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O Socialismo e o Homem em Cuba

Ernesto Che Guevara
1965
Origem: Texto dirigido a Carlos Quijano, Publicado em: Semanrio Marcha, Montevideo. Maro de 1965 Fonte: Gentilmente cedido pela primeiralinha.org. HTML por Jos Braz para o Marxists Internet Archive Caro companheiro: acabo estas notas em viagem por frica animado polo desejo de cumprir, embora tarde, a minha promessa. Gostava de faz-lo tratando o tema do ttulo. Acho que pode ser interessante para os leitores uruguaios. comum ouvir da boca dos vozeiros capitalistas, como um argumento na luita ideolgica contra o socialismo, a afirmaom de que este sistema social, ou o perodo de construom do socialismo ao que estamos ns expostos, caracteriza-se pola aboliom do indivduo em troca do estado. Nom pretenderei refutar esta afirmaom sobre umha base meramente terica, senom estabelecer os factos tal qual se vivem em Cuba e agregar comentrios de ndole geral. Primeiro bosquejarei a grandes rasgos a histria da nossa luita revolucionria antes e depois da tomada do poder. Como j se sabe a data precisa na que se inicirom as acons revolucionrias que culminariam o primeiro de Janeiro de 1959 foi o 26 de Julho de 1953. Um grupo de homens dirigidos por Fidel Castro atacou a madrugada desse dia o Quartel "Moncada", na provncia de Oriente. O ataque foi um fracasso, o fracasso transformou-se em desastre e os sobreviventes from parar prisom, para reiniciar, aps serem amnistiados, a luita revolucionria. Durante este processo, no qual s existiam germes do socialismo, o homem era um factor fundamental. Confiava-se nele, individualizado, especfico, com nome e apelido, e da sua capacidade de acom dependia o triunfo ou o fracasso do facto encomendado. Chegou a etapa da luita guerrilheira. Esta desenvolveu-se em dous ambientes diferentes: o povo, massa ainda adormecida a quem havia que mobilizar, e a sua vanguarda, a guerrilha, motor impulsionador da mobilizaom, gerador de conscincia revolucionria e de entusiasmo combativo. Foi esta vanguarda o agente catalisador, o que criou as condions subjectivas necessrias para a vitria. Tambm nela, no quadro do processo de proletarizaom do nosso pensamento, da revoluom que se operava nos nossos hbitos, nas nossas mentes, o individuo foi um factor fundamental. Cada um dos combatentes da Sierra Maestra que atingira algum grau superior nas foras revolucionrias tem umha histria de factos notveis no seu haver.

Em base a estes lograva os seus graus. Foi a primeira poca herica, na qual se disputavam por lograr um cargo de maior responsabilidade, de maior perigo, sem outra satisfacom que o cumprimento do dever. No nosso trabalho de educaom revolucionria, voltamos amide sobre este tema leccionador. Na atitude dos nossos combatentes vislumbrava-se o homem do futuro. Noutras oportunidades da nossa histria repetiu-se o facto da entrega total causa revolucionria. Durante a crise de Outubro ou nos dias do ciclone "Flora" vimos actos de valor e sacrifcio excepcionais realizados por todo um povo. Encontrar a frmula para perpetuar na vida quotidiana essa atitude herica umha das nossas tarefas fundamentais do ponto de vista ideolgico. Em Janeiro de 1959 estabeleceu-se o governo revolucionrio com a participaom de vrios membros da burguesia entreguista. A presena do Exrcito Rebelde constituia a garantia de poder, como factor fundamental de fora. Produzrom-se imediatamente contradions srias, resolvidas em primeira instncia, em Fevereiro de 59, quando Fidel Castro assumiu a chefia do governo com o cargo de primeiro ministro. Culminava o processo em Julho desse mesmo ano, ao renunciar o presidente Urrutia perante a pressom das massas. Aparecia na histria da Revoluom Cubana, agora com caracteres ntidos, umha personagem que se repetir sistematicamente: a massa. Este ente multifactico nom , como se pretende, a soma de elementos da mesma categoria (reduzidos mesma categoria, ademais, polo sistema imposto), que actua como um manso rebanho. verdade que segue sem vacilar os seus dirigentes, fundamentalmente Fidel Castro, mas o grau no que ele ganhou essa confiana responde precisamente interpretaom exacta dos desejos do povo, das suas aspiraons, e luita sincera polo cumprimento das promessas feitas. A massa participou na Reforma Agrria e no difcil empenho da administraom das empresas estatais; passou pola experincia herica de Praia Girn; forjou-se nas luitas contra os distintas bandos de bandidos armadas pola CIA; viveu umha das definions mais importantes dos tempos modernos na crise de Outubro e segue hoje trabalhando na construom do socialismo. Vistas as cousas desde um ponto de vista superficial, podia parecer que tenhem razom aqueles que falam da supeditaom do individuo ao estado; a massa realiza com entusiasmo e disciplina sem iguais as tarefas que o governo fixa, j sejam de ndole econmica, cultural, de defesa, desportiva, etc. A iniciativa parte em geral de Fidel ou do alto mando da revoluom e explicada ao povo que a toma como sua. Outras vezes, experincias locais som tomadas polo partido e o governo para faz-las gerais, seguindo o mesmo procedimento. Porm, o estado erra s vezes. Quando se produz umha dessas equivocaons, nota-se umha diminuiom do entusiasmo colectivo por efeitos dumha diminuiom qualitativa de cada um dos elementos que a conformam, e o trabalho paralisa-se at ficar reduzido a magnitudes insignificantes; o instante de rectificar.

Assim sucedeu em Maro de 1962 perante a poltica sectria imposta ao partido por Anbal Escajante. evidente que o mecanismo nom basta para assegurar umha sucessom de medidas sensatas e que falta umha conexom mais estruturada com a massa. Devemos melhor-lo durante o curso dos prximos anos, mas, no caso das iniciativas surgidas nos estratos superiores do governo, utilizamos por agora o mtodo quase intuitivo de auscultar as reacons gerais frente aos problemas formulados. Mestre nisto Fidel, cujo particular modo de integraom com o povo s pode aprear-se vendo-o actuar. Nas grandes concentraons pblicas observa-se algo assim como o dilogo de dous diapasons cujas vibraons provocam outras novas no interlocutor. Fidel e a massa comeam a vibrar num dilogo de intensidade crescente at atingir o clmax num final abrupto, coroado polo nosso grito de luita e de vitria. O difcil de entender para quem nom viva a experincia da revoluom essa estreita unidade dialctica existente entre o indivduo e a massa, onde ambos se interrelacionam e, sua vez, a massa, como conjunto de indivduos, interrelaciona-se com os dirigentes. No capitalismo podem ver-se alguns fenmenos deste tipo quando aparecem polticos capazes de lograr a mobilizaom popular, mas se nom se tratar dum autntico movimento social, em cujo caso nom plenamente lcito falar de capitalismo, o movimento vivir o que a vida de quem o impulsione ou at o fim das ilusons populares, imposto polo rigor da sociedade capitalista. Nesta, o homem est dirigido por um frio ordenamento que, habilmente, escapa ao domnio da sua compreensom. O exemplar humano, alienado, tem um invisvel cordom umbilical que o liga sociedade no seu conjunto: a lei do valor. Ela age em todos os aspectos da sua vida, vai modelando o seu caminho e o seu destino. As leis do capitalismo, invisveis para o comum das gentes e cegas, actuam sobre o indivduo sem que este se percate. S v a amplidom dum horizonte que aparece infinito. Assim o apresenta a propaganda capitalista que pretende extrair do caso Rockefeller -verdico ou nom- umha liom sobre as possibilidades de xito. A misria que necessrio acumular para que surja um exemplo assim e a soma de ruindades que leva a umha fortuna dessa magnitude, nom aparecem no quadro e nom sempre possvel s foras populares clarificar estes conceitos. (Caberia aqui a disquisiom sobre como nos pases imperialistas os operrios vam perdendo o seu esprito internacional de classe sob a influncia dumha certa cumplicidade na exploraom dos pases dependentes e como este facto, ao mesmo tempo, lima o esprito de luita das massas no prprio pas, mas esse um tema que sai da intenom destas notas). De todos modos, mostra-se o caminho com obstculos que, aparentemente, um indivduo com as qualidades necessrias pode superar para chegar meta. O prmio observa-se ao longe; o caminho solitrio. Ademais, umha corrida de lobos: s se pode chegar sobre o fracasso de outros. Tentarei, agora, definir o indivduo, actor desse estranho e apaixonante drama que a construom do socialismo, na sua dupla existncia de ser nico e membro da comunidade. Acho que o mais simples reconhecer a sua qualidade de nom feito, de produto nom acabado. As taras do passado transladam-se ao presente na conscincia individual e h que fazer um trabalho contnuo para erradic-las. O processo duplo, por um lado age a sociedade com a sua educaom directa e indirecta, por outro, o indivduo submete-se a um processo consciente de auto-educaom.

A nova sociedade em formaom tem que competir muito duramente com o passado. Isto fai-se sentir nom s na conscincia individual, na que pesam os resduos dumha educaom sistematicamente orientada ao isolamento do indivduo, senom tambm polo caracter mesmo deste perodo de transiom, com persistncia das relaons mercantis. A mercadoria a clula econmica da sociedade capitalista; enquanto exista, os seus efeitos farm-se sentir na organizaom da produom e, por conseguinte, na conscincia. No esquema de Marx concebia-se o perodo de transiom como resultado da transformaom explosiva do sistema capitalista desfeito polas suas contradions; na realidade posterior viu-se como se separavam da rvore imperialista alguns pases que constituem as ramagens mais fracas, fenmeno previsto por Lenine. Nestes, o capitalismo desenvolveu-se o suficiente como para fazer sentir os seus efeitos de um modo ou outro sobre o povo, mas nom som as suas prprias contradions as que, esgotadas todas as possibilidades, fagam saltar o sistema. A luita de libertaom contra um opressor externo, a misria provocada por acidentes estranhos, como a guerra, cujas conseqncias fam recair as classes privilegiadas sobre os explorados, os movimentos de libertaom destinados a derrocar regimes neocoloniais, som os factores habituais do desencadeamento. A acom consciente fai o resto. Nestes pases nom se produziu ainda umha educaom completa para o trabalho social e a riqueza dista de estar ao alcance das massas mediante o simples processo de apropriaom. O subdesenvolvimento por um lado e a habitual fuga de capitais face pases "civilizados" por outro, fam impossvel umha mudana rpida e sem sacrifcios. Resta um grande tramo a percorrer na construom da base econmica e a tentaom de seguir os caminhos trilhados de interesse material, como alavanca impulso dum desenvolvimento acelerado, muito grande. Corre-se o perigo de que as rvores impedam ver o bosque. Perseguindo a quimera de realizar o socialismo com a ajuda das armas deterioradas que nos legara o capitalismo (a mercadoria como clula econmica, a rendibilidade, o interesse material individual como alavanca, etc), pode-se chegar a um beco sem sada. E chega-se l aps percorrer umha longa distncia na que os caminhos se cruzam muitas vezes e onde difcil perceber o momento no que se equivocou a rota. Entretanto, a base econmica adaptada tem feito o seu trabalho de sapa sobre o desenvolvimento da conscincia. Para construir o comunismo, simultaneamente com a base material h que fazer o homem novo. Da a importncia de eleger correctamente o instrumento de mobilizaom das massas. Esse instrumento deve ser de ndole moral, fundamentalmente, sem esquecer umha correcta utilizaom do estmulo material, sobretodo de natureza social. Como j afirmei, nos momentos de perigo extremo fcil potenciar os estmulos morais; para manter a sua vigncia, necessrio o desenvolvimento dumha conscincia em que os valores adqueram categorias novas. A sociedade no seu conjunto deve converter-se numha gigantesca escola. As grandes linhas do fenmeno som similares ao processo de formaom da conscincia capitalista na sua primeira poca. O capitalismo recorre fora, mas, tambm, educa gente no sistema. A propaganda directa realiza-se polos encarregados de explicar a ineluctabilidade dum regime de classe, j seja de origem divina ou por imposiom da natureza como ente mecnico. Isto aplaca as massas que se vem oprimidas por um mal contra o qual nom possvel a luita.

A continuaom vem a esperana, e nisto diferencia-se dos anteriores regimes de casta que non davam sada possvel. Para alguns continuar vigente ainda a frmula da casta: o prmio aos obedientes consiste na chegada, aps a morte, a outros mundos maravilhosos onde os bons som premiados, com o que se segue a velha tradiom. Para outros, a inovaom: a separaom em classes fatal, mas os indivduos podem sair daquela que pertencem mediante o trabalho, a iniciativa, etc. Este processo, e o de autodeterminaom para o triunfo, devem ser profundamente hipcritas; a demonstraom interessada de que umha mentira verdade. No nosso caso, a educaom directa adquere umha importncia muito maior. A explicaom convincente porque verdadeira; nom precisa de subterfgios: Exerce-se mediante o aparelho educativo do estado em funom da cultura geral, tcnica e ideolgica, por meio de organismos tais como o Ministrio de Educaom e o aparelho de divulgaom do partido. A educaom prende nas massas e a nova atitude preconizada tende a converter-se em hbito; a massa vai-na fazendo sua e pressiona quem ainda nom se educou. Esta a forma indirecta de educar as massas, tam poderosa como aquela outra. Mas o processo consciente; o indivduo recebe continuamente o impacto do novo poder social e percebe que nom est completamente adequado a ele. Sob a influncia da pressom que supom a educaom indirecta, trata de acomodar-se a umha situaom que sente justa e cuja prpria falta de desenvolvimento impediu-lhe faz-lo at o de agora. Auto-educa-se. Neste periodo de construom do socialismo podemos ver o homem novo que vai nascendo. A sua imagem nom est ainda acabada; nom podia est-lo nunca j que o processo marcha paralelo ao desenvolvimento de formas econmicas novas. Descontando aqueles cuja falta de educaom os fai tender ao caminho solitrio, auto-satisfaom das suas ambions, h os que ainda dentro deste novo panorama de marcha conjunta tenhem tendncia a caminhar isolados da massa que acompanham. O importante que os homens vam adquirindo cada dia mais conscincia da necessidade da sua incorporaom sociedade e, ao mesmo tempo, da sua importncia como motores da mesma. J nom marcham completamente ss, por caminhos estreitos extraviados, face longnquos anelos. Seguem a sua vanguarda, constituda polo partido, polos operrios avanados, polos homens avanados que caminham ligados s massas e em estreita comunhom com elas. As vanguardas tenhem a sua vista posta no futuro e na sua recompensa, mas esta nom se enxerga ao longe com algo individual; o prmio a nova sociedade onde os homens term caractersticas diferentes: a sociedade do homem comunista. O caminho longo e est cheio de dificuldades. s vezes por extraviar a rota, h que retroceder; outras, por caminhar com excessiva pressa, separamo-nos das massas; nalgumhas ocasions, por faz-lo lentamente, sentimos o alento prximo dos que nos pisam os talons. Na nossa ambiom de revolucionrios, tratamos de caminhar tam depressa como seja possvel, abrindo caminhos, mas sabemos que temos que nutrir-nos da massa e que esta s poder avanar mais rpido se a alentarmos com o nosso exemplo. Apesar da importncia dada aos estmulos morais, o facto de que exista a divisom em dous grupos principais (excluindo, claro est, a fracom minoritria dos que nom participam, por umha razom ou por outra, na construom do socialismo), indica a relativa falta de desenvolvimento da conscincia social. O grupo de vanguarda ideologicamente mais avanado que a massa; esta conhece os valores novos, mas insuficientemente. Enquanto nos primeiros produz-se umha mudana qualitativa, os segundos s vem a meias e devem ser submetidos a estmulos e pressons de certa intensidade; a dictadura do proletariado

exercendo-se nom s sobre a classe derrotada, senom tambm individualmente, sobre a classe vencedora. Todo isto entranha, para o seu xito total, a necessidade dumha srie de mecanismos, as instituions revolucionrias. Na imagem das multidons avanando face o futuro, encaixa o conceito de institucionalizaom como o dum conjunto harmnico de canais, degraus, repressas, aparelhos bem aceitados que permitam essa marcha, que permitam a selecom natural dos destinados a caminhar na vanguarda e que adjudiquem o prmio e o castigo aos que cumprem ou atentam contra a sociedade em construom. Esta institucionalidade da revoluom ainda nom se logrou. Procuramos algo novo que permita a perfeita identificaom entre o governo e a comunidade no seu conjunto, ajustada s condions peculiares da construom do socialismo e fugindo ao mximo dos lugares comuns da democracia burguesa, transplantados sociedade em formaom (como as cmaras legislativas, por exemplo). Tenhem-se feito algumhas experincias dedicadas a criar paulatinamente a institucionalizaom da revoluom, mas sem excessiva pressa. O maior freio que tivemos tem sido o medo a que qualquer aspecto formal nos separe das massas e do indivduo, nos faga perder de vista a ltima e mais importante ambiom revolucionria que ver o homem libertado da sua alienaom. Porm a carncia de instituions, o que deve superar-se gradualmente, agora as massas fam a histria como o conjunto consciente de indivduos que luitam por umha mesma causa. O homem, no socialismo, apesar da sua aparente estandarizaom, mais completo; apesar da falta de mecanismo perfeito para isso, a sua possibilidade de se exprimir e fazer-se sentir no aparelho social infinitamente maior. Ainda preciso acentuar a sua participaom consciente, individual e colectiva, em todos os mecanismos de direcom e de produom e lig-la ideia da necessidade da educaom tcnica e ideolgica, de maneira que sinta como estes processos som estreitamente interdependentes e os seus avanos som paralelos. Assim lograr a total conscincia do seu ser social, o que equivale sua realizaom plena como criatura humana, partidas as cadeias da alienaom. Isto traduzir-se concretamente na reapropriaom da sua natureza mediante o trabalho libertado e da expressom da sua prpria condiom humana por meio da cultura e da arte. Para que se desenvolva na primeira, o trabalho deve adquirir umha condiom nova; a mercadoria homem cessa de existir e instala-se um sistema que outorga umha quota polo cumprimento do dever social. Os meios de produom pertencem sociedade e a mquina s a trincheira onde se cumpre o dever. O homem comea a libertar o seu pensamento do facto desagradvel que supunha a necessidade de satisfazer as suas necessidades animais mediante o trabalho. Comea a se ver retatado na sua obra e a compreender a sua magnitude humana mediante o objecto criado, do trabalho realizado. Isto j nom entranha deixar umha parte do seu ser em forma de fora de trabalho vendida, que nom lhes pertence mais, senom que significa umha emanaom de si prprio, um achegamento vida comum na que se reflecte; o cumprimento do seu dever social. Fazemos todo o possvel por dar-lhe ao trabalho esta nova categoria de dever social e uni-lo ao desenvolvimento da tcnica, por um lado, o que dar condions para umha maior liberdade, e ao trabalho voluntrio por outro, baseados na apreciaom marxista de que o homem realmente atinge a sua plena condiom humana quando produz sem a compulsom da necessidade fsica de vender-se como mercadoria.

Claro que ainda h aspectos coactivos no trabalho, ainda quando seja voluntrio; o homem nom tem transformado toda a coerom que o rodeia no reflexo condicionado de natureza social e ainda produz, em muitos casos, sob a pressom do meio (compulsom moral, chama-a Fidel). Ainda lhe falta atingir a completa recriaom espiritual perante a sua prpria obra, sem a pressom directa do meio social, mas ligado a ele polos novos hbitos. Isto ser o comunismo. A mudana nom se produz automaticamente na conscincia, como tampouco se produz na economia. As variaons som lentas e nom som rtmicas; h periodos de aceleraom, outros pausados e inclusive de retrocesso. Devemos considerar, ademais, como apontvamos antes, que nom estamos frente ao periodo de transiom puro, tal como o vira Marx na Crtica do Programa de Gotha, senom numha nova fase nom prevista por ele; primeiro perodo de transiom do comunismo ou da construom do socialismo. Este transcorre em meio de violentas luitas de classe e com elementos de capitalismo no seu seio que obscurecem a compreensom exacta da sua essncia. Se a isto agregarmos o escolasticismo que tem freado o desenvolvimento da filosofia marxista e impedido o tratamento sistemtico do perodo, cuja economia poltica nom se tem desenvolvido, devemos convir em que ainda estamos em fraldas e preciso dedicar-se a investigar todas as catactersticas primordiais do mesmo antes de elaborar umha teoria econmica e poltica de maior alcance. A teoria que resulte dar indefectivelmente preeminncia aos dous alicerces da construom: a formaom do homem novo e o desenvolvimento da tcnica. Em ambos aspectos falta-nos muito por fazer, mas menos excusvel o atrasso enquanto concepom da tcnica como base fundamental, j que aqui nom se trata de avanar s apalpadelas, senom de seguir durante um bom tramo no caminho aberto polos pases mais adiantados do mundo. Por isso Fidel insiste com tanta insistncia sobre a necessidade da formaom tecnolgica e cientfica de todo o nosso povo e, ainda mais, da sua vanguarda. No campo das ideias que conduzem a actividades nom produtivas, mais fcil ver a divisom entre necessidade material e espiritual. Desde h muito tempo o homem trata de libertar-se da alienaom mediante a cultura e a arte. Morre diariamente as oito ou mais horas em que age como mercadoria para ressuscitar na sua criaom espiritual. Mas este remdio porta os germes da prpria doena: um ser solitrio o que procura comunhom com a natureza. Defende a sua individualidade oprimida polo meio e reage perante as ideias estticas como um ser nico cuja aspiraom permanecer imaculado. Trata-se s dumha tentativa de fuga. A lei do valor nom j um mero reflexo das relaons de produom; os capitalistas monopolistas rodeiam-na dum complicado andaime que a converte numha serva dcil, embora os mtodos que empregam forem puramente empricos. A superestrutura impom um tipo de arte no qual h que educar os artistas. Os rebeldes som dominados pola maquinaria e s os talentos excepcionais poderm criar a sua prpria obra. Os restantes devenhem assalariados vergonhentos ou som triturados. Inventa-se a investigaom artstica que se d como definitria da liberdade, mas esta "investigaom" tem os seus limites, imperceptveis at o momento de chocar com eles, vale dizer, de formular-se os reais problemas do homem e a sua alienaom. A angstia sem sentido ou o passatempo vulgar constituem vlvulas cmodas inquietaom humana; combate-se a ideia de fazer da arte umha arma de denncia.

Respeitando as leis do jogo conseguem-se todas as honras; as que poderia ter um macaco inventando cabriolas. A condiom nom tratar de fugir da gaiola invisvel. Quando a revoluom tomou o poder produziu-se o xodo dos domesticados totais; o resto, revolucionrios ou nom, vrom um caminho novo. A investigaom artstica cobrou novo impulso. Nom obstante as rotas estavam mais ou menos traadas e o sentido do conceito fuga escondeu-se trs a palavra liberdade. Nos prprios revolucionrios mantivo-se muitas vezes essa atitude, reflexo do idealismo burgus na conscincia. Nos pases que passrom por um processo similar pretendeu-se combater as tendncias com um dogmatismo exagerado. A cultura geral converteu-se quase num tabu e proclamou-se o summum da aspiraom cultural umha representaom formalmente exacta da natureza, convertendo-se esta, logo, numha representaom mecnica da realidade social que se queria fazer ver; a sociedade ideal, quase sem conflitos nem contradions, que se procurava criar. O socialsimo jovem e tem erros. Os revolucionrios carecemos, muitas vezes, dos conhecimentos e a audcia intelectual necessrias para arrostar a tarefa do desenvolvimento de um homem novo por mtodos diferentes aos convencionais, e os mtodos convencionais sofrem da influncia da sociedade que os criou. (Outra vez formula-se o tema da relaom entre forma e contedo). A desorientaom grande e os problemas da construom material absorvem-nos. Nom h artistas de grande autoridade que, a sua vez, tenham grande autoridade revolucionria. Os homens do partido devem tomar essa tarefa entre as maos e procurar o logro do objectivo principal: educar o povo. Procura-se entom a simplificaom, o que entende todo o mundo, que o que entendem os funcionrios. Anula-se a autntica investigaom artstica e reduz-se o problema da cultura geral a umha apropriaom do presente socialista e do passado morto (portanto, nom perigoso). Assim nasce o realismo socialista sobre as bases da arte do sculo passado. Mas a arte socialista do sculo XIX tambm de classe, mais puramente capitalista, qui, que esta arte decadente do sculo XX, onde se transparenta a angstia do homem alienado. O capitalismo em cultura deu todo de si e nom fica dele senom o anncio dum cadver fedorento; na arte, a sua decadncia de hoje. Mas, porque pretender procurar nas formas congeladas do realismo socialista a nica receita vlida?. Nom se pode opor ao realismo socialista "a liberdade", porque esta ainda nom existe, nom existir at o completo desenvolvimento da nova sociedade; mas nom se pretendam condenar todas as formas de arte posteriores primeira metade do sculo XIX desde o trono pontifcio do realismo a ultrana, pois cairia-se num erro proudhoniano de retorno ao passado, pondo-lhe camisa-de-foras expressom artstica do homem que nasce e se construi hoje. Falta o desenvolvimento dum mecanismo ideolgico-cultural que permita a investigaom e roce a m erva, tam facilmente multiplicvel no terreno abonado do subsdio estatal. No nosso pas, o erro do mecanicismo realista nom se deu, mas sim outro de signo contrrio. E tem sido por nom compreender a necessidade da criaom do homem novo, que nom seja o que representa as ideias do sculo XIX, mas tampouco as do nosso sculo decadente e morboso. O homem do sculo XIX o que devemos criar, embora seja umha aspiraom subjectiva e nom sistematizada. Precisamente este um dos pontos fundamentais do nosso estudo e do nosso trabalho, e na medida em que atingirmos xitos concretos

sobre umha base terica ou, vice-versa, poderemos extrair conclusons tericas de carcter amplo sobre a base da nossa investigaom concreta, teremos feito um achegamento valioso ao marxismo-leninismo, causa da humanidade. A reacom contra o homem do sculo XIX tem trazido a reincidncia na decadncia do sculo XX; nom um erro demasiado grave, mas devemos super-lo, sob pena de abrir um largo canal ao revisionismo. As grandes multidons vam-se desenvolvendo, as novas ideias vam atingindo adequado mpetu no seio da sociedade, as possibilidades materiais de desenvolvimento integral de absolutamente todos os seus membros fam muito mais frutfero o labor. O presente de luita; o futuro nosso. Resumindo, a culpabilidade de muitos dos nossos intelectuais e artistas reside no seu pecado original; nom som autenticamente revolucionrios. Podemos tentar enxertar o negrilho para que d peras; mas simultaneamnete h que sementar pereiras. As novas geraons virm livres de pecado original. As probabilidades de que surjam artistas excepcionais serm tanto maiores quanto mais se tenha alargado o campo da cultura e a possibilidade de expressom. A nossa tarefa consiste em impedir que a geraom actual, dislocada polos seus conflitos, se pervirta e pervirta as novas. Nom devemos criar assalariados dceis ao pensamento oficial nem "bolseiros" que vivam do amparo do oramento, exercendo umha liberdade entre aspas. J virm os revolucionrios que entoem o canto do homem novo com a autntica voz do povo. um processo que requer tempo. Na nossa sociedade, jogam um grande papel a mocidade e o partido. Particularmente importante a primeira por ser a argila malevel com a que se pode construir o homem novo sem nengumha das taras anteriores. Recebe um trato acorde com as nossas ambions. A sua educaom cada vez mais completa e nom esquecemos a sua integraom ao trabalho desde os primeiros instantes. Os nossos bolseiros fam trabalho fsico nas suas frias ou simultaneamente com o estudo. O trabalho um prmio em certos casos, um instrumento de educaom em outros, jamais um castigo. Umha nova geraom nasce. O partido umha organizaom de vanguarda. Os melhores trabalhadores som propostos polos seus companheiros para integr-lo. Este minoritrio mas de grande autoridade pola qualidade dos seus quadros. A nossa aspiraom que o partido seja de massas, mas quando as massas tenham atingido o nvel de desenvolvimento da vanguarda, dizer, quando estejam educadas para o comunismo. E a essa educaom vai encaminhado o trabalho. O partido o exemplo vivo; os seus quadros devem ditar ctedras de trabalho e sacrifcio, devem levar, com a sua acom, as massas ao fim da tarefa revolucionria, o que entranha anos de dura luita contra as dificuldades da construom, dos inimigos de classe, as lacras do passado, o imperialismo ... Quigera exprimir agora o papel que joga a personalidade, o homem como indivduo dirigente das massas que fam a Histria. a nossa experincia, nom umha receita. Fidel deu revoluom o impulso nos primeiros anos, a direcom, a tnica sempre, mas h um bom grupo de revolucionrios que se desenvolvem no mesmo sentido que o dirigente mximo e umha grande massa que segue os seus dirigentes porque tenhem f em eles; e tenhem f, porque eles soubrom interpretar os seus anelos. Nom se trata de quantas quilogramas de carne se come ou de quantas vezes por ano pode ir algum passear na praia, nem de quantas belezas que venhem do exterior podem comprar-se com os salrios actuais. Trata-se, precisamente, de que o indivduo se sinta mais pleno, com muita mais riqueza interior e

com muita mais responsabilidade. O indivduo do nosso pas sabe que a poca gloriosa que lhe toca viver de sacrifcio; conhece o sacrifcio. Os primeiros conhecrom-no em Sierra Maestra e onde queira que se luitou; depois conhecimo-lo em toda Cuba. Cuba a vanguarda de Amrica e deve fazer sacrifcios porque ocupa o lugar de avanada, porque indica s massas de Amrica Latina o caminho da liberdade plena. Dentro do pas, os dirigentes tenhem que cumprir o seu papel de vanguarda; e, h que diz-lo com toda a sinceridade, numha revoluom verdadeira, que se lhe d todo, da qual nom e espera nengumha retribuiom material, a tarefa de revolucionrio de vanguarda vez magnfica e angustiosa. Deixe dizer-lhe, com o risco de parecer ridculo, que o revolucionrio verdadeiro est guiado por grandes sentimentos de amor. impossvel pensar num revolucionrio autntico sem esta qualidade. Qui seja um dos grandes dramas do dirigente; este deve unir a um esprito apaixonado umha mente fria e tomar decisons sem que se contraia um msculo. Os nossos revolucionrios de vanguarda tenhem que idealizar esse amor aos povos, s causas mais sagradas e faz-lo nico, indivissvel. Nom podem descer com a sua pequena dose de carinho quotidiano face os lugares onde o homem comum o exercita. Os dirigentes da revoluom tenhem filhos que nos seus primeiros balbuciamentos apreendem a nomear o pai; mulheres que devem ser parte do sacrifcio geral da sua vida para levar a revoluom ao seu destino; o quadro dos amigos resposta estritamente ao quadro dos companheiros de revoluom. Nom h vida fora dela. Nessas condions, h que ter umha grande dose de humanidade, umha grande dose de sentido da justia e da verdade para nom cairmos em estremos dogmticos, em escolasticismos frios, no isolamento das massas. Todos os dias h que luitar para que esse amor humanidade vivente se transforme em factos concretos, em actos que sirvam de exemplo, de mobilizaom. O revolucionrio, motor ideolgico da revoluom dentro do seu partido, consume-se nessa actividade inenterrumpida que nom tem mais fim que a morte, a menos que a construom se atinja a escala mundial. Se o seu afm de revolucionrio se embota quando as tarefas mais apremiantes se vem realizadas a escala local e se esquece o internacionalismo proletrio, a revoluom que dirige deixa de ser umha fora impulsionadora e sume-se numha cmoda modorra, aproveitada polos nossos inimigos irreconciliveis, o imperialismo, que ganha terreno. O internacionalismo proletrio um dever mas tambm umha necessidade revolucionria. Assim educamos o nosso povo. Claro que h perigos presentes nas actuais circunstncias. Nom s o do dogmatismo, nom s o de congelar as relaons com as massas no meio da grande tarefa; tambm existe o perigo das debilidades nas que se poda cair. Se um homem pensa que, para dedicar a sua vida inteira revoluom, nom pode distrair a sua mente pola preocupaom de que a um filho lhe falte determinado produto, que os sapatos dos nenos estejam esburacados, que a sua famlia carea de determinado bem necessrio, sob este razoamento infiltram-se os germes da futura corrupom. No nosso caso, mantivemos que os nossos filhos devem ter e carecer do que tenhem e do que carecem os filhos do homem comum; e a nossa famlia deve compreend-lo e luitar por isso. A revoluom fai-se atravs do homem, mas o homem tem que forjar dia a dia o seu esprito revolucionrio.

Assim vamos marchando. cabea da imensa coluna -nom nos avergonha nem nos intimida diz-lo- vai Fidel, depois os melhores quadros do partido e imediatamente, tam perto que se sente a sua enorme fora, vai o povo no seu conjunto; slido armaom de individualidades que caminham face um fim comum; indivduos que tenhem atingido a conscincia do que necessrio fazer; homens que luitam por sair do reino da necessidade e entrar no da liberdade. Essa imensa multidom ordena-se; a sua ordem responde conscincia da necessidade do mesmo; j nom fora dispersa, divissvel em milheiros de fracons disparadas ao espao como fragmentos de granada, tratando de atingir por qualquer meio, em dura luita com os seus iguais umha posiom, algo que permita apoio frente ao futuro incerto. Sabemos que h sacrifcios diante nossa e que devemos pagar um preo polo facto herico de constituir umha vanguarda como naom. Ns, dirigentes, sabemos que temos que pagar um preo por ter direito a dizer que estamos cabea do povo que est cabea de Amrica. Todos e cada um de ns paga pontualmente a sua quota de sacrifcio, conscientes de receber o prmio na satisfacom do dever cumprido, conscientes de avanar com todos face o homem novo que se vislumbra no horizonte. Permita-me tentar umhas conclusons: Ns, socialistas, somos mais livres porque somos mais plenos; somos mais plenos por sermos mais livres. O esqueleto da nossa liberdade completa est formado, falta a susbtncia proteica e a roupagem; criaremo-los. A nossa liberdade e o seu sostm quotidiano tem cor de sangue e estm cheios de sacrifcio. O nosso sacrifcio consciente; quota para pagar a liberdade que construimos. O caminho longo e desconhecido em parte; conhecemos as nossas limitaons. Faremos o homem do sculo XXI ns mesmos. Forjaremo-nos na acom quotidiana, criando um homem novo com umha nova tcnica. A personalidade joga o papel de mobilizaom e direcom em quanto encarna as mais altas virtudes e aspiraons do povo e nom se separa da rota. Quem abre o caminho o grupo de vanguarda, os melhores entre os bons, o partido. A argila fundamental da nossa obra a juventude: nela depositamos a nossa esperana e preparamo-la para tomar das nossas maos a bandeira. Se esta carta balbuciante aclarar algumha cousa, cumprir o objectivo com o que a mando. Recebe o nosso sado ritual, com umha aperta de maos ou um "Ave Maria Purssima". Ptria ou morte.

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