Ironia consideraes psicanalticas Anna Luiza KAUFFMANN http://www.academia.

.edu/285211/Ironia-_consideracoes_psicanaliticas INTRODUO Por me parecer a ironia rica em significados potencialmente enganosa ao mesmo tempo que autntica e verdadeira acreditei que pudesse ser til estudar sobre sua presena no dilogo psicanaltico. Ao longo das leituras sobre o tema pareceu-me que a ironia se constitui fundamentalmente de dio e de humor. A idia da ironia como uma das vicissitudes bem-sucedidas do dio, implica na noo de que o humor pode transformar as pulses agressivas em um dio passvel de elaborao pelo self: um dio bemhumorado. Nasce da a questo do que poderia estar ocorrendo na intersubjetividade do campo psicanaltico que propiciasse a emergncia do fenmeno irnico. Qual a fantasia inconsciente que estaria sendo compartilhada pela dupla, analista e paciente, quando da presena da ironia dentro do campo analtico? Objetivo com este trabalho expor algumas consideraes introdutrias sobre a ironia em geral e sobre a sua presena no campo psicanaltico, sob a forma verbal; atravs da exposio crtica das idias de alguns autores. Por ser "ironia" um conceito abrangente na rea do pensamento humano boa parte da bibliografia encontrada foi de trabalhos no psicanalticos. Este trabalho no visa defender o uso da ironia como instrumento da tcnica da psicanlise, mas sim, uma compreenso, tanto quanto possvel no moralista, do fenmeno irnico e de sua ocorrncia espontnea dentro do campo psicanaltico. CONCEITO No Dicionrio da Lngua Portuguesa (Ferreira, 1986) encontramos ironia definida como: "1. Modo de exprimir-se que consiste em dizer o contrrio daquilo que se est pensando ou sentindo, ou por pudor em relao a si prprio ou com inteno depreciativa e sarcstica em relao outrem...; 2. Contraste fortuito que parece um escrnio...; 3. Sarcasmo, zombaria. (Ferreira, 1986). Em "Os Chistes e sua relao com o Inconsciente", Freud (1905a) se refere aos chistes irnicos, explicando que estes se caracterizam pela tcnica da representao pelo contrrio. Diz ele: "Sua essncia consiste em dizer o contrrio do que se pretende comunicar a outra pessoa,... , fazendo-lhe entender-se pelo tom de voz, por algum gesto simultneo, ou ... por algumas pequenas indicaes estilsticas - que se quer dizer o contrrio do que se diz" (Freud, 1905a). Mesmo ao classificar a ironia como uma subespcie do chiste, entendido este como produto do inconsciente, Freud a define como uma forma de expresso de um pensamento, sem qualquer necessidade de remisso ao inconsciente. (Freud, 1905). Ele considerava o uso da ironia como figura de linguagem da retrica (ironia verbal, usada intencionalmente em debates com o propsito de vencer o opositor), sublinhando seu aspecto consciente. Entendo que no se deva perder de vista o uso consciente e intencional da ironia no dilogo psicanaltico, que pode inclusive objetivar vencer o opositor seja ele analista, paciente ou outro. Entretanto, parece-me importante procurar compreender tambm seu contedo latente, buscar saber que espcie de fantasia inconsciente est sendo compartilhada pelo analista e paciente durante o instante irnico. Que propsitos inconscientes da dupla propiciaram o surgimento da ironia no campo psicanaltico naquele determinado momento? Em "O conceito de Ironia", Kierkegaard (1841) conceitua ironia como uma forma de libertao do indivduo. Por vincular-se estritamente ao subjetivo, e tendo como nica meta parecer diferente do que realmente , o irnico no estaria atrelado princpios morais, no importando-se em como deve ser, apenas buscando parecer diferente do que . Diz ele que o irnico tanto pode esconder sua brincadeira na seriedade, quanto, a sua seriedade na brincadeira. Para Kierkegaard, a ironia se baseia na distncia: 1) entre o interior (subjetivo - lugar da ironia) e o exterior (moral); 2) entre o pensamento e a palavra; (na ironia diz-se uma coisa e pensa-se outra;) 3) entre a proposio (o que se diz) e o sentido (o que se tem em mente); A ironia prope um elogio mas seu 'sentido' a crtica. Sendo assim (na condio de que no se prende moral, ao

2 determinado, ao previamente estabelecido), a ironia traz consigo o elemento libertador, criativo; a permanente possibilidade de um incio, sendo que nisso que se baseia o prazer irnico. Encontrei dentre as definies de ironia, uma que me parece fundamental para a compreenso de suas motivaes inconscientes. Ironia : "...uso da linguagem com .... (dois significados): ... um para uma platia ... (audincia)... privilegiada e outro para aqueles ironizados (de quem se ironiza e/ou que no compreende o verdadeiro sentido do que se quer dizer)". (Oxford, 1992). Ao dizer uma coisa, querendo dizer outra, a ironia exprime seu duplo sentido: um que se dirige para uma audincia privilegiada (a que compreende o chiste - que apreende o significado) e outro (o do apenas dito); que se dirige para os demais - aos outros. Entendendo a ironia como um fenmeno transicional (conceito descrito por Winnicott, 1953), penso, como tentarei explicar mais adiante, que as relaes que se estabelecem entre essas duas audincias (estes dois outros) e o prprio self do lugar a uma triangulao, viabilizando o surgimento de um espao potencial onde possvel a iluso (sob a forma de fantasia inconsciente) de estar includo na cena primria, tendo como excludo, o(s) outro(s). O ironista se aproxima da platia privilegiada, fantasiando formar com esta o par da cena primria, ao mesmo tempo que exclui desta, a platia que no compreende o verdadeiro sentido do que est sendo dito. IRONIA E VERDADE (EIRNEIA E ALETHIA) O que ser que Eirneia e Alethia tm a ver com Psicanlise? Eirneia, ou ironia, uma palavra de origem grega que significa interrogao. Alethia, tambm de origem grega, o adjetivo usado para qualificar de verdadeira a 'palavra' - senso lato. Alethia no a palavra, que contm a verdade, mas sim, a palavra ou o pensamento posto em palavras que viabiliza a busca da verdade. Alethia 'desvelamento'. (Garcia-Roza, 1990b). " Passados trs mil anos, vamos encontrar a psicanlise ainda procura de sua alethia (. . .) e, para ela, a verdade fundamental a verdade do desejo". (Garcia-Rosa, 1990b). Tentarei demonstrar adiante de que forma a ironia, pode ser entendida na psicanlise como um mecanismo atravs do qual se busca o desvelamento no s da verdade do desejo, mas da subjetividade individual e da subjetividade compartilhada pelos indivduos em interao. A ironia (Eironia) seria algo da ordem do equvoco, do erro, da mentira, da dissimulao, mas tambm e sobretudo da interrogao; capaz de insinuar, no dilogo psicanaltico, que no estamos de posse da verdade, incitando-nos a buscar a "Alethia". IRONIA SOCRTICA E O CONHECIMENTO No entender de Kierkegaard (1841) o conceito de ironia fez sua entrada no mundo com Scrates e sua essncia est contida na seguinte idia: "S SEI QUE NADA SEI" (Socrtes) Penso que temos muito o que aprender com Scrates sobre sua ironia essencialmente vivida. Scrates finge ser ignorante e, sob aparncia de se deixar ensinar, ensina os outros; nisto se constituindo sua ironia. Ela tem nele a configurao subjetiva da dialtica; Mandolfo (1996), defensor do pensamento socrtico, explica que a ironia socrtica que 'finge' ignorncia, no mentira, mas sim, um compromisso de Scrates de abster-se do ensino dogmtico, a fim de estimular a investigao ao invs de oferecer doutrina, na convico de que o lugar de onde o interrogado extrai suas contestaes e descobrimentos do interior de seu esprito. A ironia socrtica; forma de viver baseada na dialtica; substitui o "lo gos" (conhecimento esttico) pelo "dilogo"(conhecimento buscado atravs da troca). A dialtica socrtica se baseia em dois princpios fundamentais: a refutao: que tem como misso suscitar no outro a conscincia de sua ignorncia, a fim de estimular a investigao reconstrutiva; e a

3 maiutica (arte da parteira) princpio que consiste em acreditar nas potencialidades criativas do outro, ajudando-o a 'parir' o seu conhecimento1. Fico com a impresso de que a ironia socrtica possa nos servir como um norte na constante busca do melhor jeito de exercermos a funo analtica. Quando presente no campo analtico, a ironia pode ser compreendida como comunicao de uma fantasia inconsciente compartilhada pelo analista pelo paciente, que criada na relao teraputica pelo desejo inconsciente da dupla de propiciar o surgimento de novos pensamentos e de mltiplas verdades . Pelo desejo de aproximao criativa, ou melhor, reaproximao criativa, quando sentimentos de dio esto a ameaar o vnculo estabelecido. Como se o afeto que se vincula ironia trouxesse para dentro da sala de anlise um clima emocional inquisitivo curioso e humorado, que ao invs de concluir, cria infinitas possibilidades de compreenso da realidade. Atravs do princpio da refutao da ironia torna-se possvel o " questionamento crtico, por parte do analista, (e do paciente) de suas teorias; a reviso constate de suas hipteses (impedindo) que o processo paralise ou morra, morrendo junto com ele a funo analtica." (Romanowski, 1993) Transposto para a tcnica psicanaltica, o princpio da refutao ajuda o analista e o paciente a duvidar das impresses que um e/ou outro possam estar tendo sobre determinada experincia, auxiliando na busca do amadurecimento do paciente. J a maiutica me parece uma representao plstica da funo psicanaltica diante das vivncias que se do na intersubjetividade da interao analista-paciente. Evitando, tanto quanto possvel, uma presena intrusiva, participamos intensamente da construo da intersubjetividade compartilhada no campo e, quando da hora do parto, auxiliamos o nascimento de seus significados. A CONSTRUO DA FANTASIA IRNICA Do Medo ao dio Numa resumidssima breve reviso da literatura psicanaltica sobre o dio encontramos que em "Os instintos e suas vicissitudes" (Freud, 1915) pela primeira vez em sua obra Freud trata especificamente do tema dio. Adiante, em "Alm do princpio do Prazer" (Freud, 1920), define a 'pulso de morte' (pulso-devida x pulso-de-morte). O tema da dualidade pulsional (amor x dio) reaparece em "As duas classes dos instintos" (In: O Ego e o Id - Freud, 1923), mas somente em "O mal-estar na civilizao" (Freud, 1930) que ele concebe a destrutividade, o dio, como uma disposio pulsional autnoma, originria, do ser humano. (Garcia -Roza, 1990a). Em Klein (1946) a inveja (instinto de morte) um sentimento primrio, que tem na sua essncia o dio pelo objeto, independente da gratificao que este possa trazer. Jean-Michel Petot (1982) explica que quando Melanie Klein fala da inveja como um sentimento primrio, ela se refere ao fato de no haver uma frustrao real externa que justifique a inveja. Todavia, segundo ele, Klein acredita que esta inveja possa resultar de uma experincia interna de privao. Talvez pudssemos conceber o dio, a inveja primria, como conseqncia de uma fantasia originria de privao do seio bom, ou seja, da ameaa de vir a perder o bom objeto, e perde-lo para um 'outro'. Sendo assim, a ironia teria sua origem no dio que surgiria como conseqncia da presena no self da ameaa de excluso, quando da reativao da experincia interna primria de privao. Do dio Ironia: a Incluso do Humor

Sobre este segundo momento da ironia, a maiutica, nos conta Scrates: "No ouviste dizer - pergunta Scrates - (Tee., 148 y ss.) que sou filho de uma hbil e renomada parteira, Fenareta; - Sim; - E ouviste dizer, tambm, que me dedico mesma arte?; No, isso no; - Pois bem: saiba que esta a verdade (...) minha arte de fazer partos se assemelha em tudo a delas (...) tenho em comum com as parteiras o fato de ser estril em sabedoria (...) pergunto (...) no respondo, por falta de sabedoria. Deus me imps o dever de ajudar a parir aos outros (...) No sou sbio (...) nada aprenderam de mim, exceto que so eles quem por si mesmos falaram muitas e belas coisas que j possuam" (Mandolfo, 1996).

4 Alguns altores descrevem o humor como intrnsico ironia. (Ferenczi,1911, Freud, 1905a, 1927; Kris, 1938). Em Freud (1927), o humor entendido com o resultado de um conflito intrapsquico, com o conseqente triunfo do ego sobre o superego; Triunfo do narcisismo; Afirmao vitoriosa da individualidade do ego: um drible realidade externa. J no trabalho de Kris (1923) aparece uma compreenso do humor, do cmico, mais em termos de adaptao harmnica entre as instncias psquicas. Dentro do seu conceito de 'regresso servio do ego', o cmico acontece quando o ego renuncia a algumas de suas funes, trazendo o processo primrio para o primeiro plano. O ego cede lugar ao id que, por sua vez, coloca-se disposio daquele para servi-lo. Neste caso, a realidade externa e o processo secundrio seriam gentilmente convidados sair da cena principal do self, mas seguem contribuindo como coadjuvantes. Voltando a pensar na ironia como uma vicissitude do dio, suponho que ela surja quando o dio encontra no ego as condies para o humor referidas por Freud e Kris. Neste contexto, a ironia pode ser entendida como um recurso do ego para lidar com o dio que surge frente realidade externa frustrante; (realidade da experincia interna de privao do objeto e a realidade da experincia interna de excluso da cena primria). A ironia seria um dio transformado, um dio bem-humorado. A FANTASIA INCONSCIENTE IRNICA Uso aqui o conceito descrito por Isaacs (1948), as fantasias inconscientes se constituindo no elo operativo entre instintos e mecanismos de defesa, enquanto elementos a serem lidados pelo self nas mais diversas configuraes da interao deste com os objetos internos e com ele mesmo.

Segundo Kris (1938), no cmico a iluso toma o lugar da realidade, e, neste novo mundo do faz-deconta, as ... "coisas proibidas subitamente se tornam permitidas. Olhamos agressivamente ou libidinalmente para o outro... tentando seduzir o mundo ao redor" (Kris, 1938). Traando um paralelo entre o cmico e o irnico, sugiro que se suponha que este mundo ao redor seja equivalente ao objeto, aquele a quem se quer seduzir afim de evitar (ou reverter) a experincia de privao do objeto - experincia de excluso da cena primria. Lembremos, como j foi dito, que o ironista supe duas audincias: 'uma' que compreende o verdadeiro significado do que a ironia quer dizer , e 'outra' que esbarra no sentido concreto do que foi dito, no participando da subjetividade compartilhada pelo ironista e pela audincia que o compreende. Suponho que desta maneira, a ironia cria para o ironista e para uma das audincias (a que compreende o contedo latente da ironia - o que o ironista realmente quer dizer) a fantasia de "estar dentro", participando da cena primria, ao mesmo tempo que excluindo o 'outro' (a audincia que no compreende o chiste irnico); sendo que este 'outro' tanto pode ser um objeto quanto um aspecto cindido do self que assume o papel de objeto. Poderamos supor que o processo irnico tenha incio quando da presena no self da realidade psquica de ameaa de perda do objeto (experincia interna de privao). Pensando que este processo se d num espao triangular, a ameaa de perda do objeto vivida pelo self como excluso deste da cena primria em favor de um terceiro. Esta idia fomenta o dio. O drible realidade atravs do humor cria um espao de iluso que permite que a fantasia irnica se estabelea. Neste contexto surge a ironia propriamente dita. Ela vem mente com o intuito de opor-se realidade de excluso, atravs do compartilhamento do significado latente do chiste irnico entre o self e o objeto, com a excluso do 'outro' da cena primria. A IRONIA NO DILOGO PSICANALTICO- Exemplo Clnico Com este material clnico busco ilustrar a presena do dio no campo psicanaltico, despertado pelas experincias de privao-excluso, bem como os sucessivos movimentos inconscientes da dupla na tentativa de elaborao destas angstias, objetivando uma reaproximao que propiciasse transformaes em nossos

5 belicosos estados mentais, e que fizesse com que , de 'dois outros' estranhos e antagnicos, pudssemos voltar a formar na sesso 'um par' criativo, trazendo-nos de novo a esperana de poder seguir no desvelamento das verdades das experincias ali vividas. Fernanda, uma adulta jovem, artista plstica, passava parte de sua vida na casa dos pais, onde sentia que a raiva e a traio eram uma constante entre as pessoas, e parte nas ruas ou na casa do namorado com quem mantinha um vnculo com caractersticas sadomasoquistas de alarmante intensidade. Na poca em que transcorreu a sesso deste relato, Fernanda se flagelava, consumia drogas de forma abusiva, tinha freqentes envolvimentos com a polcia. Tais condutas eram encaradas por sua me com excessiva complacncia. Entre ela e o pai os sentimentos eram recprocos e oscilavam de total desprezo franca humilhao e hostilidade. Quanto a minha impresso sobre Fernanda, talvez esta frase a seguir de Grki possa descrever como a sentia: "A vida acostumara as pessoas a uma presso constante e de igual intensidade e, no acreditando numa mudana para melhor, achavam que qualquer transformao apenas aumentaria a dor". ('A Me' Maksim Grki, 1907). Percebi-a como que 'anestesiada' para todo e qualquer experincia emocional. Paradoxalmente, percebia em mim um certo receio de apenas 'aumentar' sua dor, com o tratamento, e por muitas vezes senti que ns as duas estivemos prestes a desacreditar que nosso trabalho poderia resultar em algo 'melhor' , menos doloroso para ela. Em nossos encontros, Fernanda chorava aos gritos, acusando-me de for-la a seguir vivendo, "presa esta existncia indigna" (sic). Repetia suas teses sobre "o pattico do ser humano" (sic), argumentando em favor de suas autoflagelaes como a nica coisa que a fizesse sentir-se viva. Insistia em salientar o abismo que havia entre ns, afirmando que eu jamais poderia entend-la sendo ns duas to radicalmente diferentes. "Odiava-me" (sic), pelo que considerava minha hipocrisia, pois que "dentro da minha pequenez e superficialidade burguesa" eu estaria me "filiando ao sistema" (sic), tentando impedi-la de viver da nica maneira digna e suportvel que havia, ou seja , atravs da dor. Pensando sobre seus sentimentos a meu respeito, tenho a impresso de que Fernanda, como os moradores do trecho de Grki que refiro a seguir me tomava por uma estranha ameaa proteo de sua organizao narcisista. "... um estranho... os moradores custavam a perdo-lo por aquilo e tratavam aquele ser to diferente deles com implacvel frieza e desconfiana. Era como se temessem que aquele homem trouxesse para a vida algo que pudesse alterar o curso sempre igual e tranqilo, ainda que cruel." (Grki). Este foi o clima emocional predominante neste perodo do tratamento criado pelas subjetividades compartilhadas entre Fernanda e eu. A seguir, relato um trecho de uma das primeiras sesses aps um intervalo e frias. Fernanda entra no consultrio, procurando por sua pasta e no a encontra; (trata-se de uma pasta que ela me havia pedido para guardar comigo cerca de um ms antes das frias, onde estavam guardados o que para ela eram seus melhores trabalhos de arte e que havia sido assunto nosso das ltimas sesses). Senta-se e fala num tom sarcstico: F- " o que se pode esperar de algum como tu. Alis, no s exceo. No mnimo jogaste fora a minha pasta. De fato ela no combinava muito com essa nova decorao do consultrio. Isso aqui t cada vez mais burgus. Vocs todos tm mania desses tapetinhos... tudo igualzinho... to bonitinho. Vai ver que tem desconto para mdico em alguma loja. Aquele quadro ali tambm novo. Pelo menos tu podias seguir a regra dos burgueses e comprar uma obra de arte mesmo e no essas gravuras baratas. Deves ter trazido do bazar de algum museu. Afinal tu s chique. Vai ver tu s burguesa brega mesmo. E essa gravura para as criancinhas que vm aqui? Ali (apontando para a mulher do quadro) tu ficas imaginando que s tu... protetora, maternal. No sobrou dlar para comprar uma roupinha nova?...Quando tu fores analista mesmo...quem sabe?..." Fernanda continua seu discurso por mais alguns minutos no mesmo tom emocional agressivo e sarcstico. Eu, que a aguardava na expectativa de que o tratamento reiniciasse com o clima levemente mais

6 amistoso das vsperas da interrupo, fiquei impactada com a intensidade de suas emoes e comeo a me sentir como que trada e humilhada. Tomada eu tambm por dio, e incapaz de pensar sobre o que estava ocorrendo, decidi no interpretar e aguardei em silncio por um tempo bem mais longo que o habitual. Depois disse: A- "Repara que tu j chegaste aqui certa de que eu no teria guardado a tua pasta. Jurando de p junto que eu desprezo mesmo o que tu achas que o que tu tens de melhor. E nem sou exceo ... sou maternal e protetora com as minhas outras criancinhas, mas tu eu boto no lixo, no quero nada teu dentro de mim, do meu consultrio...". Fernanda me olha por longo tempo em silncio. Parece menos hostil, mais pensativa, mas ainda bastante desconfiada. Depois pega um cigarro na bolsa, caminha at prximo janela, longe de mim, e fuma. F- "Essa gravura do Picasso, n?" Fao um sinal afirmativo com a cabea. F- Tambm no dava par deixar aquela batia pasta naquela prateleira. Tu podes me dizer o que tu fizeste com ela, ou no?" A- "E eu, posso saber o que que tu imaginas que eu fiz com a pasta que tu me deste para guardar?" F- "Eu no olhei daquele lado da sala." Caminhando em direo parte da sala que utilizo para atender crianas, Fernanda me pergunta se sua pasta est dentro de alguma das gavetas. curioso que, uma observao mesmo superficial seria suficiente para ela verificar que a pasta no caberia nas gavetas. Fernanda enxerga uma ponta da pasta que est atrs do armrio das crianas e imediatamente tem incio uma nova exploso de dio. Grita, ameaa cortar seus pulsos no meu banheiro. Fala que eu certamente tentaria impedi-la, alegando preocupao com ela, mas que na verdade eu no quereria sujar o banheiro que os burguesinhos usam pra brincar. Afirma que eu, como todos os mdicos, sou pretensiosa e que no valorizo pessoas que no tm dinheiro, posio social e que desprezo os artistas por consider-los loucos, homossexuais sujos e burros. Assinalo que ela me descreve como uma 'nazista' expresso que utiliza para se referir a uma 'gang' do lugar onde freqenta e que ela odeia. Fernanda concorda, dizendo que fao juz ao sobrenome alemo que tenho. Tento falar sobre o quanto , de fato, ameaadora e perigosa essa pessoa que ela descreve e que, neste momento ela sente como sendo eu, o que a faz sentir-se em perigo comigo. Ela me escuta atenta, mas sua hostilidade segue. Adiante falo que quando eu lhe pareo preteri-la em favor dos meus outros pacientes, "burguesinhos como eu" (sic), lhe parece que eu no s a considero uma raa inferior, desqualificada, mas tambm que quero extermin-la dentro de mim livrar-me dela. Fernanda, que estava de p de dedo em riste para mim , volta a se sentar na poltrona. Em seguida retoma seu discurso, dizendo que eu estou tentando seduzi-la, mas que ainda no lhe dei uma explicao razovel para os seus trabalhos no estarem junto com os dos outros. Tive vontade de lhe dizer simplesmente que a pasta no coubera na gaveta, mas logo pensei que de nada adiantaria esta explicao. Sentia-me fracassada. Lembrei do comentrio de um colega que, tendo conhecido o caso, me questionara sobre a finalidade de seguir atendendo Fernanda. Fico longo tempo em silncio. Neste intervalo ocorreram-me algumas experincias minhas de privao-excluso. Fernanda interrompe meus pensamentos, dizendo num tom desafiador, mas que neste momento me soava mais infantil e menos ameaador do que at ento me parecera: F- "A doutora ficou sem resposta, agora?" Como um flash, me veio mente uma situao pessoal em que havia me sentido internamente culpada, e progressivamente angustiada com as possibilidades de revanche. Na ocasio, eu havia reagido a esta fantasia de forma belicosa e tido como resposta a seguinte piada, contada em tom divertidamente debochado: Um homem tem o pneu do seu carro furado no meio da estrada. Ao longe avista uma casa e segue na direo desta em busca de auxlio, pois precisa de um macaco pra trocar o pneu. Mas, no caminho comea imaginar que no ser atendido e como dever reagir, etc, Enfim, quando o dono da casa abre a

7 porta para ouvi-lo o homem, indignado, 'responde' desaforadamente ao morador, dizendo que este pode ficar com o macaco, pois ele no o queria mesmo. Aps este flash, sentia-me divertida, bem-humorada . Olhei ento para Fernanda e disse num tom irnico: A- "Eu estava pensando em como tu ficas perspicaz quando ests assim braba. Quanto mais furiosa, mais esperta. Esta tua capacidade de captar e entender o que est realmente se passando me deixou pasma... F- "Como assim?". Pergunta num tom desconfiado. A- "De fato, agora eu vou te confessar. A minha primeira idia, arrumando o consultrio era botar fora a tua pasta. Afinal, o que no serve vai para o lixo. Mas que o armrio tava meio em falso, e a tua pasta era a nica coisa grande que poderia equilibrar ele para mim." Enquanto falava, notei que Fernanda sorria e sorri junto com ela. Depois de longo tempo em silncio, deita-se no div pela primeira vez e continua rindo sozinha. Quando lhe pergunto no que est pensando, faz um sinal vago com a cabea e comea a chorar. Mais tarde, fala de um jeito triste, passando a mo sobre o div: F- "Eu achava que era mais duro... deve ser bom ter dinheiro pra vir aqui todos os dias e deitar nesse teu sof." A- "Deve ser, no, parece que est sendo bom pra ti poder te deitar nesse meu sof." Tive a impresso de que o clima emocional da sesso que se seguiu a este momento era bastante mais amoroso que o inicial. Pareceu-me que foi tal clima que nos permitiu uma reaproximao, e a retomada da reflexo sobre as subjetividades que estava ali sendo compartilhados.

A PROPSITO DO MATERIAL CLNICO Ao abordarmos a ironia sob o vrtice da tcnica psicanaltica impem-se algumas questes. Penso ser importante, por exemplo, no apenas desvendar as motivaes inconscientes da dupla paciente-analista para o surgimento da fantasia inconsciente irnica, mas que busquemos atravs deste entendimento uma melhor forma de presena da ironia na interpretao uma falha na neutralidade analtica? a ironia, do analista e/ou do paciente necessariamente um 'acting-out'? Seria a ironia no campo psicanaltico um indicador do grau ou do tipo de patologia que atormenta o paciente? De acordo com Eizirik (1993), "Visualizar a neutralidade significa reconhecer a complexa configurao da relao analista-paciente (...). O analista no mantm sua neutralidade controlando a contratransferncia, mas sim, utilizando-a como uma importante fonte de informaes sobre o paciente e sobre si mesmo." (Eizirik, 1993). A meu ver evitar a ironia quando ela surge espontaneamente na sesso seria um controle excessivo sobre a contratransferncia e que poderia inibir esta importante fonte de informaes sobre as fantasias que transitam na sesso. Mesmo entendendo o humor como inerente ironia, creio que eles no sejam, em absoluto, um nico e mesmo fenmeno, sendo assim, no me parece possvel transpor o que a literatura psicanaltica afirma sobre o humor, para a ironia. Em seu estudo sobre a ironia, Yampey (1976) explica que esta pode apresentar-se na anlise como um sintoma, pode ser espordica, assemelhar-se a um chiste, servir como mecanismos de defesa manaco ou ser um trao de carter. Este autor entende que se deva fazer uma clara distino entre humor e ironia. Sendo est ltima uma qualidade predominantemente negativa. Tambm penso que esta distino seja importante mas no concordo com o carter primariamente negativo da ironia. Busquei ao longo deste trabalho descrever o que entendi serem peculiaridades da ironia e de que forma a compreenso do fenmeno irnico pode nos auxiliar na tarefa analtica. Diversos so os

8 autores psicanalticos que descorrem de forma favorvel sobre a presena do humor na tcnica psicanaltica. Em nosso meio, Amaral (1996) afirma que o humor amplia as possibilidades de pensar a realidade, tanto da relao transferencial como da perspectiva de vida pessoal do paciente. Sobre a ironia, ao contrrio, no encontrei nenhum autor psicanaltico que me parecesse ver com bons olhos a sua presena no campo. Ferenczi (1911), por exemplo, acredita que a ironia se situe entre o chiste e o cmico, sendo aquela, a maneira mais vil de se fazer rir. De acordo com Yampey (1976) o 'ironismo' (costume, hbito ou tendncia a ironizar) encontra-se radicado no funcionamento psictico da personalidade. Segundo este autor, nosso trabalho clnico frente a um 'ironista' deve ser no sentido de ajud-lo a transformar sua ironia em humor. Entretanto, em seu trabalho, ele no deixa claro quais so estas diferenas. Ao longo do seu estudo, fica-se com a impresso de que os limites entre humor e ironia sejam imprecisos. Parece por exemplo, que o trao patognomnico da ironia, o 'falar algo, querendo dizer o contrrio; ao mesmo tempo que insinuando pelo tom de voz, olhar, etc. o que se quer realmente dizer", no tenha sido valorizado por Yampey, para distingui-la distinguir humor em geral. Ainda que o autor parea entender o carter humorado como qualitativamente neurtico, e o carter irnico, psictico, no pude compreender o que leva a esta constatao. Por outro lado, Yampey 91976) cita uma outra classificao que, me parece ser, de grande valor no trabalho clnico. Referindo-se ao estudo de Jos Ferrater Mora, o autor diz que a ironia deve ser avaliada qualitativamente e classificada em: "ironia deformadora: que busca destruir a realidade, porque considera o mundo essencialmente ignbil e merece, portanto, difamao e desprezo; ironia reveladora: que aspira conhecer melhor o mundo, ainda que se negue a consider-lo com seriedade unilateral e dogmtica." (Yampey, 1976). Yampey mostra que atravs do trabalho analtico cria-se uma possibilidade de transformao, no indivduo, da ironia deformadora em ironia reveladora. O que Mora (Yampey, 1976), chama de ironia deformadora se aproxima bastante do conceito de sarcasmo de Slap (1966). Segundo este, o sarcasmo aparece como trao de carter em indivduos depressivos e deve ser entendido como um ataque oral canibalstico dirigido a um objeto que est sendo percebido como frustrador. (Slap, 1966). Tomando a dupla (analista-paciente) como o indivduo, penso que ao longo da sesso sofremos transformaes que permitiram a Fernanda e a mim evoluir de uma forma destrutiva de lidar com os impulsos agressivos (ela, atravs do seu sarcasmo e franca agresso e eu, tendo de permanecer em silncio, incapaz de pensar de forma reflexiva) para uma maneira criativa, e reveladora de faz-lo. Prefiro chamar de sarcstico o clima que predominou entre ns desde o incio at boa parte da sesso e reservar o adjetivo irnico para o clima que surgiu mais para o final do nosso encontro a partir do qual pude perceber no campo um carter de divertimento mtuo, ainda que continussemos a lidar, ambas com nossos impulsos agressivos, originados, creio eu, por fantasias de privao e excluso. Parece-me que esta transformao se deu a partir da entrada do humor na sesso, representado plasticamente pela lembrana jocosa que me ocorreu. Diz Slap: "O sarcasmo o humor doente" (Slap, 1966). Diria que o sarcasmo a ironia doente, a ironia sem humor. A 'no-ironia'. Penso que no sarcasmo no h cumplicidade, no h divertimento. Diferente da ironia, o sarcasmo no promove e nem busca a aproximao. Da forma como entendi o material desta sesso, parece-me que podemos entender o sarcasmo tambm como uma vicissitude do dio frente realidade frustrante, que, no entanto, surge num momento em que o ego, se encontrava incapacitado para o humor. Por sua vez, o irnico surge como vicissitude do dio somente se, e quando, a pulso de morte encontra um ego capaz de humor . Com essas observaes sobre a ironia, espero ter deixado claro as idias que me ficaram da leitura dos textos aqui referidos. A importncia do humor e a noo de que todos os afetos so possveis e potencialmente teis no trabalho analtico, desde... "que se faa tudo isso com muita graa"!!!

9 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS AMARAL, Luisa R. O humor e a dialtica na clnica psicanaltica. Trabalho de concluso do 4 ano de formao da Sociedade Psicanaltica de Porto Alegre, 1996. EIZIRIK, Cludio Laks. Entre a escuta e a interpretao: um estudo evolutivo da neutralidade psicanaltica. Rev. Psicanal., SPPA, v. 1, n. 1, 1993. FERENCZI, Sndor. (1911). A psicologia do chiste e do cmico. Obras Completas, Cap. 11, So Paulo: Martins Fontes, 1991. FERREIRA, Aurlio B. H. Dicionrio da Lngua Portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986. FREUD, Sigmund. (1905a). Os chistes e sua relao inconsciente. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 8. _____. (1905b). Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 8. _____. (1910). A Concepo psicanaltica da perturbao psicognica da viso. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 11. _____. (1914). Sobre o narcisismo: uma introduo. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 14. _____. (1915). Os instintos e suas vicissitudes. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 14. _____. (1920). Alm do princpio do prazer. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 18. _____. (1923). O Ego e o Id. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 19. _____. (1927). O humor. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 21. _____. (1930). O mal estar na civilizao. S.E.B. Rio de Janeiro: Imago, 1974. v. 21 GARCIA-ROSA, Luiz A. (1990a). O mal radical em Freud. Rio de Janeiro: Zahar, 1997. _____. (1990b). Palavra e verdade: na filosofia antiga e na psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1995. ISAACS, SUSAN. (1948.) A natureza e a funo da fantasia. ln: Os Progressos da Psicanlise. Rio de Janeiro: Zahar, 1978. KLEIN, MELAINE. (1946). Notas sobre alguns mecanismos esquizides. In: Envidia y gratitud y otros trabajos. Buenos Aires: Paidos, 1990. Obras Completas de Melanie Klein, v. 3. KIERKEGAARD, S. A. (1841). O conceito de ironia - constantemente referido a Scrates. Petrpolis: Vozes, 1991. KRIS, ERNST. Ego development and the comic. lnt. J. Psychoanal., v. 19, p. 77-92, 1938. KRIS, ERNEST. Ego development and the comic. lnt. J. Psychoanal., v. 19, p. 77-92, 1938. MONDOLFO, RODOLFO. Scrates. 6. ed. Buenos Aires: Eudeba, 1996. OXFORD. The pocket Oxford dictionary. 8. ed. New York: Oxford Press, 1992. PETOT, Jean-Michel (1982). Melanie Klein II. So Paulo: Perspectiva, 1992. ROMANOWSKI, Romualdo. Mudanas do analista na tarefa clnica: efeitos do processo psicanaltico. Rev. Psicanal. SPPA, v. 1, n. 1, p. 85-94, 1993. SLAP, Joseph William. On Sarcasm. Psychoanal. Q., v. 36, p. 98, 1966. YAMPEY, Nasim. La irona como rasgo de carcter. Rev. Psicoanalsis, APA, v. 32, n. 4, p. 667696, 1976.