ISSN 1809-2888 Licenciado sob uma Licena Creative Commons

A RELIGIO, SUAS FUNES E SUA PLAUSIBILIDADE NA PS-MODERNIDADE

Maristela Patrcia de Assis (Assis, M. P.) 1

Resumo: Este artigo uma anlise da religio e suas funes sociais e suas inter-relaes com os demais setores da sociedade. As religies esto em interao histrica e dialtica com as outras esferas e subsistemas da sociedade, transformando e sofrendo transformaes. As transformaes ocorridas no campo religioso so inquestionveis, mesmo em uma sociedade globalizada, e tais transformaes no foram suficientes para propor o fim da religio. Palavras chaves: religio, transformao, secularizao, sociedade, plausibilidade. Abstract: This article is an analysis of religion and its social functions and their interrelations with other sectors of society. Religions are historical and dialectical interaction with other subsystems and spheres of society, transforming and being transformed. The changes occuring around religion are unquetionables, even in a globalized society, and these changes were not enough to propose the end of religion. Key words: Religion; tsformation, secularization, society, plausibility.

Religio e controle social

Escrever sobre o tema religio um constante desafio. O tema religio e sua plausibilidade na ps-modernidade um desafio maior ainda. necessrio, para melhor explicitao das idias, definirmos alguns termos para facilitar o incio da discusso a respeito do tema em questo. Principiando pelas definies tem-se a palavra sociedade. Na definio de Berger (1985, p. 20 e 24) a sociedade um elemento da cultura que construda e mantida por seres humanos em ao, sendo um produto da atividade humana que atingiu o status de realidade objetiva. A sociedade ento uma construo humana que se insere na cultura e produzida e mantida pela ao humana, pelas inter-relaes estabelecidas pelos seres humanos num determinado espao e
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Doutoranda em Cincias da Religio da PUC-GO, Mestrado em Cincias de Religio pela PUC-GO e graduao em Psicologia pela PUC-GO, email: massis@cnpq.br.

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tempo que se apresenta para o indivduo como uma realidade objetiva e exterior. Para Berger (p. 20) o ser humano um ser social e sua atividade de construir um mundo sempre um empreendimento coletivo, e naturalmente esse mundo que ele constri a cultura. As aes engendradas pelo ser humano no sentido de construo de mundo se efetivam coletivamente e no isoladamente ou individualmente. A sociedade uma condio necessria da cultura e, para Berger (1985, p. 21) a sociedade estrutura, distribui e coordena as atividades de construo do mundo que so desenvolvidas pelos seres humanos. O mundo socialmente construdo uma ordenao da experincia que prpria a toda espcie de interao social (BERGER, p. 32). Qualquer construo social do ser humano se faz a partir de suas experincias em sua realidade objetiva, a partir de sua aprendizagem, suas interiorizaes e exteriorizaes, incluindo seu contnuo processo de socializao. A pessoa se torna indivduo dentro de um mundo no qual ele participa, interage e , no s ator, mas tambm um construtor no conjunto de construtores. O indivduo no modelado como coisa passiva e inerte, ele formado no curso de uma prolongada conversao em que ele participante, e o mundo social no passivamente absorvido por ele, e sim apropriado ativamente por ele (BERGER, p. 31). Assim, dialeticamente que se desenvolve todo esse processo de construo social do mundo e tambm o processo de individualizao do ser humano. Porque o ser humano se individualiza e se torna um para o convvio social em uma determinada sociedade na qual ele se insere e exerce os diversos papis que lhe so conferidos e atribudos. A sociedade como empreendimento de construo do mundo uma atividade ordenadora ou nomizante, e participar da sociedade participar de seu saber, co-habitar o seu nomos. (BERGER, p. 32). Em sua necessidade de construir um mundo para si e em coletividade o ser humano tambm necessita que esse mundo seja ordenado e capaz de regular suas aes e interaes de tal forma que possa evitar ou resolver o caos que porventura possa se instalar. Assim a sociedade acaba por definir papis aos indivduos esperando que os represente de forma capaz e seguindo um modelo que a prpria sociedade j instituiu. So modelos a serem seguidos pelo indivduo dentro da sociedade e que no s devem ser devidamente manifestados e exteriorizados, mas so repleto de sentido para a prpria sociedade, dando-lhe um carter nomizante. A sociedade adota mecanismos coercitivos e eficazes para que tais papis sejam exercidos por meio de sanes, sob pena de punio. Segundo Berger (1985, p. 24 e 25) a sociedade dirige, sanciona, controla e pune a conduta individual, mas, sua coercitividade fundamental est, no em seus mecanismos de Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VIII, n. 40 43

controle social, mas no seu poder de se constituir e de se impor como realidade. Dessa forma, os indivduos tm plenamente e automaticamente interiorizados seus papis e paradigmas, e o manifestam adequadamente quando requerido dentro de sua realidade objetiva, e o fazem dentro de uma ordem fundamental e significativa estabelecida pela sociedade ao indivduo. A socializao, o controle social e a legitimao so os suportes que mantm a ordem social, contendo as possveis ameaas. Isso porque as construes sociais, alm de inacabadas e em constantes mudanas so tambm imperfeitas e no do conta de todas as suas debilidades enquanto sistema e associaes representativas de um grupo, ou enquanto sociedade. Necessita da maior variedade de mecanismos que pode produzir para solucionar suas inconsistncias e incertezas frente s ameaas que se apresentam. O controle social tem a funo de manter a harmonia interna do grupo, impedindo que as resistncias individuais e do grupo possam por em risco essa harmonia, de forma a se manter em nveis que o grupo venha a suportar para que uma certa ordem impere internamente. Dessa forma suaviza e reduz as ameaas com o fim de manter a ordem estabelecida e evitar o caos. A legitimao entendida como o saber socialmente objetivado tem a funo de explicar e justificar a ordem social (BERGER, p. 42). So assim estabelecidas as normas sociais para manuteno da ordem social.

Religio e legitimao
A religio o instrumento mais amplo e efetivo de legitimao, e legitima de forma eficaz relacionando com a realidade suprema as precrias construes da realidade erguidas pelas sociedades empricas (BERGER, p. 45). O que possibilita que as instituies e suas normas adquiram um carter de tambm sagrado e universal, conforme a realidade que se pretende manter, e em acordo com a sociedade e suas construes sociais. Nas palavras de Bordieu (1998, p. 52), em uma sociedade dividida em classes, a estrutura dos sistemas de representaes e prticas religiosas contribui para a perpetuao e reproduo da ordem social ao contribuir para consagr-la, sancion-la e santific-la. A religio assume a funo de manter a ordem social com suas prticas, sistemas simblicos e crenas, em harmonia com a realidade objetiva socialmente construda, ou seja, em acordo com a sociedade e sistemas vigentes. As funes sociais desempenhadas pela religio em favor de um grupo ou classe diferenciam-se de acordo com a posio que este grupo ou classe ocupa na estrutura das relaes Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VIII, n. 40 44

de classe e na diviso do trabalho religioso (BORDIEU, p. 50). Se o grupo ou classe dominante pertence a uma determinada religio, a funo legitimadora dessa religio dentro da sociedade forte e consistente. Poderia se pensar ento que, em caso contrrio, se a religio e seus adeptos fossem de classe dominada, tal religio poder ser facilitadora de conflitos ou at mesmo revolta dentro de grupos ou classes sociais, produzindo assim estados de anomia. Porm, no dessa forma que ocorre em relao aos dominados em uma determinada classe social, adeptos de uma religio. A tendncia legitimao permanece mesmo nessa condio em que os fiis so de classe dominada, nessa perspectiva de Bordieu. de interesse da religio a legitimao de paradigmas, valores, enfim, da realidade objetivada de uma sociedade especfica que vive em condies tambm especficas de vida e em determinada posio social, cultural, econmica, pertencendo, assim a determinada classe social. O interesse da religio tem por princpio a necessidade de legitimao das propriedades vinculadas a um tipo determinado de condies de existncia e posio na estrutura social (BORDIEU, p. 50). A legitimao est ento ligada aos interesses especficos de uma classe determinada que prevalece sobre as demais. Em uma sociedade dividida em classes, a estrutura dos sistemas de prticas e representaes religiosas se organiza, em relao religiosidade dominante, tendentes a justificar a hegemonia das classes dominantes (BORDIEU, p. 53). Porm, no plo oposto, a estrutura dos sistemas de prticas e representaes religiosas se organiza, ainda segundo Bordieu (1998, p. 53), em relao religio dominada, tendentes a impor aos dominados um reconhecimento da legitimidade da dominao fundada no desconhecimento do arbitrrio da dominao e dos modos de expresso simblicos da dominao. As funes sociais que a religio cumpre se deve ao fato de que os leigos contam com ela para que lhes fornea justificaes de existir em uma posio social determinada e no somente a funo de livr-los do sofrimento (BORDIEU, p. 48). Justificada a existncia humana em uma determinada posio social, a classe dominante se v na confortvel situao de estar onde o seu lugar e onde com certeza a divindade determinou para ela, e a classe dominada se v na desconfortvel situao de estar onde no gostaria de estar, mas que foi determinado para ela. O conformismo se instala entre os dominados sob o poder legitimador da religio, nessa perspectiva de Bordieu.

Religio e a secularizao
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Em sua funo mantenedora da ordem social, a religio est em constante interao com outros sistemas e representaes sociais. Todas as religies esto em interao histrica e dialtica com as outras esferas e subsistemas da sociedade, como a poltica, a economia, a educao e a ideologia (BORDIEU apud Moreira, p. 1). A religio no existe e nem subsiste isoladamente e nem tampouco independentemente dos diversos subsistemas sociais, mas est em constante interao e por isso mesmo termina por interferir e sofrer interferncias desses subsistemas de uma forma dinmica e transformadora. Uma sociedade rural e agrria gerar uma religio rural e agrria; uma sociedade globalizada regida pelos fluxos internacionais do capital e da informao, vai provavelmente gerar ou favorecer religies adaptadas aos horizontes da globalizao (MOREIRA, p. 2). Um claro exemplo de como tais interferncias so reais e at profundas pode ser verificado no processo de secularizao entendido por Berger (1985, p. 119) como aquele pelo qual setores da sociedade e da cultura so subtrados dominao das instituies e smbolos religiosos manifestando-se na retirada das Igrejas crists de reas que antes estavam sob seu controle ou influncia. O resultado disso foi a separao da Igreja e do Estado, expropriao das terras da Igreja ou emancipao da educao do poder eclesistico (BERGER, p. 119). A partir da demais setores como a arte, a filosofia, a literatura, foram afetados declinando dos contedos religiosos. Os indivduos comearam a lidar com seus enfrentamentos sem recorrer aos contedos religiosos, buscando outras fontes de recursos para explicar e at mesmo solucionar problemas. Nesse ponto o crescimento da cincia e das tecnologias que se seguiram e at fizeram parte desse processo de secularizao serviram como fonte de recursos para os indivduos em seus enfrentamentos. Na linguagem de Berger (1985, p. 120), houve uma secularizao da conscincia, significando que o ocidente moderno tem produzido um nmero crescente de indivduos que encaram o mundo e suas prprias vidas sem o recurso s interpretaes religiosas. A secularizao de diversos setores da sociedade viabilizou diversos recursos nas artes, cincia, literatura, mdia, que possibilitou ao indivduo uma gama de escolhas em suas prticas religiosas e sistemas simblicos. Nesse processo de secularizao a religio torna-se escolha pessoal, da preferncia do indivduo. A religio se localiza na esfera privada da vida social cotidiana sendo marcada pela individualizao, tornando-se assim assunto de escolha ou preferncia do indivduo ou ncleo familiar (BERGER, p. 145). E como assunto de preferncia pessoal, deixou alguns setores da sociedade livres de sua influncia, como por exemplo, a cincia, o Estado, a poltica, entre outros. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VIII, n. 40 46

A religio inserida na esfera privada tornou-se escolha individual e, como toda escolha, necessita de uma deciso a ser tomada, ou que se escolha uma das alternativas que se apresentam. Assim se estabelece uma certa liberdade de escolha, ou liberdade religiosa que permite ao indivduo transitar pelos mais diversos espaos religiosos como forma de experimentao e conhecimento, at mesmo para fins de deciso. E como escolha individual, a preferncia por uma ou outra religio agora ser baseada nos interesses pessoais, na medida em que se adequou no s s caractersticas do indivduo, mas tambm capacidade que tal religio ter de atender demanda desse indivduo, s suas exigncias. A religio continua a influenciar fortemente o indivduo e a famlia, mas, segundo expresso utilizada por (BERGER, p. 145), como religio privatizada que se limita a domnios especficos da vida social, podendo ser segregado dos setores secularizados da sociedade moderna. Essa segregao no impediu que a religio continuasse a funcionar como mantenedora da ordem social. Para Berger (1985, p. 145) essa segregao da religio no mbito da esfera privada bastante funcional para a manuteno da ordem racionalizada das instituies econmicas e polticas moderna.

Religio e sua plausibilidade

A secularizao ocasionou a polarizao da religio concomitante perda de seu carter coletivo e de realidade, conduzindo a uma situao de pluralismo em que diferentes grupos religiosos so tolerados pelo Estado e competem uns com os outros (BERGER, p. 146). H ento o surgimento de uma diversidade religiosa e o crescimento de religies que antes ficavam marginalizadas, finalizando assim o tempo do monoplio das religies tradicionais. Termina-se o monoplio e o poder das religies tradicionais de impor suas prticas e sistemas simblicos de maneira autoritria e pela submisso inquestionvel. A caracterstica-chave de todas as situaes pluralistas que os ex-monoplios religiosos no podem mais contar com a submisso de suas populaes, pois ela se torna voluntria (BERGER, p. 149). Com o fim dos monoplios das tradies religiosas e a submisso imposta, a religio como escolha individual, surge a liberdade religiosa. O indivduo pode escolher livremente seu credo, pode se utilizar de diversas prticas religiosas, ou at mesmo se subtrair delas voluntariamente. A religio no passado era uma imposio do Estado, mas atualmente, com o processo de secularizao, ela se tornou um produto que como outro qualquer oferecido para a compra, um Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VIII, n. 40 47

servio prestado que tem um preo para que continue no mercado; e tem tambm uma clientela destinada com a liberdade de comprar ou no esse produto e, ou, servio. Est disponvel no mercado para venda cuja compra depende da vontade do cliente. O indivduo-cliente pode comparar as diversas religies e escolher a que melhor lhe satisfaz como um cliente em um mercado competitivo. A situao pluralista uma situao de mercado, as instituies religiosas tornam-se agencias de mercado, as tradies religiosas tornam-se comodidades de consumo, e a atividade religiosa torna-se dominada pela lgica da economia de mercado (BERGER, p. 149). Isso requer uma organizao ainda maior nos moldes de uma economia de mercado, dentro de um sistema funcionalista-liberal, fazendo com que as diversidades religiosas se institucionalizem nos moldes das instituies burocrticas existentes, exigindo todo um aparato de pessoal especializado e de bens religiosos condizentes com a criteriosa clientela. A religio vista nesse prisma traado por Berger e Bordieu estaria j na modernidade e mais ainda na ps-modernidade em grande crise de plausibilidade, caminhando para o seu fim. Ou ainda, nas diferentes verses deste paradigma tradicional na sociologia da religio, o avano da modernidade significa a derrota da religio (MOREIRA, p. 134). Estaria a religio inviabilizada? A religio, na verdade, est mergulhada em profunda crise de credibilidade proveniente de sua prpria condio de mercadoria como conseqncia do processo de secularizao. A tese da secularizao, portanto, reside nos quadros gerais das teorias da modernizao, que propem que medida que a industrializao, urbanizao, racionalizao e o pluralismo religioso crescem, a religiosidade tem que diminuir (FINKE&STARK apud Moreira, p. 134). Com o avano cada vez maior desse processo de secularizao a religio chegaria ao seu fim. Porm, Finke e Stark apresentam um novo paradigma afirmando a existncia de uma economia de bens religiosos, assim como existe uma economia de bens econmicos, postulando que a modernidade compatvel com a religio e com o capitalismo (FINKE&STARK apud Moreira, p. 134). Sendo compatveis religio e capitalismo, no h porque preconizar o fim da religio ou at mesmo o seu declnio. Nesse novo paradigma um ambiente religioso sem interveno estatal, desregulado, pluralista e com crescente competio entre as empresas de salvao, a atividade religiosa s vai aumentar (MOREIRA, p. 134). A atividade religiosa aumenta e perfeitamente compatvel com um sistema econmico capitalista. A competitividade mobilizaria as competncias no campo religioso assim como ocorre no comrcio de bens e servios. O sistema religioso, como todo organizado, se adequaria s exigncias de um mercado, aprimorando-se cada vez mais para atender s demandas. Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VIII, n. 40 48

Dentro da atividade religiosa Finke e Stark apresentam um subsistema denominado economia religiosa. E consiste nas atividades religiosas em qualquer sociedade, incluindo um mercado de atuais e potenciais adeptos, o conjunto de uma ou mais organizaes buscando atrair ou manter adeptos, e a cultura religiosa oferecida por essa (s) organizao (es) (FINKE&STARK apud Moreira, p. 134). O modelo da economia religiosa representa um ideal-tipo e o resultado acabado da longa trajetria do funcionalismo-liberal (MOREIRA, p. 133). Assim como numa economia comercial se distinguem os elementos da oferta e da procura de bens, o mesmo se d na economia religiosa com uma oferta e uma demanda de bens religiosos (MOREIRA, p. 134). Numa economia comercial ocorre sem dvida o aprimoramento dos bens oferecidos, pois, no livre comrcio a tendncia a especializao cada vez maior com o objetivo de atender melhor os consumidores de bens e servios. O pluralismo favorece a competio entre as firmas religiosas, mobilizando muito mais as competncias e os recursos de cada firma religiosa, trazendo um dinamismo para o mercado religioso (MOREIRA, p. 136).

Concluso
Concluindo, percebe-se que a religio no se esgotou e continua perseverando em sua existncia, mesmo a contra-gosto de alguns setores da sociedade. As questes espirituais que as diversas religies pretendem abordar ou solucionar permanecem existindo mesmo que na esfera individual. So questes que esto em uma dimenso que se pode chamar de espiritual ou psicolgica que o indivduo prefere resolv-las atravs da religio, por entender que a melhor via de acesso ou de soluo. E na existncia de uma diversidade religiosa o indivduo tem as mais variadas opes. H que se considerar tambm que, diante da demanda existente, causada pelo prprio processo de modernizao, ps-modernizao e globalizao, a verdade que as empresas religiosas no do conta de resolver todas as questes que lhe so apresentadas. As empresas religiosas so incapazes, estruturalmente, de suprir todas as necessidades religiosas de sua clientela (MOREIRA, p. 140). Vive-se neste mundo globalizado, violento, desumanizado e carente de sentido, uma crise de identidade que afeta o indivduo em sua alma e em seu esprito que o faz recorrer cada vez mais a recursos que vo fugir das explicaes cientficas. Isso para no falar do acirramento das diferenas sociais e econmicas geradas pela economia globalizada, fazendo surgir movimentos sociais que fazem interfaces com as questes religiosas, pois delas se Ciberteologia - Revista de Teologia & Cultura - Ano VIII, n. 40 49

alimentam e nelas se respaldam para se legitimarem. Os fatores religiosos contriburam e tem contribudo de forma importante para muitos movimentos sociais que at se torna difcil, em alguns contextos, determinar onde comea a religio e onde comea o prprio movimento social (MOREIRA, p. 32). As transformaes ocorridas no campo religioso so inquestionveis, conforme se verificou anteriormente. Na sociedade globalizada, segundo Steil (2008, p. 14), houve uma intensificao das formas msticas de expresso religiosa, produzindo diversos movimentos transversais de espiritualidades, engendrando novas articulaes entre o tradicional e o moderno, o popular e o institucional, o local e o universal. As religies se diversificaram ampliando horizontes e percorrendo caminhos antes no experimentados, se enriquecendo de componentes emocionais ao mesmo tempo em que recorre aos racionalismos e dogmas. Talvez porque, enquanto mercadoria, a atividade religiosa torna-se dominada pela lgica da economia de mercado (MARIANO apud Moreira, p. 137). E dessa forma tem necessidade de aambarcar de maior nmero de adeptos, se adequando s exigncias e preferncias dos mesmos. Ou ainda porque a demanda no campo religioso se transformou em conseqncia das diversas transformaes ocorridas na sociedade j globalizada. O perfil do adepto foi transformado pelas prprias idiossincrasias dos indivduos que habitam esse mundo globalizado. A demanda principal por religies ou caminhos que possibilitem o contato direto com o sagrado, dentro de modelos msticos (MOREIRA, p. 15). As transformaes ocorridas no campo religioso, segundo se percebe desde o incio dessa anlise, algo que ocorre paralelo s transformaes ocorridas na sociedade, provando ser a religio um fenmeno que no estanque e imutvel, pelo contrrio, est em constante interao com a sociedade, dela se utiliza e por ela utilizada, participando historicamente do contexto scio-econmico-cultural dessa sociedade e por vezes se entrelaando nesses contextos, interferindo e sofrendo interferncias.

Referncias bibliogrficas
BERGER, Peter. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. Trad. Jos Carlos Barcelos. So Paulo: Paulinas, 1985. BORDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. So Paulo: perspectiva, 1998, 5 ed. MOREIRA, Alberto da Silva. Seminrio Religio e transformao social. Texto da aula da disciplina Religio e transformao scio-cultural. Goinia: 2011.

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MOREIRA, Alberto da Silva. Empresas de salvao e capitalismo do imaginrio como desafio sociologia da religio. Caminhos, PUC-GO, Goinia, v. 6, n. 1, p. 127-158, jan.; jun. 2008. MOREIRA, Alberto da Silva & OLIVEIRA, Irene Dias (Org.). O futuro da religio na sociedade global. So Paulo: Paulinas, 2008.

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