Apuntes del libro de

Charles R. Swindoll

Afirme sus valores

1987 Editorial Betania, P.O.Box 20132, Minneapolis, MN 55420, E.U.A. ISBN 0-88113-087-7

CONTENIDO :

Contenido. Captulo # 1.- Sobre las prioridades. Captulo # 2.- Sobre el compromiso. Captulo # 3.- Sobre el aliento. Captulo # 4.- Sobre la pureza. Captulo # 5.- Sobre el uso del dinero. Captulo # 6.- Sobre la integridad. Captulo # 7.- Sobre el discipulado. Captulo # 8.- Sobre la vejez. Captulo # 9.- Sobre la oracin. Captulo # 10.- Sobre el ocio. Captulo # 11.- Sobre las misiones. Captulo # 12.- Sobre la piedad. Captulo # 13.- Sobre las actitudes. Captulo # 14.- Sobre el evangelismo. Captulo # 15.- Sobre la autoridad. Captulo # 16.- Sobre la familia. C O N C L U S I O N.

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Captulo # 1.- SOBRE LAS PRIORIDADES. Advertencia : No permita que lo urgente ocupe en su vida el lugar de lo importante. CUATRO PRIORIDADES PARA LA VIDA: 1.- SEA BBLICO. (I Tes. 2:2-4). Es una bendicin alimentarse de la Biblia hasta alcanzar su misma alma; llegando, por ltimo, a hablar en lenguaje escritural y a tener el espritu sazonado con las palabras del Seor, hasta el punto de que la sangre de uno es biblina y la misma esencia de la Biblia fluye de su ser. C.H.Spurgeon. Hebreos 4:12,13. 2.- SEA AUTNTICO. (I Tes. 2:5,6). Ronald Enroth, escritor y catedrtico de sociologa en la Universidad Westmond, est en lo cierto en su anlisis del uso del poder por parte de los lderes, cuando dice: ...Los eruditos bblicos ensean que el concepto neotestamentario de la autoridad, como lo expresa la palabra griega exousia, no tiene una connotacin de jurisdiccin sobre las vidas de otros; sino que es ms bien la autoridad de la verdad, de la sabidura y de la experiencia, la cual, puede verse en un lder al que se exhibe como ejemplo especial y que puede recomendarse a toda conciencia humana delante de Dios.(II Co. 4:2). 3.- SEA BENIGNO. (I Tes. 2:7-11 y II Pe. 3 :18). 4.- SEA PERTINENTE. (I Tes. 2 :12,13). Yo sencillamente abogo porque la cruz se alce de nuevo tanto en el centro del mercado como en la torre de la iglesia. Estoy reivindicando la afirmacin de que Jess no fue crucificado en una catedral entre dos cirios: Sino en una cruz, y entre dos ladrones; en el basurero de una ciudad; En una encrucijada tan internacional de la poltica que tuvieron que escribir su ttulo en hebreo, griego y latn..... y en la clase de sitio donde los cnicos hablan obscenidades, los ladrones maldicen, y los soldados juegan. Porque ah fue donde El muri, y eso fue por lo que muri. Ah es tambin donde los hombres de Cristo deberan estar, y eso es lo que tendra que estar haciendo la gente de iglesia. Jorge MacLeod. (Poesa tomada de Focal Point, boletn del Seminario Teolgico Bautista Conservador, Denver, Colorado, E.U.A., primavera de 1981). RESUMEN: Para establecer las prioridades personales y no permitir que lo urgente ocupe el lugar de lo importante: 1.- Ponga un fundamento firme SEA BBLICO. 2.- Aplique la verdad de las Escrituras SEA AUTNTICO. 3.- Desarrolle una actitud compasiva SEA BENIGNO. 4.- Mantngase al corriente, siempre al da SEA PERTINENTE. Cuando comenzamos a hacer esto, el cristianismo llega a ser algo que se absorbe, y no slo que se pone uno; algo que se encarna, no que se cree meramente. 3

Captulo # 2.- SOBRE EL COMPROMISO. Comprometido significa incorporar como participante, relacionarse estrechamente, conectar incluir. Cuando nos comprometemos con alguien nos relacionamos con la persona en cuestin. LOS CRISTIANOS TIENEN POR LO COMPROMISO QUE MANTENER : MENOS CUATRO ASPECTOS DE

1.- NUESTRO COMPROMISO CON DIOS: En el pasado este compromiso dio como resultado la salvacin de muestra alma (el nuevo nacimiento a travs de la fe en Jesucristo). Actualmente consiste en nuestro caminar diario con Cristo en la vida. Para mantener una conexin estrecha con nuestro Seor, pensamos en El al hacer nuestros planes, oramos, exploramos las riquezas de su Palabra.... Este es el compromiso ms importante de toda la vida pero no sucede automticamente. 2.- NUESTRO COMPOMISO CON LOS MIEMBROS DE NUESTRA FAMILIA: Padres, hijos, parientes, cnyuge .... sean o no cristianos, todos ellos componen el crculo de contacto ntimo; y los incluimos en nuestros pensamientos (naturalmente, a unos ms estrechamente que a otros). 3.- NUESTRO COMPROMISO CON OTROS CRISTIANOS: Por lo general seleccionemos a stos de la iglesia a la que asistimos; y su nmero crece a medida que conectamos por medio de los intereses comunes. Algunos de nosotros podramos hacer una lista, literalmente, de cientos de amigos cristianos con los cuales tenemos una relacin. Esto se convierte en un factor principal en lo referente a nuestra capacidad para hacer frente a la vida en este planeta (que de otro modo sera un peregrinaje solitario y desalentador). 4.- NUESTRO COMPROMISO CON LOS NO CREYENTES: Trabajamos juntos, hacemos negocios con ellos, vivimos cerca de sus casas, vamos a la escuela a su lado, y por lo general son ellos quienes nos distraen. Por desgracia, la mayora delos cristianos cortan todo lazo estrecho con los inconversos a los pocos meses de ser salvos; no es de extraar por tanto que nos resulte difcil compartir nuestra fe con otros. SOBRE EL 3ER. ASPECTO (EL COMPOMISO CON OTROS CRISTIANOS): El trmino bblico de este aspecto es comunin (del griego koinona; cuya raz significa comn).Hechos 2:42-45. Observaciones en cuanto al compromiso de los primeros cristianos. Su compromiso mutuo tena cuatro caractersticas: 1.- Era asumido por todos (dos veces aparece la palabra todos). 2.- Ayudaba a mantenerlos unidos en tiempos de gran necesidad. 3.- Se trataba de algo autntico, espontneo, nunca forzado. Haba sinceridad. 4.- Aumentaba su sentimiento de unidad y armona. Hechos 4:32,34,35.

 La koinona se menciona unas 20 veces en el Nuevo Testamento; y sin excepcin, dicha koinona se expresa en una de dos direcciones: 1.- Se emplea en el sentido de compartir algo con alguien (cosas tales como alimentos, dinero, suministros, aliento, tiempo e inters). 2.- En relacin con el participar en algn asunto con otro: como es el caso de un proyecto, un xito, un fracaso, una necesidad, o una afliccin. Todo esto significa que la koinona bblica nunca es algo que uno hace solo. En otras palabras: que el deseo de Dios para sus hijos es que estemos unidos personal y profundamente los unos en las vidas de los otros. Por qu comprometerse? 1.- Dios lo manda (Rom. 12:9-16). Dios nos manda que nos interesemos unos por otros porque nos ha hecho seres dependientes unos de otros. Recuerda lo que le dijo a Adn antes de darle a Eva? (Gn. 2:18). 2.- El cuerpo lo necesita (I Co. 12:20-27). Qu incluye el compromiso? (I Co. 12:25-27). 1.- Espontaneidad (vv.25). 2.- vulnerabilidad (vv. 26). 3.- La responsabilidad ante otros (vv.27). Captulo # 3.- SOBRE EL ALIENTO. Todos necesitamos que nos alienten. Precisamos de alguien que crea en nosotros, que nos tranquilice y apoye, que nos ayude a reponernos y a seguir adelante, que nos proporcione la determinacin necesaria a pesar de las condiciones adversas. El significado del aliento: Si uno se detiene a analizar el significado del concepto, alentar cobra nuevo significado: es el acto de inspirar a otros valor, nimo o esperanza. Cuando alentamos a otros, les incitamos, estimulamos y afirmamos. Resulta til recordar la distincin que existe entre aprecio y afirmacin: apreciamos lo que hace una persona; pero afirmamos lo que esa persona es. El aprecio viene y va porque por lo general est relacionado con algo que lleva a cabo el individuo. La afirmacin tiene mayor profundidad: va dirigida a la persona en s. No importa cun influyente, segura de s o madura pueda parecer una persona; el aliento verdadero nunca deja de ser una ayuda. La adoracin consiste en algo ms que en orar (Hebreos 10:19-25). En esta porcin se describe lo que tenemos: 1.- Libertad para acercarnos a Dios (vv.19). 2.- Un sacerdote que nos proporciona acceso a Dios Cristo- (vv.21)

Se describe lo que tenemos que hacer: Acerqumonos... (vv.22) Mantengamos firme... (vv.23) Considermonos unos a otros para estimularnos... (vv.24) En resumen: se est hablando del alentarse. Cmo podemos estar seguros de ello? (vv.25). La adoracin consiste en mucho ms que en sentarse y escuchar un sermn o inclinarse en oracin. Un objetivo importante es prestar atencin a lo que podramos hacer para alentarnos unos a otros. Ha notado Usted que en este pasaje no se nos dice especficamente qu hemos de hacer? Se nos exhorta simplemente a considerarnos unos a otros para estimularnos...; los detalles se dejan a la estimacin de cada nueva generacin de personas, las cuales se enfrentan a nuevos y diferentes desafos. La importancia del nimo: Animar no es algo simple. Considerando la palabra misma, alentar tiene la misma raz en griego que el vocablo que se utiliza para el Espritu Santo en Juan 14:26 y 16:7, donde se llama a ste el Consolador. El trmino real, parakaleo, procede de una combinacin de dos palabras ms pequeas: kaleo (llamar), y para (al lado de). Del mismo modo que el Espritu Santo es llamado a nuestro lado para ayudarnos, as procede tambin con nosotros cuando alentamos a otros: nos acercamos ms a la labor del Espritu que haciendo ninguna otra cosa en la familia de Dios. Alentando: Tenemos que pensar en formas especficas de levantar, apoyar y ayudar a los dems. Los mandamientos de Dios no son tericos; especialmente aquellos que se refieren a la gente necesitada (Stg.2:15,16 y 1Jn.3:17). Algunas ideas que ayudaran a despertar nuestro inters en cuanto a poner en prctica el aliento mutuo: Observe y mencione algunas cualidades admirables que ve en otros, tales como: puntualidad, minuciosidad, tacto, diligencia, fidelidad, honradez, buena disposicin, compasin, lealtad, buen sentido del humor, tolerancia, visin y fe. Correspondencia, notas de agradecimiento, pequeos regalos acompaados de algunas letras, preferentemente en ocasiones inesperadas. Llamadas telefnicas expresando brevemente su aprecio por algo especfico que aprecia de verdad. Observe un trabajo bien hecho y haga mencin del mismo. Cultive una actitud positiva y tranquilizadora. El aliento no puede prosperar en un ambiente negativo y mal inclinado. Preste su apoyo a alguien que usted sepa que est sufriendo. Muestre su cario a la persona sin temor a lo que otros puedan pensar o decir. El aliento debera hacer la vida un poco ms fcil, pero tenga cuidado con no crear otras cargas cuando alienta a la gente. Haga las cosas sin inters en absoluto de que se le corresponda. Las expectativas recprocas son forjadoras de culpabilidad, no son acciones alentadoras! La capacidad de alentar se adquiere primeramente en la familia; es ah donde tiene lugar el cultivo de esa virtud vital: Los nios la adquieren de sus progenitores al convertirse en los que reciben las palabras de deleite y aprobacin de mam y pap 6

Captulo # 4.- SOBRE LA PUREZA. El cristianismo es el paladn de la pureza. Paladn = abogado militante o defensor. El cristianismo no ha comenzado a perder su efecto a lo largo de las ltimas dcadas; sino que ms y ms cristianos optan ahora por un nivel ms bajo cuando se enfrentan a la eleccin entre el vivir en la pureza moral que se expone en las Escrituras o contemporizar (dndose luego excusas para deshacerse de la culpa). La batalla de las opciones no es nada nuevo; dos porciones del Nuevo Testamento, escritas en el siglo I, describen de manera bastante vvida esa guerra interna (ver Ro. 6:6,12,13 y Ga.5:17). Cun equilibrada es la Biblia! Sin negar la lucha, ni disminuir la fuerte atraccin de nuestra carne, anuncia que no tenemos por qu ceder como si los cristianos furamos unos patticos trozos de macilla en las manos de la tentacin. En Cristo, a travs de Cristo, por medio de Cristo, contamos con el equipo interno necesario para mantener la pureza moral. La pureza moral: una meta a alcanzable. Durante su segundo viaje misionero, Pablo proclam el mensaje de salvacin en metrpolis tales como Filipos, Tesalnica, Atenas y Corinto a las que ms tarde escribi cartas con el deseo de aclarar, y tambin de intensificar lo que les haba enseado (ej. I Tes. 4:1-5). El apstol ahorra palabras y les ordena que se aparten de fornicacin (o inmoralidad sexual). En el mundo romano de entonces haba un clima bastante parecido al que hay hoy en da. La impureza se consideraba bien con indiferencia pasiva o con una actitud abiertamente favorable. Los cristianos de aquellos tiempos (como los de ahora) eran semejantes a diminutas islas de moralidad, rodeadas por vastos ocanos de relaciones sexuales ilcitas y libertinaje. Para que el cristianismo siga desempeando el papel de paladn de la pureza, se requiere que los cristianos sean irreprensibles. Esto vale tanto para hoy como para el siglo I. Segn Pablo, la santidad cristiana exige una abstinencia total de porneias (inmoralidad sexual, fornicacin); requiriendo aqu esta palabra una definicin amplia que abarque todo tipo de pecados sexuales entre hombre y mujer. En nuestro mundo gris, permisivo y pantanoso de la acomodacin teolgica que se ajusta al talante del momento, este pasaje de la Escritura se destaca como un faro solitario sobre un cerro rido y escarpado. I Tes. 4:3-7. Tomando control del cuerpo. Es imposible conformarse a la pureza moral sin antes abordar algunos hechos prcticos relacionados con el cuerpo: Ro.6:12,13 y 12:1; I Co.6:15,19,20 ; I Tes.4:3. La pureza personal es una meta alcanzable. En nuestra poca de decadencia moral, resulta fcil comenzar a pensar que dicha pureza es algn ideal anticuado e imposible de conseguir, procedente del pasado nebuloso. En absoluto. Escuche de nuevo el consejo eterno de la Palabra de Dios: I Tes.4:7,8 y 5:21,22 ; Tito 2:11-14 ; I Pe.2:11,12.

 Responsables ante el Cuerpo. Es necesario que pensemos que otro cuerpo se ve afectado por la impureza moral: ese Cuerpo ms amplio de creyentes al que las Escrituras llama la iglesia. Cuando un cristiano escoge voluntaria o deliberadamente andar en impureza, no es el nico (o nica) que sufre las consecuencias: esa decisin trae deshonra a todo el Cuerpo al cual pertenece. Ciertos pasajes del N.T. tales como I Co.12:14-27 ofrecen una grfica descripcin de la preocupacin de unos por otros, del inters mutuo y de la mutua responsabilidad. No somos islas independientes y sin identidad; ni tampoco debemos reaccionar con indiferencia despreocupada cuando uno de nuestros hermanos cae en la inmoralidad. Vea Ga.6:1,2 y Stg.5:19,20. El mismo Salvador vio la necesidad de esto al mandar a sus seguidores que fueran en busca de los que se desvan (Mt.18:15-17). Antes de que alguien saque la conclusin apresurada, de que la responsabilidad ante otros no supone ms que una forma legalista y sistemtica de hacer que un individuo se retuerza, djeme repetir que su objetivo final es restaurar a otros creyentes, ayudndoles a que vuelvan a ponerse en pie, libres de las anclas de la culpabilidad y de la vergenza que en otro momento paralizaban sus vidas. Con toda franqueza: puedo pensar en pocas pruebas ms convincentes de que el cristianismo es el paladn de la pureza, que esos esfuerzos compasivos de un miembro de la familia para ayudar a otro hermano u otra hermana a salir del hoyo (aunque ello requiera el trauma directo de la confrontacin, o todo el proceso de la disciplina eclesial). Si se llevan como es debido (en un espritu de mansa y amorosa humildad), dichos esfuerzos pueden dar como resultado la ms bella y autntica exhibicin de arrepentimiento y gracia que sea posible. Pregunte francamente: Es Ud. Un cristiano que ha empezado a resbalar moralmente? Tendr la entereza suficiente para enfrentarse con el asunto (para resolverlo)? Comprendiendo que es Ud. verdaderamente responsable ante otros en el Cuerpo, estara dispuesto a buscar una relacin con otro cristiano y admitir sus debilidades, pidindole ayuda para superar el problema? Tal vez est Ud. ocupado actualmente en una posicin de liderazgo en la comunidad cristiana y viviendo al mismo tiempo una vida impura. Tendra la honradez suficiente como para apartarse de su pecado o para renunciar a su puesto? Si conoce Ud. a un hermano o hermana en la familia de Dios, que est comprometiendo su testimonio, orar a fin de ser el instrumento de reprensin divino para confrontar a la persona con un espritu de humildad? Ya que el cristianismo y la pureza son inseparables, algunos de nosotros hemos de defender su causa. Formemos parte del mismo equipo. El establecernos en la pureza resulta mucho ms fcil si lo hacemos juntos. Idea para discusin: Examine a fondo dos pasajes del N.T: Ga.6:1,2 y Stg.5:19,20. Piense y hable acerca de las implicaciones que tienen para la comunin de una iglesia. A la luz de I Co.6:9-13 (por favor, detngase y lalo), discuta cundo y cmo debera aplicarse este consejo.

Captulo # 5.- SOBRE EL DINERO. La Biblia dice bastante en cuanto al dinero; cmo ganarlo y gastarlo, de ahorrarlo y darlo, de invertirlo e incluso de desperdiciarlo; pero en ninguna de sus declaraciones llega a sugerir jams que proporcione la seguridad final. Ver Proverbios 23:4,5. Esto no quiere decir que el dinero sea malo; o que aquellos que lo poseen sean unos malvados. Deshagmonos de una vez y por todas del viejo tab de que Dios ama a los pobres y odia a los ricos. En ningn sitio condena El a stos por serlo. Naturalmente Dios aborrece la ganancia deshonesta, los motivos malos para hacerse rico, y la falta de generosidad compasiva en los acaudalados; pero algunos de los personajes bblicos ms piadosos fueron, y seran desde el punto de vista de hoy en da, extraordinariamente prsperos, como Job, Abraham, Jos, David, Salomn, Josas, Bernab, Filemn y Lidia, para nombrar slo unos pocos. Tanto los que prosperan como los que no gozan de abundancia han de pelear batallas parecidas: la envidia de otros y la avidez por obtener ms. La Biblia condena clara y frecuentemente estas actitudes. Un antiguo consejo todava fidedigno. En I Timoteo, Pablo trata el tema del dinero. Caractersticas de los impostores religiosos.- I Tim.6:4,5. (La Versin Popular traduce la ltima parte del verso 5: ...que toma la religin como una fuente de riqueza. Atencin! Pablo utiliza esto como trampoln para dar una de las exposiciones que hay en la Biblia acerca del dinero. Lea cuidadosamente I Tim.6: 6-10, 17-19. La primera parte es un recordatorio para los que no tienen mucho dinero, la segunda supone una advertencia y la tercera es sencillamente instruccin. Recordatorio para los que no son ricos. (I Tim. 6: 6-8). Frmula elemental, una premisa bsica para la felicidad: PIEDAD + CONTENTAMIENTO = GRAN GANANCIA Que significa: UN CAMINAR CON UNA ACTITUD DE SATISFACCIN DIOS CONSECUENTE + Y PAZ INTERIOR (VAYAN COMO Y AUTNTICO VAYAN LAS FINANZAS) LO QUE = CONSTITUYE LA GRAN RIQUEZA

El secreto, dicho en una palabra, es CONTENTAMIENTO. Considere Filipenses 4: 11,12. El contentamiento es algo que debemos aprender. Cmo? En I Timoteo 6 encontramos dos respuestas: 1.- Una perspectiva actual de la eternidad (I Tim.6:7). 2.- Una simple aceptacin de lo esencial (I Tim.6:8). Ambas actitudes funcionan maravillosamente bien. Advertencia a todos los que quieren hacerse ricos ( I Tim. 6: 9,10). La advertencia es enrgica. Eche un vistazo a lo que dijo Salomn en Proverbios 28: 20,22.

Por qu? Cul es la razn de que la senda de los codiciosos est tan salpicada de lugares ciegos y tramposos que conducen a la ruina? Vea I Tim. 6:10. Este versculo no dice que el dinero en s sea raz de todos los males. Hace referencia al AMOR al dinero como una raz: una base para todo gnero de males. El trmino original griego significa estirarse a fin de tomar ansiosamente algo. Aquellos que van en esta bsqueda, experimentan dos categoras de peligros: 1.- Espiritualmente, se extravan de la fe. 2.- Personalmente, encuentran muchos quebrantos. La mayora de la gente que siente este apremio de obtener ms y ms dinero, no es generalmente generosa, sino ms bien egosta. Instruccin para los ricos ( I Tim.6:17-19 ). Si presta atencin, descubrir tres porciones de consejo bastante directas: las dos primeras negativas, y la tercera con una nota final positiva. 1.- NO SEA ALTIVO: Altivo significa soberbio, algo que no cabe en la vida de un cristiano rico. A todos nos resulta saludable recordar el agujero del pozo del que Dios nos rescat. An aquellos que son elogiados y admirados fueron sacados de agujeros: En el caso de Moiss, del asesinato. En el de Elas, de una profunda depresin. En el de Pedro, de una negacin pblica. En el de Sansn, de la lujuria reiterada. En el de Toms, de la duda cnica. En el de Jacob, del engao. En el de Rahab, de la prostitucin. En el de Jeft, de su nacimiento ilegtimo. 2.- NO PONGA SU CONFIANZA EN LA RIQUEZA: La riqueza es incierta, el valor del dinero sube y disminuye. El dinero, a la postre, no produce satisfaccin duradera; desde luego, no en el sentido de las cosas realmente importantes. Hay cosas que ninguna cantidad de dinero puede comprar. Considrelo de esta manera: El dinero puede comprar medicinas, pero no la salud. El dinero puede comprar una casa, pero no un hogar. El dinero puede comprar compaa, pero no amigos. El dinero puede comprar diversin, pero no felicidad. El dinero puede comprar comida, pero no el apetito. El dinero puede comprar una cama, pero no el sueo. El dinero puede comprar un crucifijo, pero no un Salvador. El dinero puede comprar dar vida holgada, pero no una vida eterna. Esto explica por qu se nos dice en esta porcin de las Escrituras, que Dios (slo El ) es el que puede darnos todas las cosas en abundancia para que las disfrutemos. 3.- SEA UNA PERSONA GENEROSA:

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Vea I Tim. 6: 18,19. Entretejido por toda la urdimbre de estas palabras encontramos el mismo trmino: dar, dar, dar. Libere su dinero, no lo acumule. Sea magnnimo de posicin. Sea liberal con su tiempo, sus esfuerzos, su energa, su aliento y con su dinero. Adems de verse enriquecido sabiendo que invierte Ud. en la eternidad, har presa de la verdadera vida, que va ms all de la vida holgada. Conclusin: Durante su vida terrenal, Jess hablaba con frecuencia de aquellas cosas que impiden que la gente tenga una relacin significativa con Dios. Segn sus enseanzas una de las barreras es el dinero. No tiene por qu serlo, pero a menudo lo es. Jess ense que el engao de las riquezas es capaz de ahogar la verdad de las Escrituras, hacindola infructuosa en una vida ( Marcos 4:19 ). Tambin dijo que debamos guardarnos de toda avaricia, ya que la vida no consiste, en realidad, en lo que uno posee ( Lucas 12:15 ). E inclusive lleg a decir: ( Lucas 12:34 ). Pero la lnea principal de toda su enseanza sobre este tema, es concluyente: ( Mateo 6:24 ). Captulo # 6 .- SOBRE LA INTEGRIDAD. Para evaluar y determinar nuestra condicin de integridad utilicemos el nico instrumento necesario: Las Escrituras; veamos Hebreos 4:12. A fin de determinar la condicin interna de nuestras almas, debemos analizar nuestra respuesta a las siguientes pruebas: LA PRUEBA DE LA ADVERSIDAD: Ante las dificultades, calamidades, la prdida y toda adversidad, descubrimos cmo es de profunda la estabilidad que tenemos (Proverbios 24:10 ). No hay nada como la adversidad para revelarnos lo fuertes o dbiles que somos en realidad. LA PRUEBA DE LA PROSPERIDAD: Si la adversidad es una prueba que mide nuestra estabilidad ( la capacidad que tenemos para resistir o sobrevivir ), la prosperidad comprueba nuestra integridad, revelando como ninguna otra cosa la pura verdad en cuanto a nuestro sistema ms elemental de valores. La integridad se forma a martillazos en el yunque de la prosperidad, o fracasa por completo en la prueba (Proverbios 27:21). Si se puede confiar en Ud. (ya sea a solas o en una multitud ) si es Ud. verdaderamente una persona de palabra y convicciones, pertenece a una especia en rpida va de extincin; y la prueba de la prosperidad ayudara a revelar la verdad. Daniel: un ejemplo bblico: Su persona rebosaba de integridad, y es de hecho por esa razn por la que le echaron en el foso de los leones en primer trmino (Daniel 6:1-16). Ascensos y prosperidad (v.1,2) Manifestacin de la integridad: una actitud excelente (v.3). La envidia y los celos de los dems hacen conspirar contra Daniel (v.4). Daniel era fiel en su trabajo (v.4). Ver Proverbios 20: 6,7.

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Daniel tena pureza personal (ltima parte del v.4).(Daniel 6:5). Hubo conspiracin contra Daniel (v.7). Una treta sucia (v.8,9). Daniel camina consecuente con Dios (Daniel 6:10). Ver Salmo 55:17. Dios est todava en su trono, y el hombre en su estrado; slo los separa la distancia de las rodillas. Misionero Jaime Elliot, muerto por los indios aucas en la dcada de los 50. Daniel tena su lugar de encuentro con Dios regularmente 3 veces al da a pesar de ser una persona muy ocupada por el alto cargo que tena en el gobierno. Observe que para orar, Daniel se puso de rodillas. Quiero sugerirle que una buena forma de orar es arrodillado , por ser esto incmodo. El problema que tenemos es que oramos en una posicin tan agradable que de alguna manera divagamos despus de decir unas pocas frases. Trate de hacerlo. El arresto de Daniel se produjo como consecuencia directa de su vida piadosa (Daniel 6:11). Vea que significativo fue que le interrumpieron mientras oraba; ese fue el mal que le encontraron haciendo y que dio como resultado final el foso de los leones (Daniel 6:16). El nico hombre con una integridad autntica y real fue lanzado dentro de la mazmorra.

Resumen : SEALES DE LA INTEGRIDAD: 1. Actitud Excelente. 2. Fidelidad y diligencia en el trabajo. 3. Pureza personal del mayor calibre. 4. Consistencia en su caminar con Dios. Hgase su auto examen, no como una buena idea, sino como un imperativo bblico (I Co.11:28,31). Afirme su integridad: Busque el Salmo 75:4-7 y comprelos con Proverbios 27:21. Captulo # 7 .- SOBRE EL DISCIPULADO. El Seor Jess en su ministerio terrenal, estableci una relacin con un puado de hombres a los que convirti en el punto central de su enseanza, su filosofa de la vida y todo su ministerio. Qu sucedi ms tarde? Cambiaron las cosas al acabar Jess su vida terrenal y volver al Padre? Mt. 28:16-20. La Gran Comisin, La gran meta para la que nos comision Jess: Podr ser importante celebrar reuniones al aire libre que abarquen ciudades enteras para ganar conversos, entregar folletos, estudiar teologa para que pudiramos defender nuestra fe; pero el centro mismo de su mandamiento es haced discpulos...; otras tres palabras que implican accin rodean a esta orden principal (id, bautizad, ensead ); pero la tarea esencial es sin lugar a dudas el hacer discpulos. 12

 Cmo funciona? (Marcos 3:13,14). Aquellos deban estar con El (el programa de estudio era la asociacin, nicamente pasar tiempo con El ). Por ltimo vino la tarea al enviarlos a predicar. Jesucristo para hacer discpulos: 1. Selecciona. 2. Asocia (aquellos hombres le observaron, le hicieron preguntas, escucharon mientras enseaba, captaron su visin, absorbieron sus ideas y su filosofa ). 3. Ministraron a otros. Resumiendo: Aquellos hombres S pasaron tiempo con Jess y finalmente lograron poner al mundo patas arriba. Qu significa entrega? : Se puede ser cristiano y no un discpulo. Los primeros discpulos fueron creciendo en entrega y consagracin y as llegaron a ser discpulos (en el verdadero sentido de la palabra) y no seguidores ocasionales. (Ver Lucas 14:2533 ). El Seor no menos de tres veces le dijo a la multitud que no podan ser sus discpulos (Lc.14:26,27). A El no le interes atraer a grandes multitudes y hacer espectculos. Su inters era hacer discpulos y as escogi tres reas sensibles y anunci las condiciones no negociables del discipulado en profundidad: Relaciones personales, metas y deseos personales y las posesiones personales. 1.- RELACIONES PERSONALES (Lc.14:26): El Seor no nos quiere dar a entender aqu que aborrezcamos literalmente a nuestra familia, porque eso sera contradictorio con otras manifestaciones de la Escritura; nos est hablando de la posibilidad muy real de que exista una competencia entre la lealtad al Seor o a otras relaciones personales ntimas. Cuando seguimos a Nuestro Seor puede parecer que aborrecemos a aquellos de quienes aparentemente nos estamos separando a causa de una mayor lealtad a Dios. Los discpulos no tienen prioridad ms elevada en sus vidas que Cristo; por encima an de los miembros de su propia familia. 2.- METAS Y DESEOS PERSONALES (Lc.14:27). El no est diciendo que todos sus verdaderos discpulos han de dar sus vidas (vea la frase en pos de m) lo cual elimina la idea de muerte en el sentido literal. El tema aqu es la entrega: una consagracin absoluta por parte de los que desean convertirse en discpulos. El lograr metas en la vida de un discpulo equivale a sustituir sus propios objetivos y aspiraciones egostas por el deseo de Dios para l, sacrificar su voluntad a la de El. (Ver Romanos 12:1,2 y Filipenses 2:3,4). Jess mismo fue ejemplo de esto (Lc.22:41,42 ; Jn.8:28,50 , Jn.6:38). Por eso el discipulado nunca deja de mermar sus filas. As el Seor pasa por el tamiz sus filas (Ver Jn.6:60,66). El discipulado no admite que pasemos ligeramente por la vida, agitando algunos comentarios religiosos mientras vivimos como deseamos; sino que dice: Que no haya relacin ms importante para ti que aquella que tienes con Jesucristo. As como: Al establecer tus metas y

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deseos en la vida, di no a aquellas cosas que solamente acariciarn tu ego, y s a las que vayan a profundizar tu entrega a Cristo. 3.- POSESIONES PERSONALES (Lc.14:33). El Seor nos dice simplemente: Para llamarte discpulo mo has de dejar a un lado tu materialismo. Mantenga todo esto en la debida perspectiva: El no est diciendo que no podamos poseer nada; pero s que no debemos permitir que las cosas nos posean. Utilizando sus propias palabras: hemos de renunciar a nuestras posesiones. Qu hicieron Simn y Andrs cuando el Seor los llam? (Mt.4:20). Y Santiago y Juan? (Mt.4:22). A diferencia del cristianismo acomodaticio y superficial del tipo haz lo que te agrade que comercializan hoy en da los promotores de habla delicada, de la mediocridad religiosa, Jess fue siempre firme y enrgico en lo referente al costo del discipulado, y as debemos ser tambin nosotros. Evaluacin: Por qu un precio tan alto? Dentro del contexto de su declaracin de las condiciones extremas del discipulado, el Seor pasa suavemente a dos relatos que explican la razn de esas condiciones tan costosas (Lc.14:28-33): En estas dos historias el Seor ha calculado el costo y determinado la calidad de la mano de obra que requiere su edificio o sus soldados para ganar el combate. Lo ha determinado as, porque rebajar sus normas disminuir la calidad de su producto final y El no est dispuesto a hacerlo. Por otro lado, el tipo de batalla que ha de librarse no puede correr a cargo de unas tropas cansadas, mal adiestradas, poco determinadas y desanimadas. Eso explica por qu las condiciones del discipulado deben permanecer al ms alto nivel y las filas siempre merman cuando la multitud de cristianos comunes y corrientes se enfrentan al llamamiento serio de Cristo para discpulos delicados. Todo cuanto se necesita es entrevistarse con el Seor a solas y derramar sus miedos y fracasos delante de El, y luego decirle que est dispuesto a dar ese primer paso para alejarse de un mundo que gira en torno a Ud. mismo y entrar en una nueva vida centrada en El. Entonces comenzar a afirmarse con el discipulado y a ceder en la mera religin. Captulo # 8 .- SOBRE LA VEJEZ. La vida es un compendio de numerosas posibilidades y algunas cosas inevitables. En ella no hay lmite a lo que se puede hacer. Pero s trata de un viaje que cuenta con unas pocas realidades ineludibles; y el envejecimiento es una de dichas realidades. Actitudes humanas en cuanto a la vejz: Ante la vejez siempre hay ms descontento que aceptacin. Los ancianos adoptan una serie de actitudes las cuales hacen sumamente difcil, sino imposible, mantener una estrecha relacin con ellos. Estas actitudes proceden de nuestra humanidad, no del Seor, y son por lo tanto terriblemente desmoralizadoras.

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 Inutilidad: Se creen en el ocaso, en ser estorbo, en no tener mucho que aportar, etc. A menudo estas actitudes se dan en personas en otro tiempo ingeniosas y competentes. Sentimiento de culpa: Al disponer de ms tiempo libre, las personas de edad avanzada ceden al dedo acusador de la culpa y el ceo fruncido del debera darte vergenza, e inevitablemente los sentimientos de insatisfaccin gruen y se agitan en nuestro interior. El sentimiento de culpa es un cobarde y fanfarrn siempre en busca de pelea. Pareciera que jams podemos ganar. El sentimiento de culpa sabe cmo asaltar nuestras mentes:Que mal lo he hecho, ojal tuviera una segunda oportunidad para educar de modo distinto a mis hijos!, entonces empleara mejor el dinero. He sido demasiado esto o poco de lo otro. Compadecerse de s mismo: Este es el sndrome del Ay de m!, A nadie le importo, de modo que por qu habra de importarme a m mismo?, A la gente le da lo mismo si vivo o muero. El autocompadecerse conecta entre s los extremos de la culpa y el resentimiento, y a menudo nos lleva debajo del enebro junto con el profeta Elas (IRe.19:4) unindonos al conocido coro. Miedo: Es tal vez la actitud ms corriente para aquellos que estn avanzados en aos: miedo en lo econmico, a perder la salud fsica y mental, el cnyuge, los amigos, etc. Por naturales y comprensibles que puedan ser los sentimientos de inutilidad, culpabilidad, compadecerse de s mismo y miedo, NO PROVIENEN DE DIOS; el Seor no inspira tales actitudes, sino nosotros. Dichos sentimientos son de origen estricta y completamente humanos. Un Salmo que incluye un principio: La Palabra de Dios nunca deja de guiarnos a una perspectiva correcta de la vida; y el Salmo 90 no es ninguna excepcin. Fue escrito por Moiss ya anciano de quizs ms de 80 aos de edad. Nos recuerda que Dios no tiene edad (v.1,2). Despus vuelve su atencin hacia la humanidad y escoge varias descripciones grficas distintas para presentar la brevedad y afliccin de la vida con colores fuertes (v.3-10). Hay alguna pauta o consejo, algn principio divino que podamos seguir que nos ayude a afirmar nuestro conocimiento sobre el envejecimiento? (Salmo 90:12). El texto hebreo sugiere que demos cuenta debida de nuestros das; y resulta interesante que debemos considerar la vida por das, en vez de por aos. Tenemos que vivir esos das de tal forma que cuando se acerquen a su fin hayamos trado al corazn sabidura. Con el Seor ocupando el primer lugar en nuestras vidas, aceptamos y vivimos cada da de un modo ms entusiasta para El. El resultado ser, como expresa el salmista, sabidura en el corazn. Cuando vivimos un da como Dios quiere (como en Salmo 90:12), consideramos dicho da como un don suyo para nosotros, y lo disfrutamos bajo su control y para su gloria. He aqu por lo tanto el principio: YA QUE CADA DIA ES UN DON DE DIOS, LO VIVO DE MODO ENTUSIASTA PARA EL. Tal vez ayudara el ver este principio abstracto y terico, manifestado en la vida de un personaje de la Biblia llamado Caleb. Un hombre que no se meti en naftalina : La vida de Caleb se halla resumida en varios versculos de Josu, captulo 14. (Ver Josu 14: 6-14). Del ejemplo de Caleb emergen dos verdades obvias y que se aplican perfectamente a todos aquellos que estn envejeciendo: 1. Los mayores logros de la vida pueden ocurrir en la vejez.

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2. En la vida cristiana no hay jubilacin. Primeros aos: Caleb reflexiona sobre das de hace 45 aos atrs (Nmeros 13: 25-33). Caleb recuerda que ni l ni Josu dudaron nunca. Considere de nuevo las palabras de Caleb en Josu 14: 7-9. Caleb, que ahora es un joven de 85 aos, no ha perdido nada de su celo entusiasta por la vida. Aos maduros: Vea Josu 14: 10,11. Qu dice Caleb acerca de s mismo? Es alguien que lucha con el miedo, la compasin de s mismo, la inutilidad o el sentimiento de culpa? Se ve ms fuerte que nunca!. Contine en Josu 14: 12,13. ltimos aos: Cuando Caleb fijaba la mirada en el futuro NO DECA: Djame en paz, estoy cansado!. Me merezco un lugar cmodo y con sombra. Me debes algn subsidio por todos estos aos en los cuales he trabajado y peleado. Yo ya he hecho de mi parte, ahora les toca a ellos!. SINO: Mira esa montaa. Dmela para que la conquiste. A ver, haz salir a esos feos gigantes!. Dnde estn esas ciudades fortificadas!. Toma, Josu, para ti las zapatillas de andar por casa, yo voy a ponerme las botas de montaero!. El problema del envejecimiento no es la edad, sino una actitud tradicional; sufrimos la invisible lluvia radiactiva de los medios de comunicacin. Se nos ha programado para que creamos que a los 60 aos nos convertimos en una nulidad laboral. Algn tipo de magia negra ha pronunciado un maleficio sobre nuestra motivacin, y nos ha hecho pensar que hemos de arrastrar los pies, encorvarnos, mofarnos y roncar el resto de nuestros das.

Una respuesta adecuada al envejecimiento: Recuerde el principio que descubrimos en el Salmo 90: YA QUE CADA DIA ES UN DON DE DIOS, LO VIVO DE MODO ENTUSIASTA PARA EL. Puesto que no podemos cambiar lo inevitable,es necesario adaptarnos a ello; y no lo hacemos de ao en ao, sino de da en da. El envejecimiento no es algo optativo; pero s podemos elegir nuestra respuesta al mismo. Examinemos un par de respuestas alternativas al envejecimiento: 1. Considere la vida como un desafo en vez de una amenaza : Adoptemos la mentalidad de Caleb rechazando cualquier tentacin a hibernar, preocuparnos, hacernos un ovillo, plegarnos y secarnos. Eche mano de cada da (recuerde que el secreto consiste en saber manejar cada da) y acepte cada hora como un desafo. 2. Siga al Seor por entero y no a medias: Eso fue lo que hizo Caleb (Josu 14:14). En otras dos ocasiones cumpli siguiendo al Seor (14: 8,9). Aquel hombre haba determinado convertir al Seor su Dios, en el socio de su vida a cualquier precio. Resumen: 1. Considere la vida como un desafo, no como una amenaza. 2. Siga al Seor plenamente y no a medias.

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Captulo # 9 .- SOBRE LA ORACIN. Perspectiva de Pablo sobre la oracin: En Filipenses 4 el apstol menciona varias cosas que todos queremos: Deseamos estar firmes en nuestra fe (v.1). Deseamos tener una actitud gozosa durante todo el da (v.4). Deseamos que nuestras mentes se ocupen de cosas provechosas (v.8). Deseamos aplicar tan plenamente los principios de Dios que seamos inundados de su paz (v.9). Y naturalmente deseamos contentamiento y satisfaccin (v.10-12). Qu pasa que pocos las experimentamos de forma regular? Nuestra ansiedad por ello se hace ms profunda, se multiplican nuestras preocupaciones y nuestros cuidados, nos irritamos sintindonos resentidos y confusos, luchando con pensamientos como: Soy un hipcrita y un mal ejemplo de cristiano. Pero: LO PRIMERO Y LO NICO QUE DAR RESULTADO ES LO LTIMO QUE PROBAMOS: LA ORACIN. Veamos Filipenses 4: 6,7 (si es posible en varias versiones). Si simplemente hablo con mi Dios, las luchas que hacen que me revuelva se desvanecern y sern sustituidas por una paz interior y todas esas cualidades que tanto deseo. LA ORACIN ES LA COSA MS IMPORTANTE PARA TRANSFORMAR EN PAZ LA AGITACIN: ES LA RESPUESTA A NUESTRA NECESIDAD. Qu tiene la oracin que hace que an, los grandes y piadosos (aquellos a quienes admiramos) se sientan tan culpables, insatisfechos y descontentos de su propia vida devocional? La barrera que nos impide entrar en la verdadera oracin, la constituyen los envoltorios tradicionales que se han puesto alrededor de ella. Grandes hombres como: E. M. Bounds, Alexander Maclaren, Samuel Rutherford, Hudson Taylor, John Henry Jowett, G. Cambell Morgan, Joseph Parker, Charles Haddon Spurgeon, F. B. Meyer, A.. W. Tozer, H. A. Ironside, V. Raymond Edman, William Culbertson , etc. ; fueron buenos ejemplos cristianos, modelos magnficos y, sin embargo, apenas se puede encontrar entre ellos a alguno que estuviera satisfecho con su vida de oracin. Se esforzaban en la oracin, crean en ella, enseaban y predicaban en cuanto a la misma.....Por qu entonces ese sentimiento de insatisfaccin, ese sentimiento de culpa, etc.? DURANTE SIGLOS LOS CRISTIANOS HAN OBLIGADO A LA ORACIN A DESEMPEAR UN PAPEL PARA EL QUE JAMS FUE IDEADA. La hemos hecho difcil, dura, e incluso penosa. La caricatura que ha surgido a travs de aos de un modelo tradicional (NO BBLICO), es ahora una disciplina autoimpuesta que produce sentimiento de culpa, en vez de una prctica que alivia la ansiedad. ESA ORACIN NO VIENE DE DIOS. Recuerde Filipenses 4: 6,7. La perspectiva de Pablo acerca de la oracin era esta: PRODUCE PAZ, NO LA QUITA; ALIVIA LA ANSIEDAD, NO HA SIDO IDEADA PARA CREARLA!

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Sin embargo, se nos ha enseado a creer, que para que la oracin resulte eficaz debe ser ardua, larga, e incluso dolorosa, y que hemos de perseverar en ella durante horas sin interrupcin.... rogando, anhelando, esperando, sufriendo. No se encuentra nada de esto en las Escrituras. Exceptuando cosas extremas muy limitadas, la oracin no es nunca larga ni difcil de sobrellevar, y no hay ningn personaje bblico que luchara con el sentimiento de culpa por no haber orado durante bastante tiempo, sufrido suficiente, o rogado y suplicado cuanto era necesario. UNA ADVERTENCIA: Cuidado de hacer de lo extremo nuestra norma! En lo concerniente a la oracin, despojmonos de toda la basura tradicional y volvamos al modelo que nos dej Nuestro Salvador cuando anduvo y habl entre nosotros. Instrucciones de Jess: En los das de Jess, los religiosos se dejaban guiar por los lderes de las sinagogas (fariseos, saduceos y los escribas). stos crean en la oracin y tenan un refrn: El que ora dentro de su casa, rodea a sta de un muro ms fuerte que el hierro. Lo nico que les pasaba era que no podan estar todo el da orando. Fue esta intensidad lo que hizo que la oracin degenerase de algo espontneo y fluido a un plan envasado y rgido que repartan rutinariamente los jefes religiosos: De un privilegio se haba convertido en una obligacin; de un deleite en la presencia de Dios, en unos requerimientos humanos. Cmo haba degenerado la oracin?: En los das de Jess la oracin haba degenerado en cinco aspectos especficos: 1. Haba dejado de ser una expresin libre, para convertirse en un ejercicio formal. Existan oraciones hechas para todo tipo de ocasiones. La oracin era algo litrgico, uniforme, rutinario y carente de originalidad. 2. La oracin era ritualista en vez de espontnea. Haba motivos fijos para orar, as como ciertos lugares para orar (las sinagogas). En tiempos de Jess, las horas requeridas eran las 9:00 de la maana, las 12:00 del medioda y las 3:00 de la tarde. 3. Se hacan oraciones largas, llenas de verbosidad. De hecho exista la creencia de que Dios oa ms fcilmente a aquellos que se extendan en la oracin; y cuanto ms floreada fuese sta, mejor. Una oracin muy conocida, tena nada ms y nada menos que diecisis adjetivos antes del nombre de Dios. 4. Se repetan palabras y frases; cosa esta que haba sido costumbre de los adoradores de dolos gentiles (ej. I Reyes 18), comenz a notarse como tendencia del siglo I en la sinagoga. La oracin llevaba casi a una borrachera de palabras, al caer aquellos involucrados en la prctica, bajo el hechizo de la repeticin vaca. 5. El orar lleg a ser una razn para el orgullo, ms bien que la expresin humilde de alguien necesitado. Orar bien constitua un smbolo legalista de rango social; y el sistema religioso, cuando se segua al pie de la letra, conduca a una exhibicin pblica y ostentosa, en las esquinas de las calles (con las manos extendidas, las palmas hacia arriba y la cabeza inclinada) tres veces al da. La oracin se arruin al degenerar en una rutina insignificante, caracterizada por la hipocresa abierta y unos trminos vacos, adems de por un espritu de juicio. Aquellas expectativas tan altas, que se hacan imposibles de alcanzar para la persona comn y corriente, daban como resultado, que el acto en su totalidad se convirtiera en una exhibicin carnal, llevada a cabo con orgullo por los religiosos competentes. Esto explica por qu Nuestro Seor los censurara en su

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inmortal sermn; y tambin por qu Jess dice lo que dice acerca de la oracin y de otras actitudes religiosas en Mateo 6.

Cmo puede ser eficaz la oracin?: Al sugerir un plan para los que desean llevar una vida de oracin que les satisfaga y honre a Dios, Jess hace tres declaraciones fuertes y todas ellas negativas: 1. NO SEA HIPCRITA (Mt.6: 1,2,5,16): Jess despreci la hipocresa y en vez de convertir estas cosas en un espectculo barato, vea lo que Jess dice en Mt.6: 6. La oracin se trata de un acto de devocin privado, no en una demostracin pblica de piedad. Recordemos a Daniel (Dn. 6: 10). 2. NO UTILICE MUCHO LA REPETICIN: Vea Mt.6: 7,8. Esta lectura nos lleva a la conclusin de que Cristo nunca consider la oracin como un implorar, mendigar o machacar delante del trono de Dios. El Padre conoce a sus hijos, sabe lo que necesitamos, por tanto, no hay razones para pensar que el entrar en contacto con El, requiera palabras especiales repetidas de un modo excesivo. La oracin necesita frescura y espontaneidad. Librese de palabras y frases gastadas; ore sin usar trminos como bendecir, guiar, dirigir y conducir, o frases del tipo Seor ayuda a fulanito, o tu voluntad, todos y cada uno de nosotros, o cualquiera de esas expresiones institucionalizadas y galvanizadas. Guardmonos de la verbosidad vaca. 3. NO ALBERGUE NADA CONTRA OTRO: Vea Mateo 6: 14,16. Para que Dios nos perdone hemos de asegurarnos de que nuestra conciencia est limpia. Vea el Salmo 66:18. Si deseo la limpieza, debo cerciorarme de que todo est bien en mi relacin con los dems. La oracin incluye alabanza y accin de gracias, intercesin y peticiones, meditacin y confesin. Al orar nos concentramos por entero en nuestro Dios; ganamos nuevo celo para seguir adelante, una visin ms amplia de la vida, y ms determinacin para resistir. Es asombroso cmo, cuando afirmamos nuestro conocimiento sobre la oracin, eso altera nuestra perspectiva completa. Cuando oramos, cambiamos, y ese es uno de los motivos principales por los que la oracin constituye tan magnfica terapia para contrarrestar la ansiedad. La oracin verdadera (aquella a la que Jess se refiri y que El ejemplific) es realista, espontnea......una comunicacin prctica con el Dios vivo que produce como resultado el alivio de la ansiedad personal y una confianza tranquila en que nuestro Dios tiene bajo su control todas las circunstancias que nos afectan. Breve descripcin de la oracin: Dgale a Dios todo lo que est en su corazn; como uno se descarga, tanto de alegras como de penas, ante un amigo querido. Cuntele sus problemas, para que El pueda confortarle; sus gozos, para que los modere; sus anhelos, a fin de que los purifique; sus aversiones, para que pueda ayudarle a conquistarlas; sus tentaciones, para que le sea posible protegerle de ellas. Mustrele las heridas de su corazn, con objeto de que pueda curarlas; descubra ante El su indiferencia hacia el bien, sus gustos depravados por el mal; su inestabilidad..... Explquele cmo el egosmo le hace injusto con los dems; cmo la vanidad le tienta a ser hipcrita; y cmo el orgullo le disfraza para s mismo y para la gente.

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Si de esta manera vaca todas sus debilidades, necesidades, problemas..... no le faltar qu decir; nunca agotar el tema es algo que se renueva continuamente -. Las personas que no tienen secretos entre s jams se encuentran necesitados de temas de conversacin. No pesan sus palabras, ya que no hay nada que guardar del otro. Tampoco buscan qu decir. Hablan de la abundancia de su corazn, y dicen libremente lo que piensan. Bienaventurados aquellos que alcanzan una comunicacin tan familiar y franca con Dios. Francisco Feneln. Catlico francs del siglo XVII. Captulo # 10 .- SOBRE EL OCIO. En nuestro mundo, cuyo dios es el trabajo, no resulta fcil aprender a gozar de la vida. Muchos han cultivado un nivel de grandes logros tan poco realistas, que la compulsin neurtica a rendir, competir, producir y lograr el mximo posible se ha apoderado de sus vidas. El estar afanado de doce a quince horas diarias es ahora mas bien la regla que la excepcin. El ocio es esencial para nuestra salud fsica, emocional y mental, aunque nos resulte algo extrao. No solo decimos relajarse no est mal, sino relajarse es absolutamente esencial. Es la fatiga tan importante como la santidad? Se nos ha programado para pensar que la fatiga es algo santo. De modo que sepultamos todo pensamiento de disfrutar de la vida, ya que los cristianos verdaderamente consagrados, son aquellos que trabajan sin parar ni un momento....Como consecuencia de ello nos hemos convertido en una generacin que adora su trabajo, trabaja en su juego y juega en su adoracin. Quin ha inventado esa regla? Esta teora no tiene basamento bblico. No hay ninguna referencia en todo el Nuevo Testamento (ni siquiera implcita) de que Jess trabajara intensa y duramente en una ocupacin, hasta el punto del agotamiento emocional. Sin embargo varias veces nos dice que tom deliberadamente un descanso: se apart de las exigencias del pblico y disfrut de perodos de relajamiento con sus discpulos. Ni una sola vez le vemos trabajando frenticamente. Segn Marcos 6: 30-32, Jess busc expresamente descanso del apresurado ritmo de ministrar a otros, y aconsej a sus apstoles que hicieran lo mismo. Jess tuvo una vida maravillosamente equilibrada. Si esa fue la forma que El sigui, entonces es de sentido comn que nosotros tambin debemos aprender a vivir as. Empecemos con Dios. Ya que la mayora de los humanos sufren de una falta de equilibrio en sus vidas, nuestro mejor consejo sobre este tema lo sacamos de la Palabra de Dios: La Biblia. En este libro aparece un mandamiento de lo ms inslito: Efesios 5: 1. El trmino griego que se traduce por sed imitadores es mimeomai, de donde viene la palabra castellana mimo. W. E. Vine, erudito de confianza, dice que este verbo siempre se utiliza en exhortaciones y en el presente continuo, sugiriendo un hbito o una prctica constante. El ser imitadores de Dios ha de convertirse en nuestra prctica diaria. Pero para hacerlo es necesario que admitamos el valor de la quietud, de ir ms despacio, de apartarnos del ritmo acelerado y bullicioso de nuestros das, y de ensanchar nuestras vidas con una visin de la magnitud eterna del tiempo. Para conocer a Dios es necesario que estemos quietos (Salmo 46: 10); debemos empezar a comprender que el ocio no es un lujo opcional, sino algo necesario para sobrevivir.

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El ocio es una actitud libre; el trabajo por el contrario, es algo obligatorio.

Cuatro pautas sacadas del Gnesis. Para imitar a Dios como una costumbre diaria en nuestras vidas, necesitamos establecer firmemente algunas normas especficas, que se nos revelan en los primeros dos captulos del Gnesis, descubriendo as que Dios se halla comprometido en cuatro actividades: Crear. Comunicar. Descansar. Relacionarse. 1.- CREATIVIDAD: Ante todo Dios se dedica al acto de la creacin, comenzando por lo desordenado y vaco (Gn.1:2). Se toma tiempo de crear con sus propias manos todo lo existente y al final crea al gnero humano (con un cuerpo y una mente que an asombra a los estudiantes de filosofa y psicologa). Est Ud. dedicando un tiempo a crear? No es un ocano o sistema solar; pero tiene la posibilidad de escribir, pintar, componer msica..... puede soar algo y luego tratar de hacerlo real utilizando la construccin, el dibujo, o algn otro proceso creativo. Si queremos imitar a Dios, tendremos que encontrar salidas creativas para nuestro ocio; quizs sea la decoracin, la costura, la horticultura o la jardinera ornamental, la carpintera o la albailera en la casa. Medite la manera en que puede utilizar su ocio con creatividad. Dios lo hizo, y nosotros tambin podemos hacerlo. 2.- COMUNICACIN: Si leemos con atencin el relato de la creacin en Gnesis, ver que intercalados en la semana creativa hubo momentos de comunicacin. Dios haca las cosas y deca: Esto es bueno. Y despus del sexto da, su valoracin aument hasta Esto es muy bueno. La Divinidad se comunicaba antes de la creacin del hombre (Gn.1: 26). Una vez que Dios hubo creado al hombre (la forma de vida ms elevada sobre la tierra) se comunic con ste (Gn.1: 28-30). Apliquemos esto a la actualidad. Dedique una parte de su tiempo libre a deleitarse y tomar satisfaccin tanto en lo que ha hecho como en quin y qu es Ud. No es liberal tener una buena autoestima. Hay veces que necesitamos decirnos: Buen trabajo muchacho!, si sabemos que es verdad. Tal cosa no es orgullo vanidoso, sino reconocer en palabras los sentimientos del propio corazn. El Seor sabe que escuchamos ms que suficientes humillaciones internas!. La comunicacin en tiempo de ocio debe incluir una afirmacin de la persona; reconociendo, naturalmente, que la gloria final es de Dios. Despus de todo, El es quien hace posible toda la experiencia.

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El ocio debe incluir asimismo, ocasiones para comunicarse con otras personas que son importantes para nosotros, as como Dios lo hizo con su criatura, el hombre. Resulta imperativo que comprendamos, que si uno no aade el suficiente tiempo libre a su horario para tener una comunicacin significativa, la relacin con aquellos que son importantes para l, se desintegrar a mayor velocidad de la que se necesita para mantenerla en buen uso. Tmese tiempo para escuchar, sentir, contestar.... Al hacerlo, imitamos a Dios en la utilizacin de nuestro ocio, y las recompensas son de largo alcance y producen una enorme satisfaccin. 3.- DESCANSO: Despus de los seis das de la creacin el Seor par deliberadamente de trabajar (Gn.2:1-3). Observe: Dios repos. No es que no pudiera hacer nada ms ni que es tuviese agotado (la omnipotencia jams se cansa); no se haba quedado sin ideas (la omnisciencia no conoce limitaciones mentales). Dios dedic un da entero a descansar, y de hecho bendijo al da sptimo y lo santific. Separ aquel da como algo sumamente especial. Da la impresin de que Dios convirti el da en el cual repos, en un tiempo prioritario. Si queremos imitar a Dios, tambin nosotros hemos de hacer una prioridad del descanso, concedindonos: Un buen descanso nocturno de forma regular. Todo un da de reposo por lo menos una vez a la semana. Momentos de descaso sacados de aqu y de all durante la semana. Perodos de vacaciones para renovar y restaurar, tanto nuestro cuerpo como nuestra alma. Liberacin de la gran tensin, producto de las luchas diarias que nos atenaza. Debemos empearnos en declarar la guerra a la ansiedad personal y a las prdidas que sta puede infligir a nuestras vidas. Hay varias cosas que contribuyen a nuestra falta de reposo interior: Un sentido del humor poco desarrollado; El concentrarnos ms en lo que no tenemos, que en aquello que tenemos; No dar al juego, a la diversin, al descanso y al ocio, un lugar apropiado y digno; Nuestra fuerte tendencia a competir y comparar, que nos lleva a una total insatisfaccin con las cosas tales como son; Nuestra continua preocupacin por conseguir ms; Una culpabilidad autoimpuesta.... expectativas poco realistas. Una filosofa de la vida que dice: El mucho trabajar y no jugar me har feliz. Varias sugerencias para aadir vitalidad al tiempo libre: Comience un programa de trote corto o ejercicios. Pedalee en bicicleta de tres a cinco kilmetros todos los das. Delitese escuchando su msica predilecta. Tome clases de arte y pruebe a pintar. Si puede viaje al extranjero. Adopte un nuevo pasatiempo favorito. Por ejemplo, fotografa, cermica, etc. Comience a escribir cartas de aliento a personas a las que aprecia. Haga algo en madera con sus propias manos. Plante un pequeo huerto y observe cmo Dios coopera con sus esfuerzos.

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 Visite la biblioteca pblica y escoja varios libros buenos, sobre temas o personajes que le interesan. Planee ir de campismo o excursin por las maanas con sus hijos, cnyuge, o amigo y pase una o dos noches durmiendo bajo las estrellas. Saque todas sus fotos viejas, clasifquelas y pngalas en lbumes. Escriba algunos poemas. Visite un museo o parque zoolgico. No olvide los placeres sencillos de la vida! Tmese su tiempo para disfrutar de la belleza de una salida, o puesta de sol, etc. Busque cosas que le hagan rer, y ra en alta voz. Eso es bblico!, vea Proverbios 17: 22). 4.- RELACIONES: Despus que Dios hubo hecho al hombre, vio una necesidad en esa vida (Gn.2: 18). Y para cumplir esa promesa, Dios intervino (Gn.2: 21,22). Ms adelante leemos que Dios vino a relacionarse con sus criaturas (Gn.3: 8) y suponemos que eso fue una prctica habitual entre Dios y sus amigos Adn y Eva; observ sus necesidades, sac tiempo y se tom la molestia para darles ayuda; cultiv aquella amistad considerndola una actividad que vala la pena. El Seor Jess dedicaba tambin su tiempo a relacionarse con sus discpulos. Pasaban literalmente horas enteras juntos. Coman y lloraban en mutua compaa y seguramente tambin debieron rerse juntos. Siendo Dios, El no tena absoluta necesidad de aquellos hombres, ni de los barullos que formaban de vez en cuando; pero El amaba a aquellos doce hombres, crea en ellos y tena una relacin especial. Como en cierta ocasin dijera el poeta Samuel Taylor Coleridge: La amistad es un rbol de refugio. Sea cual sea la cantidad de tiempo libre que podamos invertir en las relaciones, estar bien empleado, estaremos imitando a Dios y a su Hijo, al hacerlo. La prctica del ocio. El fondo de todo esto consiste, naturalmente, en hacerlo. Dos sugerencia tiles: 1.- Haga el firme propsito de no dejarse absorber por los infinitos detalles de la vida. Nuestro Salvador lo expres claramente, al afirmar que no podamos servir al mismo tiempo a Dios y al hombre. Lo que quieren decir las palabras de Jess en Mateo 6 es: No sudes por las cosas que slo Dios puede resolver. Cada maana decdase a no permitir que la preocupacin le robe el tiempo e impida su ocio. 2.- Empiece conscientemente a apartar tiempo para el ocio. Una vez que Dios hubo formado el mundo, descans; y a nosotros se nos manda que le imitemos. Para que ese descanso tenga lugar en nuestras vidas, Jesucristo debe aparecer claramente; ha de ocupar el lugar que le corresponde antes de que podamos siquiera esperar que nuestro mundo encaje. Captulo # 11 .- SOBRE LAS MISIONES. PRINCIPIOS PERTINENTES SACADOS DE LA VIDA DE UN PROFETA ANTIGUO: 23

Isaas captulo 6 contiene una historia notable de aproximadamente veintisiete siglos de antigedad; y entretejidos en ese relato milenario, se descubren varios principios que nos ayudarn a afirmar nuestro conocimiento, sobre el programa mundial de Dios. Vea Isaas 6: 1-8. PRINCIPIO # 1.- Dios utiliza las circunstancias para hacernos conscientes de su presencia: Isaas dice: Vi yo al Seor. Su situacin terrenal le hizo levantar la vista al cielo. Hoy puede tratarse de una enfermedad prolongada, el traslado a una nueva localidad, de un cambio de empleo, o quizs la prdida inesperada y completa del trabajo. PRINCIPIO # 2.- Dios revela su carcter para hacernos ver nuestra necesidad: El Seor utiliza algunas circunstancias dolorosas para hacernos levantar la vista, y luego revela ciertas cosas acerca de su carcter (denominadas por los telogos atributos de Dios) con el objeto de que comprendamos nuestra necesidad de El. Se establece entonces un contraste tremendo: Santo, santo, santo, Ay de m! que soy muerto... Jehov de los ejrcitos... hombre inmundo de labios... Sucede un acto significativo (ver Isaas 6: 6,7). Isaas acaba de admitir que era un hombre de labios inmundos, por lo tanto no debera suponer un escndalo para nosotros, el tomar su confesin en sentido literal. Sin duda luchaba con un lenguaje indecente, y es probable que el joven estuviera usando aquello como excusa para evadirse del servicio a Dios. Todos tenemos excusas, pero dios es ms grande que cualquiera de las razones. Qu le dijo el ngel a Isaas al tocarle los labios? ....Es quitada tu culpa, y limpio tu pecado. Donde abund el pecado, sobreabund la gracia. Dios trat precisamente con aquello tras lo cual se haba estado escondiendo Isaas, avergonzado de admitirlo, pero incapaz de vencerlo. PRINCIPIO # 3.- Dios nos da esperanza para hacernos comprender que somos tiles: Vea Isaas 6: 8. Despus de la pena que llev a Isaas a ponerse de rodillas, de que Dios se revelara como todo lo que el profeta no era; de que el serafn hubiera tocado sus labios (la lucha de Isaas especfica) y le hubiese asegurado que era til; de que Dios le preguntara: A quin enviar?.... Como podemos ver, la perspectiva de Dios es mucho ms amplia que la nuestra. En aquel tiempo El tena ante sus ojos a miles de pueblos, millones de personas, su corazn estaba puesto en un mundo necesitado. Hasta ese momento, Isaas haba estado nadando dentro de su estrecho crculo y absorto en una visin limitada de su universo. PRINCIPIO # 4.- Dios nos ampla la visin para que evaluemos nuestra disponibilidad. PRINCIPIO # 5.- Dios nos dice la verdad con el objeto de que seamos realistas: Una decisin como la que estaba considerando Isaas era demasiado importante para basarla nicamente en la emocin, a fin de que el profeta no supiera que su ministerio sera como deslizarse cuesta abajo, Dios le present la fra realidad (ver Isaas 6: 9-11).

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Dios no le da a Isaas siquiera promesas alentadoras, sino le dice que el desafo ser gigantesco, inclusive que la respuesta a sus esfuerzos sera poco estimulante. Esto explica por qu contest Isaas: Hasta cundo, Seor?. Para afirmar nuestro conocimiento sobre las misiones, se requiere una visin clara de la realidad. La mayor confirmacin que la persona necesita, no son resultados tangibles de sus trabajos, sino la seguridad interior de que se encuentra en el centro de la voluntad de Dios.

Captulo # 12 .- SOBRE LA PIEDAD. * Qu es la piedad? No se la puede confundir con el aspecto de una persona. A pesar de cunto nos cuesta estar libres de envidias y de pensamientos crticos, resulta imperativo que recordemos que Jehov mira el corazn (I Sam.16:7), por tanto, la piedad no es algo superficial, sino profundo, del mbito de las actitudes...... una actitud hacia Dios mismo. La persona piadosa es aquella que posee un corazn sensible para con Dios, que le toma en serio; y esto se manifiesta en algo muy obvio y peculiar: hambre y sed del Seor. Dicho como el salmista en el Salmo 42: 1, 2 a. * Los antiguos hebreos: religiosos pero no piadosos. Con el objeto de tener una visin bien clara de la piedad podemos estudiar I Co.10: 1-13; esta porcin gira en torno a un grupo de gentes que tena todas las razones posibles para ser piadosa, pero no lo era. Estos pensamientos de Pablo bajo la inspiracin del Espritu Santo, son una prolongacin de los comentarios que hace en I Co. 9: 24-27. De aqu se saca la clara impresin, de que Pablo tema a ese antiqusimo problema del no vivir lo que uno predica. Nos es posible andar con gente religiosa, hacernos con el lenguaje po, aprender las reglas del juego, y actuar impecablemente (en pblico desde luego), e incluso podemos defender este estilo de vida, por medio de un sistema bastante pulido de acomodacin teolgica y cuanto mejor hacemos esto ltimo, tanto ms fcil nos resulta convencernos a nosotros mismos de que llevamos la buena direccin (lo nico que se necesita es torcer un poco las Escrituras) y all vamos!. As aparecen dos resultados: 1.- Todos nuestros deseos (por malos que sean) se cumplen. 2.- El sentimiento de culpabilidad (sin importar lo justificado que pueda estar) desaparece de nosotros. Si alguien intenta pedirnos cuenta lo tildamos de legalista. Tambin ayuda el hablar mucho de la gracia, del perdn, de la misericordia, y de esa vieja cancin del nadie es perfecto. Pablo desechaba todo esto por completo y tal parece que nos dice: si necesitis la ilustracin de una gente que lo tena todo y an as fracas y se descalific a s misma, meditad en I Co.10: 1-4. Tenan todo: Gua sobrenatural: la nube de da y la columna de fuego de noche. 25

Liberacin sobrenatural: el escape del Mar Rojo. Liderazgo sobrenatural: Moiss, el hombre de Dios. Dieta sobrenatural: el man del cielo y el agua de la roca. Qu pas con aquella compaa del Exodo? Vea I Co.10: 5. La siniestra palabra pero lo dice todo: Lo tenan pero.....Fueron testigos de la abundante provisin de Dios en dosis diarias, pero..... Con el paso del tiempo los milagros perdieron su significado, y su incesante lenguaje piadoso se les agri en la boca, volvindose oscuros con toda aquella sobre exposicin.

* Un anlisis de la carnalidad: Qu sucedi exactamente? Dicho en pocas palabras: no tomaron en serio a Dios. Para ellos lo divino se convirti en ordinario. Pablo describe esta srdida escena de desorden carnal en I Co.10: 6-11. Este sombro relato se halla marcado por una advertencia en cada extremo: Estas cosas sucedieron como ejemplos.... estn escritas para amonestarnos a nosotros... Dios no se deleita sdicamente en registrar los fracasos slo para que la gente del pasado se retuerza, sino que nos dice que son advertencias sin limitacin de tiempo, avisos para que todos los escuchemos. Ellos codiciaron cosas malas, Fueron idlatras, Empezaron a practicar la inmoralidad, Se hicieron presuntuosos, Fueron escpticos y negativos. En el calor de las mejores bendiciones de Dios, se enfriaron, se volvieron tibios e indiferentes. No sucedi de repente, sino poco a poco: como la concha del caracol, una actitud peligrosa llev a otra, cada una ms descarada que la anterior, hasta que el pueblo se levant contra su Dios gruendo y con los puos apretados. Y no se trataba de un pueblo que nunca haba conocido el nombre de Jehov, sino del mismo pueblo escogido por El. La sonrisa de deleite del pueblo hebreo, se convirti en un gesto de desafo, al permitir que una mentalidad de rutina sustituyera al vigoroso caminar de la fe. Ya no tomaban a Dios en serio. * Aplicacin y advertencia: Ocurre esto todava? S, se trata de un peligro siempre potencial en: una familia creyente donde con facilidad se toman como normales las conversaciones acerca de las cosas de Dios, una escuela o un seminario cristiano en los que el lenguaje piadoso puede convertirse en algo estril y acadmico, una iglesia que se habita a la buena predicacin..... donde fcilmente se mima a los santos, en ocasiones estropendolos..... Si no permanecemos atentos al peligro de erosin, podemos caer en la rutina aburrida. Por lo general, al escuchar tales advertencias de la Palabra de Dios, tenemos una de dos reacciones: 26

1.- Eso jams me suceder a m! Si tal es su respuesta, lea el versculo 12 de I Corintios 10. S, esto podra sucederle a Ud; est precavido! Dgale al Seor que le toma en serio; que desea la verdadera piedad. 2.-Me encuentro en el sndrome que ha descrito Ud; y he ido demasiado lejos para recuperarme. Vea entonces I Co. 10: 13. No hay nada excesivamente difcil para el Seor; nadie es un caso desesperado..... nunca resulta demasiado tarde para empezar a hacer lo bueno.

Captulo # 13 .- SOBRE LAS ACTITUDES. LA VIDA ES EN UN 10% LO QUE NOS SUCEDE, Y EN UN 90% LA MANERA EN QUE NOSOTROS RESPONDEMOS A ELLO. * Las actitudes son importantsimas: La actitud ms significativa que podemos tomar a diario es aquella relacionada con qu actitud vamos a elegir. La actitud que adoptamos es ms importante que nuestro pasado, nuestra educacin, nuestros fondos, nuestros xitos o fracasos, nuestra forma o nuestro dolor, lo que otras personas piensan o dicen de nosotros, nuestras circunstancias o nuestra posicin. Cuando nuestras actitudes son como es debido, no hay barrera demasiado alta, valle demasiado hondo, sueo demasiado elevado, o desafo demasiado grande para nosotros. An as, hemos de reconocer que dedicamos ms tiempo a concentrarnos en aquellas cosas que no podemos cambiar, e irritarnos por su causa, que a la opcin que queda: la eleccin de nuestra actitud. Veamos algunas cosas que absorben nuestra atencin y energa, todas ellas ineludibles (y a veces desmoralizadoras): el tic tac del reloj. el tiempo atmosfrico, la temperatura, el viento, las acciones y reacciones de la gente (especialmente las crticas), quin gan o perdi un partido, los retrasos en los aeropuertos, las salas de espera a causa del trfico....., una radiografa que nos hicimos, los precios de los artculos, los enfados, los desengaos, y la cantidad de trabajo en nuestro lugar de empleo. La energa que ms se despilfarra en nuestro mundo actual, tan preocupado por el tema ecolgico, no es la elctrica ni el gas natural ni ningn otro producto, sino aquella que dedicamos a combatir lo inevitable. Y para empeorar ms las cosas, los que sufrimos, nos amargamos, contraemos lceras, y nos volvemos luchadores retorcidos, negativos y cicateros, somos nosotros. Algunos hasta mueren de eso. (pg.190).

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* El valor de las actitudes: hablan las Escrituras. En la breve epstola de Pablo a los cristianos de Filipos, el apstol no se anduvo con remilgos al hablar de las actitudes. Ver Filipenses 2:1, 2. Qu significa esto? En la Persona de Cristo hay estmulo, amor, y mucha comunin del Espritu para el disfrute del cristiano; as como afecto y misericordia. Pablo nos ruega que aprovechemos ese positivo y estimulante almacn. Y cmo? Siendo unnimes. Nos est diciendo que tomemos control de nuestra propia mente (un mandamiento sin lugar a dudas). LA HUMILDAD DESINTERESADA: Ver Filipenses 2: 3,4. Se trata de una eleccin mental que hacemos de no concentrarnos en el yo, me, mi, mo, sino en la otra persona. Lo que la Escritura nos est estimulando aqu es una mentalidad de siervo. Cul es nuestro ejemplo? Vea Filipenses 2: 5-8. Jess escogi deliberadamente venir a habitar entre nosotros porque comprenda y valoraba nuestra necesidad; y atribuy mayor importancia sta que a su propia comodidad o posicin prestigiosa. El Seor, humildemente, puso a un lado la gloria del cielo y vino a morar entre nosotros. LA ACTITUD POSITIVA DE ANIMO: Vea Filipenses 2: 14. Si alguna vez hubo una generacin que necesitara este consejo, es la nuestra! Nos resulta prcticamente imposible de terminar un da sin caer en la trampa de las murmuraciones y contiendas. Qu fcil es contraer el hbito de pensar negativamente! Y por qu? Por tantas cosas como hay a nuestro alrededor que nos incitan a ser irritables. No nos engaemos: la vida NO es un lecho de rosas. En los tiempos de Pablo tambin existan las agresiones a las actitudes, as que cuando l escribe acerca de las murmuraciones y contiendas no est saliendo de una torre de marfil. Para sobrevivir en este mundo se necesita una actitud positiva de nimo. LA ACTITUD DE GOZO GENUINO: El gozo es en realidad el tema subyacente de Filipenses (un gozo no voluble, y que no necesita muchas cosas para seguir sonriendo; un gozo profundo y firme .... ). Vea Filipenses 3: 1 a; 4: 1, 4 -7. Aqu est otra vez la mente. Nuestra mente puede permanecer libre de ansiedad, si descargamos en oracin ante el Seor toda preocupacin; y al deshacernos de las cosas que tiran de nosotros hacia abajo, dejamos sitio para que el gozo ocupe su lugar. Piense en ello de esta manera: Hay circunstancias capaces de aplastarnos con facilidad y que pueden surgir ya sea en el trabajo o en casa (incluso durante el fin de semana cuando estamos descansando) se presentan inesperadamente. De inmediato nos enfrentamos a dos opciones: podemos entregar a Dios nuestra circunstancia especial y pedirle que tome control de ella, o arremangarnos mentalmente y luchar contra dicha circunstancia. Si actuamos como sugiere Filipenses 4: 6,7, la paz reemplazar al pnico y el gozo entrar en accin (ste siempre est listo, pero no es agresivo). * Alternativas agresivas y pasivas: Cuando no escogemos deliberadamente no permanecer en una actitud positiva y negamos al gozo un lugar en nuestras vidas, tendemos por lo general a adoptar una de dos posturas (a veces ambas): la de echar la culpa a alguien o algo, o aquella de compadecernos a nosotros mismos. EL CULPAR A ALGUIEN DE ALGO: La actitud agresiva reacciona a las circunstancias haciendo a alguien o algo responsable: a nosotros mismos, a otros, a Dios.... y si no podemos encontrar algn chivo expiatorio factible, culpamos a la suerte. Al responsabilizarnos a nosotros mismos multiplicamos nuestro sentimiento de culpabilidad

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y disminuimos an ms nuestra autoestima. Si escogemos culpar a Dios, desconectamos nuestra nica fuente de poder, entonces la duda sustituye a la confianza y echamos races de amargura que pueden hacer de nosotros unos cnicos. En caso de que culpemos a otros, agrandamos la distancia que nos separa de ellos, nos enemistamos, emponzoamos nuestra relacin. Echar la culpa a alguien o algo..... nunca afirma, sino ataca; jams restaura, antes hiere; no resuelve las cosas, mas bien las complica; nunca une, sino separa; jams sonre, antes bien frunce el ceo; no perdona: rechaza; no olvida, sino que recuerda; nunca edifica, antes destruye. Admitamos que hasta que no dejemos de culpa a alguien o algo por las circunstancias, no comenzaremos a gozar otra vez de salud y felicidad. Valo an ms claro en las siguientes palabras: Uno de los psiclogos ms innovadores de esta mitad del siglo XX.... dijo recientemente que slo considera desesperados a una clase de pacientes: aquellos que culpan a otros de sus problemas. Si puede Ud. atribuirse la propiedad del lo en que est metido, dice, hay esperanza y ayuda a su alcance. Mientras eche la culpa a otros, seguir siendo una victima. (Del libro Estar saludable no es suficiente, de Bruce Larson .- Waco, Texas, E.U.A., Word Books Publisher, 1981, pg. 46.) El responsabilizar a alguien o algo de nuestros problemas, nos perjudica a nosotros mismos ms que al objeto de nuestro resentimiento. COMPADECERSE A SI MISMO: La actitud pasiva reacciona a las circunstancias del modo contrario: sintiendo lstima hacia uno mismo. Es tan perjudicial o ms que echar la culpa a alguien o algo. La autocompasin es el Enemigo Privado N 1. Nos parece que las cosas se vuelven contra nosotros, hacindonos recipientes de un tratamiento injusto. Esto no ayuda a nadie. Cuando las cosas van mal, lo nico que vale la pena hacer es aquello que intentamos lo ltimo: entregrselo a nuestro Dios. Agarre ese problema por el cuello y lncelo en direccin al cielo!. Un ejemplo de ello lo encontramos en Hechos 16:25-40. Estas historias se yerguen como recordatorios monumentales, de que la eleccin correcta de nuestra actitud puede transformar literalmente las circunstancias, sin importar cun negras y desesperadas parezcan.

* Alimentando la actitud correcta: Ya que la eleccin de nuestra actitud es tan importante, alimentemos nuestra mente con el combustible apropiado. Filipenses 4 : 8 nos da un buen consejo de por dnde comenzar. Verdaderamente es un buen consejo: En esto pensad. Concentre su atencin en esos seis aspectos especficos de la vida: no en sueos fantsticos e improbables, sino en lo verdadero , real, vlido; no en cosas baratas, ligeras y superficiales, antes en aquello que es honesto (es decir: digno de respeto); no en lo malo, injusto, crtico o negativo, sino en lo justo ; no en cosas carnales, indecentes y obscenas, sino en lo puro y sano; no en lo que incita a discusin y la defensa a otras personas, sino todo lo contrario, en aquello que es amable , agradable, atractivo y 29

simptico; y, por ltimo, no en cosas tales como la calumnia, el chismorreo y los desaires, sino en lo que es de buen nombre , edificante, y que hace que la gracia fluya. Ocpese inmediatamente de su mente y sus emociones, niguese a refunfuar y criticar!. Rechace aquellas ideas ajenas que hacen de Ud. una persona mezquina y amargada. * Preguntas e ideas para discusin, que le ayudarn a afirmarse en las actitudes: Comience describiendo o definiendo lo que es una actitud. En qu se diferencia de otras cosas tales como la conducta y la competencia? Ya que es diferente de ambos, afecta la actitud de un individuo a una u otra? Explique su respuesta. En la Biblia descubrimos que Dios dice muchas cosas acerca de nuestras actitudes. Puede Ud. recordar uno o dos pasajes en particular que hayan cobrado un nuevo significado para Ud. como resultado de este captulo?. Trate de ser especfico al explicar la importancia prctica de esas citas bblicas. Ya que Filipenses 4 : 8 era un clmax escritural en este captulo, concentremos nuestra atencin en los seis aspectos en los que el versculo dice en esto pensad, y meditemos en ellas una a una. Haga un alto, piense, reflexione, y luego hable de cmo encaja cada una en cierta categora de su vida que ha comenzado a preocuparle o tal vez a desafiarle. Hablemos ahora de alguno de los aspectos ms oscuros de nuestras actitudes. Corra el riesgo de ser tremendamente sincero y brase y admita su campo de batalla interior. En qu aspecto tiene Ud. mayores luchas?Es, por ejemplo, ms veces negativo que positivo? O tiene un carcter terco y cerrado en vez de ser abierto y dispuesto a escuchar?Cul es su actitud hacia la gente muy distinta a Ud?Tiene prejuicios? Repase Santiago 2: 1-4. Compare algunos versculos del libro de Proverbios, como Proverbios 4: 20-23; 12: 25; 15: 13,15,30. Luego escoja uno de ellos y aclare cmo se aplica a su propia vida. Al presente, oremos. Para variar no, lo haga por s mismo, sino por la persona que est sentada a su izquierda. Mencione el nombre de la persona ante el Seor y pdale una o dos cosas concretas para ella. Dele gracias por los cambios que El va a realizar en las actitudes de Ud. y de otros; y cuando dichos cambios sucedan en su vida esta semana, fjese en ellos y alabe a Dios en su corazn. Captulo # 14 .- SOBRE EL EVANGELISMO. La cosecha evangelstica es siempre urgente, y el destino de los hombres y naciones se decide sin cesar. Cada generacin resulta estratgica. Nosotros no somos responsables de la generacin pasada, ni podemos asumir la plena responsabilidad por la siguiente; pero tenemos la nuestra. Dios nos pedir cuenta de lo bien que hayamos cumplido con nuestros deberes hacia esta generacin y aprovechando las oportunidades que tenamos. Billy Graham. * Cuatro impedimentos para el evangelismo. Cuando uno analiza nuestra falta de xito y de pericia en el evangelismo, todo se reduce a cuatro razones fundamentales: 1. IGNORANCIA : No sabemos cmo hacerlo; no tenemos ningn mtodo o tcnica probada que nos permita sentirnos a gusto, hablando con otros acerca de Cristo. No nos

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gustan los enfoques prefabricados, de manera que terminamos no teniendo ningn enfoque en absoluto. 2. MIEDO : A la mayora de nosotros sencillamente nos asusta. Tenemos miedo de que la persona haga alguna pregunta a la cual no podamos contestar; o de que se enfade y se meta con nosotros. 3. INDIFERENCIA : Por difcil que resulte admitirlo, a muchos cristianos no les importa el asunto. Pensamos: Si eso es lo que la persona quiere creer, est bien; cada uno con lo suyo. 4. MALA EXPERIENCIA : Cada da me encuentro con ms creyentes, que en sus tiempos de inconversos tomaron aversin al cristianismo, debido a que algn fantico con mirada de loco los importun, e hizo que se sintieran violentos tratando de sacar de ellos una decisin. Cul fue el resultado? Que ahora son reacios a decir algo. * Un principio fundamental que recordar. PONGASE EN EL LUGAR DE LA OTRA PERSONA. Usted debe tener en cuenta que su interlocutor no parte de donde nosotros, ni comprende adnde vamos, esto le ser de gran ayuda. Con bastante frecuencia nos encontramos con gente que tiene un sistema de valores o procede de un trasfondo cultural totalmente distinto al nuestro; lo cual complica la cosa de una manera incalculable. * Seis normas dignas de recordar. Vea Hechos, captulo 8. Recordemos algunas normas relacionadas con el evangelismo personal: 1. SENSIBILIDAD : Las personas que saben compartir fcilmente su fe poseen sensibilidad a Dios. 2. DISPONIBILLIDAD : Esta acompaa a la sensibilidad, pues de nada vale tener un espritu sensible, si no estamos disponibles y dispuestos a ir adonde sea. Vea Hechos 8:27b-29. Las personas disponibles experimentan momentos excitantes. 3. INICIATIVA : Esta es muy importante. Representa la primera tabla en el proceso de tender un puente. Pero al igual que la piedra angular, ha de colocarse con mucho cuidado; y la utilizacin de preguntas supone una manera excelente de aproximacin. El tomar la iniciativa exige que obremos con mucha sabidura; lo cual nos lleva a la norma siguiente: 4. TACTO : Es muy importante que los cristianos recuerden, que la afrenta debe ser la cruz y no el que testifica. Tome como ejemplo lo narrado en Hechos 8:30-34. En vez de discutir , trate de encontrar una forma de estar de acuerdo; y ms que atacar demuestre un inters autentico. Sostenga la dignidad del individuo (quizs la persona no sea cristiana; pero esa no es la razn para pensar que no merece nuestro respeto); y cuando se le formulen preguntas, ofrezca amablemente respuesta a las mismas. 5. PRECISION : Cuando testifique, mantngase centrado en el tema de Cristo; no en la iglesia, las denominaciones, la religin, las diferencias teolgicas o las cuestiones doctrinales. Hable de Jess, del Salvador, en forma precisa. No se deje arrastrar por otros temas. Los temas perifricos son a menudo terriblemente tentadores; pero contngase!. Si se aplica dominio propio, la otra persona comprender que el evangelio gira nicamente en torno a Cristo y slo a El. Vea lo que sucedi con el eunuco de Hechos 8:37-39. 6. FIRMEZA : El eunuco crey, y luego fue bautizado. Nada de complicaciones: primero hubo una aceptacin del mensaje, y a continuacin vino el reconocimiento pblico de su fe sometindose al bautismo. 31

RESUMEN : Normas recomendadas para afirmarse en el evangelismo: Sensibilidad: Escuche atentamente. Est preparado para seguir la direccin de Dios. Disponibilidad: Permanezca flexible. Si el Seor le est guiando a trasladarse a aqu o a all, vaya. Iniciativa: Utilice una forma de acercamiento apropiada para romper el hielo. Tacto: Hable amablemente, con inters y cortesa, con consideracin, y con un deseo de sostener la dignidad del otro. Precisin: Recuerde que el tema es Cristo; cntrese en dicho tema. Firmeza: Cuando sea evidente que el Espritu de Dios est obrando, hable de recibir a Cristo; dejando claro, que Jess se halla dispuesto a recibir a cualquiera que vaya a El por fe. Captulo # 15 .- SOBRE LA AUTORIDAD. Existe una creciente independencia, un terco desafo a toda autoridad que intente juzgar, corregir, e incluso advertir. Nadie puede dudar que esta rebelda egocntrica va en aumento. Veamos la diferencia y respondamos como se debe, a la autoridad dada por Dios con una actitud de verdadera humildad: la mentalidad mencionada en el Nuevo Testamento, y tan maravillosamente ejemplificada por Jesucristo: Vea Santiago 4:10; 1 Pedro 2:18-24; 1 Pedro 5:5-7. Conociendo sobre la autoridad, tambin es til ver el lado oscuro y terrible de la rebelin, al que jams se da demasiada publicidad. * El Rey Sal: la rebelda personificada. En el Antiguo Testamento, vemos a un hombre que tuvo una oportunidad especial de guiar al pueblo hebreo a la victoria. Era capaz de gobernar al pueblo, pero no a su propia persona, que estaba llena de orgullo, egosmo, celos, y una obstinada rebelda. Ver 1 Samuel 15:1-3; Dios da una orden por medio de Samuel y que slo requera la obediencia. Qu hizo Sal? Vea 1 Samuel 15: 8,9. En este relato bblico se ven cuatro caractersticas de la rebelin: 1. DESAFIAR A LA AUTORIDAD PARA LLEVAR A CABO EL DESEO DE UNO MISMO. Vea 1 Samuel 15: 10-13. Sal conoca el plan de Dios dado a travs de Samuel, pero escogi desafiar la autoridad y hacer su propio deseo; y era tan obcecado, tan hbil dndose excusas, tan veloz para adaptar las reglas a su propio plan, que ni siquiera se sinti culpable. 2. LAS EXCUSAS Y EL ENCUBRIMIENTO DE LAS ACCIONES PECAMINOSAS. Los que resisten a la autoridad llegan a ser maestros en ello, y adquieren una asombrosa indiferencia frente a la verdad. Tambin redefinen el concepto de pecado. Compare la afirmacin de Dios en 1 Samuel 15:11, con el comentario de Sal en el versculo 13. La gente que perfecciona esta resistencia a la autoridad (especialmente la de Dios) no agotarn las ideas ni las formas de excusar el mal. Buscarn razones (a veces en los libros!) que den a lo malo el aspecto del bien. Sal utiliz este mtodo; pero, qu hizo el profeta Samuel? Vea 1 Samuel 15:14. 3. ACTITUD DEFENSIVA CUANDO A ESTAS PERSONAS SE LAS ENFRENTA A LA

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VERDAD. Despus de escuchar la pregunta de Samuel, Sal reaccion de manera defensiva (1 Samuel 15:15). No hubo arrepentimiento, admisin de pecado, o disposicin humilde a confesar y apartarse del mal por su parte; sino slo orgullo y terquedad. Samuel ya haba odo bastante (1 Samuel 15:16b-21) 4. RESISTENCIA A ACEPTAR LA RESPONSABILIDAD DE UNA MALA ACCIN. Sal se niega a ver el error de su conducta y sigue hablando de ofrecer sacrificios, usando los animales que han guardado con vida para propsitos santos. Mezcla un poco de religin con el asunto, para convencer al profeta de que una ofrenda encendida y un altar todo lo remediarn. Le resulta familiar?: He orado al respecto y creo que Dios me ha guiado a hacerlo (excusas ultrapiadosas). Estoy perdonado. La gloria ha cubierto todo, y el Seor me usar en mayor medida. El entiende... (teologa acomodaticia). Aunque puede que haya alterado su plan, al final estar contento (el fin justifica los medios). Nadie es perfecto (generalizacin universal). Dios quiere que est contento (excusa para disminuir el sentimiento de culpa). Examine detenidamente lo dicho por Dios a travs de Samuel, leyndolo como si el profeta se dirigiera a nosotros: Vea 1 Samuel 15: 22,23. Esta es una de las advertencias ms enrgicas de las Escrituras, que nos despoja de todas nuestras excusas e intentos de rebajar el nivel del Seor, y vuelve a traernos a la nica cosa que le agrada y le glorifica a El (ya sea que nos satisfaga a nosotros o no!): la obediencia. En este ltimo versculo, Dios expresa que la rebelin no es una ligera fechora, sino que lo equipara al participar en prcticas demonacas; y la insubordinacin es como dolos e idolatra (1 Samuel 15:23). Finalmente, aturdido, Sal se somete (1 Samuel 15:24). * Una aplicacin personal: En un mundo decidido a salirse con la suya, resulta terriblemente difcil cultivar una actitud correcta hacia la autoridad. Para ser realistas, el nico lugar en que podemos enfrentarnos a ella es en nuestros hogares. Vea estas tres advertencias: 1. Niez: El carcter rebelde se engendra en los hogares en que los padres renuncian al control. 2. Adolescencia: El espritu rebelde se cultiva entre compaeros que resisten al control; y si no se refrena all, culmina en.... 3. La edad adulta: La vida rebelde debe ser aplastada por Dios cuando El recupera el control. Algunos descubren la necesidad de un espritu sumiso cuando se hallan entre rejas; otros despus de un divorcio; otros an, por medio de una enfermedad incapacitadora o de un horrible accidente automovilstico, o tal vez de una serie de golpes en la vida que les llevan a ponerse de rodillas, y a aprender a caminar humildemente con su Dios. Cuando Can se puso en actitud desafiante ante su Hacedor, recibi una seria advertencia que ha sido conservada en las Escrituras, para que todos la leamos y prestemos atencin a ella. (Vea Gnesis 4:7 b).

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Nada ha cambiado desde entonces: la seal de Can se halla marcada a fuego sobre esta generacin. A aquellos que cuestionan la autoridad les espera un futuro difcil. Podemos seguir resistiendo a los intentos que dios hace por humillarnos? Recordemos siempre la siguiente afirmacin: CUANDO DIOS QUIERE REALIZAR UNA TAREA IMPOSIBLE, TOMA A UNA PERSONA IMPOSIBLE Y LA APLASTA.

Captulo # 16 .- SOBRE LA FAMILIA. Qu es una familia? Un mvil de vida cambiante; Donde nace la creatividad; Un centro de formacin para las relaciones humanas; Un refugio en tiempo de tormenta; Un perpetuo relevo de la verdad; Una puerta con bisagras y cerrojos; Un museo de recuerdos. What is a family Edith Schaeffer. 1975 * La familia de hoy : un cuadro sombro. A nadie le pasa desapercibido el hecho, de que en la actualidad la familia est bajo ataque. Al igual que el bisonte de las praderas, el cachalote y la grulla, la familia est llegando a ser rpidamente una especie en vas de extincin. Si hay un aspecto en el cual las naciones necesitan afirmarse en algo, es sin duda alguna la familia. * Esperanza para una familia bajo ataque. Busquemos ayuda en la antigua sabidura de las Escrituras, que han resistido la prueba del tiempo, y que resulta siempre pertinente, ya que no se encuentra anclada en el estilo de vida de una poca en particular. Examinemos un par de antiguos salmos que aparecen en la Biblia: Los Salmos 127 y 128. LAS CUATRO ETAPAS DE LA FAMILIA:

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Ambos Salmos si los leemos de corrido, nos dan una vista panormica o de guin por actos del grupo familiar, en su progreso de una etapa a otra. Podramos decir que estos salmos constituyen un mural domstico. 1 ETAPA: La familia en sus aos tempranos (desde la boda hasta el nacimiento del primer hijo) (Salmo 127: 1,2). 2 ETAPA: La familia se ampla para incluir el nacimiento de hijos (Salmo 127: 3-5). 3 ETAPA: La familia pasa por los aos de educacin, amor, disciplina, y finalmente liberacin delos hijos (Salmo 128: 1-3). 4 ETAPA: La familia queda reducida a su condicin original: con un esposo y una esposa juntos en el ocaso de sus vidas (Salmo 128: 4-6). * La familia desde el punto de vista de Dios. 1 ETAPA.- EL COMIENZO DE LA FAMILIA: Abarca los aos de cimentacin. Dios dice lo siguiente acerca de esta etapa (Salmo 127: 1,2). Utilizando las descripciones grficas de una mentalidad juda, Salomn compara el hogar con una ciudad. Qu quiere decir Salomn con esta analoga? A menos que los responsables de la ciudad y los guardias militares confen completamente en Jehov, y no slo en el muro, no se mantendr fuera a ningn enemigo. Esta es la idea. Durante los importantsimos primeros meses y aos de matrimonio, asegrese de que el Seor su Dios sea el corazn y el centro de la familia. Las familias empiezan con buen pie cuando Jesucristo est en la vida de ambos cnyuges. Si un matrimonio convierte a Cristo en parte vital de su existencia, entonces como dice el Salmo: Jehov edifica la casa y guarda la ciudad. Adems, el salmista advierte de que el levantarnos temprano e irnos tarde a dormir (esperando encontrar satisfaccin en las cosas) resulta vano. Si adoramos al dios del materialismo, comeremos pan de dolores, y cosa curiosa: cuando una pareja adopta esta filosofa, lo hace por lo general en los primeros aos de vida en comn. No olviden la afirmacin del Salmo 127: 2. 2 ETAPA.- LA EXPANSION DE LA FAMILIA: Vea el Salmo 127: 3-5. Estos son los aos en que la mujer da a luz hijos; un buen perodo, pero fsica y econmicamente agotador. Llama a cada uno de nuestros vstagos: herencia de Jehov, cosa de estima y fruto. Dios no toma ligeramente el nacimiento de un nio. Cada hijo es importante, y el Seor lo considera una transferencia de amor de su corazn a la pareja que recibe la herencia. Dios nunca desperdicia padres ni arroja descuidadamente o al azar nios en los hogares. Tampoco entrega accidentes en nuestras vidas. Resulta sumamente importante, que las familias den la misma importancia a los hijos que Dios les da. Esto es contrario a la mentalidad de mucha gente en la sociedad actual. Si tenemos esta clase de actitud hacia los hijos, y especialmente si contamos con muchos, se nos considera entre raros e ignorantes. Sin embargo, el Salmo dice que el hombre que llen su aljaba de ellos es bienaventurado. No hay duda de que tambin estar ocupado y cansado! Veamos la siguiente historia que cuenta Gordon MacDonald: Entre las leyendas hay una que habla de un superintendente y mirn medieval, que pregunt a tres albailes de una obra lo que estaban haciendo. El primero contest que pona ladrillos; el segundo describi su tarea de como edificar un muro; pero aquel que demostr verdadera estima por su trabajo fue el tercero, cuando dijo: Estoy construyendo una gran catedral.

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Haga la misma pregunta a dos padres cualquiera en relacin con su papel en la familia, y probablemente obtendr el mismo tipo de contraste. El primero puede que diga: Estoy manteniendo a una familia; pero el segundo quizs vea las cosas de un modo diferente, y exprese: Estoy criando hijos. Aquel considera que su trabajo es poner pan en la mesa; pero ste, ve las cosas desde la perspectiva de Dios: esta participando en la formacin de vidas humanas. Las saetas que Dios deposita en nuestra aljaba vienen ya hechas, pero necesitan ser montadas y dirigidas hacia el blanco correcto; lo cual nos lleva a los tres siguientes versculos de nuestro mural de la Palabra. 3 ETAPA.- LA CRIANZA DE HIJOS: Tal vez lo ms agobiante de todo sean esos aos, en los cuales la familia sale continuamente de una situacin de crisis para entrar en otra. Qu dice Dios acerca de estos aos? Vea el Salmo 128: 1-3. Dios nos dice que seremos bienaventurados, y que nos ir bien durante esos aos. Se trata de un sueo? No, recuerde que hablamos de un mural domstico: de una escena que procede de la anterior y nos lleva a la siguiente. En la familia retratada en este lienzo escritural, el Seor todava est en el centro. Cuando llegan los hijos, se les considera herencia de Jehov, cosa de estima, fruto que El ha provisto. Dios llama a los padres, durante estos aos de crianza y adolescencia de sus hijos, a llevar a cabo una misin esencial: la de ser ejemplo de autenticidad : Un cristianismo autntico, una autntica humanidad, vulnerabilidad y estar a la disposicin de sus hijos. Los adolescentes pueden soportar casi todo, excepto la hipocresa. Para afirmar la familia, quizs tendra que empezar por una evaluacin cndida del liderazgo que su hogar debe seguir. 4 ETAPA.- EL OCASO DE LA VIDA: Vea el Salmo 128:4 -6. Seremos bendecidos. Podemos interpretar esto, como que seremos felices en nuestra propia vida. Tendremos recuerdos gozosos y disfrutaremos de una felicidad mantenida por medio de buenas relaciones con nuestros hijos ya adultos. Adems, el salmista afirma que Jerusaln ser un lugar mejor (esas era la ciudad donde l viva): habr bendiciones civiles como resultado de haber dado a la sociedad un joven feliz y saludable. Las ciudades que nuestra progenie escoja para vivir, sern mejores si ellos salen de una familia que los ha preparado para la vida. Y por ltimo: Paz sea sobre Israel (Shalom Israel!). Finalmente, la nacin ser bendecida por Dios. Se trata de algo axiomtico: los hogares saludables, bien disciplinados y amorosos, producen personas que hacen al pas pacfico y fuerte. Segn marche la familia, as va la nacin. Cuando las cosas se reducen a lo fundamental, el pulso de una civilizacin entera depende del latido de sus hogares. En lo referente a criar hijos, todas las sociedades se encuentran tan solo a veinte aos de la barbarie; ese es el perodo que tenemos para llevar a cabo la tarea para civilizar a los bebs que vienen al mundo en nuestro medio cada ao. Esos salvajes no saben nada de nuestro idioma, nuestra cultura, nuestra religin, nuestros valores, nuestras costumbres en relaciones interpersonales..... El beb tiene una ignorancia absoluta del comunismo, el fascismo, la democracia, las libertades ciudadanas, los derechos de las minoras contrastadas con las prerrogativas de la mayora, el respeto, la decencia, la honradez, las costumbres, las convenciones y las buenas maneras. Para que sobreviva la civilizacin, hay que domar al brbaro

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Stanford Observer (El Observador de Stanford), Albert Siegel, segn se cita en The Wittenburg Door (La Puerta de Wittenburg) (San Diego: Youth Specialities).

CONCLUSIN: Este Libro se ide para animar a los lectores a pensar con mayor profundidad; a reflexionar sobre qu, cmo y por qu en una poca en que la frase favorita de nuestro mundo est llegando a ser rpidamente: Y a quin le importa?. Con frecuencia me cruzan por la mente las penetrantes palabras que dijera el reformador alemn Martn Lutero: Si predicas todos los aspectos del evangelio, salvo las cuestiones que se aplican especficamente a tu poca, no ests predicando todo el evangelio. Aunque Lutero era un monje del siglo XVI, clamaba pidiendo actualidad; y con valenta supo abordar los temas importantes. Vea a su iglesia enferma y paralizada por la tradicin, la corrupcin y la apata; de modo que dej a un lado los restos secos de las formalidades sin sentido, desafi las interpretaciones errneas, y declar la verdad exponindose a que le tildaran de hereje. Con la percepcin y la fortaleza renovada que le daba el Espritu Santo para permanecer firme, robusteci la mano de una nueva clase de cristianos, los protestantes, guindolos a una reforma, un movimiento destinado a familiarizar al mundo con los fundamentos de la fe. Hoy en da an admiramos sus esfuerzos. En mi opinin, se hace oportuna una nueva Reforma. Durante las dos ltimas dcadas del siglo XX, los cristianos necesitan una palabra fresca y con vida para nuestros tiempos. No ms revelacin, ni ms doctrinas, ni tampoco necesariamente un nuevo sistema teolgico. Lo que precisamos es un mensaje bien adherido a los fundamentos bblicos y con un toque de actualidad, de autntica realidad: la verdad antigua en lenguaje de hoy. En tiempos de Lutero, eso significaba aclaracin para disipar la ignorancia; hoy en da quiere decir otra cosa: un nuevo estilo de comunicacin para disipar la indiferencia. Afirme sus valores ha sido un esfuerzo en esa direccin. Yo experimento una pasin ardiente por jams perder el contacto con mi poca. Dios no me ha llamado a ser un profeta salido del tnel del tiempo (alguien que da la impresin de haber nacido con dos o tres milenios de retraso). Me gustara tener la entrega de los profetas, pero no su estilo; 37

ya que yo necesito comunicarme con mis contemporneos, no con los suyos. Mi deseo es que cada vez ms creyentes lleguen a ser parte de esta nueva Reforma; estn dedicados a la comunicacin de la revelacin divina de una forma tan clara, que el pblico se quede pasmado al comprender lo eternamente actuales que son Dios y su Palabra.

Fin de los Apuntes

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