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O esprito de Hermes e a complexidade da comunicao

No cenrio globalizado, os dispositivos tecno-informacionais tm gerado vigorosas redes sociais. O fenmeno da internet e os sistemas hipermdia forjaram uma nova realidade eletrnica, em que os cidados conectados interagem de maneira colaborativa, formando laos afetivos, comerciais e polticos. Porm, a modernizao tecnolgica parece no ter trazido benefcios para todos; do lado de fora da sociedade digital esto os desplugados, os sem banda larga, os outsiders do sculo 21. Por isso mesmo defendemos um princpio tico-poltico e comunicacional que reconhece a incluso digital como um caminho para a cidadania; logo, constatamos que a grande batalha do nosso tempo se coloca em favor da democratizao da informao, facilidade de acesso, conexo gil e banda larga para todos. Basta observarmos os movimentos de Chiapas, Gnova e Seatle e a exploso das Torres Gmeas, at a chamada Primavera rabe para perceber como as estratgias de comunicao so tramadas em redes. Aps um sculo de debate sobre a condio dos indivduos na sociedade de massa, a discusso pblica se volta para os meios psmassivos e as estratgias de empoderamento gerado pelas redes colaborativas. H uma inteligncia coletiva conectada que perpassa o vasto conjunto das atividades socioculturais e tico-polticas, abrangendo experincias to diversas como o correio eletrnico, o webjornalismo, o sistema bancrio informatizado, a medicina computadorizada, o voto eletrnico, o GPS, as enciclopdias, dicionrios e bibliotecas virtuais, teleconferncias e programas de ensino mediados pela tecnologia. Em pouco mais de uma dcada a nossa relao com o mundo social e natural mudou radicalmente. Do presencial ao virtual (e vice-versa) estamos tecnologicamente e sensorialmente interligados atravs das redes geradas por meios digitais como o chat, o blog, o MSN, o Facebook, o Twitter e o YouTube, que teletransportam os coraes e mentes para uma outra dimenso da experincia individual e coletiva. Em casa, na rua, na esfera pblica e privada, nas atividades das empresas, instituies e organizaes, novos atores, linguagens, valores e procedimentos ganham vigncia: um novo ethos se instala enredado nos fluxos da informatizao social. A partir da segunda metade do sculo 20, a mdia eletrnica passou a influir efetivamente - nos modos de pensar, falar e agir dos atores sociais.

preciso separar o joio e o trigo: h um complexo miditico massivo controlado pelo sistema global de produo capitalista, meramente comercial e voltado exclusivamente - para o lucro. E existe, por outro lado, um complexo ps-massivo que, parte dos sistemas sociais de resposta (BRAGA, 2006), favorecendo estratgias de distribuio e socializao da informao, sem descartar a importncia do mercado na economia de trocas materiais e simblicas; mais democrtico, e concilia a diversidade dos interesses e expectativas sociais, sendo eticamente mais inclusivo. Jornais, revistas e vdeos do mundo inteiro, informaes ao vivo, em tempo real, a conexo simultnea entre os vrios setores de produo, distribuio e consumo, tudo isso atesta um surpreendente estado de convergncia de formas, contedos e linguagens, sinalizando conquistas e elevao da qualidade de vida material e simblica. Neste novo nicho comunicacional, os espectadores se tornam e-leitores, editores, cibercidados. Ou seja, ocorreu uma transformao profunda no contexto da experincia cultural. Antes dos meios digitais havia um ambiente scio-poltico e comunicacional orientado pelas regras da separao: de um lado, os autores, a produo massiva, a indstria cultural, e do outro, os espectadores, a recepo passiva, o consumo de massa. Hoje, o agenciamento coletivo dos usurios sinaliza uma conjuno mais equilibrada face aos paradoxos e contradies: as redes sociais favorecem processos de veiculao, cognio e colaborao, assegurando a insero dos indivduos na economia de trocas informacionais, num contexto comunicativo mais democrtico e participativo. Todavia, a experincia da comunicao, que evolui em sintonia com o processo civilizatrio, no se realiza num mar de guas tranqilas; pelo contrrio, opera num contexto minado pelas tenses e conflitos. Como adverte Benjamin, no ensaio Sobre o conceito de histria, inspirado em Freud, nunca houve um monumento da cultura que no fosse um monumento de barbrie (BENJAMIN, 1985, p.225). Ou como afirma McLuhan, no livro Os meios so as massagens, citando Whitehead, os maiores avanos na civilizao so processos que quase arrunam as sociedades em que ocorrem (MCLUHAN, 1969, p. 7). Vrios pesquisadores tm contribudo para elucidar algumas verdades e mitos sobre o fenmeno tecnolgico. Nesse filo, Andr Lemos faz distino entre a cibercultura e a tecnocultura. Para ele, na modernidade, cria-se uma tecnocultura como um fenmeno tcnico expandindo-se para todos os domnios da vida social, sendo a preocupao principal procurar em todas as coisas o mtodo absolutamente mais eficiente (LEMOS, 2004, p. 50). E, em defesa do uso social criativo (e responsvel)

das tecnologias de comunicao, conclui: A cibercultura um exemplo forte dessa vida social que se quer presente e que tenta romper e desorganizar o deserto racional, objetivo e frio da tecnologia moderna. (LEMOS, 2004, p. 262). preciso encontrar um dispositivo terico-conceitual para enfrentar o paradoxo da comunicao - que se quer aberta, transparente, democrtica - mas atravessada por foras econmicas, polticas, institucionais, que a impelem numa direo contrria. Ento, recorremos imagem de Hermes, o patrono da comunicao, que se inscreve aqui como uma alavanca metodolgica para nortear a nossa argumentao.

A sabedoria de Hermes e o poder da comunicao em rede

H milnios, muito antes de esse corpo de conhecimento que hoje chamamos de cincia existir, a relao dos seres humanos com o mundo era bem diferente. A natureza era respeitada e idolatrada, sendo a nica responsvel pela sobrevivncia de nossa espcie, que vivia basicamente da caa e de uma agricultura rudimentar. Na esperana de que as catstrofes naturais como os vulces, tempestades e furaces no destrussem as suas casas e plantaes, ou matassem os animais e os peixes, vrias culturas atriburam aspectos divinos natureza. (...) Os mitos so histrias que procuram viabilizar ou reafirmar sistemas de valores, que no s do sentido nossa existncia como tambm servem de instrumento no estudo de uma determinada cultura. (Muitos) exemplos mostram que o poder do mito no est em ele ser falso ou verdadeiro, mas em ser efetivo. (...) na cosmogonia moderna, encontramos alguns traos dessas idias antigas, memrias distantes talvez, que de alguma forma permaneceram vivas nos confins de nosso inconsciente, demonstrando uma profunda universalidade da criatividade humana. GLEISER, A Dana do Universo (1998, pag.20).

Explorando os domnios da filosofia, antropologia, sociologia, psicanlise, histria e crtica literria, encontramos o esprito de Hermes, como o intrprete e mediador diante das grandes causas da humanidade. Homero, Petrnio, Dante, Shakespeare, Proust, Dostoievsky, entre outros arcanos do pensamento ocidental, nos atualizam a imagem de Hermes como fonte de leitura do grande livro do mundo. E, sendo o gestor perspicaz no enfrentamento dos contrrios, pode ajudar a decifrarmos os paradoxos e complexidades da cultura na era da comunicao digital. Hermes Mercrio (na acepo latina), e igualmente Hermes Trismegistos (em hibridao com o deus Thot egpcio); sendo esse ltimo mais prximo da

imaginao mtico-racionalista, do pensamento holstico 1. E Mercrio est mais ligado ao cogito matemtico, ao saber pragmtico, deduo e contabilidade do mundo. Hermes tem a incumbncia de contemplar a vasta prosa universal e desvelar as camadas de sentido que formam a complexidade do discurso como doxa (opinio vivenciada no senso comum), como techn (expresso da arte e dos saberes prticos), e como epistme (saber especulativo, cincia, filosofia).

Origem, significado e atualidade do culto de Hermes.

Hermes era, na mitologia grega, um dos deuses olmpicos, filho de Zeus e de Maia, e possuidor de vrios atributos. Divindade muito antiga, era cultuado na pr-histria grega possivelmente como um deus da fertilidade, dos rebanhos, da magia, da adivinhao, das estradas e viagens, entre outros atributos. Ao longo dos sculos seu mito foi extensamente ampliado, tornando-se o mensageiro dos deuses e patrono da ginstica, dos ladres, dos diplomatas, dos comerciantes, da astronomia, da eloqncia e de algumas formas de iniciao, alm de ser o guia das almas dos mortos para o reino de Hades. Com o domnio da Grcia por Roma, Hermes foi assimilado ao deus Mercrio, e atravs da influncia egpcia, sofreu um sincretismo tambm com Toth, criando-se o personagem de Hermes Trismegisto. Foi um dos deuses mais populares da Antiguidade clssica, teve muitos amores e gerou prole numerosa. Com o advento do Cristianismo, chegou a ser comparado a Cristo em sua funo de intrprete da vontade do Logos. As figuras de Hermes e de seu principal distintivo, o caduceu, ainda hoje so conhecidas e usadas por seu valor simblico, e vrios autores o consideram a imagem tutelar da cultura ocidental contempornea. Wikipdia, 01.04.2011.

Seguimos uma cartografia lcida e minuciosa, na obra de Junito de Souza Brando (1994), narrando o percurso de Hermes, que nasceu precoce, e ainda pequeno foi colocado no oco de um salgueiro (smbolo da fertilidade e da imortalidade 2 ).

No Egito, o deus da comunicao Thot, representado metade homem, metade com as feies ora de um bis, ora de um babuno; deus da escrita, da cincia e senhor de todo o conhecimento. A ele atribuda a inveno de todas as palavras que existem, sendo tambm guardio da magia; inventou a matemtica, a geometria, o uso dos medicamentos; a arte de trabalhar os metais, a inveno da msica. A ele atribuda a inveno da lira de trs cordas. Calculador do tempo, dos anos e regente das divises temporais. Cf. Castro e Silva. In: Marcondes Filho, Dicionrio da Comunicao (2009). 2 Convm remontar ao sentido antropolgico do oco, concha, cavidade, nicho, signo de afetividade, acolhimento, que rene as diferenas e diversidades, em oposio ao sentido da espada, que separa, divide e exclui. As obras de Eliade (1998); Jung (1990), Durand (1988); Maffesoli (1999), Rocha Pitta (2005), entre outros, favorecem leituras e interpretaes fecundas dos atuais processos sociotcnico-comunicacionais, pelo vis de uma antropolgica da comunicao e das culturas urbanas.

A origem do seu nome est ligada herma, que significa um grande plat feito de cips, um pilar, emanando o sentido de consistncia, justia e perpetuidade. Evoca o poder de ligar, desligar, formar laos afetivos, comerciais e polticos. Dentre as suas caractersticas particulares, impulsivo, rebelde, outsider, possui matizes contraculturais: roubou o rebanho de Apolo e aps devolv-lo ganhou um caduceu de ouro, que lhe concedeu a curiosidade, a adivinhao e o pendor para a engenharia. Essa alegoria lembra o mtier dos engenheiros de comunicao, arquitetos e criadores do soft, tcnicos, inventores, atuando em meio s brechas, abrindo caminho no emaranhado das redes de informao. Hermes antecipa a ao dos cyberpunks, hackers, phreakers que modificam o comando dos computadores e telefones 3. Astucioso, do casco de uma tartaruga, Hermes fez uma lira e inventou a flauta de P. uma divindade complexa. agrrio (tambm protetor dos pastores) e simboliza o dom da astcia, do ardil, de uma sabedoria sagrada. Na verso latina, Mercrio, como vimos, o deus dos comerciantes (dos mercadores, dos negociantes e dos ladres 4). Mercrio tem sido, ao longo da histria, semanticamente associado s atividades ligadas ao comrcio: merces mercado, mercadoria; liga-se - portanto - a um nvel de conhecimento cerebral, contbil, pragmtico. Mercrio tem o discernimento para os negcios; favorece uma vigorosa imaginao criativa no mundo da propaganda e do marketing, a sua marca no imaginrio do consumo tem grande receptividade 5. A galxia de McLuhan inteiramente atravessada pelo hermetismo: McLuhan hermtico na ambigidade, no paradoxo, no oximoro, na provocao sistemtica e na arte de aproximar os contraditrios. A sua viso da cultura eletrnica tem analogia com
O conceito de ciberespao nasce na obra Neuromancer (GIBSON, 1984) e se epifaniza no imaginrio do cinema, desde filmes como Hackers, piratas de computador (1995) at Matrix (1999). Para entender o ciberpunk, consultar Lemos (2004); Amaral (2006), e o manual Etika Hacker organizado pelo website Hacker Teen (com Srgio Amadeu Oliveira) que instiga os jovens a pensar sobre um melhor uso da tecnologia em favor da sociedade. Cf. http://www.hackerteen.com/link/etica-hacker.html 3 A acepo de Hermes como outsider uma parte essencial na sua ontologia, e se atualiza hoje na perspectiva da pirataria digital, dos hackers e da cibermilitncia. a sua poro prometica, roubando o fogo dos deuses e o entregando aos humanos. Nessa direo, destacamos o carter tico das estratgias acionadas pelo socilogo Sergio Amadeu Silveira, odiado e respeitado pela sua militncia em favor da utilizao do software livre. Cf. Blog do Srgio Amadeu. http://samadeu.blogspot.com/2008/04/things-hackers-detest-and-avoid.html .
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A emanao de Hermes est bem presente no cotidiano, nas expresses populares, lembrado como o mensageiro dos deuses; sob o signo do planeta Mercrio, tem marca indelvel no zodaco. Transita com desenvoltura no mundo secular: nos almanaques, revistas e jornais de larga circulao. Est nas agncias de correio, na marinha e na aeronutica. O seu caduceu consta em brases de vrias cidades e jurisdies. Empresas, peridicos, produtos e pessoas adotaram seu nome. Internacionalmente muito prestigiada a griffe Herms, de artigos de luxo, trazendo um nome de famlia. (Wikipedia, 01.04.2011).

a alquimia cognitiva de Trismegistus, tem algo de premonitrio: nos anos 60, previu o hbrido, o fenmeno das convergncias scio-tecnolgicas do sculo 21. A explorao de McLuhan dos meios de comunicao e os clebres aforismos, como o meio a mensagem e os meios so as massagens, remetem ao mistrio das conjunes entre o crebro e a mente, o sensorial e o tecnolgico, as redes neurais e os estmulos eletrnicos, a percepo cognitiva e a tactilidade das mdias. A sua escrita em mosaico, mesmo com toda a sua assistematicidade, representa uma vigorosa hermenutica. Buscou, junto com o seu filho Eric McLuhan, decifrar as leis da mdia, querendo entender os padres das extenses dos humanos e as conexes tecnlogicas. Sob o signo de Trismegistus, McLuhan, involuntariamente, decifrou a mitologia mais celebrada do homem industrial (e no o carro como metfora da noiva mecnica), mas sim a eletricidade como massagem, tactilidade, mensagem pura:

A roda um prolongamento do p; o livro um prolongamento do olho; a roupa um prolongamento da pele; os circuitos eltricos, um prolongamento do sistema nervoso central. (...) Os meios ao alterarem o meio ambiente, fazem germinar em ns percepes sensoriais de agudeza nica. O prolongamento de qualquer de nossos sentidos altera nossa maneira de pensar e de agir o modo de perceber o mundo. Quando essas relaes se alteram, os homens mudam. MCLUHAN, 1969, p.59-79.

Certamente, a transmigrao simblica mais importante de Hermes, do paganismo ao catolicismo, est encarnada na imagem do anjo. A figura mais bem acabada do Hermes como intrprete-explorador est no filme Asas do Desejo (Win Wenders, 1987), em que os anjos se tele-transportam para Berlim, captando, nas bibliotecas, vias pblicas, automveis e metrs, as vozes e os sons das mentes humanas. Hermes como anjo uma figura complexa, cuja fora simblica reside justamente no seu silncio, sexualidade polimorfa e invisibilidade total. E isso, ao mesmo tempo, fascina e perturba a imaginao dos humanos. Numa cultura narcisista que idolatra a publicizao e visibilidade total, o anjo, sendo invisvel, detm uma alteridade radical. Sob o signo do orculo, intrprete, hermeneuta, traz a promessa de revelao do oculto; no toa que o culto dos anjos nos mercados globais de auto-ajuda seja to bem sucedido. A imagerie dos anjos persiste indelvel no mundo secular; est nas capelas, nas esculturas, nos grandes afrescos e resplandecem no cinema, alm de Asas do Desejo, em Cidade dos Anjos (Brad Silberling, 1998) e na srie apocalptica Anjos na Amrica

(Mike Nichols, 2003). importante guardarmos a sua ontologia complexa, que talvez possa ajudar a compreendermos a extenso de nossas subjetividades e sociabilidades, na era dos ciborgues e avatares, os chamados ps-humanos. O esprito de Hermes conhece o poder da linguagem formal, contbil, legislativa, e simultaneamente, reconhece a potncia da linguagem cotidiana, informal, performativa, assimilando a parte ldico-criadora da experincia comunicante. A sua percia em lidar com a coincidncia dos opostos lhe concede sabedoria para lidar com as complexidades, os temas difceis, situaes extremas. Por a podemos entender as noes que derivam do seu culto, como hermtico, hermetismo e hermenutica. O cdigo binrio da linguagem informacional hermtico para os leigos; entretanto, a aquisio das instrues bsicas e a sua aplicabilidade podem transformar os cidados em eficazes gestores dos processos sociotcnico-comunicacionais. Hermes, no sincretismo mstico religioso brasileiro, luz da antropologia (BIO, 2009), se traduz na figura emblemtica de Exu, do candombl que, no Brasil arcaico, durante a hegemonia cultural branca, precisou se manter secretamente para sobreviver. uma entidade mediadora entre o mundo dos vivos e dos mortos, protetor da sexualidade masculina. E rene a dimenso lgico-gerencial, corprea, quantitativa, e a dimenso involuntria, ldica e exploratria da comunicao.

De um modo geral, as encruzilhadas (da, do mundo) so loci da comunicao, das lnguas, das feiras temporrias e permanentes, dos mercados, das cidades, dos teatros edificados e das profisses das artes do espetculo. A se encontra a Esfinge (e suas charadas mortais), Tirsias (o que v mais quer os demais, sem nada ver, to importante para theorein e para theatrum), Hermes (o que nos legou o poder da interpretao dos textos sagrados e o grande problema da traduzir e trair; na expresso italiana: traduttore traditore). BIO (2009).

O simbolismo de Hermes-Mercrio est associado s aptides para o clculo, a matemtica, a estatstica, a engenharia, as cincias duras, pelo seu altssimo poder de concentrao e discernimento, mas tambm s virtudes criativas, procriadoras e proativas. E, a estrutura simblica de Hermes-Trismegisto est ligada s faculdades espirituais, s essncias humanas (s cincias do esprito, filosofia, antropologia, psicologia, sociologia, semiologia), o que reafirma a sua simbologia complexa. Um detalhe importante na sua indumentria o capacete que ganhou de Hades; concede-lhe a astcia, inteligncia, o poder da gnose, do saber e da magia. Logo, um experto no campo da imaginao criativa (artes da publicidade, design, arquitetura,

propaganda, gesto organizacional e administrativa). Hermes o protetor das cincias da contabilidade. Mas, o caduceu lhe envolve principalmente numa circunstncia de significao esotrica, transmitindo-lhe o dom de decifrar a invisibilidade, permitindolhe trabalhar com as experincias de interpretao e decodificao.

pelo fazer, visando utilidade da ao, que se aprende a conviver com a liberdade. pela ao construtiva que o cidado, o empresrio, o poltico, o comunicador, todos ns, descobrimos a essncia, o daimon, no dizer dos gregos. Na Tbua das esmeraldas, atribuda ao deus Hermes, pode-se ler: Descobre o gnio imortal que te habita (Daimon), aquela energia apaixonada que te torna em algo e te impulsiona em direo tua misso aqui na terra. VIANA (2006, pag. 15).

No seu culto, historicamente, podemos detectar um simbolismo ligado ao devir dos acontecimentos, o que nos remete atividade da reportagem, a transformao dos fatos em notcias, matrias jornalsticas. Cumpre destacar, o hermetismo envolve o segredo, a parte oculta, a linguagem subliminar da comunicao, os no-ditos, os interditos, os silncios, a matria ainda em estado de elaborao. Hermes um especialista tambm na fabricao dos antdotos, poes, remdios; prdigo nas mediaes. E se atualiza na figura profissional do tcnico, informacionista, encarnando em nossos dias uma espcie de curandeiro high tech, que conserva o disco duro, salvando a memria virtual, o nosso crebro eletrnico. Em suma, Hermes o gil detentor de um saber que lhe permite atuar como leitor, mediador, decodificador; tanto um orculo, decifrador, quanto reprter, intrprete, mensageiro: no toa que o patrono dos jornalistas (VIANA, 2006).

Todo aquele que recebe deste deus o conhecimento das frmulas mgicas, torna-se invulnervel a toda e qualquer obscuridade. Pode dar luz, e pode tambm lanar na escurido. O olhar de Hermes, iluminado, resiste s atraes das trevas. Assimilado ao deus egpcio Thot, torna-se o mestre da escrita, da palavra e da inteligncia. Hermes Trismegisto se desloca do hermetismo alquimia. resultado do sincretismo entre o Mercrio latino e o deus ctnico Thot; o criador do mundo atravs do logos e da palavra. (BRANDO, Mitologia Grega, 2003).

Na obra As Metamorfoses, de Ovdio, Hermes-Mercrio sbio, inteligente, judicioso, encarna o prprio logos. aquele que transmite toda a cincia secreta, e faz a revelao. Seu filho, com Afrodite - o hermafrodita - o decifrador da pedra filosofal

no clssico de Petrnio (Satyricom). Hermes tem a estatura de Virglio guiando Dante em A divina Comdia, entre os mortos, nos crculos do inferno.

A imaginao mitopotica, a histria e as nervuras do re@l

Fazendo uma leitura mais atenta do estudo antropolgico de Andr Lemos, Cibercultura, vida social e tecnologia (2004), encontramos uma etnologia das formas de vida mental, incluindo o mito e o logos, a tcnica e a magia, desde um estgio prmoderno da civilizao 6. A obra demonstra como a techn e a epistme estavam interligadas na sabedoria antiga, e como isso repercute na era da cibercultura. neste sentido que podemos compreender a popularidade e idolatria em torno dos chats, redes sociais, blogs, games, ambientes mticos e interativos, dispositivos sensoriais e colaborativos, que renem a dimenso diurna e noturna do imaginrio, coligando linguagens e experincias advindas de interesses e motivaes distintos. Por esse ngulo podemos entender a fora simblica da internet na sociedade midiatizada: como toda mdia, oferece lazer, diverso e entretenimento (o e-comerce a sua expresso mais evidente), e como uma nova mdia cria oportunidades de trabalho e educao (como e-learning, as teleconferncias, as publicaes virtuais). Seguimos a via de uma perspectiva interdisciplinar, que rene as contribuies da antropologia simblica, dos estudos culturais em comunicao, das pesquisas avanadas em cibercultura. Trata-se de um esforo de leitura e interpretao guiado pela empiricidade dos dados capturados na internet. Mapeamos as experincias do YouTube, blogs, Bibliotecas Virtuais, Jornalismo Digital, sistemas de geolocalizao, Cinema e realidade virtual e os processos de transmidiatizao, objetivando contribuir para uma interpretao da complexidade cultural na era da comunicao digital. Recuperamos a iconicidade de Hermes (Mercrio e Trismegistus) como uma vigorosa chave interpretativa dos mistrios do mundo na mitologia greco-latina, que nos serve como uma ferramenta metodollgica para entender a prosa ps-moderna. O signo de Hermes est presente nas narrativas mitopoticas de Homero, Hesodo, squilo, Sflocles, Euripides, Pndaro e Aristfanes, servindo de farol aos homens e mulheres de todas as pocas. Inscreve-se na filosofia antiga (na dialtica

O imaginrio grego sobre as tcnicas ser influenciado pelas narrativas mticas. Os mitos de origem do homem so tambm os mitos de origem da tcnica (Prometeu, Dcalo, caro, Hefastos, Atenas, Pandora) que nos colocam diante da questo do homem como ser da tcnica. (LEMOS, 2004).

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platnica

e na metafsica aristotlica 8) como uma figura de linguagem poderosa,

atuando colaborativamente na articulao dos sistemas de pensamento racionais da antiguidade no domnio do Direito, da Medicina e da Engenharia, e cujas emanaes so irradiadas, atualizando-se hoje na trama das vivncias e linguagens eletrnicas. Com o advento monotesta do cristianismo, evidentemente, foram confiscados os seus atributos pagos; todavia, persistiram na extraordinria iconografia das artes visuais, que explodem nos quadros de Boticelli, Rubens, Turner, Celine, De Vries, e na imaginao potica de escritores como Dante, Goethe, Oscar Wilde e Fernando Pessoa.

A cincia e as cibermitologias: o conflito das interpretaes na era tecnolgica

No contexto da civilizao crist, interessante notar o surpreendente sincretismo ocorrido entre os mitos antigos e os santos forjados pelo catolicismo, cuja atual fora simblica extraordinria junto s comunidades de crentes. Talvez a sua expresso mais forte, nos tempos da globalizao, seja a permanncia do culto e da peregrinao no caminho de Santiago de Compostela, que arrebanha milhes de fiis de todas as partes do mundo, forjando um hermetismo e nomadismo surpreendentes. O imaginrio popular frtil e os cones derivados da figura de Hermes e suas hibridaes fervilham no sincretismo cultural contemporneo, como indicam o culto dos santos ligados simbolicamente comunicao, conexo e mobilidade: Nossa Senhora dos Navegantes (e da Boa Viagem), So Cristovo (padroeiro dos motoristas), So Rafael (padroeiro dos motociclistas), So Francisco Sales (padroeiro dos jornalistas), Santo Antonio (protetor dos feirantes e dos namorados), incluindo a incrvel figura de Santo Isidoro de Sevilha (padroeiro dos internautas) 9.
Hermes pode ter derivado de hermeneus, que significa intrprete. Plato, dando voz a Scrates, tentou estabelecer uma origem do nome, dizendo que Hermes estava ligado ao discurso, interpretao e transmisso de mensagens, todas atividades ligadas ao poder da fala (eirein), e segundo supunha no curso do tempo eirein havia sido embelezada e transformada em Hermes. In: Wikipdia, 2001. 8 Aristteles sistematizou o conceito da hermenutica, a cincia da interpretao, da traduo e da exegese, a partir dos atributos de Hermes. Ibidem. A aplicabilidade da hermenutica filosfica de Aristteles permanece com vigor no jargo dos profissionais do Direito e da Jurisprudncia. 9 Comemora-se em 4 de abril o dia do padroeiro dos usurios da Internet, Santo Isidoro de Sevilha. Em maro de 2000, o Servio de Observao da Internet, sob a inspirao do Conselho Pontifcio para a Comunicao Social, do Vaticano, resolveu apoiar o nome do santo para ser o patrono da Internet. Santo Isidoro de Sevilha, foi indicado por ter escrito uma enciclopdia em 20 volumes, as Etimologias, que tratam de tudo que se conhecia em sua poca (sculo VI), desde gramtica at pssaros, de animais e medicina, de construo de estradas a moda e moblia, bem como meditaes teolgicas sobre a Divindade. Ele descobriu tambm um sistema de pensamento, chamado de flashes, e ainda tido como coisa muito moderna. Seria o Google daquela poca. Cf. BlogdoQueMel. Consultoria Domstica. http://blog.consultoriadomestica.com.br/2011/04/04/santo-isidoro-de-sevilha-padroeiro-dos-internautas/
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Os cortejos em torno da iconicidade formada por essas figuras hbridas, em sua aparente banalidade, atestam a potncia do imaginrio simblico que se estrutura a partir de distintas e diversificadas influncias multiculturais. Em nossa poca imagticopublicitria, a iconologia de Hermes-Mercrio se projeta numa cartografia hbrida e multifacetada: na hermenutica jurdica, comercial, mdica, psicanaltica, nos rituais do candombl, na astrologia, nos esportes, no circuito da moda e no show business. O que importa aqui percebermos a arte da comunicao como uma hermenutica que se atualiza nas invenes cotidianas, desde os games interativos, como O Inferno de Dante
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, passando pela videologia de Harry Potter, os ambientes

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imersivos e sensoriais como o Second Life

, at o caleidoscpio de imagens

escatolgicas do website pornotube.com, os dispositivos neokitsch e art-net minimalista dos PPS, o vasto repertrio de textos postados pelos pesquisadores no site de compartilhamento Slideshare, as epifanias cibermstico-astrolgicas nas pginas eletrnicas (como no site Porto do Cu), os milhares de posts comemorativos pela morte de Bin Laden no YouTube, os comentrios indignados dos ciberativistas no Orkut
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, os segredos de polichinelo revelados no wikileaks. O amplo repertrio destas iconicidades expressa o estilo das idolatrias ps-

modernas, como mostram os inventrios de Maffesoli (1997), mapeando as tribalizaes e nomadismos contemporneos, De Kerckhove (2009), investigando os efeitos da nova realidade eletrnica, Di Felice (2009), apreendendo a nova ecologia comunicacional e as formas comunicativas do habitar. Descortina-se assim uma metodologia da contemplao e desvelao do sentido, que est presente nas formulaes de Walter Benjamin, Simmel, Flusser e Latour, entre outros, movidos pela lgica da razo sensvel, irrigando o pensamento das novas geraes. Essa constelao de pensadores possui analogia com a imaginao antroposfica (e interpretativa) de Hermes Trismegistus, o alquimista que parece ter previsto a nossa era de hibridaes e convergncias desconcertantes.
Dante's Inferno um jogo eletrnico de ao-aventura em terceira pessoa publicado pela Electronic Arts e desenvolvido pela Visceral Games (antiga EA Redwood Shores) e Artificial Mind and Movement (verso PSP). No jogo, lanado em fevereiro de 2010, o jogador controla a personagem Dante numa viagem pelo inferno. A histria do jogo foi escrita por Will Rokos e baseia-se na primeira parte Inferno da obra Divina Comdia, de Dante Alighieri. (Wikipedia, 2011). 11 O Second Life o mundo virtual grfico tridimensional desenvolvido pela Linden Labs e inaugurado em 2003. Cf. VALENTE & MATTAR. Second Life e Web 2.0 na Educao: o potencial revolucionrio das novas tecnologias. Novatec, 2007 12 Cf. Eu odeio quem odeia... consideraes sobre o comportamento dos usurios brasileiros na tomada do Orkut. In: FRAGOSO, XXXII Comps, 2006. www.compos.org.br/seer/index.php/ecompos/article/viewFile/89/89 Acesso: 05.05.2011
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O sono da razo (sensvel) desperta os monstros

Numa poca de controle sobre o livre arbtrio e a liberdade de expresso, como ocorreu na Idade Mdia, como podemos constatar a partir de uma leitura das conjecturas e refutaes de Santo Agostinho, da teologia de Toms de Aquino e do psmedievalismo de Spinoza, incidem severas interdies sobre a informao, a comunicao e o conhecimento, conforme se mostra no romance O Nome da Rosa (Umberto Eco, 1980), uma contemplao do mundo dos mosteiros, quando os livros, o sexo e o riso (des)velavam segredos trancados a sete chaves. A experincia do conflito das interpretaes foi vivenciada Teilhard de Chardin (1881-1955), padre jesuta, telogo, filsofo e paleontlogo francs, que realizou, em sua obra hertica, uma ousada viso integradora da cincia e a teologia 13. A filosofia hermenutica nos favorece uma leitura do cdigo impresso e tambm audiovisual. Assim, os filmes como Janela da Alma e Ensaio sobre a Cegueira so interpretaes do mundo, hermenuticas, sob a forma da textualidade e audivisibilidade. A linguagem hipertextual da web, por sua vez, propicia leituras imersivas, transversais, e dependendo do modo de usar, pode tornar mais claras as nossas idias. A inteligncia coletiva conectada, graas grande hermenutica digital, a gigantesca mquina sociotcnica provedora de leituras do mundo, tem o poder de transformar o discurso em ao. Todavia, essa tarefa no fcil, pois a comunicao em rede atravessada permanentemente por poderes em conflito. O Estado, o Capital e a sociedade civil disputam o ciberespao com interesses e objetivos distintos. E o xito no exerccio das inteligncias em rede vai depender do modo como puderem gerar estratgias coletivas de informao, comunicao e interpretao do mundo. A inteligncia coletiva conectada pelos sistemas de hipermdia realiza o sonho hermenutico, de desvelamento do mundo atravs da viso, audio e tactibilidade. Trata-se de uma experincia cultural que modifica os padres de linguagem, desafiando os atores sociais a usarem esses equipamentos coletivos para se tornarem cidados.
Teilhard de Chardin o fundador do conceito de noosfera (esfera do pensamento ou esprito humano), que influenciou Bachelard, McLuhan e Maffesoli. Cf. Wikipedia, 01.06.2011. Chardin autor de obras como O meio divino (1927) e O fenmeno humano (1940), em que indica as potncias do meio, contato, tactilidade, sensorialidade irradiadas nas dimenses do espao e tempo, na noosfera que nos abriga como uma comunidade simblica, virtual. Consultar a respeito: o evento O Sculo McLuhan. ATOPOS, S. Paulo, 02 a 03.05.2011. http://www.atopos.usp.br/mcluhan/. Papers das conferncias disponveis em: http://vimeo.com/23890132. Acesso em: 02.06.2011.
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Hermenutica e Theatrum Philosoficum

A recorrncia leitura das obras Hermenutica (PALMER, 1986), Questes fundamentais da hermenutica (CORETH, 1973) e Interpretao e Ideologias (RICOEUR, 1988) relevante na pesquisa para o refinamento da percepo acerca dos diferentes modos de construo dos discursos. O que nos prepara para a evoluo do pensamento que se desloca do preconceito ao pr-entendimento. Sendo uma primeira explorao da cibercultura, buscamos capturar o significado dessa engrenagem sociotecnolgica que agrega a mquina de escrever, o rdio, o telefone e o cinema. Ou seja, justape produtos de eras tecnolgicas distintas e formas de percepo distintas. A internet nos convoca e nos instiga ao exerccio de uma mltipla leitura e coragem de criar pela uma via hipertextual, polifnica, transmetodolgica. Seguimos as pistas lanadas pela hermenutica visando a uma estratgia de mediao entre gramticas discursivas diferentes. Cabe ao cidado virtual exercer o libre arbtrio, fazer a sua prpria interpretao e escolher o seu modo de agir em rede. Este um processo que certamente poderia ser retomado a partir da crtica de Heidegger tcnica ou filologia iconoclasta de Nietzsche, exorcizando a hegemonia dos valores morais, filosficos, estticos atravs de aforismos desconcertantes. Todavia, optamos pela contemplao de um roteiro das interpretaes, partindo de um momento histrico em que o mundo comeou a ser pensado maneira moderna. E este momento pode ser datado a partir de Kant (1724-1804), antes de tudo, um grande intrprete, exegeta da razo, que procurou conciliar o racionalismo dedutivo, de Descartes e Leibniz, com o empirismo ingls (Hume-Locke-Berkeley). Kant nasceu em Knigsberg, e num certo sentido antecipou McLuhan, pois nunca saiu da sua aldeia e reza a lenda almejou decifrar o mundo forjando filosoficamente uma globalizao avant la lettre, atravs das extenses de uma razo pura e transcendental. O filsofo de konisburg empreendeu um rigoroso projeto de leitura e interpretao do real (portanto uma hermenutica); entretanto, empenhado em numa explicao do mundo atravs de um imperativo categrico, deixou de fora a dimenso da razo sensvel na contemplao do mundo. (Este projeto ser levado a cabo por outros estetas e pensadores, como os neoidealistas e romnticos como Schiller e Fichte).

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Capturamos em Kant a noo de imperativo categrico, para repensar o conceito de imperativo da visibilidade, utilizado por Sibilia (2008), para entender o estado da experincia de sociabilidade digital, em que as faculdades da visibilidade, conexo e mobilidade so pr-requisitos para a entrada do ser na ordem da cultura. Na filosofia hermenutica, cintila a obra do telogo romntico Schleiermacher (1768-1834), a crtica dos milagres e das escrituras, que em ltima instncia, nos leva a entender o sistema de padronizao da linguagem como estratgia de estabelecimento dos efeitos de verdade. (Logo, antecipa Baudrillard e a sua crtica do simulacro). Dilthey (1833-1911), o psiclogo-pedagogo alemo, dedicado ao estudo das cincias do esprito e das cincias da natureza, abre caminho para as futuras reflexes, no sec.21, sobre o esprito do tempo, a inteligncia cognitiva e a ecologia da comunicao (desenvolvidas por Bateson, e outros visionrios da Escola de Chicago). Husserl (1859-1938), filsofo-matemtico, ousou prever uma fenomenologia do Ser diante do nmero, antecipando a idia da automao, conexo e comunicao numrica da modernidade tardia. (Um processo especulativo que vai ganhar novas propores na pragmtica da comunicao, com Austin, Searle e Peirce, no sculo 20). Caminhando sozinho na rota das idias do seu tempo, Heidegger (1889-1976), investigador da metafsica e da teologia, antecipou uma filosofia crtica da tcnica, e desta maneira vai dominar o pensamento norteador da tradio crtica da tecnocultura. Gadamer (1900-2002), o hermeneuta filosfico, autor da obra Verdade e Mtodo, empenhou-se em decifrar o carter verdadeiro das coisas, mas findou como um estudioso do belo, nos estimulando a explorar os enigmas, segredos e mistrios da realidade sensvel estetizada pelas tecnologias audiovisuais. E Ricoeur (1913-2005), o filsofo do sentido, dedicou-se com afinco ao tema das interpretaes e ideologias e o conflito das interpretaes, impelindo-nos a enfrentar (e compreender) os paradoxos e complexidades do ciberespao. Todavia, valorizamos as leituras hbridas como forma de apreenso da complexidade; assim, absorvemos as iluminaes de alguns pensadores, cujos esforos em compreender o significado dos acontecimentos na era da globalizao, deixaram marcas indelveis na inteligncia brasileira:

A questo que se colocam os filsofos a de distinguir entre uma natureza mgica e uma natureza racional. Em termos quantitativos ou operacionais, a tarefa certamente possvel. Mas talvez intil buscar o momento de uma transio. No fundo, o advento da Cincia Natural ou o

15 triunfo da cincia das mquinas no suprimem, na viso da Natureza pelo homem, a mistura entre crenas, mitigadas ou cegas, e esquemas lgicos de interpretao. A relao entre teologia e cincia, marcante na Idade Mdia, ganha novos contornos. A magia, o poder da fabulao, como diz Bergson, uma necessidade psicolgica, tal como a razo.... Os sistemas lgicos evoluem e mudam, os sistemas de crenas religiosas so recriados paralelamente evoluo da materialidade e das relaes humanas e sob essas leis que a Natureza vai se transformando. MILTON SANTOS, 1997, p. 16.

Convm nos determos, atentando para as significaes e ressonncias do prprio Hermes, em que arte, cincia, tcnica e sensibilidade se mesclam no dorso da cultura. Buscamos acertar os ponteiros com essa (moderna) tradio, repensando as potencialidades do ser na era das tecnologias colaborativas. essa hermenutica que nos importa: de olho nas redes, convergncias, hibridaes. Cumpre lanar um olhar hermtico sobre a era das mdias e redes sociais. Sem medo de enfrentar o novo discurso, a nova escrita, o novo mundo que cintila nas telas. Convm enfrentar o hbrido, flagrar a empiricidade que est por toda parte: nas enciclopdias (em clssico formato iluminista) e na Wikipdia (em formato digital). Est no grande livro do mundo, que no pode prescindir da cincia, da filosofia, da arte da interpretao, nem dos rizomas do pensamento organizado pela razo mtica. Convm notar, persiste uma idia reativa, reacionria, que bane a dimenso simblica, controlando a imaginao por meio de um jargo dominante supostamente mais esclarecido. Ento, remando contra a mar, partimos de uma perspectiva interdisciplinar e polifnica, que aceita o dilogo com a Filosofia, a filosofia espontnea dos cientistas, o jargo dos especialistas, a sabedoria da praa pblica informatizada, em que a doxa (o saber comum), a episteme (o saber filosfico-cientfico), a techn (artes e prticas do saber-fazer) se equivalem na arborescncia do conhecimento. 14.
H algo importante em nosso trajeto que no pode ser esquecido: o exerccio de investigao cientfica no pode prescindir do trabalho emprico. Dito isso, cumpre informar que esta argumentao resultado da observao sistemtica, anlise e interpretao, de uma contextualizao social e histrica. Este livro resultou de um esforo coletivo, um trabalho de investigao realizado em conjunto com jovens pesquisadores engajados nos temas da cibercultura (PIBIC/CNPq/PPGC/UFPB): Cf. RIOS, P; OLIVEIRA, A. Home Pages. O acesso s auto-estradas da cibercultura (1997/1998); __ A Internet e a busca da comunicao horizontal (1998); RODRIGUES, J. Estudo dos chats (2002); ARAJO, A.H.C. As organizaes no Ciberespao (2003); LIESEN, M. Comunicao, Sensibilidade e Mediao Tecnolgica (2007); SERRANO, P.H.S.M. Cognio e Interacionalidade atravs do YouTube (2007); MARTINS, A.V. Blogs, Blogueiros, Blogosfera (2008); FELIX, L. Socialidades Efmeras no Ciberespao (2008); LIMA, N.R.A.S. Webjornalismo (2009); FALCO, L. O Second Life e a Teoria da Calda Longa (2009); MEDEIROS NETO, R.B. Twitter, a credibilidade da mensagem sintetizada (2010); MAGALHES, M. Orkut e Comunidades Virtuais (2009/2011); MEDEIROS, E. Blogs, Jornalismo e Redes Sociais (2009/11).
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