya sea con el contexto inmediato o con los conceptos
conocidos de Pablo.

PABLO contrasta sus mandatos que promueven edificacin mediante
las variadas contribuciones de todos con las prohibiciones restrictivas
impuestas a la mujer que exige el Talmud antievanglico. PABLO vio las
voces de las hermanas como una parte vital de la edificacin del Cuerpo
de CRISTO. El Talmud, por otro lado, consideraba la voz de la mujer como
vergonzosa y sucia desnudez.
Sabemos que los corintios hicieron llegar a PABLO diversas
preocupaciones y preguntas en una carta. El apstol se refiere a este
documento varias veces en 1 Corintios. Si pusiramos comillas al
principio y al fin de los vv. 34-35, vindolos como las palabras que
algunos cristianos le dirigieron, se resolvera satisfactoriamente la
aparente contradiccin entre el estmulo que PABLO da a la participacin
de la mujer y este supuesto silencio impuesto sobre ella. Esto es an ms
evidente si tenemos en cuenta que PABLO no usaba comillas en sus
escritos. Por qu? Porque no se haban inventado todava!
Los que continan utilizando 1 Co 14:34-35 como base para silenciar
a las hermanas en las reuniones, necesitan considerar seriamente la fuerte
posibilidad de que las palabras que citan como textos de prueba de
ninguna manera son paulinas; por el contrario, reflejan el punto de vista
no evanglico del Talmud. Estn preparados para sostener, como el
antifeminista Talmud, que la voz de una mujer es sucia y obscena
desnudez? Es inconcebible que PABLO aplicara esta terrible
caracterizacin a las palabras de las hermanas.
Quiero animarles a que consigan la coleccin de 4 DVD que
contienen 3.5 horas de instruccin. Estn repletos de ideas profundas,
presentadas de manera respetuosa, en el espritu de CRISTO. Es probable
que no todos estn de acuerdo con cada punto sugerido, pero sern
desafiados a escudriar las Escrituras para ver si las cosas son as.

Fragmentos tiles
Los siguientes fragmentos estn tomados de la obra de JOANNE KRUPP,
Woman: Gods Plan Not Mans Tradition (La Mujer: El Plan de DIOS, no
la Tradicin del Hombre), Preparing the Way, 1999, pp. 80-83. [Con el
permiso de la autora]


63

El Contexto de 1 Corintios 14:34-36
Qu nos dice el resto de 1 Corintios que arroje luz a estos versculos?
Sabemos que los cristianos corintios haban escrito una carta a PABLO
(7:1) y que en esa carta se plantearon una serie de cuestiones de las que el
apstol se ocup.
En la carta de PABLO, cuando abordaba una pregunta o cuestin que le
haba sido planteada por los corintios en la carta que le enviaron, a veces
se refera simplemente al tema bajo consideracin, y luego daba una
respuesta, como en los siguientes ejemplos:

1:11 Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de
Cloe, que hay contiendas entre vosotros
7:1 Pablo dice, ahora, acerca de las cosas que escribisteis
7:25 Acerca de las doncellas
8:1 Ahora bien, en cuanto a lo sacrificado a los dolos
9:1 Pablo hace preguntas para traer a colacin el siguiente tema, No soy
libre? No soy un apstol?, etc. Sin duda se refiere a las preguntas que le hicieron
sobre su llamamiento apostlico.
12:1 En cuanto a los dones espirituales

En otras ocasiones, PABLO repeta las declaraciones errneas de los
corintios y luego proceda a corregir o equilibrar su pensamiento.

6:12 Pablo parece que los cita Todas las cosas me son lcitas, entonces,
contraviene con pero no todas convienen. Luego repite una vez ms lo que
probablemente fue la declaracin de ellos, Todas las cosas me son lcitas, y
nuevamente equilibra esa afirmacin con, pero no me dejar dominar por ninguna
de ellas. Los corintios estaban tratando de justificar su posicin porque Pablo
haba enseado, No estis bajo la ley, sino bajo la gracia.

En la porcin en cuestin aqu, 1 Co 14:34-35, encontramos a PABLO
describiendo con cierto detalle cmo los dones del ESPRITU SANTO deben
funcionar en una reunin de la iglesia, y en particular el don de la
profeca. En este punto, un nuevo tema se introduce. PABLO parece
cambiar al tema de la mujer en la asamblea.
Esto est muy acorde con el modelo de esta carta, dado que PABLO, en
los vv. 34 y 35, simplemente est repitiendo las palabras de los corintios:

Las mujeres callen en las congregaciones, porque no les es permitido hablar,
sino estar sujetas, como tambin lo dice la ley. Y si quieren aprender algo,
pregunten en casa a sus maridos, porque es indecoroso que una mujer hable en la
congregacin.

Lo que sigue en el v. 36 parece refutar la declaracin de ellos, cuando
PABLO dice, Qu! Ha salido de vosotros la palabra de DIOS, o slo a
vosotros ha llegado? Luego, cierra este captulo con algunas
observaciones ms respecto a la profeca y el hablar en lenguas.

64

Cul ley?
La frase clave del v. 34 es como tambin la ley lo dice. Tengamos
presente que PABLO era un hombre educado, Se llamaba a s mismo
fariseo de fariseos. Ciertamente conoca la ley. No hay una sola ley en
el AT o en el resto de la Escritura ninguna en absoluto que reduzca
al silencio a la mujer o la someta. Verifique en su Biblia las referencias
cruzadas del v. 34, y no encontrar ninguna que lo lleve al AT. Antes
bien, el Salmo 68 dice, El Seor ha emitido la palabra, y miles de
mensajeras la proclaman (NVI).
Acaso tiene PABLO el derecho a callar a esas miles de mensajeras?
Es inconcebible!
Sin embargo, los judos estaban viviendo se acuerdo con el Talmud, y
no segn la ley del AT. Recuerden que el Talmud contiene regulaciones y
tradiciones que haban llegado a ser ms importantes que el libro de la ley
del AT.
De las Diez maldiciones de Eva enumeradas en el Talmud
Babilnico, le sexta se resume de esta forma:

[] l se enseorear de ti, la esposa debe estar en total sumisin y
subyugacin, ya que la esposa es la propiedad personal del marido
3
.

Cuando PABLO cita la declaracin de los corintios para contestarles en
los vv. 34-35, la cual hace referencia a la ley, trata de mostrarles que
todava estn viviendo y operando conforme a la ley moral de los judos o
las tradiciones judas.

[] el lexicgrafo alemn Schleusner, en su Lexicn Griego-Latn, afirma que
la expresin como tambin lo dice la ley se refiere a la ley oral de los judos.
stas son sus palabras: Las leyes orales de los judos o tradiciones judas [] en el
AT no hay ningn precepto respecto a esta cuestin, y cita a Vitringa para mostrar
que las tradiciones judas prohibieron que las mujeres hablaran en la sinagoga
4
.

PABLO jams habra hecho semejante declaracin como la que se cita
en los vv. 34 y 35, atribuyendo algo a la ley del AT que simplemente no
exista. No slo eso, sino que a travs de todas sus cartas trat de liberar a
los creyentes de la esclavitud de la ley, que no se asieran de ella (Ro 6:14;
G 2:16; 5:1).

3
CHARLES TROBLEY: Who Said Women Cant Teach? -Quin dijo que la Mujer no
Puede Ensear?-, (North Brunswick, NJ: Bridge Publishing, Inc, 1984), p. 30. Resumida del
Gnesis con un Comentario Talmdico por HERSON.
4
JOHANN FRIEDRICH SCHLEUSNER citado por KATHERINE BUSHNESS en Gods Word to
Women (La palabra de Dios a las Mujeres), (reimpreso privadamente [aprox. 1976] por RAY
B. MUNSON, P.o. Box 417, North Collins, NY 14111, [publicado originalmente], 1923), p.
201.
65

Respecto a la respuesta de PABLO en el v. 36, dice, Quines creen
que son, proclamando algo como de DIOS que no est respaldado por la
Escritura?
Desfavorecen en gran medida a PABLO y desacreditan su inteligencia
al acusarlo de originar esta declaracin en vez de comprender que
simplemente est citando la de los corintios. Pablo no trata de imponer
silencio a la mujer del NT. Por el contrario, est reprendiendo a los
corintios por su intento de acallar a la mujer y con ello impedirle que
ministrara abiertamente con la misma libertad que los hombres ministran.

3. Apndice tres: Sin embargo, en el Seor. . .
1 Corintios 11:11. Resolviendo Cuestiones
Cruciales de Gnero

Una resea de JON ZENS al artculo de JOHN PIPER Whats the
Difference? Manhood & Womanhood Defined According to the Bible
[Cul Es la Diferencia? Masculinidad y Feminidad Definidos Segn la
Biblia], JOHN PIPER, Crossway Books, 2001, 91pp.

Por JON ZENS, diciembre de 2009

Mientras estbamos en un viaje ministerial yendo hacia el sur, rumbo a la
ciudad de Oklahoma, un buen amigo me dio el libro Whats the
Difference? [Cul Es la Diferencia?] y me pidi que comentara al
respecto. Despus de leerlo, sent que el contenido necesitaba ms que
una respuesta superficial. Lo que sigue, entonces, representa mis
reflexiones bblicas sobre algunas de las numerosas cuestiones planteadas
en esta obra.
En este pequeo libro, JOHN PIPER sintetiza su nocin de las
diferencias de gnero como Dios quiere que sean de acuerdo con la
Biblia (p. 14). No est interesado en perderse en numerosos detalles
tcnicos que se tratan en otras fuentes ms amplias que enumera. Sin
embargo, cuando las cosas se reducen a lo que l considera esencial e
importante, se revelan algunos defectos graves.
Este libro contiene algo de sabidura slida, pero varios de los
supuestos y conclusiones clave del autor respecto a Biblia y gnero parece
que no le dan todo su peso a las Escrituras que presenta. Al exponer
algunas de las falacias crticas en el enfoque de PIPER respecto a la
masculinidad y la feminidad, se pondr de manifiesto que el tema merece
una reflexin mucho ms profunda de la que este libro ofrece.

Qu pasa con 1 corintios 7:1-5?
Es interesante que en la importante publicacin de PIPER, Recovering
Biblical Manhood & Womanhood [Recuperando la Masculinidad y la
66

Feminidad Bblicas] (1991), hay artculos separados dedicados a Ef 5:21-
31, 1 Co 11:3-16, Col 3:18-19; 1 P 3:1-7, etc., pero 1 Co 7:1-5 est
sospechosamente ausente. Asimismo, en Whats the Difference? se
ofrecen dos listas de versculos que tratan del matrimonio, pero una vez
ms 1 Co 7:1-5 no est incluido (pp. 21, 66).
Esta omisin es lamentable por las siguientes razones. En primer
lugar, 1 Co 7:1-5 es el nico lugar del NT donde la palabra autoridad
(gr. exousa) se emplea con referencia al matrimonio. Pero no es la
autoridad del esposo sobre la esposa, o viceversa lo que est a la vista,
sino ms bien una autoridad mutua sobre el cuerpo del otro. 1 Co 7:4
establece que la mujer tiene autoridad sobre el cuerpo de su marido. Uno
pensara que esta es una pldora difcil de tragar para los que ven
autoridad slo en la supremaca del marido.
En segundo lugar, PABLO afirma que una pareja no puede separarse
fsicamente a menos que haya consentimiento mutuo (gr. smfonos).
Ambas partes deben estar de acuerdo en la separacin o de lo contrario
no la debe haber. No hay nada en este texto, entonces, que apoye el
argumento de que la autoridad del esposo debe prevalecer al punto de
vista diferente de su esposa.
JOHN PIPER sugiere que la masculinidad madura acepta la carga de
tener la ltima palabra en los conflictos entre esposo y esposa, pero no
supone que debe usarla en todos los casos (p. 32), pero 1 Co 7:5 desafa
la mxima asumida por PIPER. Si la esposa no est de acuerdo con una
separacin fsica, el esposo no debe desautorizar a su esposa con la
decisin final (p. 33). Bblicamente, tal separacin puede ocurrir solo si
ambos cnyuges estn en sinfona (unidad) sobre dicha accin.
Ahora bien, si el consentimiento mutuo se aplica a un tema importante
como la separacin fsica por un perodo de tiempo, no parecera
adecuado que llegar a ser de un mismo sentir sera el modelo amplio en la
toma de decisiones de un matrimonio sano? PIPER siente que en un buen
matrimonio la toma de decisiones se centra en el esposo, pero no es
unilateral (p. 32). A la luz de 1 Co 7:1-5 me parece que la toma de
decisiones debe centrarse en encontrar juntos la mente del SEOR. Al
paso de los aos las buenas ideas, las soluciones a los problemas y las
respuestas a los dilemas provienen de ambos cnyuges cuando buscan al
SEOR como pareja en sinfona.
1 Corintios 7:1-5 hecha a perder las cosas a aquellos que concluyen
que el esposo tiene la palabra final bajo una supuesta autoridad
comnmente conocida como supremaca masculina. PABLO ensea que
a menos que una pareja est de acuerdo en un plan de accin, no debe
realizarse. Esta enseanza nos invita a examinar una vez ms qu es lo
que realmente implica la supremaca del esposo (comp. GORDON D. FEE,
1 Corinthians 7:1-7 Revisited, PAUL & the Corinthians: Studies On A
Community in Conflict [Reexaminando 1 Corintios 7:1-7, PABLO y los
67

Corintios: Estudios Sobre una Comunidad en Conflicto], TREVOR J.
BURKE/J. KEITH ELLIOT, eds., Brill, 2003, pp. 197-213).

Yo digo esto respecto al mesas y la iglesia Ef 5:32
Lo que ms me agobia cuando escucho la retrica contempornea que
rodea la cuestin del matrimonio y los roles de esposos y esposas es que
la naturaleza tipolgica del matrimonio se minimiza u omite. Esto sucede
porque la mayora cree que el matrimonio es fundamentalmente una
institucin u ordenanza de la creacin que comenz en el huerto del Edn.
Sin embargo, parece bastante claro que el matrimonio terrenal es un tipo
una representacin de CRISTO y Su novia, la ekklesa (Ef. 5:31-32). De
modo que referirse al matrimonio aislndolo de la tipologa de JESS y Su
iglesia es perder la perspectiva Cristocntrica. El matrimonio recibe su
verdadero sentido y significado slo cuando se lo conecta vitalmente a su
propsito como representacin terrenal de CRISTO y su pueblo. No
debemos separar lo que DIOS ha unido. Considere estos hermosos
paralelos:

Antes de que cayera en pecado, el Seor consideraba a Adn, el primer ser
humano, como macho y hembra. Gn 5:2 hace la sorprendente, pero clara
observacin de que macho y hembra los cre, y los bendijo. Y el da que fueron
creados llam el nombre de ellos Adam. Adn se vea como una persona, pero en
realidad era una pluralidad llevaba una mujer dentro de su cuerpo. Llam el
nombre de ellos [plural] Adn [singular].
El Seor Jess es llamado el postrer Adn (1 Co 15:45). Se vea como una
persona, pero tambin, llevaba una novia dentro de Su costado. Vino a comprar a la
ekklesa de Dios con Su propia sangre (Hch 20:28). La unidad entre Cristo y Su
pueblo es tan profunda que tocar a su rebao es tocar al Salvador mismo por qu
me persigues? (Hch 9:4).
Dios puso a dormir a Adn para que Su esposa fuera creada. Entonces YHVH
Elohim hizo caer al hombre en un profundo adormecimiento, y se durmi. Adn
fue completamente pasivo en la creacin de su esposa.
Del mismo modo, Cristo durmi para que su esposa fuera creada. No podra
convertirse en su esposa sin ser salva de sus pecados. Su redencin requiri que
Cristo pasara por el sueo de la muerte como su sustituto. La muerte de Cristo era
parte de Su obediencia pasiva. Tomo sobre s la muerte que Su novia mereca.
El costado de Adn fue abierto y su esposa fue hecha de lo que le fue quitado.
Y de la costilla que YHVH Elohim haba tomado del hombre hizo una mujer, y la
llev al hombre.
Del mismo modo, fue abierto el costado de Cristo y de lo que sali redimi a
Su esposa. Uno de los soldados le abri el costado con su lanza, y al instante sali
agua y sangre (Juan 19:34). La iglesia de Dios fue redimida con esta sangre y dada
a luz mediante esta agua.
Es digno de notar que Eva fue sacada del costado de Adn. La palabra
hebrea para costado es tsela y la griega es pleura. Cuando Jess muri fue su
costado (pleura) que fue traspasado con una lanza, y de ese acto redentor la
iglesia es, por as decirlo, sacada como una nueva Eva (Juan 19:34; 20:20, 25, 27).

Adn fue unido a su esposa: y (YHVH Elohim) la llev al hombre. Y el
hombre exclam: En verdad sta es hueso de mis huesos y carne de mi carne! Por
esto ser llamada Varona [hebreo, Ish-sha], porque del varn [hebreo, Ish] fue
68

tomada. Por eso abandonar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su
mujer y sern una sola carne (Gn 2:22-24).
Del mismo modo, Cristo est casado con Su esposa. As como Eva se uni a
Adn en la ms ntima de las relaciones fsicas, as la iglesia se ha unido a Cristo en
la ms intima de las relaciones espirituales. Adn y Eva se unieron en una sola
carne. Cristo y su iglesia estn unidos en un cuerpo. Por consiguiente a ella se la
llama la iglesia que es su cuerpo (1 Co 12). Y como Dios dise la unin de
esposo y esposa para toda la vida, as la unin de Cristo y Su iglesia durar para
siempre. Nada separar a la esposa del amor del Esposo celestial.
Descubrimos otro paralelo en esto: as como un hombre deja al padre y a la
madre en el matrimonio en la tierra para que pueda unirse a su esposa, as Cristo
dej al Padre en el cielo para venir a la tierra a redimir a Su pueblo mediante Su
muerte, sepultura y resurreccin, y as unirse para siempre a Su esposa.
Desde una perspectiva bblica, concretamente en la promesa de Gn 3:15, puede
decirse que todo el desarrollo de la historia humana trata en ultima instancia de la
venida de Jess el Novio celestial que obtuvo el perdn de los pecados y afianz la
comunin de Su novia, gente de todo grupo humano, un pueblo tan numeroso que
nadie puede contar. El libro del Apocalipsis nos ofrece una descripcin gloriosa del
fin de la historia:
Ya ha llegado el da de las bodas del Cordero. Su novia se ha preparado, y se le
ha concedido vestirse de lino fino, limpio y resplandeciente [] Vi adems la
ciudad santa, la Nueva Jerusaln, que bajaba del cielo, procedente de Dios,
preparada como una novia hermosamente vestida para su prometido [] Ven, que
te voy a presentar a la novia, la esposa del Cordero [] El esposo y la novia dicen:
Ven!; y el que escuche diga: Ven!. El que tenga sed, venga; y el que quiera,
tome gratuitamente del agua de la vida (comp. Donald Joy, Bonding: Relationships
in the Image of God [Vinculando: Relaciones en la Imagen de Dios], Evangel
Publishing House, 1999, pp. 19-29; Daniel Parks, Christ Typified in the First
Marriage, Genesis 2:18,21-24 [Cristo Tipificado en el Primer Matrimonio, Gnesis
2:18,21-24] www.sovereigngraceofgod.com/parks.htm).

Una vez que comenzamos a ver el matrimonio como un indicador
terrenal del matrimonio prototpico del Cordero y Su esposa, los temas
tratados en Cul Es la Diferencia? quedan bajo una luz completamente
nueva. El nfasis en Gnesis 12 no est en funciones diferenciadas, sino
en la sociedad de una sola carne. La cuestin no es Quin manda?,
sino Cmo podemos enriquecer nuestro amor y servicio a Dios? No se
trata de la ordenanza de la creacin del matrimonio, sino de una
relacin apasionada: ella es hueso de mi hueso y carne de mi carne!.
sta es esencialmente la proclamacin de CRISTO a Su ekklesa.
Vincular el matrimonio humano con CRISTO y la iglesia tambin abre
la puerta para comprender el asunto crucial de los pecados sexuales. La
gente tiende a ver esta clase de pecados como una violacin de la
voluntad de DIOS, y lo es. Pero el problema fundamental con las
desviaciones sexuales es que arruinan, violan y contradicen de varias
maneras la belleza y la pureza de la relacin de JESS con Su esposa, la
ekklesa. El adulterio, las relaciones entre personas del mismo sexo, la
fornicacin, la promiscuidad, el bestialismo, la violacin, el uso de la
mujer y los nios en la industria del sexo, la circuncisin femenina, etc.,
son perversiones destructivas de en el principio cuando DIOS los cre
69

macho y hembra, y del cumplimiento del tiempo cuando CRISTO vino a
reunir una novia de todas las naciones.
Sin el pecado, ADN y EVA estaban totalmente desnudos y no sentan
vergenza. Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en
Cristo Jess (Ro 8:1). Los pecados sexuales que deforman la imagen de
CRISTO y Su cuerpo, practican toda clase de desnudez. Arruinan y tuercen
la maravilla de CRISTO y Su ekklesa que se hacen una carne.

Efesios 5:21-23
Con este grande misterio como teln de fondo, podemos entender
mejor las palabras que PABLO dirige a los esposos y las esposas en Ef
5:22-23. En Ef 5:18 hay un imperativo: Sed llenos del Espritu, seguido
de cinco participios que muestran el fruto de una vida as. El versculo 21
expone la quinta evidencia de la comunidad llena del ESPRITU:
Someteos unos a otros en el temor del Mesas. Aqu vemos una
sumisin mutua entre todas las partes del cuerpo. ste es el escenario de
las relaciones especficas que siguen, comenzando con los esposos y las
esposas.
El versculo 22 no tiene verbo. Dice literalmente: Las casadas: a sus
propios maridos, como al Seor. Entonces, porqu la mayora de las
traducciones espaolas e inglesas sealan: Esposas, somtanse a sus
maridos? Debido a que han deducido correctamente que la sumisin
est implcita. En el espaol, para que exista una oracin completa debe
tener un verbo. En el griego, puede haber una oracin completa sin un
verbo, pero en tales casos se supone que la accin contina a partir de la
oracin anterior. Puesto que el verbo del versculo 21 es someter, el
verbo asumido en el versculo 22 debe ser tambin someter.
Debe quedar claro, por tanto, que lo que motiv a PABLO a instruir a
las esposas creyentes a someterse a sus esposos no era establecer una
jerarqua en la relacin matrimonial (ni en cualquier otra relacin entre
creyentes). Someterse unos a otros es la nica cualidad de vida dentro
del cuerpo de CRISTO y su caracterstica ms esencial. As como los
ancianos no tienen derecho inherente de enseorearse de los que cuidan
(1 P 5:3), los esposos no tienen derecho inherente de enseorearse de sus
esposas. En CRISTO, el matrimonio terrenal es una asociacin de igualdad
en la que los esposos y las esposas se someten voluntariamente unos a
otros como a CRISTO. La nica razn por la que PABLO subraya la
necesidad de que la esposa se someta a su marido se debe a su papel en el
matrimonio, como los siguientes versculos tan hermosamente revelan,
para que sea un reflejo terreno de la Esposa de CRISTO, la iglesia. Y en la
unidad de esa relacin, no hay no varn, ni hembra, porque vosotros
sois uno solo en Jess el Mesas (G 3:28).
Debido a las enseanzas de la iglesia, las inclinaciones personales y
las prcticas culturales, palabras como sumisin y autoridad estn
70

repletas de malentendidos. DENNIS J. PREATO nos recuerda que tenemos
que pensar las cosas un poco ms detenidamente:
La palabra griega jupotsso se traduce a menudo someter a o estar
sujeto en Efesios 5:22. Sin embargo, esta palabra griega tiene ms de un
uso y una gama de significados muy diferentes a lo que la gente piensa
hoy en general. En realidad, jupotsso tiene dos usos: uno militar y
otro no militar. El militar denota estar sujeto a u obedecer como si se
estuviera bajo el mando de alguien. La mayora de la gente
probablemente piensa en este sentido. Sin embargo, el uso no militar
seala una actitud voluntaria de ceder, cooperar, asumir responsabilidad
y llevar una carga (Thayers Greek Lexicon [Lxico Griego de Thayer] #
5293). En los papiros antiguos la palabra jupotsso significaba por lo
general apoyar, aadir o sostener (ANN NYLAND, Papyri, Women
& Word Meaning in the New Testament [Los Papiros, las Mujeres y el
Significado de las Palabras en el Nuevo Testamento], Priscilla Papers,
17:4 (otoo, 2003), p. 6) [] Por qu la Escritura manda a los cristianos
que sean llenos con el ESPRITU para que estn sujetos, sigan rdenes o
estn bajo la autoridad de alguien? Una persona no necesita estar llena del
ESPRITU para que siga rdenes, porque an los no creyentes demuestran
este hecho cuando se someten u obedecen a sus superiores (Empirical
Data in Support of Egalitarian Marriages & A Fressh Perspective on
Submission & Authority [Datos Empricos en Apoyo a los Matrimonios
Igualitarios y Una Nueva Perspectiva sobre la Sumisin y la Autoridad],
presentados a la Evangelical Theological Society, abril 23 de 2004).

La responsabilidad de las esposas se menciona en los versculos
22-24 y 33
A menudo se pasa por alto que PABLO dedica ms atencin a las
responsabilidades de los esposos, dado que los versculos 25-32 estn
dirigidos a los hombres en los hogares. Es probable que PABLO tuviera
ms que decir sobre las responsabilidades de los esposos hacia las esposas
a causa de la baja condicin de las mujeres en el siglo I, las cuales a
menudo se las consideraba como propiedad del marido.
En Efesios 5:22-33 vemos una hermosa imagen de los maridos que
reflejan el modelo del SEOR hacia sus esposas: sustento, proteccin y
cuidado, y las esposas que manifiestan el modelo de la ekklesa hacia su
Novio: respeto y sumisin.

Qu pasa con las mujeres que tienen dones del espritu?
El punto de vista de PIPER de la sumisin de la esposa parece centrarse
indebidamente en la vida y ministerio del esposo. La sumisin de las
esposas, dice, es una disposicin a ceder a la autoridad del marido y una
inclinacin a seguir su liderazgo [] el llamado divino a honrar y afirmar
el liderazgo del esposo y ayudar a que lo desempee de acuerdo con los
71

dones de ella (pp. 52, 66). Pero con este planteamiento, cmo el esposo
realmente fomenta el ministerio que brota de los dones de su esposa?
Cul Es la Diferencia? parece incapaz de visualizar o hacer frente a
situaciones en las que las esposas tienen dones especiales en la iglesia.
Por ejemplo, DBORA primero fue profetiza y juez. Pero se la llamaba
madre de Israel (Jue 5:7, BJ), y se menciona el nombre de su esposo.
Del mismo modo, HULDA fue esposa y profetiza en Israel; el nombre de
su esposo tambin se seala. Es evidente que una esposa puede estar
eminentemente dotada y expresar sus dones en la comunidad del pacto sin
desacreditar su matrimonio. El ministerio del esposo o la esposa debe
fluir de una relacin matrimonial mutuamente respetuosa (sumisa), y estar
supeditado a ella.
Las opciones de la mujer no son ni una demanda para que suprima sus
dones en aras de su llamado como esposa, ni para que exprese esos dones
en detrimento de su matrimonio. Puede ser una buena esposa y seguir
utilizando sus dones en la mayor medida posible. La bendicin del esposo
debe estar en la expresin floreciente y uso de los dones de su esposa.

Un liderazgo femenino?
A fin de cuentas, parece que la meta de PIPER es eliminar a las
hermanas de cualquier forma de liderazgo en la iglesia. Las realidades
del liderazgo y la sumisin en el matrimonio tienen sus contrapartes en la
iglesia (p. 66). PIPER ve a los varones al mando del orden divino de
liderazgo dado a los hombres espirituales (p. 67).
Pero no es tan simple. El Nuevo Testamento revela que en el siglo I
las mujeres jugaron un papel en el liderazgo. PIPER advierte
acertadamente en el verbo prostemi [literalmente, estar al frente] el
concepto de direccin y liderazgo.
5
Ve en esta palabra liderazgo
ciertamente y la aplica a los hombres donde se emplea en 1 Ti 3:5 y 1 Ts
5:12 (p. 86). Sin embargo, cuando la limita al liderazgo de los hombres
entra en conflicto con Ro 16:2. Aqu, FEBE, quien entreg la carta a los
creyentes romanos, es presentada por PABLO como diaconisa de la
iglesia que est en Cencrea y una forma de prostemi se emplea con
referencia a ella.
6
Sin duda hubo algn tipo de liderazgo que
corresponda a sus funciones en el Cuerpo de CRISTO.
En Romanos 16:7 se menciona a ANDRNICO y JUNIA como insignes
entre los apstoles. Algunos han argumentado que el nombre JUNIA es

5
El verbo prostemi aparece 8 veces en el NT y todas en las cartas de PABLO. En la
visin paulina multiparticipativa y no jerrquica de la iglesia significa prestar ayuda (ver
R. BANKS: La Idea de Comunidad de Pablo, Barcelona: Clie, 2011, p. 153; LOUW y NIDA
35.12), cuidar de los dems (Ro 12:8; 1 Ts 5:12; 1 Ti 3:4-5, 12, BTX 3. Ed.) y guiar (1
Ti 5:17). En Tito 3:8, 14 significa ocuparse o destacarse (en buenas obras). Nota del
Traductor.
6
La forma es colaboradora, ayudadora. Nota del Traductor.
72

masculino (Junias). Sin embargo, la evidencia seala que hasta el ao
1100 d.C. se consideraba que se trataba de una mujer, y entonces los
traductores la transformaron en hombre (comp. ELDON JAY EPP, Junia:
The First Woman Apostle [JUNIA: La Primera Mujer Apstol], Fortress,
2005, 138 pp.; Linda Belleville, A Re-Examination of of Romans 16:7 in
Light of Primary Source Materials [Un Nuevo Anlisis de Romanos 16:7
a la Luz de Materiales Procedentes de Fuentes Primarias], New Testament
Studies, Vil. 51, 2005, pp. 231-249).
Nadie puede negar que la palabra colaborador contiene una forma
de liderazgo. PABLO design a hombres como TIMOTEO y AQUILA y a
mujeres como PRISCILA y otras como colaboradores. stas eran
personas cuya labor estaba asociada con el evangelismo, la fundacin y el
cuidado de las iglesias.
Es interesante notar que la idea de lder de la casa se emplea para
hombres y mujeres. La palabra oikodesptes [literalmente, gobernante del
hogar] se emplea para las mujeres casadas en 1 Ti 5:14. Cabe sealar,
entonces, que en el siglo I a la mujer casada se la llamaba seora de la
casa.

Dnde profetizan las mujeres?
El da de Pentecosts PEDRO proclam, citando al profeta JOEL, que
los hombres y las mujeres profetizaran en la era mesinica. PABLO dej
en claro en 1 Corintios 14 que la profeca debe ocupar un lugar central
en las reuniones del cuerpo en la que todos deberan participar (1 Co
14:23-24, 26). En 1 Co 11:1-5 PABLO no tiene ningn problema con que
las hermanas y los hermanos oren y profeticen.
Pero el punto de vista de PIPER dicta que las mujeres no deben hablar
pblicamente en ninguna forma que se acerque a la enseanza. Por
consiguiente, su nocin de lo que significa que una mujer profetice no
es pblica y muy limitada en su alcance. El que una esposa cristiana y
miembro de la iglesia, segn Hch 2:17, pueda profetizar sugiere, al
menos, que a menudo pueda tener ideas y puntos de vista que un esposo
sabio y humilde y un pastor escuchen y adopten (p. 84).
Pero esto no debe tener un doble estndar. Si la definicin de profeca
de PIPER se aplica a una mujer, entonces debe significar lo mismo para el
hombre. Decir que un hombre puede profetizar pblicamente pero la
mujer no, es inaceptable. Hechos 2 y 1 Corintios 11 sealan que
profetizar es algo que hacen juntos. La profeca tiene que ser pblica,
de otro modo se convierte en una contradiccin. Segn el Nuevo
Testamento la profeca se ejerce pblicamente en la asamblea.
El tema de las mujeres que profetizan pone de relieve una grave falla
en el punto de vista de PIPER. l define los roles del hombre y la mujer de
tal manera que no permite que se exprese todo el peso de las Escrituras.
Sugerir que el ejercicio de la profeca en la mujer se resume en hablar
73

cosas valiosas en privado al esposo o al pastor es absurdo y prejuicioso.
FELIPE tena cuatro hijas doncellas [que no tenan esposo] que
profetizaban (Hch 21:9). Y se nos pide que creamos que su ministerio
consista solamente en compartir privadamente algunas ideas con un
pastor? No creo que sea as.

Apocalipsis 2:20 una profetiza que ensea
En las palabras de CRISTO a la ekklesa de Tiatira encontramos que
una profetiza estaba enseando cosas muy malas. CRISTO le dio tiempo
para que se arrepintiera, no por el hecho de ensear, sino porque sus
enseanzas eran errticas. As como la presencia de falsos maestros en las
ekklesas muestra que hubo buenos maestros, as el hecho de que hubo
profetizas malvadas es indicativo de que haba mujeres que profetizaban
rectamente.
Las siete cartas de CRISTO a las ekklesas nos permiten vislumbrar la
vida de las asambleas primitivas. Al parecer, las profetizas funcionaban,
para bien y para mal, como ocurra tambin con los profetas/maestros.

Conectando los puntos equivocados
PIPER presenta una lnea de razonamiento severamente viciada, y por
lo mismo, muy engaosa. Vincula ciertos conceptos y supone que la
manera en que los coloca es la correcta. Pero, tiene razn?
Las realidades de la supremaca y la sumisin en el matrimonio tienen
sus contrapartes en la iglesia. As, PABLO habla de autoridad y sumisin
en 1 Ti 2:11-12. Trataremos de mostrar que la autoridad se refiere al
llamado divino de hombres espiritualmente dotados para que tomen
responsabilidad primaria como ancianos y se desempeen como lderes-
siervos, as como CRISTO, y enseen a la iglesia [] De manera que
cuando PABLO junta estas dos cosas y afirma, no permito a la mujer
ensear ni ejercer autoridad, una implicacin muy natural es, no
permito que la mujer asuma el oficio de anciano en la iglesia. De manera
que la autoridad que PABLO tiene en mente en 1 Ti 2:12 al menos incluye
la autoridad de los ancianos (pp. 66, 90).
Arrancar la palabra autoridad de 1 Ti 2:11-12 y conectarla a la
autoridad de los ancianos carece de base y es falaz. La palabra griega
que PIPER vincula con autoridad en 1 Timoteo 2 es el infinitivo
audsenten, y solamente se la emplea aqu en el Nuevo Testamento. El
texto de TIMOTEO tiene que ver con restringir a la mujer para que no
ensee con el propsito de dominar al hombre. La traduccin tomar
autoridad sobre el hombre no es exacta. LINDA BELLEVILLE observa:

[] si Pablo hubiera querido hablar de un ejercicio ordinario de autoridad,
pudo haber escogido cualquier nmero de palabras. Dentro del dominio semntico
de ejercer autoridad, los lexicgrafos bblicos J P Louw y Eugene Nida tienen
doce entradas, y de tener autoridad [y] gobernar presentan 47 entradas. Sin
74

embargo, Pablo no escogi ninguna de estas. Por qu no? La razn obvia es que
audsnten contiene un matiz (distinto de gobernar o tener autoridad) que se
adapta particularmente a la situacin de feso [] [Louw y Nida] colocan
audsento en el dominio semntico de controlar, inhibir, dominar y definen el
verbo como controlar de una manera dominante: No permito a la mujer [] que
domine al varn (1 Tim. 2:12) [] Tambin advierten que [audsenten] se
expresa idiomticamente como dar ordenes a gritos [] o dar alaridos [] As
que no hay nada en el siglo I que permita traducir audsenten como ejercer
autoridad ni entender que Pablo en 1 Tim. 2:12 se refiere al cumplimiento de la
obligacin oficial [de ensear]. Ms bien, el sentido es el del Koin [griego
comn]: dominar; salirse con la suya (Teaching & Usurping Auhority: 1 Ti.
2:11-15 [Ensear y Ejercer Autoridad: 1 Ti. 2:11-15], Discovering Biblical
Equality [Descubriendo la Igualdad Bblica], Ronald Pierce & Rebeca Groothuis,
eds., IVP, 2005, pp. 211,216).

Problemas de gnero creados por una enseanza
Todos hemos visto ejemplos de cmo una enseanza equivocada
puede afectar a los dems. Si alguien ha sido educado para que crea que
una determinada raza es inferior, se sentir muy incmodo si tiene que
convivir con una persona de tal condicin. Tal parece ser el caso con la
enseanza de PIPER acerca de la masculinidad y la feminidad; crea
problemas y tensiones innecesarios. He aqu algunos aspectos del
desarrollo de sus puntos de vista:

[] en la medida en que la influencia de una mujer sobre el hombre es
personal y directiva, por lo general ofender el buen sentido de responsabilidad y
liderazgo que Dios le ha dado a l, y de este modo ella contradir el orden creado
por Dios. Una mujer puede disear el modelo de trfico de las calles de una ciudad
y as ejercer un tipo de influencia sobre todos los conductores masculinos. Pero esta
influencia no tendr carcter personal y por lo tanto no constituir necesariamente
un delito contra el orden de Dios [] Todo acto de influencia se encuentra en el
espectro entre lo personal y lo impersonal [] Cierto tipo de influencia tiende a ser
muy directiva, y otra no. Por ejemplo, un sargento instructor de reclutas personifica
la influencia directiva. Sera difcil ver cmo una mujer podra ser una sargento de
entrenamiento sobre los hombres sin que se violen tanto el sentido de masculinidad
de ellos como el de feminidad de ella [] El sentido de responsabilidad de
liderazgo dado por Dios a un hombre maduro por lo general no le permitir
prosperar durante mucho tiempo bajo el liderazgo directivo personal de una mujer.
J. I. Packer sugera que una situacin en la que una mujer se desempea como jefe
y tiene como secretario a un hombre crea una tensin en la humanidad de ambos.
Creo que esto puede ocurrir tambin en otras situaciones. Algunas de las ms
obvias sera [] en el bisbol profesional si una mujer ocupara el lugar de un
rbitro que llama a bolas y a batear y tuviera que resolver a menudo las
controversias entre hombres (pp. 62-63).

Si se pone de relieve el respeto mutuo entre hombres y mujeres
creados a la imagen de DIOS, entonces no resulta un problema que un
hombre est bajo las rdenes de una jefa. Los problemas que sin duda
pueden surgir en tales contextos, se derivaran de la formacin personal
de cualquier de ellos, no porque sea antinatural tener una lder femenina.
75

Quizs muchas mujeres se sentiran incomodas al ocupar posiciones
militares en las que tuvieran que mandar a hombres, o como rbitro de
bisbol. El punto es que estas posiciones no estn limitadas a los hombres
por alguna ley divina. Algunas mujeres estaran calificadas y seran muy
capaces en estas situaciones, y es probable que una mujer rbitro pudiera
ser una influencia conciliadora en medio de una acalorada disputa. De vez
en cuando en la historia se han levantado JUANAS DE ARCO.
Los hombres y las mujeres de Israel iban a la palmera de DBORA en
busca del consejo de la palabra de DIOS y nadie se senta incmodo. El
rey JOSAS y sus hombres buscaron la interpretacin y las directrices de
HULDA y no hubo momentos difciles porque una mujer los aconsejaba.
Considero que los conceptos de Cul Es la Diferencia? presionan
innecesariamente a las mujeres, haciendo que caminen sobre cascarones,
preguntndose una y otra vez, Son mis acciones en torno a los hombres
demasiado personales? Son lo suficientemente no personales?
Estoy siendo demasiado reguladora? Soy lo suficientemente no
reguladora?. Las mujeres que siempre se preguntan si no estarn pisando
sobre algn territorio masculino tienden a renunciar y refugiarse en las
sombras. Los componentes del filtro de PIPER parecen no engendrar
libertad, sino esclavitud para las creyentes.
Una experiencia que CAROLYN S. BRIGGS tuvo en una iglesia del
medio oeste de USA capta la frustracin e incomodidad que muchas
mujeres sienten en las iglesias:

[] estbamos gobernados por ancianos que eran los pastores de la iglesia y
tenan toda autoridad. Las mujeres no podan ocupar esa posicin. No se nos
permita ensear a los hombres la palabra de Dios, aunque tenamos estudios
bblicos en los que nos ensebamos unos a otros [] Finalmente, un sbado por la
maana nos despertamos temprano y nos reunimos con un pequeo grupo de
hermanos decididos que queran estudiar teologa de los libros de texto del
seminario que Phil nos haba proporcionado [] En medio de la reunin Phil me
dijo: Carolyn, hblanos acerca de la teologa dispensacionalista. Podemos
dividir la historia de Dios y el hombre en siete dispensaciones y determinar la
manera en que Dios se relaciona con el hombre a travs de cada una de estas
dispensaciones, le contest rpidamente, con timidez y sorprendida de que me
hubiera preguntado a m. Yo era una de las dos mujeres del grupo. Se supona que
este estudio era para los hombres, los nicos que podan ensear, segn la palabra
de Dios. Nadie dijo que las mujeres no podan asistir, pero tampoco nadie las
invit. Qu significa esto? pregunt Phil. Eso suena como que Dios cambia.
Sabemos por las Escrituras que l es el mismo ayer, hoy y para siempre.
Permanec en silencio esperando el momento en que alguien ms interviniera en la
conversacin. Me contuve y mir hacia abajo. Phil se ri Ustedes se han
alimentado de un seminario, saban eso? Mantnganse firmes, todos ustedes.
Estudien para presentarse a Dios aprobados, obreros que no tienen de qu
avergonzarse. O en tu caso, una persona que labora, dijo, guindome un ojo. Fue
bastante sutil. Me haba puesto en mi lugar, pero amorosamente [] Le sonre a
Phil e hice una mueca de impotencia por lo que se rio de nuevo. No volv a hablar
el resto de la maana. Phil no me pregunt y no tuve el coraje de responder a ms
preguntas, aun cuando saba todas las respuestas (This Dark World: A Memoir of
76

Salvation Found & Lost [Este Mundo de Tinieblas: Una Memoria de la Salvacin
Encontrada y Perdida], Bloomsbury, 2002, pp. 128-129, 166, 167, 168).

Adems, PIPER ensea la nocin de que todos los hombres tienen un
sentido de liderazgo sobre todas las mujeres. No creo que este concepto
pueda sostenerse por la palabra de DIOS. En trminos del uso bblico,
cabeza es un trmino que se emplea exclusivamente dentro del vnculo
conyugal. Como ejemplo de una verdadera masculinidad que gua, provee
y protege a las mujeres en general, PIPER presenta un escenario donde un
hombre y una mujer van caminando por la calle y se enfrentan a un
hombre con un tubo de hierro en la mano. La masculinidad madura,
afirma, siente una responsabilidad natural dada por Dios de dar pie
adelante y ponerse entre el asaltante y la mujer [] Su sentido interno es
de responsabilidad para proteger porque l es hombre y ella una mujer
(p. 41). Pero, no tendra exactamente el mismo sentimiento si fuera por
la calle acompaado de otro hombre? No es nuestro sentido proteger a
cualquier ser humano, basados en el hecho que tanto el hombre como la
mujer son portadores de la imagen de DIOS? Acaso JESS no se pondra
al frente para proteger a Su Prometida que est formada de hombres y
mujeres?

Qu es la supremaca?
Este no es el lugar para continuar el debate sobre el significado de
cabeza (gr. kefal). Sin embargo, es necesario sealar que hay ms que
la afirmacin simplista de que kefal significa tener autoridad sobre
(alguien), ligada a la idea de liderazgo (p. 86). Hay evidencia
considerable que prueba que ste no era el significado primario de kefal
en el siglo I (comp. Kephale Meanings [Los Significados de Kefal],
http://exegetist-theberean.blogspot.com/2007/05/kephale-meanings.html;
Laurie Fasullo, What About the Word Kephale (Head) in the New
Testament? [Qu Hay Acerca de la Palabra Kefal (Cabeza) en el
Nuevo Testamento?] http://searchingtogether.org/kephale.htm).
Los padres de la iglesia primitiva fueron en general muy negativos
hacia las mujeres. No obstante, como seala DENNIS J. PREATO, gente
como CIRILO de Alejandra y JUAN CRISSTOMO afirmaron que kefal en
1 Corintios 11 no se refera a autoridad sobre (alguien), sino a fuente:

Cirilo:
Obispo de Alejandra (376-444 d.C.) al comentar sobre 1 Corintios 11:3 define
la metfora de cabeza como fuente: De esta manera decimos que el kefaleo de
todo hombre es Cristo, porque fue hecho de manera excelente a travs de l. Y el
kefaleo de las mujer es el hombre, porque ella fue tomada de su carne. Asimismo el
kefaleo de Cristo es Dios, porque l es de l de acuerdo con la naturaleza
(Manfred T. Brauch, FF Bruce, Peter H. David y Peter Kaiser, Jr., Hard Sayings of
the Bible [Pasajes Difciles de la Biblia] La Cabeza de la Mujer es el Hombre? [1
Cor.11: 3]", edicin electrnica).
77

Juan Crisstomo
Obispo de Constantinopla (347-407 d.C.) al comentar 1 Corintios 11:3 expres
que la metfora de la cabeza no significa que uno tiene autoridad sobre otro, o que
uno est sujeto a otro. El Dr. Joe E. Trull, editor de Christian Ethics Today [La
tica Cristiana Hoy en Da] cita a Crisstomo: Si piensas que cabeza significa
jefe o patrn, desarticulas a la Trinidad! (Joe E. Trull, Is the Head of the
House at Home? [Est la Cabeza del Hogar en Casa?]
[http://christianethicstoday.com/cetart/index.cfm?fuseaction=Articles.main&ArtID
=137], 23 de octubre, 2003), (Empirical Data in Support of Egalitarian Marriages
& A Fresh Perspective on Submission & Authority [Datos Empricos en Apoyo a
los Matrimonios Igualitarios y Una Nueva Perspectiva Sobre Sumisin y
Autoridad] Presentado en la Evangelical Theological Society, abril 23, 2004).

En cierta ocasin, al celebrar una reunin dominical al sur de la
ciudad de Oklahoma (noviembre de 2009), present algunas reflexiones
sobre el matrimonio. Durante la discusin, una de las parejas que haba
estado casada por 25 aos expres algunas ideas excelentes al referirse a
su relacin. El esposo dijo que para l ser cabeza no tena nada que ver
con autoridad sobre su esposa, sino con su funcionamiento para usar
un trmino militar como point man [hombre punta u hombre gua].
Este trmino significa asumir la posicin primera y ms expuesta en una
formacin de combate militar, es decir, como soldado de plomo/unidad de
avance a travs de territorio hostil o inseguro. El soldado de esta unidad a
menudo es el primero en recibir fuego enemigo. Los riesgos inherentes de
ocupar esta posicin crean la necesidad de estar en un estado de constante
y extrema movilidad [...] El hombre punta camina varios metros delante
de los dems y es probable que sea el primero en encontrarse con
soldados enemigos. Es una posicin peligrosa que requiere estar alerta y
ser hbiles para hacer frente a ataques inesperados.
(en.wikipedis.org/wiki/take_point). Otra breve definicin: Hombre
punta: soldado de plomo en una unidad que abre paso a travs de una
densa vegetacin, si es necesario, y est constantemente expuesto al
peligro de tropezar con trampas explosivas o ser el primero en entrar en
contacto con el enemigo (vietvet.org/glossary.htm).
Las palabras que PABLO dirige a los esposos en Efesios 5 no eran
sobre gobernar a otra persona, sino de seguir a CRISTO mostrando con
hechos el amor hacia sus esposas. Todas las ilustraciones tienen sus
limitaciones, pero la del hombre punta parece recoger algunas imgenes
importantes sobre las funciones de un esposo (comp. I. HOWARD
MARSHALL, Mutual Love & Submission in Marriage, Col 3:18-19 &
Eph 5:21-33 [Amor y Sumisin Mutua en el Matrimonio, Col 3:18-19 y
Ef 5:21-33], Discovering Biblical Equality [Descubriendo la Igualdad
Bblica], Pierce & Groothuis, edits. (IVP, 2005), pp. 186-204).



78

Reflexiones finales
Mi valoracin del libro Cul Es la Diferencia? es que promueve su
propia agenda al magnificar las supuestas diferencias de rol entre
hombres y mujeres, y no da la debida prioridad y atencin a los maridos y
sus esposas para que sean uno en el matrimonio.
Mientras que JOHN PIPER expresa haber hecho todo lo posible para
que la enseanza de este libro est en armona con lo que la Biblia
ensea (p. 14), no creo que lo haya logrado, y creo que tambin
amordaz efectivamente a gran parte del testimonio bblico sobre la
mujer. Afirma que Dios no tiene la intencin de que las mujeres sean
aplastadas, constreidas o frustradas (p. 53), pero sus puntos de vista
parecen contribuir precisamente a esos trgicos fines.
Parecera que en el mejor de los mundos de PIPER los hombres
llevaran a cabo la mayor parte de lo que es necesario hacer (pp. 60-64).
Qu se supone que las mujeres deben pensar cuando leen alegatos tales
como, es simplemente imposible que de vez en cuando una mujer no sea
puesta en una posicin en la que influya o dirija a los hombres []
Mientras ms se acercan a la parte personal, ms inapropiado llega a ser
que las mujeres que ejerzan una influencia directiva (pp. 60, 62)?
FELICITY DALE, quien ejerca la profesin mdica en Inglaterra, seal
que la iglesia es hemipljica la mitad femenina del cuerpo de Cristo est
paralizada. Qu tragedia! Como subraya DONALD JOY, Siempre nos
empobrecemos cuando un grupo del mismo sexo se rene, discute y toma
las decisiones, ya que slo una parte del amplio espectro de la
personalidad humana parece estar presente. As que donde se toman
decisiones urgentes, ciertamente queremos que ambos sexos hablen y
voten (Bonding, p. 25).
PIPER sostiene que las hermanas no pueden profetizar pblicamente
(pero al parecer los hombres pueden). Todo lo que ellas pueden hacer es
profetizar al hablar en privado a sus esposos o a un pastor. En la
concepcin de ekklesa de PIPER, uno tiene la impresin de que mujeres
que han recibido dones espirituales como MIRIAM, DBORA, HULDA,
ESTER, ANA, FEBE, PRISCILA, JUNIA y muchas otras se las deja sin una
funcin significativa.
El modelo de gnero que Cul Es la Diferencia? establece, no parece
armonizar con la verdad que est en JESS. La conclusin para PABLO es
esta: Sin embargo, en el Seor, ni el varn existe sin la mujer, ni la
mujer sin el varn, porque as como la mujer procede del varn, tambin
el varn existe por medio de la mujer (1 Co 11:11). Para PABLO, las
funciones de esposo y esposa deben verse desde la perspectiva de
interdependencia y respeto, no de jerarqua.


79





PONENCIAS



















80
















81


JUAN STAM
*



Interpretacin bblica en las comunidades de
base centroamericanas
**


Cuando pasas por las aguas...

ESPERANZA AGUILAR haba sido una delegada de la Palabra en una
provincia en el noreste de su patria, El Salvador. Pero en 1987, cuando la
entrevistamos en un campamento de refugiados en el occidente de
Honduras, haba sido exiliada ah por seis aos.
Como delegada de la Palabra, primero en El Salvador y despus en el
campamento de refugiados, su tarea era la de organizar y dirigir grupos de
estudio inductivo de la Biblia. Los delegados lo llaman celebrando la
Palabra. En ese campamento en Mesa Grande, Honduras, ESPERANZA es
una entre ms de ochenta delegados de la Palabra que entrenan y
movilizan un grupo muy grande de servidores laicos, para atender a las
necesidades espirituales de los ms de once mil refugiados residentes.
Nuestro equipo de la Universidad Calvin (Grand Rapids, Michigan)
visit a ESPERANZA en la salita de su humilde habitacin en el
campamento, donde nos cont su historia. Lleg a Honduras, huyendo de
la masacre del Ro Lempa de marzo de 1981. El ejrcito los persegua
desde atrs y los forzaba a seguir hacia el ro. Desde arriba, helicpteros
los ametrallaban. Delante de ellos estaba el Ro Lempa y,
probablemente, haba soldados hondureos al otro lado del ro.
Al ir huyendo del amenazante ejrcito hacia el tambin amenazante
ro, ESPERANZA, como estudiosa de la Biblia que era, pensaba por
intuicin en el xodo de los israelitas de Egipto. Aos de estudio bblico
en grupo haban saturado su mente con episodios bblicos, verdades
bblicas, y lenguaje bblico. Y por supuesto, sus circunstancias en ese
momento no podran haber sido ms parecidas a las de los israelitas
perseguidos por los carros de Faran.

*
Se doctor en teologa por la Universidad de Basilea, Suiza. Ejerce la docencia en
varias instituciones teolgicas y universitarias de Amrica Central y otros lugares,
particularmente en la Universidad Evanglica de las Amricas (UNELAS), San Jos, Costa
Rica. Es miembro de la Fraternidad Teolgica Latinoamericana y ha escrito varios libros y
numerosos artculos. Entre sus libros destacan Apocalipsis y profeca, Apocalipsis varios
tomos- y Las seales de los tiempos y el tercer milenio.
**
Esta ponencia fue leda en el Instituto para Estudios Cristianos en Toronto, Canad, y
por lo mismo asume la perspectiva de sus oyentes. Por eso, en este caso, se debe entender
por nosotros los canadienses y estadounidenses que escuchaban la conferencia, en
contraste especfico con los campesinos centroamericanos. Al leer este artculo, tanto el
lugar Toronto- como la fecha -1987- deben tomarse en cuenta.
82

Aunque estbamos llenos de terror, nos cont ESPERANZA,
sabamos que Dios estaba con nosotros, as como cuando los israelitas
cruzaron el Mar Rojo. Su cara irradiaba una fe profunda, llena de gozo.
Durante su testimonio, la presencia de DIOS se hizo real tambin para
nosotros.
ESPERANZA prosigui con su historia. Cuando se acercaban al ro
Lempa, nos dijo, un acto cruel hizo su problema infinitamente peor.
Apenas bamos a comenzar a cruzar el ro, los soldados abrieron las
esclusas ro arriba y lleg una tremenda cabeza de agua". Un feroz
torrente de agua se nos vena encima.
Seor, qu pasa aqu?, geman. Cuando Israel pasaba el ro, t
paraste las aguas. Pero ahora, todo lo contrario, han abierto la represa y
esta corriente nos va a matar.
Aunque ESPERANZA y su esposo no eran fuertes nadadores, hicieron
esfuerzos desesperados para mantener juntos a sus hijos y lograr cruzar el
ro. Agarraron una tablita de madera, colocaron encima a su hijo infante,
y de alguna manera lograron empujarlo poco a poco hacia el otro lado.
(Eso es l, sentado ah dijo ESPERANZA, mientras sealaba a un
sonriente joven al otro lado del cuarto).
Centenares se ahogaron o fueron asesinados por el ejrcito, pero toda
la familia de ESPERANZA alcanz tierras hondureas. Sin embargo, en su
paso el turbulento ro arranc casi toda la ropa de sus cuerpos.
Caminamos varios das, casi desnudos, por la selva, nos dijo, pero
recordbamos a Adn y Eva, como no sentan vergenza cuando
caminaban con Dios. Entonces ese asunto de sentir vergenza de nuestros
cuerpos, simplemente nos lo olvidamos, para nada nos sentamos
acomplejados. Tenamos tanto gozo, tan tremendo, en nuestros corazones,
porque Dios nos haba salvado la vida, y sentamos esperanza. Siempre
sabamos que Dios iba con nosotros. Dios prometi nunca dejarnos ni
desampararnos. Podamos sentir la presencia de Dios todo el tiempo.
Un problema que no tena la familia AGUILAR cuando entraban a
Honduras y marchaban por la selva era el de cargar pesadas maletas. En
ese momento, no tenan nada! Ni maletas, ni cartera ni billetera, ni
comida, ni pasaportes, ni aun la ropa con que haban huido. Pero tenan el
regalo divino de la vida, tenan el don maravilloso del amor, tenan la
solidaridad que les una en esta crisis, y tenan otro don precioso: un
conocimiento de la palabra de DIOS, que les fortaleca en su fe y su
esperanza.
Mientras ESPERANZA comparta esta experiencia con nosotros, casi
seis aos despus de haberla vivido, podamos sentir la fe robusta que
sostena esa familia. Dios est con nosotros, de eso estamos seguros. Y
durante sus siete aos entre los refugiados de Mesa Grande, esa misma fe
inspiraba su labor, junto con los y las dems delegados de la Palabra y los
83

y las dems servidores y catequistas, para celebrar la Palabra que para
ellos era su vida.

*************

No temas, que te he redimido,
te he llamado por tu nombre,
tu eres mo.
Cuando cruces las aguas,
yo estar contigo,
la corriente no te anegar;
cuando pases por el fuego,
no te quemars,
la llama no te abrasar.
Porque yo soy el Seor, tu Dios,
el Santo de Israel,
tu Salvador.

ISAAS 43:1-5 NBE

ESPERANZA no nos mencion este texto, y posiblemente ni lo conoca.
Generalmente, su mente se asa a los acontecimientos bblicos, las
grandes gestas divinas de salvacin, ms que a las promesas verbales,
abstractas y generales, que suelen emocionar y fortalecer a los creyentes
ms sofisticados. Sin embargo, estas palabras del profeta no slo eran
literalmente apropiadas a la experiencia de ella, sino an ms, fueron
comprobadas y cumplidas cuando ella pas por las aguas.
Si ESPERANZA reflexionara sobre este pasaje, cmo lo entendera? O
por contraste, cundo nosotros meditamos sobre el mismo texto, cmo
captamos su promesa? Se nos ocurrira aun la posibilidad obvia, que
algn da nosotros tuviramos que cruzar un ro, aparte del simblico ro
Jordn? Algunos de nosotros han tenido que pasar alguna vez por el
fuegopor ejemplo, el fuego de las ametralladoras, granadas y
helicpteros? El cruzar ros y el andar por el fuego no son parte de nuestra
experiencia diaria. Normalmente tenemos otros problemas, muy distintos,
para llevar ante Dios: tensiones matrimoniales, crisis financieras, o
cncer.
Podra alguien esperar que ESPERANZA entendiera las palabras de
ISAAS en exactamente el mismo sentido que nosotros, o nosotros igual
que ella? Cada lector de la Biblia trae consigo al texto toda su propia
historia. ESPERANZA, como campesina pobre centroamericana, por su
misma experiencia personal tiene una perspectiva hermenutica muy
especial y valiosa.
Y qu del profeta mismo, y el pueblo de Israel? Qu significaran
esos ros y ese fuego para ellos? Cmo entenderan ellos la promesa
de ISAAS 43 de un regreso del exilio a Palestina? Quin est en verdad
ms cerca de la zona de significado de este texto, ESPERANZA o nosotros?
84

O ambas, a la manera de cada uno? Podran ESPERANZA y sus
delegados de la Palabra ayudarnos a interpretar las escrituras ms
fielmente y con mayor riqueza?

*************

La historia de ESPERANZA nos revela mucho sobre el uso de la Biblia
en Centroamrica. Un movimiento muy significativo de estudio bblico
est ocurriendo ah como en otros lugares de Amrica Latina,
mayormente entre catlicos romanos. Este fenmeno notable se refleja
tambin en la venta sin precedente de Biblia y Nuevos Testamentos en
toda la regin.
Es obvio que muchos centroamericanos encuentran que el mensaje de
la Biblia es intensamente pertinente a su propia situacin. Muchas veces,
para ellos, es como si estuvieran viviendo las mismas experiencias de la
narrativa bblica. Sus vidas convergen en gran medida con las realidades
y experiencias de muchos de los protagonistas de la historia bblica. Para
ESPERANZA y miles de cristianos centroamericanos, mirar en las pginas
de la Biblia es como mirar en un espejo.
En trminos hermenuticos, la fusin de horizontes (GADAMAR), tan
difcil para los sofisticados lectores nor-atlnticos de la Biblia, es a
menudo un proceso muy natural para lectores como ESPERANZA. Su
cmara hermenutica a veces parece tener una especie de enfoque
automtico de lente instalado. Aparecera que en eso consiste el
privilegio epistemolgico de los que leen la Biblia desde el reverso de
la historia.
CARLOS MESTERS, al reflexionar sobre la interpretacin bblica en
miles de comunidades de base en Brasil, ofrece el siguiente comentario
grfico:

[] los exgetas bblicos, usando sus cabezas y sus estudios, pueden llegar
bastante cerca de Abraham, pero sus pies quedan lejos de Abraham. La gente
sencilla est muy cerca de Abraham con sus pies. Ellos viven una situacin muy
parecida. Su proceso vital es de la misma naturaleza y pueden identificarse con l.
La historia de Abraham se vuelve un espejo para ellos. Miran en ese espejo, ven sus
propios rostros, y dicen, Nosotros somos Abraham. En un sentido muy real, estn
leyendo su propia historia, y eso se vuelve una fuente de gran inspiracin y nimo.
Una vez un humilde campesino me dijo, Ya entiendo! Nosotros somos Abraham,
y si l lleg a la meta, tambin llegaremos. De la historia de Abraham, l y su
pueblo derivan la fuente de su valenta hoy.
1



1
CARLOS MESTERS: The Use of the Bible in Christian Communities of the Common
People, en The Challenge of Basic Christian Communities, Sergio Torres and John Eagleson
(Orbis: 1981), p.203.
85

En una vasta red de clulas de estudio bblico a travs de Amrica
Latina, este realismo concreto, con los pies bien puestos en la tierra, es lo
que ms caracteriza la interpretacin de las escrituras. Es un error dar una
importancia desproporcionada a ciertas declaraciones, muy excepcionales
aunque frecuentemente citadas por los crticos, sobre JESS como
revolucionario o el socialismo como reino de DIOS y similares
extremismos. Aun estas expresiones deben interpretarse en su contexto,
con una mente abierta y una dosis saludable de caridad cristiana y
empata humana, junto con el anlisis exegtico ms riguroso. Pero el
efecto chocante de la constante repeticin de estas frases, convertidas en
un estereotipo de la teologa latinoamericana, da una impresin
distorsionada del proceso total de reflexin bblica de base que est
ocurriendo en Amrica Latina. Bien que mal, mucho es ms bien
conservador, a menudo literalista, a veces aun fundamentalista.
2

En toda la variedad de perspectivas y expresiones, a esperarse en un
proceso inductivo (Socrtico) de reflexin en grupo en todo un
continente, el denominador constante ha sido el sentido fuerte de realismo
histrico que siempre est presente. Su lectura del texto bblico se mueve,
muy naturalmente, entre el mundo bblico y el mundo de ellos. Su
enfoque hermenutico (aunque ellos no usaran el trmino) podra
llamarse realismo contextual.

Algo sobre paradigmas
3


Este concepto muy realista de la Biblia, histricamente orientado, es
generalmente tpico en la teologa latinoamericana de hoy. Aunque no
enuncie alguna doctrina definitiva o uniforme de las escrituras, ni se
obsesiona con preguntas tcnicas de crtica histrica, suele tratar a la
narrativa bblica como historia real, que debe tomarse en serio como tal.
Los hechos salvficos de la historia bblica de liberacin son sucesos
germinales
4
o arquetipos.
5
Sobre todo, el relato del xodo, interpretado
esencialmente como un proyecto histrico de liberacin integral para un

2
MESTERS trata con esto bajo el ttulo Algunos obstculos y como el pueblo los
supera... Fundamentalismo servil en algunas comunidades de base; conf. ALFREDO FIERRO,
The Militant Gospel (London: 1977), pp. 142-5. FIERRO, un telogo espaol radical,
rechaza la teologa de la liberacin por lo que considera su uso literal, fundamentalista de las
escrituras.
3
Este inciso es adaptado de mi artculo, The Hermeneutics of Liberation Theology,
Bangalore Theological Forum (Vol. XI, No.2, 1979) pp. 122-141. Vase tambin STAM La
Biblia, el lector y su contexto histrico, Boletn Teolgico no. 10-11 4,1982, pp. 27-72.
4
JOSE MIGUEZ BONINO: Doing Theology in a Revolutionary Situation, Philadelphia:
Fortress, 1975, p. 98.
5
SEVERINO CROATTO: Liberacin y Libertad: Reflexiones hermenuticas en torno al
Antiguo Testamento, en Revista Bblica, 1971, 1, pp. 3-7.
86

pueblo oprimido, viene a ser el paradigma central de liberacin para el
futuro.
El trmino paradigma se usa aqu en el sentido lingstico de los
modelos para la conjugacin de los verbos (persona, nmero, tiempo, voz,
modo) que se utiliza para aprender idiomas y para analizarlos. Los
paradigmas estn dados (en la terminologa de la lingstica, el eje
paradigmtico), pero tienen que aplicarse correctamente (el eje
sintagmtico). De la rica diversidad de formas paradigmticas, es
necesario hacer las escogencias correctas para conjugar el paradigma en
una oracin significante.
Los paradigmas bblicos no deben copiarse mecnicamente, sino
deben conjugarse segn la sintaxis de cada nuevo contexto histrico. As
CROATTO relee el paradigma del xodo, en su significado para Amrica
Latina hoy, de la siguiente manera:

[] mi propio proceso de liberacin tiene que ser arraigado en aquel otro que
signific el designio de Dios y fue consignado en una palabra arquetpica, pero que
a la vez, el proceso de liberacin mo debe re-presentar aquel otro.
6


Quien irrespeta los paradigmas verbales debe olvidarse de toda
esperanza de ser entendido; decir nosotros fueron o Dios amo a todos
no ayuda para nada a la comunicacin eficaz. Los verbos se emplean bien
slo cuando se conjugan correctamente. De la misma manera, los
paradigmas bblicos tienen que ser conjugados, pero no deben ser
violados. En toda la fluidez de relecturas sucesivas a travs de los siglos,
los paradigmas generadores establecen sus parmetros inviolables para
sus futuras interpretaciones. Su significado no es un datum fijo y esttico,
que habr de reproducirse mecnicamente en cada situacin futura, como
una copia a carbn. Pero a la vez, todas las futuras relecturas deben ser
siempre vlidas conjugaciones reconocibles y crebles del paradigma
bblico, dentro de los parmetros de su sentido germinal. Eso significa
que debemos emplear con el mayor cuidado todas las herramientas de la
investigacin filolgica e histrica. As la interpretacin, como
conjugacin de paradigmas, tiene que ser fiel tanto a la revelacin
original como al nuevo contexto histrico de la vida y el testimonio
cristianos.
La sintaxis histrica de nuestro mundo contemporneo tambin
impone parmetros hermenuticos para la conjugacin de los paradigmas
bblicos. Adems de las herramientas filolgicas e histricas, que nos
ayudan a analizar el paradigma original, necesitamos las herramientas
histricas (sociologa, ciencias econmicas y polticas) que nos ayudan a
interpretar con la mayor exactitud nuestra realidad contempornea y

6
Ibdem, p. 3. Sobre paradigmas y cmo conjugarlos vase tambin JOS MIGUEZ
BONINO: Ama y haz lo que quieras.
87

nuestro contexto regional. Es falsa cualquier interpretacin de la Biblia
que surge de una interpretacin errada de la realidad contempornea, o
resulta en tales interpretaciones, o que va contra la autntica
responsabilidad cristiana dentro de esa realidad. Cualquier interpretacin
de las escrituras que promueve o legitima la injusticia en vez de
transformarla por la fuerza creadora germinal del paradigma original, es
falsa.
La hermenutica de la conjugacin de paradigmas procede dentro de
los parmetros de un doble control. Ha entendido el intrprete
correctamente el paradigma original, para que su relectura pueda ser fiel a
la dinmica del pasaje? Pero, en segundo lugar, ha entendido
correctamente la sintaxis de su propio contexto histrico concreto, de
modo que se relectura es de hecho liberadora y no alienante, redentora y
no represiva? La primera puede llamarse la prueba bblico-exegtica, y la
segunda la prueba histrico-tica (socio-poltica e ideolgica). La tarea
hermenutica es la de alinear estos dos parmetros para orientar la praxis
cristiana eficaz en cada nuevo kairs histrico que emerge (Ef 5:16a).
Este mtodo de lectura de paradigmas es central al uso de la Biblia en
Centroamrica, sobre todo entre los delegados de la Palabra y las
comunidades de base. Un estudio de los paradigmas principales de la
hermenutica popular centroamericana nos ofrece una clave muy til a su
interpretacin bblica. En lo que sigue, analizaremos unos aspectos del
tema.

Un CRISTO real en un mundo real

Para muchos lectores centroamericanos de la Biblia, JESS es tan real
como los miembros de su familia, y Palestina es tan concreta y vvida
como el paisaje de su propia regin. No por casualidad mucho de este
movimiento bblico comienza en grupos llamados la familia de Dios, en
que consideran a JESS como el hermano mayor. Leen la Biblia con un
sentido muy vivo de realismo.
Esto se ve, muy dramticamente, en los estudios bblicos de la
comunidad de Solentiname de Nicaragua, comenzada por el poeta y
sacerdote ERNESTO CARDENAL.
7
Los campesinos de Solentiname, un
archipilago de pequeas islas en el sur del lago de Nicaragua, responden
intuitivamente a todas las escenas de lagos en los evangelios. Cuando
comentan la pesca milagrosa lo comparan con los peces que ellos cada da
sacan del lago (mojarras, laguneros, sabaletes, guabinas y guapotes),
casi huele a pescado! Apenas tres das antes de estudiar el milagro de

7
La historia de esta comunidad se ha contado muchas veces; vase p. ej. PHILLIP
BERRYMAN: The Religious Roots of Rebellion, (Orbis: 1984), pp. 7-24. Los estudios
bblicos inductivos, grabados en la comunidad, han sido publicados en muchas ediciones
con el ttulo El Evangelio en Solentiname (p. ej. San Jos: DEI, 1979, 2 tomos).
88

JESS de calmar la tempestad, la lanchita de IVN, BOSCO y CHALA se
haba volcado en medio lago y tuvieron que esperar dos horas para ser
rescatados. El relato bblico se volvi tan vvido que CHALA llor durante
el estudio.
Sus comentarios sobre el llamado de los primeros discpulos, despus
de la pesca milagrosa, estuvieron entrelazados con su propia vida de
isleos, e incluyen una proyeccin misionera a las islas vecinas y a San
CARLOS, el puerto ms cercano en tierra firme:

NATALIA: Entonces dejaron sus haberes. S, dejaron las lanchas as voladas y
las redes.
RODOLFO: A lo mejor una lancha podrida como la de la cooperativa.
NATALIA: Eran pobres, pero tenan sus cositas. Como los pobres las tienen.
Y dejaron sus cosas voladas y siguieron a Jess.
Doa ANGELA: Se dejaron pescar de l. Otro de los muchachos dice: Esa fue
la pesca milagrosa, y no las mojarras, laguneros, robalos, sabaletes, guabinas y
guapotes que sacaron con la red. Y ellos nos pescaron a nosotros y por eso estamos
aqu reunidos, como dice doa Olivia.
MARCELINO: Porque ellos dejaron sus pertinencias all voladas, la palabra de
Dios vino a estas islas. Tal vez ms tarde nosotros tambin podremos llevar esta
palabra a la costa de enfrente. A Papaturro, o tal vez San Carlos, San Miguelito...
Don JULIO: Aqu antes slo ramos pescadores de pescados del lago, ahora ya
tambin podemos ser pescadores de hombres, si nos desprendemos de nuestras
pertinencias.
Y dice FELIPE: Esa es la cosa, Ernesto. Yo creo que nosotros como
pescadores que somos y que vamos a ser, debemos tener mucho cuidado de no
querer pescar para nuestros intereses personales. En las religiones cristianas hay
muchos que lo que buscan es aprovecharse de los otros. Y la pesca de Jesucristo es
para el bien de la humanidad. Es la pesca del amor (1:81)!

En la forma ms natural, la comunidad de Solentiname capt en
seguida la correlacin dramtica entre las circunstancias polticas de los
tiempos de JESS y las de su propia poca. Como los dibujos de nios que
haban sufrido el holocausto, o haban experimentado el terror en muchos
pases latinoamericanos, los comentarios de la familia de Dios en
Solentiname tocaban las profundas emociones que haban internalizado
durante dcadas de vivir bajo una dictadura diablica. Muchos de sus
comentarios polticos, lejos de ser una manipulacin de la Biblia, eran
la respuesta ms natural y legtima al texto en su contexto, y eran una
catarsis por medio de la Palabra. Cristianos nor-atlnticos, que nunca han
pasado tales horrores, podrn tener dificultades en entender esta osada
aplicacin poltica del texto. Sin embargo, los campesinos de Solentiname
compartan algo en comn con JESS DE NAZARET, con lo cual los
cristianos del primer mundo, acomodados y afluentes, difcilmente
pueden empatizar: la experiencia de vivir constantemente en un vrtice de
violencia y represin polticas. Este puente hermenutico los vincula
visceral y existencialmente a muchas facetas del mundo bblico a las
89

cuales la experiencia histrica de ellos les proporciona un acceso
privilegiado.
Para la comunidad de Solentiname, los HERODES de Palestina les
sugeran la dinasta de los SOMOZAS en Nicaragua; al leer acerca de los
soldados romanos, pensaban en la temida Guardia Nacional de la
dictadura (Tomo I:44-45, 63, 198). Un participante, con mucho sentido,
compar a PILATO con el embajador gringo en Nicaragua y, muy
pcaro, le hace hablar con el mal espaol tpico del extranjero: Mi no
saber nada, mi no meterme en poltica de ustedes. Mi ser inocente
(II:278, 283).
Al comentar el infanticidio de HERODES (1:44-51), no se les pudo
escapar el hecho de que Somoza cometa crmenes similares contra la
niez nicaragense. Esta analoga tan apropiada evoc un intercambio
muy conmovedor, lleno de las percepciones muy osadas, las
exageraciones problemticas, y la dinmica muy libre, a menudo auto-
crtica, del estilo de estudio bblico en Solentiname:

ELVIS: La importancia de la nacida de Cristo es que fue la nacida de la
revolucin no? Hay muchos que le tienen miedo a la palabra como le tuvieron
miedo a Cristo porque vena a cambiar el mundo. Desde entonces la revolucin ha
estado creciendo. Va creciendo poco a poco pues, y va creciendo, y nadie la podr
parar.
ERNESTO CARDENAL: Y es necesario que crezca tambin aqu no?
PANCHO: Es necesario que nos dejemos del egosmo, y hacer lo que dijo
Cristo, y seguir con la revolucin como dice ustedes que son socialistas, yo no soy
socialista, yo no soy revolucionario; me gusta or las plticas y agarrar lo que puedo
pero en realidad no soy nada. Aunque s me gustara ver un cambio en Nicaragua.
MANUEL: Pero para que haya un cambio tens que cooperar vos con l...
PANCHO: Pero cmo se hace! Yo quisiera que alguien me dijera: "As se va
a hacer..." no se puede! Cuando nos levantamos nos matan.
ALEJANDRO: Mir, a l tambin lo mataron.
PANCHO: Correcto, pero l era Cristo y nosotros nunca vamos a compararnos
con l... Pods morir vos, y maana nosotros, todos nosotros, estaremos bailando y
nunca pensaremos que vos moriste por nosotros.
WILLIAM: Entonces vos penss que esas muertes son intiles
completamente?
PANCHO: Son intiles. Casi son intiles!
La jovencita MYRIAM: Y digo que cuando haya alguien que libere nuestro
pas habr un Cristo ms. (1:47)

Deben observarse algunas caractersticas de este pasaje. Primero,
cualesquiera que sean nuestras dudas sobre alguna que otra expresin,
aqu encontramos un grupo de cristianos que toman la Palabra de DIOS
con total seriedad. Es obvia su bsqueda intensa y sincera por escuchar y
obedecer las escrituras, y que la persona y vida de CRISTO y el texto
bblico tienen para ellos inmediatez luminosa y una intensa realidad.
Menos evidente es algo aun ms importante: en el ltimo anlisis, lo que
estn debatiendo es si estn o no dispuestos a entregar sus vidas por el
90

evangelio. ELVIS, quien abri el dilogo, despus fue asesinado por los
esbirros de la dictadura.
Toda la lectura del evangelio en Solentiname presupone su fe en un
JESS totalmente real, de carne y hueso, viviente hoy, HIJO DE DIOS pero
tambin HIJO DE HOMBRE e hijo del pueblo. Esta fe se ha plasmado
tambin en la brillante visin pictrica de centenares de escenas bblicas
que han ganado reconocimiento en la pintura mundial.
Dentro de Nicaragua, una frecuente crtica contra Solentiname y la
iglesia popular es la de que estn tratando de humanizar a Cristo.
LINO HERNNDEZ, abogado para el ferozmente anti-Sandinista Comit
Permanente de Derechos Humanos, repiti esta crtica en su entrevista
con nuestro equipo de la Universidad Calvin. Como prueba de la
acusacin, nos present un cuadro de la crucifixin, hecho por un
campesino de Solentiname. El pintor haba tomado en serio el informe del
evangelio, de que CRISTO fue desnudado y sus vestiduras rifadas. Para
tradicionalistas decorosos como el Sr. HERNNDEZ, esto es sacrilegio;
para el pintor campesino, sealaba la maravilla asombrosa de que CRISTO
era tan humano como todos nosotros.
Aunque a primera vista el osado realismo del JESS desnudo podra
parecer irreverente o hasta hertico a los que son excesivamente
escrupulosos, sin embargo, la verdad es que la hereja est en el rechazo
piadoso de un CRISTO plenamente humano. Slo un docetismo -la hereja
cristolgica ms antigua podra acusar al pintor de querer humanizar a
Jess. Como si las dos naturalezas de CRISTO fuesen antitticas!
Como si para ser verdaderamente divino, el VERBO encarnado tena que
ser menos humano! Al contario, o JESS es autnticamente humano, o no
es JESS.
Mucho ms ortodoxo y edificante de tales mistificaciones de CRISTO
es la formulacin, aparentemente paradjica, de LEONARDO BOFF:
Humano as, slo puede ser Dios mismo!.
8

El JESS real, de carne y hueso, era, como nos recuerda la Biblia, un
escndalo y un tropiezo a sus contemporneos. Hoy, tambin, un JESS
verdaderamente humano, con el cual muchos campesinos
centroamericanos se identifican, escandaliza a la gente religiosa
tradicional. Resulta evidente que, mucho ms de lo que nos damos cuenta,
nuestro CRISTO ha sido deshumanizado y domesticado. Pero cuando los
campesinos comienzan a leer el evangelio, de repente descubren la
memoria subversiva de Jess de Nazaret (JOHANN BAPTIST METZ; JUAN
HERNNDEZ PICO):

[] porque eran mayormente analfabetos, la gente sencilla no haban conocido
la vida y la trayectoria concreta de Jess de Nazaret. En su lugar, les haban

8
LEONARDO BOFF: Jesucristo el Liberador, (Bs.As.: Latinoamericano Libros, 1974), p.
187.
91

ofrecido una versin sublimada de su muerte, expresada en innumerables imgenes
del Crucificado. La vida de Jess se reduca inexorablemente a una paz basada en
sumisin y resignacin. El pueblo no saba nada de la vida de Jess como historia
de lucha contra la injusticia, la desigualdad, la acumulacin de posesiones y la
autoridad desptica. La historia del proyecto de Jess de dar valor a la dignidad de
todos los excluidos de la mesa del banquete de la vida, no figuraba en el catecismo
ortodoxo. El Hijo de Dios eclips al carpintero y al profeta de Nazaret.
9


Esta cristologa profundamente encarnacional se articul en las
palabras de OSCAR ARNULFO ROMERO al recibir un doctorado honorfico
de la Universidad de Lovaina:

La encarnacin en lo socio-poltico
es el lugar de profundizar la fe en Dios y su Cristo.
Creemos en Jess que vino a traer vida en plenitud
y creemos en un Dios viviente
que da vida a los seres humanos
y quiere que todos vivan en verdad.
Estas radicales verdades de fe
se hacen realmente verdades y verdades radicales
cuando la Iglesia se inserta
en medio de la vida y de la muerte de su pueblo.
Ah se le presenta a la iglesia,
as como a toda persona,
la opcin ms fundamental para su fe:
estar a favor de la vida o de la muerte.
Con gran claridad vemos que en esto no hay posible neutralidad.
O servimos a la vida de los salvadoreos
o somos cmplices de su muerte.
Y aqu se da la mediacin histrica
de lo ms fundamental de la fe:
o creemos en un Dios de vida
o servimos a los dolos de la muerte.
10


A escaso un mes de pronunciar este conmovedor Credo, el
Monseor ROMERO fue asesinado.

La Cruz: una muerte violenta en una sociedad violenta

Hoy, cuando los centroamericanos leen los relatos de la pasin de
JESS, se encuentran en terreno familiar. Viven todos los das en una
sociedad permeada por la violencia y la injusticia, de oligarquas
corruptas y ejrcitos crueles bajo la sombra del poder de un imperio
mundial.

9
JUAN HERNNDEZ PICO: The Experience of Nicaragua's Revolutionary Christians,
citado en Challenge (n.1), p. 66, traducido del ingls.
10
La dimensin poltica de la fe desde la opcin por los pobres, Lovaina, 2 de febrero
de 1980; Monseor ROMERO: Seleccin y notas, ARNOLDO MORA ed. (San Jos: Editorial
Universitaria Centroamericana, 1981), pp. 193-194.
92

Muchos centenares de sus hermanos y hermanas, incluso pastores
amados como ROMERO, han sido masacrados por mtodos
espantosamente parecidos a muchos relatos bblicos. El mundo que ellos
conocen es un mundo violento. Han visto cadveres en sus calles. Por eso,
leen los relatos bblicos en la misma forma en que ellos mismos han
experimentado situaciones similares. Ellos saben buscar los agentes y
poderes detrs de los crmenes, los mecanismos de la maldad
institucionalizada, que se empea en destruir a el Justo (uno de los
primeros ttulos de JESS). Sin ningn problema entienden al hombre con
el cntaro (Mr 14:13) o el beso de JUDAS (Mr 14:14) como similares a las
contraseas secretas que han sido parte de su propia experiencia.
Cuando el texto evanglico denuncia el derramamiento de sangre
inocente (Mt 27:24) y describe el dilema incmodo de lderes nacionales
que tienen en sus manos precio de sangre (Mt 27:5-6), todo eso es
demasiado conocido para ellos. Su propia experiencia de asesinatos
poltico-religiosos lo reviste de una realidad concreta, la cual, lejos de
distorsionar su teologa en herejas abstractas de las que ellos nunca han
odo (teora de la expiacin como influencia moral, Abelardianismo o
Socinianismo), al contrario, les da una percepcin de la dinmica
histrica de la muerte de JESS para redimirnos. El Evangelio les dice que
JESS muri por nuestros pecados; la experiencia propia de ellos les dice
mucho sobre cmo eso podra haber ocurrido. En ese aspecto, ellos estn
definitivamente mucho ms cerca de la fuente que nosotros, y debemos
tener la suficiente humildad para escuchar su testimonio.
El relato de la pasin nos da tambin la respuesta de los sacerdotes y
ancianos al problema embarzoso del dinero de sangre: Qu nos importa
a nosotros? All, tu! (Mt 27:4). Eso, tambin, lo han escuchado los
cristianos centroamericanos, de una u otra manera, de sus lderes
nacionales supuestamente cristianos (y hasta demo-cristianos). De su
propio sufrimiento, ellos han experimentado este pecado de indiferencia y
silencio ante el derramamiento de sangre.
La correlacin bblica entre la muerte redentora de CRISTO en la cruz,
realizada una vez para siempre (He 7:27; 10:10; Ro 6), y los martirios
centroamericanos, que participan en ese sacrificio divino (Ap 12:11; Col
1:24), puede aclararse por medio de algunas categoras escolsticas. La
relacin no es unvoca; el sacrificio de CRISTO fue nico, y ningn
martirio de nuestros tiempos puede ser unvocamente idntico con la cruz.
Entender la relacin como unvoca de hecho sera Abelardiano o
Sociniano.
Pero tampoco se trata de una relacin equvoca: la muerte de CRISTO
en la cruz y de ROMERO detrs del altar eucarstico, no estn totalmente
desconectadas y discontinuas. Si miramos la muerte de CRISTO como
desconectada de toda muerte humana, desconocemos la identificacin
radical de JESS con nosotros aun en nuestro pecado y nuestra muerte (2
93

Co 5:21; Fil 2:7-8). Estaramos negando la enseanza bblica y anulando
la eficacia de la obra salvfica de nuestro SEOR. Espiritualizar la muerte
de CRISTO, en sentido doctico o gnstico, equivale a negar esa muerte.
Sin embargo, habra que preguntar si la interpretacin evanglica de la
cruz no sera muchas veces desconectada de toda la realidad de la muerte
humana y de las cadenas de causas y circunstancias humanas que aclaran,
desde la perspectiva humana, por qu y cmo esas muertes (incluso la de
JESS) ocurrieron.
Si queremos tomar con toda seriedad la encarnacin, y tambin el
texto bblico, nos conviene ver esta relacin, ni como unvoca ni como
equvoca, sino como anloga. En trminos hermenuticos, eso les da a los
campesinos centroamericanos una gran ventaja epistemolgica sobre
quienes hemos vivido con una seguridad y una comodidad muy alejadas a
la realidad de los tiempos de JESS, como tambin de la vida de la gran
mayora de seres humanos en nuestro mundo contemporneo. Cuando
consideramos a fondo la comprensin intuitiva de la cruz entre los que
viven constantemente frente al terror poltico y la violencia
institucionalizada, sorprende que a nosotros, cuya experiencia est tan
ajena a esas realidades, se nos hubiera ocurrido que pudiramos entender
la cruz mejor que ellos.
Aunque la muerte de CRISTO fue soteriolgicamente nica, de una vez
para siempre (efpax, He 7:27; 9:12; 10:10), antropolgicamente (y por
supuesto, mdicamente) fue homognea y continua con todas las muertes
humanas.

*************

En este contexto especfico, otro factor profundiza y enriquece para
los campesinos de Solentiname su reflexin sobre la cruz. Al hablar de la
muerte violenta de JESS, ellos estn hablando tambin del riesgo de su
propia muerte. Ya hemos estudiado un pasaje de Solentiname en el cual
una reflexin sobre la masacre de los inocentes llev lgica y
naturalmente a la cuestin de su propia entrega hasta la muerte. DIETRICH
BONHOEFFER, en la Alemania nazi, entendi con toda claridad que
cuando Cristo nos llama, nos llama a morir (Mt 16:24). De la misma
manera, para los cristianos de Solentiname bajo la dictadura,

[] la enseanza es que uno debe seguir a Cristo, y tambin hasta la muerte...
El amor lo lleva a uno a morir, y que eso, a fin de cuentas, es vivir ms (II:276).
[] es duro ser cristiano, porque l que es cristiano tiene que estar dispuesto a
todo eso, esas torturas... Bonito es decir yo soy cristiano; pero lo dems... (II:272).
[] la vida y el amor son lo mismo, y el que se entrega al amor es el que
realmente vive. Y la vida del egosta no es vida. Y por eso conservar la vida
egostamente es estar en la muerte y no en la vida (I:258, sobre Mat 16:24).
94

[] Slo el amor es revolucionario, el odio es siempre reaccionario.
11
Si
odiamos, ya no estamos luchando contra el enemigo... sino que somos el enemigo,
porque somos malos. Dice que amemos al enemigo, pero no dice que no lo
combatamos... La cuestin es cmo lo vamos a combatir. Si ellos odian, el arma
contra ellos es el amor. La diferencia que hay entre nosotros y los enemigos, es que
nosotros los combatimos sin querer oprimirlos, slo para liberar (I:193).

Cuando JESS anunci a los discpulos que pronto l iba a sufrir una
muerte violenta, PEDRO intent desviar la conversacin de un tema tan
desagradable. PEDRO quera ser un buen cristiano, muy cmodo, para
vivir bien lejos del alcance de la violencia y la muerte. Pero la respuesta
de JESS coloc a PEDRO cara a cara con su propia muerte: la cruz, dijo
JESS a los doce, no es slo para el Maestro sino para todos los que
siguen al Cordero. Eso es parte esencial del sentido de la cruz, y los
campesinos de Solentiname, en su propia sociedad sacudida por constante
violencia, parecen haberlo entendido perfectamente bien.

La Biblia y la dignidad humana

Una caracterstica que permea la vida de las comunidades de base es
un profundo respeto hacia todo ser humano, como personas que llevan la
imagen de DIOS y que reciben sus dones. Se da por sentado que cada uno
trae a la comunidad talentos an no descubiertos. Se da por sentado que la
palabra de DIOS se dirige a todos por igual, y que todos aportarn para
que la comunidad escuche fielmente el mensaje.
Esto fue un objetivo primordial del movimiento de comunidades de
base desde sus inicios, y aparece con frecuencia en sus documentos
oficiales. Cuando los capuchinos comenzaron a organizar los delegados
de la Palabra en la costa atlntica de Nicaragua, la meta era entrenar a
todos a respetar su propia dignidad como hijos de Dios y conocer mejor
sus propios derechos.... descubrir su capacidad de realizar su propio
destino... especialmente por trabajar en equipo.
12

La desventaja educativa, especialmente el analfabetismo, es siempre
un obstculo principal al desarrollo personal de los pobres en
Centroamrica. Por eso, la experiencia del estudio inductivo de la Biblia,
en la dinmica de la discusin en grupo, a menudo inspira un significativo
despertar en muchas personas que nunca haban tenido los privilegios de
la educacin formal. Casi siempre mejoran mucho sus capacidades de
lectura, como tambin de anlisis de textos y de crtica de ideas.
Desenvuelven capacidades de liderazgo y de resolver problemas
interpersonales. Todo este proceso les revela, poco a poco, la verdad ms
grande sobre s mismos: que ellos son imagen y semejanza de DIOS!

11
La frase es una cita de CHE GUEVARA.
12
BERRYMAN, Roots, (n.8), p. 17 (traducido del ingls).
95

Muchas veces me he maravillado del muy gallardo sentido de
dignidad personal de los campesinos, como tambin su chispa y agudeza
al reflexionar sobre un texto y sobre su propia realidad. En un taller sobre
1 Corintios, por ejemplo, un grupo de indgenas Mam en Guatemala
lograron cortar el nudo gordiano sobre la hermenutica y la cultura.
Cuando trat de armarles una trampa pedaggica sobre la afirmacin de 1
Corintios 11:14, que el cabello largo del varn es deshonroso pues, los
hombres Mam suelen llevar el pelo bien largo un anciano (con cabello
largo, y sin dos dientes en el centro de su ancha sonrisa) me contest:
Pero don Juan, aqu no es Corinto. Trat de insistir en este aparente
dilema para ellos, igual que con otros problemas del contexto cultural
(velos para las mujeres, sculos santos, bautismo por los muertos), el
anciano me replicaba cada vez con el mismo principio hermenutico:
Aqu no es Corinto.
CARLOS MESTERS, al discutir el literalismo servil como obstculo al
estudio bblico fecundo, afirma que el buen sentido del pueblo tiene una
sabidura muy suya para superar este problema:

[] en una comunidad campesina, que se dedicaba a criar cerdos, estudiaban
los textos del AT que prohben el comer carne de puerco. La gente pregunt, Qu
nos quiere decir Dios hoy por medio de este texto? Su conclusin fue: Hoy, por
medio de este texto, Dios nos ordena comer carne de cerdo. Cmo llegaron a esa
conclusin tan contradictoria? Explicaron: Dios se preocupa primero que nada por
la vida y la salud. En aquellos tiempos comer cerdo era muy peligroso para la salud
del pueblo. Se prohibi en nombre de Dios para proteger la vida y la salud de la
gente. Pero hoy sabemos cmo cuidar bien a la carne de cerdo, y lo nico que
tenemos para alimentar a nuestros hijos son los chanchitos que estn en el patio.
Por lo tanto, en este texto Dios nos ordena comer carne de cerdo.
13


El desarrollo de una capacidad tan impresionante de analizar
situaciones complejas y articular bien sus ideas representa un aporte
obvio a la dignidad humana de estos campesinos. Y, como se ve en estos
ejemplos, el estudio bblico fue una herramienta clave (el machete,
como deca el cura rebelde salvadoreo BENITO TOVAR) en un dinmico
proceso educativo.
El proceso de humanizacin comunitaria de los campesinos
nicaragenses de Solentiname fue aun ms dramtico. Antes de venir el
poeta con la Palabra, nos han contado muchas veces, vivamos ms
como animales que como gente. Pero cuando comenzaron a reunirse con
ERNESTO CARDENAL en los ranchitos de la familia de Dios, para
estudiar DIOS llega al hombre, pasaron cosas sorprendentes. Los tomos de
El evangelio en Solentiname dan evidencia de su impresionante capacidad
de interpretar creativamente y articular coherente y elocuentemente sus
percepciones. El proceso inductivo de estudio bblico les abri el

13
MESTERS, in Challenge (n. 2), p. 201, traducido del ingls.
96

descubrimiento de la imagen de DIOS en ellos. Pronto preguntaron: slo
pueden ser poetas la gente rica de Granada y Managua? Distribuye DIOS
sus dones de canto y verso slo entre la gente bien-nacida? Comenzaron a
realizar talleres de poesa, y naci una escuela de poesa campesina que
sigue cantando su propia meloda autntica. Despus, personas que nunca
haban visto una pintura antes, se pusieron a pintar. Organizaron talleres
de artes visuales, formaron una cooperativa con fondo comn, y llegaron
a ser una escuela mundialmente famosa de pintura primitiva.
El proceso de humanizacin y socializacin, mediante estudios
bblicos y reflexin comunitaria, engendr todo un conjunto de valores
ticos muy profundos. En la base de todo estaban el respeto y el amor
hacia el prjimo como imagen de DIOS, hija o hijo de un mismo SEOR.
El gran mandamiento tom el lugar central en sus vidas, al explorar juntos
los desafos del amor cristiano, comenzando con los pobres y necesitados.
La comunidad les enseaba a vivir en solidaridad evanglica. El amor
significa:

[] considerar a los otros como a uno mismo, y la causa del pueblo como la
causa de cada uno de nosotros. En realidad todos los hombres formamos, y todos
juntos somos, un solo yo; por eso cada uno de nosotros debe amar a los dems
como parte de la persona de uno (eso quiere decir como a uno mismo). Si no, no
pertenecemos al hombre completo, estamos separados de la humanidad (I:126).
Uno puede estar en una iglesia cantando da y noche pin pon pin pon y no
importarnos que haya tantos presos, y que estemos rodeados de injusticia, con tanto
corazn afligido, tanta gente sin instruccin que son como ciegos, tanto mal trato en
el pas, tantas mujeres que tienen todos los das los ojos llenos de lgrimas, y si a
otro ms, all lo llevan preso, qu perdemos; si algo hizo, dicen, y se acab el
cuento (I:72).

El Reino de Dios y la lucha por la justicia

Aunque algunas comunidades de base optan por retirarse de la
sociedad en vez de luchar por transformarla, la mayora se han dirigido
hacia el mundo que les rodea como lugar donde el amor que han
aprendido de CRISTO mediante la Palabra.
Lo ms comn es que cuando los grupos descubren la visin bblica
del reino de DIOS, son motivados para la accin responsable contra los
males de la sociedad. Se inspiran sobre todo en dos verdades bsicas del
Nuevo Testamento. Primero, el reino de DIOS es un reino de justicia (Mt
6:33), de amor y reconciliacin, de igualdad (2 Co 8:13,14) y de
abundancia (Ap 21-22). El reino trae la bendicin integral de Shalom. El
reino trae vida abundante (Jn 10:10).
En segundo lugar, el reino no puede ser slo futuro, porque en CRISTO
el reino ya ha venido (Lc 11:20). CRISTO ha resucitado y derrotado a los
poderes del mal, y es preciso que l reine hasta que haya puesto a todos
sus enemigos debajo de sus pies (1 Co 15:25). Por eso JESS nos ense
97

a orar para que el reino venga a este mundo y que la voluntad de DIOS se
haga en la tierra (Mt 6:10). Segn el cuarto evangelio, la vida eterna, en
abundancia, comienza ahora como una realidad presente (Jn 5:24).
En cuanto a los problemas sociales, entonces, la conviccin ms
revolucionaria de los cristianos puede formularse muy sencillamente: las
cosas pueden cambiar! Por la fe, el evangelio ha roto las cadenas de
fatalismo y resignacin:

[] en el ncleo de la fe cristiana, segn esta visin, est la conviccin de que
el cambio es posible. [Ernesto] Cardenal afirma que la novedad en la predicacin de
Jess fue el afirmar que el reino ya estaba cerca, y Felipe dice, Una persona que
cree que la sociedad no puede ser cambiada, que siempre ser injusta, no cree que
el reino est cerca. Comentando sobre Mateo 16:13-20, William seala que Jess
llam bienaventurado a Pedro porque Pedro crea en la transformacin del
mundo, y que la comunidad de Solentiname podra sentirse feliz porque tambin
creen que el mundo puede ser cambiado.
14


MARCELINO, en lenguaje derivado de la vida islea de ellos,
reflexiona sobre cmo debe ser una ciudad (aunque l nunca vivi en
una). Visualiza la ciudad como luz;

[] una ciudad iluminada que est sobre un cerro se ve desde lejos, como San
Miguelito desde muy lejos cuando uno viene navegando de noche en el lago. Una
ciudad es una gran unin de personas, y como hay muchas casas juntas vemos
mucha luz. As ser nuestra comunidad, que se ver encendida desde lejos, si est
unida por el amor... Por esta unin brillar y se va a ver desde San Miguelito, desde
Papaturro, desde San Carlos. Y hasta seremos despus una ciudad, porque entonces
ya no vamos a estar en chozas dispersas como estamos ahora, y tendremos luz
elctrica, y cuando otro pasa en su barco ver esas luces de nuesta unin. Pero lo
que ms va a brillar, y de eso es que habla Cristo, es el amor (I:103).

Estos centroamericanos encuentran esta visin, transformadora del
mundo, en muchas partes de la Biblia. Sus races ms profundas estn en
la afirmacin de la buena creacin (Gn 1), a consumarse un da por
nuevos cielos y nueva tierra aun mejores. Encuentran en el relato del
xodo, entendido con gran realismo histrico, un paradigma convincente
de la marcha, por fe, hacia la libertad. El Manifiesto programtico de
JESS (Lc 4:18-20) y el estilo de vida comunitaria de los discpulos y de
la iglesia apostlica, tambin inspira en ellos un compromiso fuerte con el
cambio social. Para ellos, creer en CRISTO significa creer en el DIOS que
hace nuevas todas las cosas (Ap 21:5; 2 Co 5:17), comenzando ya!





14
Berryman, Roots, (n.8), p.17.
98

Conclusin: Desafos a la iglesia desde Amrica Central

Desde este anlisis del uso de la Biblia en Centroamrica, podemos
proponer algunas conclusiones:

1) Una renovacin bblica muy significativa est ocurriendo de
Amrica Central, especialmente entre los delegados de la Palabra y las
comunidades eclesiales de base.
2) Dicha renovacin es evidente tanto en la envergadura del
movimiento (nmero de grupos y de participantes, venta de Biblias) y en
la dinmica del proceso (mtodos inductivos, encuentro creativo con el
texto, impacto transformador en vida personal y comunitaria).
3) La constante experiencia de los grupos inductivos de estudio
bblico genera una fe robusta, capaz de hacer frente a las pruebas ms
severas. Tambin produce un cambio fundamental en la mente de los
participantes: aprender a pensar con cabeza propia.
4) El estudio bblico en estos grupos se concentra con mucho nfasis
sobre los acontecimientos bblicos, y algo menos sobre los conceptos
verbalmente articulados o las promesas generales. Adems, los
centroamericanos suelen leer las escrituras con una conciencia muy viva
de la convergencia de la historia bblica con su propia experiencia
histrica.
5) En un proceso tan dinmico como ste y eso, en medio de la
realidad turbulenta del istmo en esta poca sera ilusorio esperar que
sugiera una ortodoxia total en todas las expresiones generadas por el
mtodo inductivo. Al luchar estos creyentes por acercarse lo ms posible
al mensaje de la Palabra de DIOS para ellos, tienen el derecho de cometer
sus propios errores, as como nosotros cometemos los nuestros. Tanto
ellos como nosotros hemos de ser juzgados slo por la Palabra de DIOS, y
no por las tradiciones o perspectivas culturalmente acondicionadas de
otros pases u otra poca histrica.
Sera insoportablemente etnocntrico negar a los creyentes
centroamericanos el legtimo espacio hermenutico para interpretar de
nuevo, y aun para equivocarse, en su esfuerzo sincero de escuchar la
Palabra, como si la cristiandad anglo-europea tuviera un monopolio de la
inteligencia hermenutica o alguna especie de superioridad cualitativa
para percibir el sentido ms profundo de las escrituras. No es cierto que
ESPERANZA AGUILAR y los delegados de la Palabra, por su parte, poseen
ventajas hermenuticas que exigen de nosotros el mayor respeto?
Sera adems muy anti-pastoral de parte de cristianos nor-atlnticos
despreciar, o condenar dogmticamente, este proceso de estudio bblico y
sus frutos no siempre previsibles. Tales juicios intolerantes tenderan a
destruir el proceso de estudio bblico creativo que es tan fecundo en su
promesa de renovacin.
99

6) Es justo tambin sealar que este proceso de reflexin inductiva
tiende a auto-corregirse sobre la marcha. Una opinin atrevida por un
participante en un momento a menudo se balancea por otro participante
despus. Lo normal es que todo el grupo crece y avanza hacia una mayor
madurez. De hecho, a veces la tendencia en las comunidades de base es
hacia posturas muy conservadoras, hasta fundamentalistas. Por lo tanto,
es injusto e inexacto hacer juicios generalizadores sobre la interpretacin
bblica latinoamericana con base en citas aisladas, quiz extremistas o
radicales, de algunos autores o participantes.
7) El movimiento carismtico y las comunidades protestantes de
Centro Amrica comparten algunas, pero no todas, de las mismas
caractersticas en su lectura de las escrituras. Sin embargo, se puede decir
con mucha base que ninguno de esos dos grupos est viviendo un proceso
igualmente amplio y dinmico de reflexin bblica como el que est
ocurriendo en las comunidades de base.
OSCAR ARNULFO ROMERO, con admirable humildad y honestidad,
confes poco antes de su muerte, Los pobres me han enseado a leer la
Biblia. A todos nosotros, los pobres de Centroamrica nos pueden
ensear mucho en cuanto a lo que el Espritu est diciendo a la iglesia
(Ap 2:7).
























100











101





CURSOS



















102
















103

LECCIN VI
**

PRINCIPIO HISTRICO-LITERARIO
TERCERA PARTE-


Segundo ejemplo, los testigos de JEHOV y tambin en este punto los
adventistas del sptimo da- ensean que por la muerte entran las almas a
un estado de reposo inconsciente,
1
una cita expresa que hace DUNCAN de
la Watchtower Bible Society dice que

[...] otro de los engaos de Satans, por el que ha cegado a la gente, es la
enseanza de que los muertos todava estn conscientes despus de su muerte. Los
que mueren nunca ms estn conscientes, a menos que sean resucitados por el
Seor; si el alma fuera inmortal estara consciente en alguna parte. Veamos las
Escrituras que muestran que los muertos no estn conscientes (Salmo 6:5; 115:17;
104:29; 146:4; Eclesiasts 9:5,6; Salmo 49:12) [...] Tenemos que llegar a la
conclusin, por estas Escrituras, que los muertos estn completamente
inconscientes desde el momento de su muerte hasta aqul tiempo en el futuro
cuando al Seor le plazca despertarlos y darles una oportunidad de vida, siendo ese
su propsito.
2


Es decir, niegan completamente la existencia consciente del alma
despus de la muerte; como dice BERKHOF,

[...] la doctrina del sueo del alma parece tener una fascinacin peculiar para
aquellos que encuentran difcil creer en una continuacin de la conciencia sin
contar con el organismo corporal.
3


Qu ensea el Nuevo Testamento respecto a la condicin de los
creyentes muertos (o, para usar la expresin bblica, los muertos en
Cristo) entre la muerte y la resurreccin?,
4
se pregunta HOEKEMA, y se
contesta diciendo que la enseanza de la Biblia

[...] respecto a este estado nunca debe ser separada de su enseanza respecto a
la resurreccin del cuerpo y la renovacin de la tierra. Por lo tanto [...] el creyente
debe tener, no una doble expectativa respecto al futuro, sino una expectativa
nica. Nosotros aspiramos a una existencia eterna y gloriosa con Cristo despus de
la muerte, una existencia que culminar en la resurreccin. Por lo tanto, el estado
intermedio y la resurreccin deben ser considerados como dos aspectos de una
expectacin unitaria [...] La muerte para el cristiano es, sin embargo, un regreso al
hogar. Es el fin de la peregrinacin; es el regreso de su verdadero hogar.
5



**
Autor: ROBERTO ISLAS. Curso: Cmo interpretar.
1
LUIS BERKHOF: Sumario de Doctrina Cristiana, EE. UU.: Tell, 1986, p. 221.
2
HOMER DUNCAN: Los Testigos..., o. cit., p. 87.
3
LUIS BERKHOF: Teologa Sistemtica, EE. UU.: Tell, 1988, p. 825.
4
ANTHONY A. HOEKEMA: La Biblia y el Futuro, EE. UU.: Desafo, 2000, p. 121.
5
Ibdem, p. 127.
104

l apoya su argumento en tres pasajes importantes, Lc 23:42-43, Fil
1:21-23 y 2 Co 5:6-8. Sobre el primero dice:

[...] el primero de stos contiene las palabras de Jess al malhechor arrepentido.
Para entender su intencin, debemos considerar la oracin del malhechor tanto
como la promesa de Jess: Y dijo [el malhechor] a Jess: Acurdate de m cuando
vengas en tu reino. Entonces Jess le dijo: de cierto te digo que hoy estars
conmigo en el paraso [...] Anteriormente este malhechor haba regaado a su
compaero en maldad y haba expresado penitencia por sus errores. Ahora se
vuelve a Jess en fe y anticipacin. Por haber sido presumiblemente criado en la fe
juda, el malhechor crea en un Mesas que vendra algn da, tal vez al fin del
mundo, para establecer un reino glorioso. Convencido ahora que Jess era el
Mesas, se volvi a este y le pidi: Acurdate de m cuando vengas en tu reino. El
malhechor no esperaba ser recordado hasta algn momento en un futuro muy
distante. Pero la respuesta de Jess le prometi ms de lo que l haba pedido: Hoy
estars conmigo en el paraso.
6


El pasaje bblico completo dice:

[Lc 23]
32
Llevaban tambin con l a otros dos, que eran malhechores, para ser
muertos.
33
Y cuando llegaron al lugar llamado de la Calavera, le crucificaron all, y
a los malhechores, uno a la derecha y otro a la izquierda [...]
39
Y uno de los
malhechores que estaban colgados le injuriaba, diciendo: Si t eres el Cristo,
slvate a ti mismo y a nosotros.
40
Respondiendo el otro, le reprendi, diciendo: Ni
aun temes t a Dios, estando en la misma condenacin?
41
Nosotros, a la verdad,
justamente padecemos, porque recibimos lo que merecieron nuestros hechos; mas
ste ningn mal hizo.
42
Y dijo a Jess: Acurdate de m cuando vengas en tu reino.

43
Entonces Jess le dijo: De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso.
44
Cuando era como la hora sexta, hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora
novena.
45
Y el sol se oscureci.

Ahora bien, para armonizar la Biblia con su enseanza, la Watchtower
Bible Society en su TNM
7
traduce as uno de los versculos de la parte del
evangelio de LUCAS que estamos tratando:

[Lc 23]
43
Y l le dijo: Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el
Paraso.

Quitndole el sentido que tiene el texto al agregar : en un lugar
donde por su natural armona no deben ser colocados por inexistencia, y
entonces, hacen decir al texto, cosa completamente distinta a aquella que
realmente dice. Veamos el detalle como siempre en la NA26 y una
traduccin literal ad hoc:


6
Ibdem, p. 121.
7
Traduccin del Nuevo Mundo de las Santas Escrituras.
105


Como se aprecia, tal y como traducen en la TNM, deja abierta la
posibilidad para que entren sus doctrinas errticas, porque pretenden que
lo que el SEOR dijo es que algn da estara con l en el paraso
cuando en realidad el texto dice hoy estars conmigo en el paraso,
como dice HOEKEMA:

[...] el hacer que la palabra hoy vaya con las palabras te digo [...] para que el
versculo coincida con sus enseanzas, es algo que no tiene fundamento. Porque,
en qu otro momento podra haber dicho Jess estas palabras sino hoy? La razn
por la que Jess aadi la palabra hoy es evidente del pedido previo.
8


Nada de que por la muerte entran las almas a un estado de reposo
inconsciente, NO!, de ninguna manera, el alma es consciente despus de
la muerte; porque como dice HENDRIKSEN:

[...] el suplicante penitente recibi, mucho ms de lo que haba pedido [...] El
hombre haba pedido una bendicin [...] en un remoto futuro. Recibe una promesa
perteneciente a este mismo da [...] l haba pedido [...] que se acordara de l [...]
Recibe la seguridad: No solamente te recordar, estars conmigo; esto es, en mi
inmediata presencia [...] dnde? No en alguna regin mstica de fantasmas, no en
el purgatorio, sino en el paraso [...] El paraso es el cielo.
9


As que podemos afirmar que, el que sin temor alguno altera textos de
la Escritura Santa para hacerla armonizar con su sistema doctrinal, puede
entonces hacer decir a la Escritura lo que quiera, porque la pone a su
servicio, es su instrumento de control y difusin de ideas propias. Pues los
que tal hacen, ya tienen su recompensa, han invalidado la Escritura para
salvarse, por eso decimos que:

Biblia con alteraciones + falsas interpretaciones = DISTORSIONES;

Vienen a bien las palabras del SEOR en este momento cuando dijo:

[Ap 22]
18
Yo testifico a todo aquel que oye las palabras de la profeca de este
libro: Si alguno aadiere a estas cosas, Dios traer sobre l las plagas que estn
escritas en este libro.

Para el evanglico en cambio hay un slo DIOS verdadero, pero ... en
la unidad de la Divinidad hay tres Personas coeternas y coiguales, iguales

8
Ibdem.
9
GUILLERMO HENDRIKSEN: Comentario del nuevo testamento el evangelio segn San
Lucas, EEUU: Slc, 1990, p. 958.
RV60
De cierto te digo que hoy estars conmigo en el paraso
NESTLE - ALAND 26 oqv ooi ce, oqcov ct cou coq cv te tooocioe
literal ad hoc en verdad te digo, hoy conmigo estars en el paraso
TNM
Verdaderamente te digo hoy: Estars conmigo en el Paraso

106

en sustancia pero distintas en subsistencia,
10
el PADRE es DIOS, el HIJO
es DIOS, el ESPRITU SANTO es DIOS.


*** CUESTIONARIO ***


De tus experiencias con otros sobre algn texto de la Biblia, describe la
opinin que estimando errnea te hayan manifestado y expresa la tuya.
Luego resalta las semejanzas y diferencias:
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Comntala con otros.

10
BENJAMN B. WARFIELD: Estudios bblicos y teolgicos, Espaa: Clie, 1991, p. 31.
107

LECCIN VII
**

MTODO LITERAL


En cuanto al mtodo literal, se sirve del sentido semntico y
gramatical del texto, de tal forma que el intrprete debe empezar por
obtener el significado verbal de las palabras, conforme a las reglas
gramaticales y semnticas, y su natural conexin, que le permita
comprender las palabras que integran la frase y la frase misma, ya que
finalmente, el texto est formado de frases, y se hace necesario
comprender estas, antes que aquel.
Generalmente se reconoce que la interpretacin literal es la primera
etapa de todo proceso interpretativo ya que el sentido literal es el primero
de los que ha de tomar el intrprete.
11
Lo anterior porque el texto bblico
se expresa con palabras, y el intrprete ha de iniciar su estudio
interpretativo obteniendo el significado verbal que resulte de ellas,
conforme a la letra del texto, o al sentido exacto y propio, de acuerdo a su
natural conexin y las reglas gramaticales, y no atendiendo en primer
instancia al sentido lato o figurado de las palabras empleadas en l. Para
poder llevar a cabo lo anterior, es necesario entender la funcin y el
significado de las palabras.
La lingstica es la ciencia que estudia, a travs de muchas disciplinas
cientficas todos los aspectos de los signos lingsticos,
12
i. e., sus
estructuras reales o posible, su desarrollo histrico, diferenciacin
cultural, funcin social y fundamento cognitivo.
13
Entre otras disciplinas
que la integran destacan las siguientes: la fontica, la fonologa, la
semntica, y la gramtica.
La fontica, estudia la acstica y la fisiologa de los sonidos
pronunciados.
La fonologa, estudia el valor funcional de los fonemas.
La semntica, estudia el significado de los signos lingsticos.
La gramtica, estudia la funcin -sintaxis- y la forma morfologa-
de los signos lingsticos.
El mtodo literal para lograr su objetivo interpretativo, se vale de dos
de las disciplinas mencionadas: la semntica y la gramtica. La primera
de ellas, le ayuda en el estudio del significado de las palabras, y la
segunda, entre otras cosas, su funcin. Adems, las palabras que
componen un texto pueden ser estudiadas bajo dos aspectos, como

**
Autor: ROBERTO ISLAS. Curso: Cmo interpretar.
11
Diccionario Jurdico Espasa.
12
HELENA BERISTAIN: Gramtica estructural de la lengua espaola, Mxico:
Limusa/UNAM, 2001, p. 20.
13
TEUN A. VAN DIJK: Texto y contexto (semntica y pragmtica del discurso), Espaa:
Ctedra, 1998, p. 29.
108

significado y como significante, del primero se encarga la semntica, del
segundo la gramtica; de esta forma, el mtodo de interpretacin literal
analiza el texto desde estos dos puntos de vista a fin de lograr la
comprensin adecuada del mismo.
Corresponde a la sintaxis el estudio de las funciones de las palabras y
frases en su relacin contextual inmediata, la relacin contextual mediata
corresponde a la sistemtica, ya que la sintaxis se dedica al estudio de la
oracin, analiza las diferentes funciones que desempean sus
componentes. DIZ PICAZO dice que

[...] la interpretacin sintctica no se dirige ya a la fijacin del sentido de una
palabra, sino a la fijacin del sentido de una proposicin entera, a travs de la
coordinacin gramatical que dentro de ella tienen las diferentes palabras y su
respectivo valor. Se toma en cuenta que la palabra sea adverbio o pronombre, el que
sea adverbio de tiempo o pronombre personal, el que sea complemento directo o
complemento indirecto, utilizando para ello las reglas convencionales del desarrollo
del lenguaje.
14


Y eso es lo que la distingue de la semntica que se enfoca
exclusivamente a la significacin de las palabras. ENRIQUE P. HABA
seala:

[...] la interpretacin literal-gramatical consiste en determinar la significacin
de los textos por medio del sentido de las palabras y a las reglas corrientes de la
sintaxis del lenguaje utilizado. Hemos visto que las mayores dificultades se refieren
sobre todo al primero de estos dos aspectos: hallar los criterios para determinar el
verdadero sentido de las palabras. Igualmente, cabe sealar que la interpretacin de
la letra debera tomar en cuenta la totalidad de los elementos del texto: no slo las
palabras mismas, sino tambin elementos como los signos de puntuacin, las
cursivas, separacin de prrafos y hasta los caracteres externos del modo en que ha
sido formulado el escrito.
15


Podemos distinguir dentro de este mtodo, dos tcnicas
interpretativas, a saber, la interpretacin semntica y la interpretacin
sintctica.
La interpretacin semntica nos mostrar el significado de las
palabras individuales que componen la expresin. La interpretacin
sintctica nos mostrar el significado de las frases que componen la
expresin.
La interpretacin semntica y la interpretacin sintctica toman como
presupuesto que el formulador del texto, aplic los principios, conceptos
y reglas de la semntica cuando se expres al traducir -y el hagigrafo
tambin lo hizo aunque claro no como experto en semntica-. Si esto es

14
Citado por: JAIME MANUEL MARROQUN ZALETA: Tcnica para la elaboracin de
sentencia de amparo directo, Mxico: Porra, 2002, p. 144.
15
Citado por: RAFAEL SNCHEZ VZQUEZ: Metodologa de la Ciencia del Derecho,
Mxico: Porra, 2001, p. 318 y siguientes.
109

as, entonces el intrprete puede vlidamente servirse de estos para su
trabajo interpretativo aplicando esos mismos principios, conceptos y
reglas a fin de atribuir significado al texto.
En lo particular el mtodo literal pone nfasis en la solucin de los
problemas de ambigedad y vaguedad.
La ambigedad es una dificultad que afecta a los trminos y
significa que una misma palabra es susceptible de asumir distintos
significados. La ambigedad la resolveremos segn los diferentes
contextos en que vaya insertada la palabra, i. e., el contexto determinar
su significado. Por ejemplo, la palabra derecho

[Dt 16]
19
No tuerzas el derecho.
[Job 27]
2
Vive Dios, que ha quitado mi derecho.
[Pr 12]
15
El camino del necio es derecho en su opinin;

En el primer caso, la palabra derecho se refiere al derecho objetivo,
digamos, la ley. El siguiente es un derecho subjetivo, el derecho que tiene
un individuo sobre algo o alguien, su casa, su auto, sus hijos. El ltimo
hace referencia a la rectitud.
Pero no todo termina ah. Derecho puede ser el lado derecho en
oposicin a izquierdo, al nombre de algo como una calle-, una materia
que en la escuela se llame as, una rama de la ciencia, el resultado de una
valoracin, etctera.
Como se ve, la palabra derecho puede referirse a muchas otras cosas
ms y todas estas estn presentes cuando encontramos la palabra derecho
en el Texto Bblico. Del men de posibles significados que sabemos
seleccionamos uno. Si la palabra nos es desconocida, buscamos los
significados en un diccionario y seleccionamos uno de ellos. Esto sucede
con toda palabra.
Otro ejemplo. La palabra educacin [toiocio] ha sido traducida as:

[Hch 7]
22
Y fue enseado [ctoiocuuq] Moiss en toda la sabidura de los
egipcios.
[Lc 23]
16
Le soltar, pues, despus de castigarle [toiocuoos].
[2 Ti 2]
25
que con mansedumbre corrija [toiocuouto] a los que se oponen.

En el primer caso, educacin se refiere a gua prctica, enseanza. En
el segundo caso la idea es castigo, cuando se usa en este sentido tiene un
fin educativo. Y en el tercer caso, educacin hace nfasis en corregir a
aquellos que estn en el error.
La vaguedad afecta a los conceptos, y se analiza desde dos planos,
el uno extensional denotativo- y el otro intencional connotativo-. Con
el extensional nos referimos a su campo de aplicacin y con el intencional
nos referimos a las propiedades que lo caracterizan, lo que constituye el
110

concepto. HART, seala que algunas veces la vaguedad es slo una
cuestin de grado. Y pone el siguiente ejemplo:

[...] un hombre con un crneo reluciente es claramente calvo; otro que tiene una
hirsuta melena, claramente no lo es; pero la cuestin de si es calvo un tercer hombre
que tiene una mata de cabellos aqu y otra all podra ser discutida
interminablemente [especialmente por el afectado] si se la considerara importante,
o si dependiera de ella alguna decisin prctica.
16


Siguiendo con el ejemplo de HART, en la antigedad era importante
este concepto, de su denotacin dependa una posible declaratoria de
inmundicia como primer paso:

[Lv 13]
40
Y el hombre, cuando se le cayere el cabello, es calvo, pero limpio.
41
Y si hacia su frente se le cayere el cabello, es calvo por delante, pero limpio.
42
Mas cuando en la calva o en la antecalva hubiere llaga blanca rojiza, lepra es que
brota en su calva o en su antecalva.
43
Entonces el sacerdote lo mirar, y si pareciere
la hinchazn de la llaga blanca rojiza en su calva o en su antecalva, como el parecer
de la lepra de la piel del cuerpo,
44
leproso es, es inmundo, y el sacerdote lo
declarar luego inmundo; en su cabeza tiene la llaga.

Y en este otro caso la denotacin fue determinante:

[2 R 2]
23
Despus subi de all a Bet-el; y subiendo por el camino, salieron
unos muchachos de la ciudad, y se burlaban de l, diciendo: Calvo, sube! Calvo,
sube!
24
Y mirando l atrs, los vio, y los maldijo en el nombre de Jehov. Y
salieron dos osos del monte, y despedazaron de ellos a cuarenta y dos muchachos.



















16
HART: El concepto de derecho, Argentina: Abeledo-Perrot, 2007, p. 5.
111

*** CUESTIONARIO ***


1. La vaguedad afecta a los conceptos, y se analiza desde dos planos, el
uno ____________ denotativo- y el otro ____________ connotativo-.

2. La interpretacin _______________ nos mostrar el significado de las
palabras individuales que componen la expresin. La interpretacin
_______________ nos mostrar el significado de las frases que
componen la expresin.

3. Relaciona:
a.
b.
c.
d.
Fontica
Fonologa
Semntica
Gramtica
( )
( )
( )
( )
Estudia la acstica de los sonidos.
Estudia la funcin de los signos.
Estudia el valor funcional de fonemas.
Estudia el significado de los signos.

4. El mtodo literal para lograr su objetivo interpretativo, se vale de la
semntica y la fonologa.
Falso ( ) Verdadero ( )

5. La ambigedad es una dificultad que afecta a los _______________ y
significa que una misma _______________ es susceptible de asumir
distintos significados.





















112














113





BIOGRAFAS



















114
















115


SAHID R. ISLAS




OSCAR CULLMANN
**





Telogo luterano francs, nacido el 25 de febrero de 1902 en Estrasburgo
(Alsacia). Estudi teologa e historia del arte en la capital alsaciana y en
La Sorbona de Pars. Ense en Estrasburgo, en Basilea y en algunas
otras universidades parisienses. Fue lector de griego (1927-1930) y
profesor de Nuevo Testamento (1930-1938) en la facultad protestante de
la universidad de Estrasburgo. Tambin fue profesor de historia de la
Iglesia antigua y Nuevo Testamento (1938-1972) en la universidad de
Basilea y era considerado como uno de los pioneros del ecumenismo en
todo el mundo.
En los aos veinte, mucho antes de que el ecumenismo fuese oficial
en el orden del da de las Iglesias y de las conferencias internacionales, se
comprometi en el dilogo ecumnico con los representantes de las
Iglesia catlica y ortodoxa, habiendo de la Universidad de Basilea uno de
los primeros centros ecumnicos de la teologa protestante. Esta empresa
comenz en 1920, mucho tiempo antes de que el ecumenismo fuera un
tema oficial en las agendas de las iglesias occidentales. Esta apertura
convirti a la Universidad de Basilea en un centro ecumnico de teologa
nico en su gnero.
Tambin fue presidente de la ayuda a los refugiados franceses en
Suiza de 1940 a 1944. En 1958 invit a las iglesias a organizar ofrendas
comunes. De 1962 a 1965 fue observador en el Concilio Vaticano II,
gracias a la invitacin de PABLO VI, con quien tuvo lazos de amistad.
Tambin se relacion con PO XII. Fue cofundador, en 1965, del Instituto
Ecumnico de Teologa Tantur, en Jerusaln. Fue miembro del Instituto
Ecumnico de Jerusaln, fundado en 1967 por MOELLER, profesor de la
Universidad de Lovaina.
A pesar de haber recibido numerosas ofertas para ir a trabajar al
extranjero, siempre dio preferencia a la Universidad de Basilea, de la que
fue rector en 1968. Luego, profesor emrito de las universidades de

**
Se toma la informacin de FRANCISCO LACUEVA: Diccionario teolgico ilustrado,
Espaa: Clie, 2001, pp. 214-5, SINCLAIR B. FERGUSON ET. AL.: Nuevo diccionario de
teologa, EE.UU.: Cbp, 1998, pp. 832-3 y de www.clie.es. Imagen de www.google.com.mx.

116

Basilea y Pars desde 1972 y miembro ordinario de Instituto de Francia
(Pars). El Gobierno francs le concedi el ttulo de comandante de la
Legin de Honor en 1979. Paralelamente fue director de estudios en la
Escuela prctica de altos estudios, profesor de la Sorbona y de la Facultad
de teologa protestante de Pars.
En 1993/5 fue el primer protestante en recibir el Premio Internacional
PABLO VI otorgado por el instituto del mismo nombre, en Brescia (Italia),
por su compromiso en favor del ecumenismo y la fraternizacin de las
iglesias de confesin catlica.
Muri el 18 de enero de 1999 en su propiedad francesa de Chamonix,
a los 96 aos de edad.
Sus trabajos de historia y exgesis han contribuido mucho al
conocimiento de los orgenes cristianos. Consagr buena parte de su
investigacin a las relaciones entre salvacin e historia, sobre todo la
categora de tiempo, en su etimologa griega kairos y cronos, donde
analiza la tensin entre el ya y todava no. Su cristologa ha influido
tanto en la teologa protestante como catlico-romana. Segn su teologa
de la historia, aparecen dos principios en la obra que DIOS lleva a cabo. El
primero es un principio de concentracin: la obra de DIOS se funda en la
eleccin que hace de algunos o de un pueblo. El otro principio es el del
universalismo: toda eleccin se hace para otros, para un gran nmero,
para una misin. As Israel es elegido para la humanidad, JESUCRISTO
para el mundo entero y los doce apstoles para una Iglesia destinada a
cubrir la tierra. Estos principios son indisociables. Si se afirma uno
separado del otro, en la historia se llega a una especie de caricatura de la
obra divina; as pas por ejemplo, con el judeocristianismo vinculado a la
prctica religiosa juda y combatido por san PABLO.
Como buen luterano, intenta desprenderse de todo sistema filosfico o
teolgico en la interpretacin de los textos del Nuevo Testamento, que le
fue censurado por el filsofo y hombre de ciencia catlico JEAN GUITTON.
En 1952 public San PEDRO, discpulo, apstol y mrtir, donde admite
que Mt 16:18-19, significa un verdadero primado del apstol, restringido
a su persona y sin posibilidad de sucesin, teora acogida favorablemente
por muchos evanglicos conservadores.
Un pequeo listado acerca de lo que CULLMANN escribiera se
encuentra a continuacin:

1. CRISTO y el tiempo,
2. Del Evangelio a la formacin de la teologa cristiana,
3. El dilogo est abierto,
4. El Estado y el Nuevo Testamento,
5. El Nuevo Testamento,
6. Estudios de teologa bblica,
7. JESS y los revolucionarios de su tiempo,
8. La Biblia en el dilogo interconfesional
9. La Cristologa del Nuevo Testamento
117

10. La fe y el culto en la Iglesia primitiva
11. La historia de la salvacin
12. La inmortalidad del alma o la resurreccin de los muertos
13. La oracin en el Nuevo Testamento
14. Unidad en CRISTO
15. Verdadero y falso ecumenismo

















































118












119





RESEA



















120
















121


OSCAR CULLMANN


JESS y los revolucionarios de su tiempo
**



[] todo intento de confrontar a JESS con los problemas actuales supone
necesariamente la previa solucin del problema histrico. En cambio, si
mezclamos los problemas y no nos esforzamos siquiera en prescindir de
nuestros conflictos modernos, corremos el riesgo, primero de falsear la
historia, segundo de hacerle, precisamente por ello, un mal servicio a la
discusin cristiana de las cuestiones actuales, ya que le damos una base
inservible.
[] ALBERT SCHWEITZER, en su historia de los numerosos y variados
intentos de exponer la vida de JESS, ha mostrado que toda esa literatura
ha hecho siempre violencia a JESS tal como realmente vivi en la
historia, porque cada poca le ha atribuido ms o menos
inconscientemente sus propias ideas. As, el siglo XIX en particular hizo
de L con frecuencia el representante de un cierto ideal filosfico, social
y poltico, caracterstico de aquella poca. En su libro, SCHWEITZER ha
indicado el nico remedio posible a semejante arbitrario proceder: hay
que examinar las enseanzas de JESS sobre el fondo de las ideas de su
tiempo. Nunca ha habido tanta necesidad como hoy de recordar esta
leccin de la obra de SCHWEITZER, por trivial que pueda parecer junto a
las eruditas discusiones sobre la hermenutica. En efecto, la teologa
actual est dominada por la sociologa y, una vez ms, vemos cmo una
moda teolgica influye en el retrato que se hace de JESS.
Lo que parece justificar esos intentos modernos es que, precisamente
colocando a JESS en su tiempo, lo encontramos enfrentado con un
movimiento de resistencia religiosa y poltica, el movimiento zelote. El
trmino se deriva de la palabra griega zelos = celo. Los zelotes son, pues,
celosos, decididos, comprometidos, con un matiz de fanatismo. Celosos
de la ley, esperan ardientemente al mismo tiempo el advenimiento del
reino de DIOS para un futuro muy prximo. Por tanto, en cierto modo,
nuestro problema puede reducirse a la cuestin de saber cmo reaccion
JESS frente a ese movimiento.
Algunos estudios recientes han estudiado el zelotismo en el marco del
judasmo [] G. BAUMBACH cree que debe insistir en la distincin que
puede hacerse entre diferentes grupos de resistentes: de un lado, los
zelotes propiamente dichos, con un programa de reforma radical del culto

**
Resea de captulos tomados del libro de OSCAR CULLMANN: JESS y los
revolucionarios de su tiempo, Espaa: Herder, 1980.
122

del templo y del sacerdocio vigentes; de otro, los sicarii, designacin
latina, literalmente hombres de cuchillo, con un programa ms bien
poltico, encaminado a la expulsin de los romanos y al establecimiento
de un poderoso reino de Israel. Pero en ambos grupos se rozaban fe y
poltica. Y es que ambos queran provocar el cambio por la violencia,
para lo cual deban luchar contra la autoridad establecida en Palestina. Por
ello no hay que exagerar lo que los separaba. Sin negar las diferencias que
los distingua, aplicaremos, de acuerdo con el uso hoy corriente, el
trmino de zelotes a todos esos resistentes, tanto ms que la postura de
JESS fue esencialmente la misma en relacin a todos esos grupos.
Sabemos que la revuelta poltico-religiosa termin en una verdadera
guerra, la guerra juda contra los romanos, y en la toma de Jerusaln por
stos el ao 70 despus de Cristo. Un grupo de zelotes continu una
resistencia heroica hasta el 74 en la fortaleza de Masada.
La resistencia frente a los ocupantes romanos era, en tiempos de
JESS, el problema por excelencia de Palestina, problema a la vez
religioso y poltico. Romanos y judos estaban a diario enfrentados con
El. Los romanos se encontraban como obsesionados por la agitacin
zelote, que se iba organizando cada vez ms. Presentan el zelotismo en
todas partes. Cuando el apstol PABLO comparece ante el oficial romano
[Hch 21:38], ste le pregunta si es el jefe egipcio que ha provocado la
revuelta de los cuatro mil sicarii, acontecimiento relatado por el
historiador judo JOSEFO. De otra parte, todo judo en tiempos del Nuevo
Testamento tena que tomar forzosamente posiciones ante aquel
problema, tanto ms candente cuanto que se refera a la vez a la poltica,
de un lado, y a la fe y la esperanza mesinica, de otro. El rabino
GAMANIEL [Hch 5:34 ss.] coloca a los discpulos de JESS en el mismo
plano que los jefes zelotes, THEUDAS y JUDAS de Gamala, cuya
insurreccin, ahogada en sangre, segn JOSEFO, debi permanecer por
mucho tiempo grabada en el recuerdo de todos.
En nuestros das, cuando se habla de teologa de la revolucin, es
comprensible la tentacin de ir ms lejos en la lnea del rabino judo,
haciendo de JESS pura y simplemente un resistente zelote. A primera
vista parece imponerse este juicio, tanto ms que las enseanzas y la vida
de JESS ofrecen ciertos rasgos innegablemente zelotes. La conclusin
parece justificada sobre todo por el hecho, admitido hoy por la gran
mayora de los crticos, de que la condena jurdica de JESS no la
pronunciaron los judos, sino los romanos, a los cuales interesaba
nicamente la actitud poltica de sus sbditos. Junto a otros muchos
argumentos, mencionemos por el momento nicamente el hecho de que
JESS fue ejecutado segn el modo romano, la crucifixin (la pena de
muerte juda hubiera sido la lapidacin), y que la inscripcin de la cruz,
muy probablemente obligatoria entre los romanos, indicaba como motivo
123

de la condena la pretensin a la realeza; por tanto, un motivo poltico, el
nico que interesaba a los romanos.
Comprendemos, en consecuencia, que algunos grupos, empeados
hoy en luchas polticas o sociales contra las instituciones existentes,
reivindiquen para s al JESS resistente. Lo comprendemos tanto mejor,
cuanto que, independientemente de las tendencias de esta clase, existen
desde hace mucho eruditos que han credo que deban hacer de JESS un
zelote o, en todo caso, un aliado de los zelotes.
[] observemos, en primer trmino, que nuestros evangelios
contienen dos categoras de palabras y de relatos de JESS; una, acerca a
JESS efectivamente al zelotismo; otra, por el contrario, lo separa
claramente de El. Se comprende fcilmente que, segn nos basemos
nicamente en la primera o en la segunda, podemos presentar a JESS lo
mismo como revolucionario que como adversario decidido de toda
resistencia y defensor del orden establecido.
Pero, tenemos derecho a no considerar ms que una de esas
categoras? Veremos que ambas, lo mismo la una que la otra, estn
fuertemente enraizadas en cuanto sabemos acerca de las enseanzas y de
la vida de JESS. Veamos primero los rasgos que acercan a JESS a los
zelotes. Su predicacin: El Reino de Dios est cerca; los zelotes no
anunciaban otra cosa. La conciencia de JESS de que tena que cumplir
una misin divina decisiva para la venida de ese reino. Su postura crtica
frente a HERODES, al cual llamaba zorro (Lc 13:32). La irona con que
habla de los soberanos, los cuales, al paso que dominan a los pueblos, se
atribuyen el ttulo de bienhechores (Lc 22:25). Ciertas frases sobre llevar
la espada. Luego, la vida y la actividad de JESS: su ascendiente sobre la
multitud, la cual, segn Jn 6:15, quiere hacerle rey. El atractivo que ejerce
sobre los zelotes; entre los doce, seguramente hay uno, SIMN el zelote,
que haba sido miembro del partido zelote antes de hacerse discpulo de
JESS [] en todo caso, se poda interpretar ya en vida de JESS, aunque
errneamente, como actos de zelotismo: la purificacin del templo, la
entrada en Jerusaln en las circunstancias referidas por los Evangelios, el
que uno o varios discpulos llevaran armas en Getseman, finalmente, y
sobre todo, el hecho ya mencionado de que los romanos condenaran a
JESS como agitador, zelote, segn lo indica la inscripcin de la cruz.
Por otra parte, los argumentos invocados para presentar a JESS como
adversario de toda resistencia poltica y de toda violencia son igualmente
fuertes y numerosos: todas sus palabras sobre la no violencia y las
exhortaciones a no resistir al mal (Mt 5:39 ss.); el amor a los enemigos; la
bienaventuranza relativa a los pacficos. La orden de no sacar la espada
y la fidelidad a la ley. El que JESS admitiera entre los suyos a un
antiguo publicano y que mantuviera frecuentes relaciones con estos
representantes del orden establecido. Pero, ante todo, la repulsa
enrgica de todo elemento poltico de la misin divina que JESS tiene
124

conciencia de cumplir, considerando al zelotismo precisamente como la
gran tentacin.
Es claro que los partidarios de la tesis del JESS revolucionario y los
de la tesis del JESS defensor del orden establecido tienen que eliminar
necesariamente una u otra de estas categoras de dichos y de relatos. El
medio es muy sencillo: pasar en silencio lo que contradice la tesis que
quieren defender. Ms los que pretenden interpretar seriamente los
Evangelios, se ven forzados en ese caso, a pesar de todo, a explicar la
presencia en los Evangelios de los elementos que les contraran. La
exgesis cientfica del Nuevo Testamento les brinda un procedimiento
que, aplicado sin control, resulta igualmente arbitrario: declarar que slo
las palabras favorables a una de las dos tesis habran sido realmente
pronunciadas por JESS, mientras que las que afirman lo contrario se las
habra atribuido a JESS la comunidad creyente; asimismo, slo una de las
categoras de hechos sera histrica, siendo la otra creacin consciente o
inconsciente de la fe de la comunidad. Es adems demasiado frecuente
hoy atribuir a la comunidad creyente la funcin, por as decirlo, de chivo
expiatorio, reservada antao al apstol PABLO, el cual habra falseado el
Evangelio de JESS. No es mi intencin, en absoluto, desacreditar la
obligacin que pesa sobre todo exegeta de tomar en cuenta la funcin de
la comunidad en la fijacin de la tradicin de los Evangelios, como nos lo
ensea la Formgeschichte. No obstante, rechazo la aplicacin arbitraria,
ingenua y sin control, de ese mtodo, de suyo legtimo. Es inadmisible
eliminar de esa manera todo cuanto se opone a una idea preferida nuestra.
El exegeta debera imponerse a este respecto una disciplina muy estricta.
Por lo dems, los partidarios de ambas tesis que solamente tienen en
cuenta una de las dos series de textos, cometen un error inicial, grvido en
consecuencias para nuestro problema. Parten a priori de que la postura de
JESS ha de ser forzosamente simple: o bien fue un revolucionario, o bien
fue un defensor de las instituciones existentes. No se toma en cuenta para
nada la posibilidad de que, sin caer en contradiccin, la actitud de JESS
respecto a las instituciones de este mundo tuviera que ser compleja, ya
que su fundamento se encuentra fuera de las realidades de este mundo. Si
las simplificaciones son terribles en todos los sectores, lo son sobre todo
cuando se las aplica a JESS. La doble postura de JESS frente a un
mundo injusto, cuyo fin anuncia L y en el cual los discpulos han de
laborar por un reino que no es de este mundo, ni es contradictoria, ni una
actitud de compromiso. No pretendo armonizar aqu a toda costa lo
incompatible. En realidad, las dos series de expresiones y de hechos
tienen un fundamento nico en nuestro caso en la esperanza central de
JESS: la espera del reino que ha de venir. Tal es su raz comn.
El mismo ALBERT SCHWEITZER es quien, a fin de ponernos en guardia
contra las deformaciones modernizantes del retrato de JESS, insiste en la
necesidad de considerar esta esperanza como la clave de todas las
125

enseanzas y de toda la obra de JESS. Si tomamos en serio su
recomendacin, se seguir de ah para nuestro problema que, para JESS,
todos los fenmenos de este mundo tenan que estar por fuerza
relativizados, por lo cual su actitud se sita ms all de la alternativa
orden establecido o revolucin. A diferencia de los zelotes, JESS anuncia
que el reino viene de DIOS y que su venida no depende de nosotros. Segn
las palabras de Mc 4:28, la semilla crece sin nuestro concurso.
Ah sobre todo es preciso imponernos la disciplina exegtica a que me
refiero, la cual nos exige prescindir de las ideas que estn hoy en boga. El
miedo al slogan religin = opio del pueblo no ha de inducirnos tampoco a
mirar las enseanzas de JESS independientemente de la perspectiva
escatolgica del reino futuro. Por lo dems, como todos los slogans, es
contrario a la verdad, la cual no es tan simple. La espera del reino futuro,
que no es de este mundo, no aleja a JESS de la accin en este mundo y
por este mundo que pasa, sino que, por el contrario, la estimula tanto ms
cuanto que sus normas no pertenecen a este mundo que DIOS har
desaparecer. La escatologa cristiana autntica no favorece en absoluto el
inmovilismo.
En la perspectiva escatolgica es como comprendemos la doble
actitud de JESS respecto a: 1) el orden establecido del culto; 2) el orden
social, y, sobre todo, 3) la institucin del Estado. Esta perspectiva
escatolgica relaciona tambin entre s los tres problemas. [] por otra
parte, habiendo sido crucificado JESS por el estado romano, los
problemas social y cultual desembocan en el problema poltico. La
postura de JESS para con el templo, lo mismo que su predicacin social,
haban de oponerle tarde o temprano a la autoridad poltica, preocupada
por mantener el orden y recelosa de todo movimiento de las turbas []
La postura de JESS en relacin con los tres problemas [] presenta
una notable unidad. Est inspirada en su radicalismo escatolgico. Este se
traduce, de un lado, por una crtica enrgica de las instituciones
existentes; de otro, por la repulsa de los movimientos de resistencia, los
cuales, en virtud del fin que persiguen, apartan el inters del reino futuro
y, mediante el recurso a la fuerza, violan las exigencias de una justicia y
de un amor absolutos.










126










127





TRANSCRIPCIN DE UN TEXTO



















128
















129



De I nstitucin de la religin
cristiana por JUAN CALVINO
**







La doble regla de la vida cristiana: no somos
nuestros; somos del SEOR

[] aunque la Ley del SEOR dispone de un mtodo perfectamente
ordenado para la recta instruccin de nuestra vida, sin embargo nuestro
buen y celestial MAESTRO ha querido formar a los suyos en una regla an
ms exquisita que la contenida en su Ley.
El principio de esta instruccin es que la obligacin de los fieles es
ofrecer sus cuerpos a DIOS en sacrificio vivo, santo, agradable; y que en
esto consiste el legtimo culto (Ro 12:1). De ah se sigue la exhortacin de
que no se conformen a la imagen de este mundo, sino que se transformen
renovando su entendimiento, para que conozcan cul es la voluntad de
DIOS. Evidentemente es un punto trascendental saber que estamos
consagradas y dedicados a DIOS, a fin de que ya no pensemos cosa
alguna, ni hablemos, meditemos o hagamos nada que no sea para su
gloria; porque no se pueden aplicar las cosas sagradas a usos profanos, sin
hacer con ello gran injuria a DIOS.
Y si nosotros no somos nuestros, sino del SEOR, bien claro se ve de
qu debemos huir para no equivocarnos, y hacia dnde debemos
enderezar todo cuanto hacemos. No somos nuestros; luego, ni nuestra
razn, ni nuestra voluntad deben presidir nuestras resoluciones, ni
nuestros actos. No somos nuestros; luego no nos propongamos como fin
buscar lo que le conviene a la carne. No somos nuestros; luego
olvidmonos en lo posible de nosotros mismos y de todas nuestras cosas.
Por el contrario, somos del SEOR, luego, vivamos y muramos para
L. Somos de DIOS, luego que su sabidura y voluntad reinen en cuanto
emprendamos. Somos de DIOS; a L, pues, dirijamos todos los momentos
de nuestra vida, como a nico y legtimo fin. Cunto ha adelantado el
que, comprendiendo que no es dueo de s mismo, priva del mando y
direccin de s a su propia razn, para confiarlo al SEOR! Porque la peste

**
Fragmento del captulo VII, libro III, La suma de la vida cristiana: la renuncia a
nosotros mismos de JUAN CALVINO tomado de: Institucin de la religin cristina,
Argentina: Nueva creacin, 1988, pp. 527-8. Imagen de es.wikipedia.org

130

ms perjudicial y que ms arruina a los hombres es la complacencia en s
mismos y no hacer ms que lo que a cada uno le place. Por el contrario, el
nico puerto de salvacin, el nico remedio es que el hombre no sepa
cosa alguna ni quiera nada por s mismo, sino que siga solamente al
SEOR, que va mostrndole el camino (Ro 14:8).
[] por tanto, el primer paso es que el hombre se aparte de s mismo,
se niegue a s mismo, para de esta manera aplicar todas las fuerzas de su
entendimiento al servicio de DIOS. Llamo servicio, no solamente al que
consiste en obedecer a la Palabra de DIOS, sino a aqul por el cual el
entendimiento del hombre, despojado del sentimiento de su propia carne,
se convierte enteramente y se somete al ESPRITU DE DIOS, para dejarse
guiar por L.
Esta transformacin a la cual san PABLO llama renovacin de la mente
(Ef 4:23), y que es el primer peldao de la vida, ninguno de cuantos
filsofos han existido ha llegado a conocerla. Ellos ensean que sola la
razn debe regir y gobernar al hombre, y piensan que a ella sola se debe
escuchar; y por lo tanto, a ella sola permiten y confan el gobierno del
hombre. En cambio, la filosofa cristiana manda que la razn ceda, se
sujete y se deje gobernar por el ESPRITU SANTO, para que el hombre no
sea ya el que viva, sino que sea CRISTO quien viva y reine en l (G 2:20).

















131





LECTURAS DE LA BIBLIA



















132
















133


1 Co 13:4-8a
**


DEFINICIN DEL AMOR

4
El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se
envanece;
5
no es indecoroso, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor;
6
no se goza de
la injusticia, mas se goza de la verdad.
7
Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
soporta.
8
El amor nunca deja de ser.
1


4
La caridad es paciente, es servicial; la caridad no es envidiosa, no es jactanciosa, no se
engre;
5
es decorosa; no busca su inters; no se irrita; no toma en cuenta el mal;
6
no se alegra
de la injusticia; se alegra con la verdad.
7
Todo lo excusa. Todo lo cree. Todo lo espera. Todo
lo soporta.
8
La caridad no acaba nunca.
2


4
El amor es paciente, al amor es bondadoso, no tiene envidia; el amor no es jactancioso, no
es arrogante,
5
no se porta indecorosamente; no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor,

6
no se regocija de la injusticia, sino que se alegra con la verdad,.
7
todo lo sufre, todo lo cree,
todo lo espera, todo lo soporta.
8
El amor nunca deja de ser.
3


4
El amor es sufrido y bondadoso. El amor no es celoso, no se vanagloria, no se hincha;
5
no
se porta indecentemente, no busca sus propios intereses, no se siente provocado. No lleva
cuenta del dao.
6
No se regocija por la injusticia, sino que se regocija con la verdad.
7
Todas
las cosas las soporta, todas las cree, todas las espera, todas las aguanta.
8
El amor nunca
falla.
4


4
El amor es sufrido, el amor es bondadoso, el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece,
5
no acta indebidamente, no busca lo suyo, no se irrita, no toma
en cuenta el mal,
6
no se alegra en la injusticia, sino que se regocija con la verdad;
7
todo lo
sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
8
El amor nunca deja de ser.
5


4
El amor es paciente, es amable, el amor no es envidioso ni fanfarrn, no es orgulloso ni
destemplado,
5
no busca su inters, no se irrita, no apunta las ofensas,
6
no se alegra de la
injusticia, se alegra de la verdad.
7
Todo lo aguanta, todo lo cree, todo lo espera, todo lo
soporta.
8
El amor nunca acabar.
6


4
El amor es paciente y es benigno, el amor no es celoso, el amor no es jactancioso, no es
arrogante.
5
El amor no se comporta indecentemente, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda
registro de los agravios recibidos,
6
no se goza en el mal, sino que se goza en la verdad,
7
todo
lo cubre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.
8
El amor nunca falla.
7



**
Se transcriben 11 traducciones del texto y la versin griega.
1
Ha sido tomado de la Biblia REINA-VALERA 1960 -Evanglica-.
2
Ha sido tomado de la Biblia de JERUSALN -Catlica-.
3
Ha sido tomado de la Biblia de las AMRICAS -Evanglica-.
4
Ha sido tomado de la Biblia TRADUCCIN DEL NUEVO MUNDO DE LAS SANTAS
ESCRITURAS Testigos de JEHOV-.
5
Ha sido tomado de la Biblia Textual -Evanglica-.
6
Ha sido tomado de la Biblia del Peregrino de LUIS ALFONSO SCHKEL -Catlica-.
7
Ha sido tomado de SIMN J. KISTEMAKER: Comentario del nuevo testamento 1
Corintios-, EE. UU.: Desafo, 1998, p. 491 -Evanglico-.
134

4
La caridad es longnime, es benigna; no es envidiosa, no es jactanciosa, no se hincha;
5
no es
descorts, no busca lo suyo, no se irrita, no piensa mal;
6
no se alegra de la injusticia, se
complace en la verdad;
7
todo lo excusa, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera.
8
La
caridad jams decae.
8


4
El amor es paciente; el amor es amable; el amor no sabe de envidia; el amor no es
fanfarrn; no se pavonea de su propia importancia;
5
jams pierde la gracia en el camino; no
reclama sus derechos; no se inflama de ira;

no almacena recuerdos de ofensas recibidas;
6
no
se complace en la injusticia; se regocija con la verdad;
7
todo lo puede aguantar; confa
ilimitadamente; nunca deja de esperar; lo soporta todo con entereza triunfante.
8
El amor no
falla nunca.
9


4
La caridad es paciente, es benigna; no tiene envidia, ni es jactanciosa, ni se hincha de
orgullo;
5
no se porta indecorosamente; ni busca su propia ventaja; no se exacerba, no juzga
mal,
6
no se alegra de la injusticia, sino que se regocija en la verdad;
7
lo cubre todo, lo cree
todo, lo espera todo, lo aguanta todo.
8
La caridad nunca se acaba.
10


11


4
caritas patiens est benigna est caritas non aemulatur non agit perperam non
inflatur;
5
non est ambitiosa non quaerit quae sua sunt non inritatur non cogitat
malum;
6
non gaudet super iniquitatem congaudet autem veritati.
7
omnia suffert
omnia credit omnia sperat omnia sustinet.
8
caritas numquam excidit
12




8
Ha sido tomado de la Sagrada Biblia de ELOINO NACAR FUSTER y ALBERTO
COLUNGA CUETO -Catlica-.
9
Ha sido tomado de WILLIAM BARCLAY: Comentario al nuevo testamento, Espaa:
Clie, 1999, p. 639 -Evanglico-.
10
Ha sido tomado del Nuevo Testamento de AGUSTN MAGAA MNDEZ -Catlico-.
11
Ha sido tomado de Greek New Testament.
12
Ha sido tomado de la VULGATA.
135





PALABRAS BBLICAS



















136
















137


Pacto, testamento --
**


En PABLO:

En Glatas 3:15ss el lenguaje legal muestra que PABLO est tomando
prestada una ilustracin del derecho helenstico; as como un testamento
vlido no se puede contradecir ni alterar, as el testamento original de
DIOS no puede ser cambiado por la ley. El punto no es que la de
DIOS sea como un testamento humano, sino sencillamente que tiene la
misma inviolabilidad. En Romanos 11:27 el significado es obviamente la
disposicin salvadora de DIOS en la historia. Las alianzas de Romanos 9:4
son las declaraciones de la voluntad de DIOS en el AT, con sus promesas
y mandatos. En Efesios 2:12, una vez ms, las alianzas son alianzas de
promesa. En 2 Corintios 3:6 la nueva alianza de la que PABLO es ministro
est conectada con el evangelio y caracterizada por el ESPRITU, de modo
que nos acordamos de JEREMAS 31:31ss. Tambin la antigua alianza es
de DIOS. Por eso tiene su propia gloria, y slo ha sido trascendida porque
sus condiciones provisionales no se pueden satisfacer. La misma
comparacin se da en la tipologa de Glatas 4:24ss: la esclava AGAR
representa la alianza del Sina, que reduce a la esclavitud; la libre SARA
representa la alianza celestial que concede la liberacin. Ambas son
rdenes de la historia divina; se distinguen slo por las condiciones
diferentes que predominan en cada una de ellas. En PABLO, pues, la
alianza se entiende fuertemente en funcin de accin divina y de validez
incondicional. La nica voluntad divina gobierna la historia de la
salvacin y llega a su clmax en CRISTO, quien es a la vez el
(Ro 10:4) y la realizacin de toda promesa (2 Co 1:20).

En Hebreos:

En Hebreos la situacin es muy parecida a la de los escritos de PABLO.
Con otros trminos legales, se usa a modo de ilustracin en el
sentido popular de ltima disposicin y testamento en 9:1617. Pero
inclusive all, la nueva alianza de la que CRISTO es mediador lleva el
sentido distintivo del AT, por cuanto involucra la redencin de los
pecados cometidos bajo la primera alianza. La idea de un testamento se
introduce slo como comparacin para mostrar porqu la muerte de
CRISTO es necesaria para la realizacin de la alianza. Obviamente no se
puede forzar la comparacin, y ella ciertamente no fija el significado de
en otros lugares, por ejemplo en 8:8ss; 9:15; 12:24. El concepto

**
Basado en GERHARD KITTEL y GERHARD FRIEDRICH: Compendio del diccionario
teolgico del Nuevo Testamento, EE. UU.: Desafo, 2002.
138

central en Hebreos es el de la nueva alianza. Esta remplaza a la antigua
alianza que fue dada en el Sina (9:20), que estaba ligada al culto (9:14), y
que implicaba transgresiones (9:15). Ella comporta los dones de la
salvacin cuyo garante es CRISTO. Su sangre, entonces, es la sangre de la
alianza (10:29; conf. x. 24:6). Mediante su sacerdocio celestial l da
cumplimiento a la alianza primera e imperfecta. Las dos declaraciones de
la voluntad salvfica de DIOS, en su relacin y su distincin, se interpretan
tipolgicamente.

En los sinpticos:

En LUCAS 1:72 el contexto muestra que la referencia, como en el AT, es a
la declaracin de la voluntad de DIOS de promesa, salvacin y
compromiso de s. La era de la salvacin significa misericordia en
recuerdo de la , y as atestigua el gobierno de DIOS sobre el
tiempo y la historia. Su uso en Hechos 3:25 es parecido: la voluntad
salvfica de DIOS es una realidad en JESS. Hechos 7:8 tiene una
referencia a la circuncisin (Gn 17:10). En MARCOS 14:24 (conf. Mt
26:28; Lc 22:20; 1 Co 11:25) JESS afirma que el vino de la Cena del
SEOR es la sangre de la , o la nueva en su sangre. El
punto es que la sangre de JESS, o su muerte, establece la nueva ,
y el vino la representa. El dicho se basa sobre JEREMAS 31:31ss (y
posiblemente Is 42:6; 49:8). No hay aqu nocin alguna de testamento en
el sentido de ltima disposicin. JESS, mediante su muerte, efecta la
voluntad salvfica de DIOS. La nueva alianza es correlativa al reino. As
como el reino expresa el seoro de DIOS, as la alianza expresa la
voluntad salvadora de DIOS que constituye su meta y asegura su validez.
Tanto en forma como en contenido, pues, el uso que hace el NT de
sigue el uso del AT, excepto que ahora pasamos de la profeca a
la realizacin. La es lo que DIOS dispone, la declaracin potente
de su voluntad en la historia, mediante la cual l ordena la relacin entre
s mismo y nosotros segn su designio salvfico, y la cual comporta la
autoridad del ordenamiento divino.






139





ANUNCIOS



















140
















141






FOMENTANDO UNA LECTURA QUE TRANSFORMA


Direcciones:

Calle Vergara no. 52-24, Col. Centro. Tel.: 2 12 62 93
Prolongacin Zaragoza no. 34, fraccionamiento La Capilla.
Tel.: 2 42 00 46

Quertaro, Qro. Mxico.












142


Lecturas que se recomiendan:













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REGLAS PARA LA PUBLICACIN
DE TRABAJOS


















144


















145

1. Objetivo

IMAGEN TEOLGICA es una revista de publicacin trimestral que tiene
como objetivo la difusin de trabajos de investigacin y estudios
teolgicos de autores evanglicos. En este sentido, las opiniones
expresadas en dichos trabajos son responsabilidad exclusiva de los
autores y no necesariamente guardan correspondencia con las de la
editorial.

2. Trabajos

Los trabajos podrn ser artculos, ensayos, estudios, comentarios o
crticas a textos sobre la Biblia y anlisis a textos o palabras bblicas. La
extensin recomendada es de 14 pginas mnimo 10, mximo 18-.
Son notas los trabajos con una extensin de 4 pginas mnimo 2,
mximo 6-.
Todos los trabajos se sujetarn a estas extensiones y debern estar
escritos en tamao del papel personal de 13.5 cm de ancho x 21 cm de
alto; con mrgenes superior e inferior de 1 cm y derecho e izquierdo de
1.5 cm; tipografa Times New Roman de cuerpo 10 y las citas separadas
en 8. La referencia a palabras en griego deber hacerse en tipografa
Symbol de cuerpo 10 u 8 segn corresponda.

3. Edicin

Los trabajos debern ser enviados en formato electrnico -de Word o
compatible- escritos en espaol, y debern ser originales e inditos. Si
luego de publicado en la revista se desea reproducirlo en otro medio,
deber dejarse constancia de la primera publicacin.
Para efectos de su publicacin en esta revista, se considerarn inditos
tambin aquellos trabajos que ya hayan sido publicados en otro idioma y
se traduzca por primera vez al espaol.
Las maysculas se emplearn de acuerdo con las normas ortogrficas:
al comienzo de cada oracin y en los nombres propios. En particular, se
escribirn con minscula los nombres de los meses y das de la semana -
noviembre, lunes-. Los nombres de personas se podrn escribir en
versalitas.
Notas a pie de pgina. Las notas se numerarn en caracteres
arbigos, en formato superndice y orden creciente, en todo caso despus
del signo de puntuacin que correspondiese.
Citas. Las citas irn en redonda y no cursiva, y entre comillas o
comillas angulares. Las comillas dentro de comillas pasarn a ser
voladitas. Cuando la cita exceda de tres lneas, se separar del cuerpo

146

principal del texto, ir sangrada y a cuerpo menor. Cualquier cambio
introducido en la cita original deber indicarse encerrndolo entre
corchetes.
Cuando se cite un texto de la Biblia, se indicar el libro y el captulo
entre corchetes.
Bibliografa. No se har un apartado especial para bibliografa. La
referencia bibliogrfica se har como nota a pie de pgina y deber
contener los siguientes elementos:
Libros: Nombre y apellido del autor en versalitas: ttulo del libro -en
cursiva-, pas: editorial, ao de publicacin -si la edicin empleada no es
la primera conviene indicarlo-, tomo si lo hubiere-, pgina (s). Ejemplo:
SANTIAGO GUIJARRO OPORTO y MIGUEL SALVADOR GARCA: Comentario al Antiguo
Testamento, Espaa: La casa de la Biblia, 1999 (1997), tomo I, pp. 719-721.
Artculos: Nombre y apellido del autor en versalitas: ttulo del artculo
-entre comillas-, nombre y apellido del editor o compilador en versalitas
(si corresponde): ttulo del libro -en cursiva-, pas: editorial, ao de
publicacin -si la edicin empleada no es la primera conviene indicarlo-,
tomo si lo hubiere-, pgina (s). Ejemplo:
JOS GRAU: Revelacin, inspiracin y canon de las Escrituras en PEDRO PUIGVERT
(compilador): Cmo lleg la Biblia hasta nosotros?, Espaa: Clie, 2000, p. 136.
Artculos de publicaciones peridicas: Nombre y apellido del autor en
versalitas: ttulo del artculo -entre comillas-, nombre de la revista o
peridico, nmero, pas, ao/fecha de publicacin, pgina (s). Ejemplo:
PATRICIA CASNER CORANIER: La distancia entre ambos, en Cristo y el mundo, no. 12,
Mxico, 1999, p. 19.
Recursos de internet: Nombre y apellido del autor en versalitas: ttulo
del artculo -entre comillas-, nombre del sitio web o de la obra, direccin
electrnica -entre comillas angulares o signos de menor y mayor-, fecha
de consulta. Ejemplo:
PATRICIA CASNER CORANIER: El Ser y la humanidad, en Alma y razn,
http://www.almarazon.org/ko/vi/dul.html, 8/2/2011.
En todo caso, las posteriores ocurrencias bibliogrficas sern o. cit. o
Ibdem, segn corresponda:
B. B. WARFIELD: Estudios bblicos y teolgicos, Espaa: Clie, 1991, p. 20.
B. B. WARFIELD: Estudios..., o. cit., p. 30.
Ibdem, p. 25.
Ibdem.
Cuando la publicacin citada tenga tres o ms autores, se usar el
nombre del que figure en primer lugar, seguido de la expresin et al.

4. Correo

Los trabajos se remitirn por correo electrnico a la direccin de la
revista: editorialdiasofia@hotmail.com
Se adicionar una pgina 1 con la siguiente informacin:

147

. Nombre del autor.
. Denominacin a la que pertenece o guarda afinidad el autor metodista, bautista, etc.-.
. Ttulo del trabajo en espaol e ingls.
. Direccin de correo electrnica personal.
. Referencia curricular de hasta 30 palabras.
. Los agradecimientos, aclaraciones o comentarios sobre el origen o razn del trabajo.
. Direccin de correo electrnica para el envo de la revista en la que se publique su
trabajo.
. Resumen y abstract del trabajo de una extensin mxima de 450 caracteres incluyendo
espacios, para cada uno.
. Palabras clave y key words del trabajo de mximo 10 palabras, para cada uno.
. Declaracin de buena fe: Se manifestar que el trabajo es original e indito y que esta
informacin que se adiciona es verdadera.
Las notas no incluirn ttulo en ingls, ni resumen, ni abstract, ni
palabras clave, ni key words.
La direccin de correo electrnica y la referencia curricular se
publicarn como nota al pie adicionada al nombre del autor, si as lo
indica.
Los agradecimientos, aclaraciones o comentarios se publicarn como
nota al pie adicionada al ttulo.
La direccin de correo electrnica para el envo de la revista no se
publicar.

5. Aceptacin

La redaccin de la revista dar acuse de recibo de los trabajos que le
lleguen y los pasar a informe confidencial por evaluadores cristiano-
evanglicos, previo cercioramiento del cumplimiento de los requisitos
sealados. El resultado de la evaluacin se comunicar a los interesados y
slo podr ser una de las siguientes:
. Aceptacin.
. Aceptacin condicionada.
. No aceptacin.
. Rechazo por incumplimiento de requisitos.
Para la posible aceptacin posterior de un trabajo bajo aceptacin
condicionada, cuando se renve, se deber hacer este sealamiento y las
correcciones indicadas. No se aceptar posteriormente ningn trabajo que
ya haya sido no aceptado o rechazado.

6. Publicacin

Los trabajos aceptados pasarn a formar parte del fondo de la revista, la
cual se compromete a su publicacin. La redaccin tomar de dicho fondo
los trabajos que conformarn cada nmero. Una vez cerrado el nmero, se
comunicar a los autores cuyos trabajos vayan aparecer en l. Cuando la

148

revista haya sido publicada, se enviar por correo electrnico a cada
autor.










































149

FE DE ERRATAS


En la pgina 44-45 de Imagen teolgica 05 se dijo:

6. Texto: 1 Co 11:24

[1 Co 11]
24
y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Esto es mi cuerpo que es
por vosotros, haced esto en memoria de m;
[1 Co 11]
24

.

Y The Greek New Testament editado por Kurt Aland, Matthew
Black, Carlo M. Martini, Bruce M. Metzger y Allen Wikgren en
cooperacin con el Institute for New Testament Textual
Research, Mnster/Westphalia 3a Ed. Sociedades Bblicas
Unidas.

Debe ser:

6. Texto: 1 Co 11:24

[1 Co 11]
24
y habiendo dado gracias, lo parti, y dijo: Esto es mi cuerpo que es
por vosotros, haced esto en memoria de m;
[1 Co 11]
24
,
.

















150













































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NOTAS PERSONALES











































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