Libro de Job

Informacin General El libro de Job, en el Antiguo Testamento de la Biblia, Antiguo, es una escritura compleja sabidura que utiliza una mezcla de prosa y poesa en forma dramtica para explorar el eterno problema del sufrimiento inocente y la justicia de Dios. La figura principal del libro es el trabajo, una piadosa Judio afligidos con la enfermedad y despojado de todos sus bienes. Las transformaciones libre e imaginativa de la figura de Job son literario e intelectual comparable al tratamiento de Shakespeare Hamlet y de uso de Goethe del Fausto. La identidad del autor, por lo general de fecha 600-400 aC, es completamente desconocido.

A lo largo del drama, Job afirma su inocencia del mal, rechazando as la opinin tradicional de que el sufrimiento es el resultado del pecado. El humilde y paciente trabajo que lleva su sufrimiento como pruebas de la piedad, sin embargo, se convierte en rabia e insistente trabajo presionando sin descanso para la vindicacin divina en el dilogo que constituye la parte principal del libro (captulos 3 a 31). El argumento se lleva a cabo a travs de tres ciclos de discursos en los que tres amigos de Job - Elifaz, Bilbad, y Zofar reprender el hroe y l, en respuesta a ellos, los desafos de Dios. final de la autodefensa de trabajo y pedir a la deidad es respondida por la palabra de Dios desde un torbellino en el que Job se invita a confiar en la omnisciencia divina y el poder.

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Esta experiencia directa de los misterios de Dios hojas de trabajo en paz consigo mismo. Aunque no hay una solucin definitiva al problema se le ofrece, el autor rechaza claramente las explicaciones tradicionales de sufrimiento. Es un punto discutible si ofrece una respuesta positiva a las preguntas sobre el sufrimiento y la justicia divina. La unidad del libro se debate. Muchos intrpretes asignar el prlogo y el eplogo de una mano antes o despus, y se asume ampliamente que el poema en la sabidura (cap. 28) y los discursos (captulos 32-37) de un cuarto amigo (Eli) que se inserta despus de los dilogos se aadieron ms tarde, porque interrumpen el flujo del argumento.

Norman K. Gottwald

Bibliografa R Gordis, El Libro de Dios y el Hombre (1965); Johnson LD, desde un torbellino: el principal mensaje de Job (1971); Morris H, nmero de registro notable de Job (1988).

Libro de Job

Breve Resea

Prlogo (1-2) queja de Job (3) Los debates entre Job y tres amigos (4.31) El discurso de Eli (32-37) La voz de Dios (38-41) presentacin de Job y restauracin (42) Job

Avanzadas de la informacin

Job, perseguido, un patriarca rabe que resida en la tierra de Uz (qv). Mientras viva en medio de gran prosperidad, de repente se sinti abrumado por una serie de ensayos llaga que cay sobre l. En medio de todos sus sufrimientos mantuvo su integridad. Una vez ms Dios lo visit con las fichas ricos de su bondad y la prosperidad, incluso ms grande que l haba disfrutado antes. Sobrevivi el perodo de prueba durante ciento cuarenta aos, y muri en buena vejez, un ejemplo para las generaciones venideras de la integridad (Ezequiel 14:14, 20) y de la paciencia sumisa bajo la ms dolorosos calamidades (Santiago 5:11 ). Su historia, por lo que se sabe, se registra en su libro.

(Diccionario Ilustrado)

Libro de Job

Avanzadas de la informacin Una gran diversidad de opiniones en cuanto a la autora de este libro. De las pruebas internas, tales como la similitud del sentimiento y el idioma a los de los Salmos y Proverbios (vase el Ps. 88 y 89), la prevalencia de la idea de "sabidura", y el estilo y el carcter de la composicin, se supone por parte de algunos que se han escrito en la poca de David y Salomn. Otros sostienen que fue escrito por Job mismo, o por Eli, o Isaas, o quizs ms probablemente por medio de Moiss, que fue "instruido en toda la sabidura de los egipcios, y poderoso en palabras y hechos" (Hechos 7:22). Haba oportunidades en Madin

para obtener el conocimiento de los hechos relacionados. Sin embargo, la autora es del todo incierto. En cuanto al carcter del libro, es un poema histrico, uno de los poemas ms sublimes y en toda la literatura. Job era un personaje histrico, y las localidades y los nombres son reales y no ficticios. Se trata de "uno de los grandes porciones de las Escrituras inspiradas, un almacn celestial reponerse de la comodidad y la instruccin, el patriarca bblico, y un precioso monumento de la teologa primitiva.

Es el Antiguo Testamento lo que la Epstola a los Romanos es el Nuevo. "Es un relato didctico en una forma dramtica. Este libro fue aparentemente bien conocido en los das de Ezequiel, BC 600 (Ezequiel 14:14). Form parte de las Sagradas Escrituras utilizadas por nuestro Seor y sus apstoles, y se conoce como parte de la Palabra inspirada (Hebreos 12:5;. 1 Corintios 3:19) El tema del libro es el ensayo. del Trabajo, su ocasin, la resistencia la naturaleza, y tema. Exhibe la armona de las verdades de la revelacin y el trato de la Providencia, que se considera que ser a la vez inescrutable, justo y misericordioso. Muestra la bienaventuranza de los verdaderamente piadosos , incluso en medio de grandes aflicciones, y por lo tanto confort y esperanza a los ministros trataron los creyentes de todas las edades.

Es un libro de instruccin mltiple, y es til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia (2 Tim. 3:16). Consiste en, (1.) Una introduccin histrica en prosa (cap. 1,2). (2.) La controversia y su solucin, en la poesa (cap. 3-42:6). lamento abatido de Job (cap. 3) es el motivo de la controversia que se lleva a cabo en tres cursos de los dilogos

entre Job y sus tres amigos. El primer curso se da el inicio de la controversia (cap. 4-14), el segundo el crecimiento de la controversia (15-21), y la tercera la altura de la controversia (22-27). Esto es seguido por la solucin de la controversia en los discursos de Eli y la direccin de Jehov, seguida por la humilde confesin de Job (42:1-6) de su propia culpa y la locura. (3.) La tercera divisin es la conclusin histrica, en prosa (42:7-15). Sir JW Dawson en "El Expositor", dice: "Ahora parece que el lenguaje y la teologa del libro de Job puede ser mejor explicado suponiendo que sea una parte de la literatura Minean [el sur de Arabia] obtenidos por medio de Moiss en Madin que en de otra manera. Esta opinin tambin est de acuerdo mejor que cualquier otro con sus referencias a objetos de la naturaleza, el arte de la minera, y otros asuntos. "

(Diccionario Ilustrado)

Job

Informacin Catlica Uno de los libros del Antiguo Testamento, y el personaje principal en ella. En este artculo es sobre todo el libro que se trata. En la oportunidad, sin embargo, se produce, y por lo que es permisible, Job se tendrn en cuenta. El tema ser discutido en las siguientes cabezas:

I. Posicin del libro en el Canon; II. Autoridad; III. Los personajes del poema; IV. Contenidos; V. Disposicin de la parte principal, Potica del Libro; VI. Diseo del Libro; VII. La enseanza como a la vida futura; VIII. Integridad del Libro; IX. Condicin del texto; X. habilidad tcnica del autor y el Metro; XI. Momento de su composicin. I. POSICIN DEL LIBRO EN EL CANON

En los salmos hebreos Biblia, Proverbios y Job siempre se colocan juntos, los Salmos en primer lugar, mientras que Job se coloca entre los otros dos o, a veces, viene al final. Los tres libros forman parte de los Hagiographa (Kethubim), que a veces el primer lugar entre los Hagiographa, mientras que otra vez puede ir precedido de Rut, o Paralipmenos, o con Paralipomen, Ruth (cf. listas de Ginsburg, "Introduccin a la Hb . "Biblia, Londres, 1897, 7). En la Biblia griega y la Vulgata de trabajo ahora se presenta ante los Salmos y sigue

inmediatamente despus de los libros histricos. Los antiguos manuscritos griegos y latinos de la, sin embargo, asignar las posiciones ms variadas, vase, por ejemplo, la lista de Melitn de Sardes, y la de Orgenes dado por Eusebio, "Hist Eclesiasts..", IV, iv, 26 , y vi, 25 (en PG, XX., 398, 582). En la Biblia siraca de trabajo se coloca inmediatamente despus del Pentateuco y antes de Josu (cf. las listas de los Hodius, "De Bibliorum textibus", Oxford, 1705, 644 ss;. Samuel Berger, "Hist de la Vulgata.", Pars, 1893 , desde 331 hasta 39). II. AUTORIDAD

(1) La precisin histrica Muchos miran a todo el contenido del libro como una parbola inventada libremente que no es ni histrico ni la intencin de ser considerado histrico, ningn hombre como Job jams haya vivido. Catlica comentaristas, sin embargo, casi sin excepcin, tienen trabajo para que realmente existi y su personalidad que se ha conservado por la tradicin popular. Nada en el texto obliga a dudar de su existencia histrica. Las Escrituras parecen repetidamente de dar por hecho (cf. Ezequiel 14:14; Santiago 5:11; Tobas 2:12-15, segn la Vulgata - en el texto griego de Tobas no se hace mencin de Job). Todos los Padres de Trabajo considera una persona histrica, algunos de sus testimonios se pueden encontrar en Knabenbauer, "Zu Job" (Pars, 1886), 12-13. El Martirologio de la Iglesia latina menciona Trabajo el 10 de mayo, la de la Iglesia griega el 6 de mayo (vase el Acta SS. "II, mayo, 494). El libro de Job, por lo tanto, tiene un ncleo de hecho, con la que se han unido muchas adiciones imaginativas que no son estrictamente histricas. Qu tiene que ver con

el poeta en el prlogo y el eplogo en prosa est en la principal zona histrica: las personas del hroe y sus amigos, la regin donde se viva, su buena fortuna y las virtudes, la gran desgracia que lo abrum y la paciencia con la que mentira que llevaba, la restauracin de su prosperidad. Tambin se acepta que Job y sus amigos discutieron el origen de sus sufrimientos, y que en las vistas de esta manera se expresaron similares a los que el poeta pone en boca de sus personajes. Los detalles de la ejecucin, la forma potica, y el arte se muestra en la disposicin de los argumentos en la diferencia, sin embargo, la libre creacin del autor. Las cifras de la riqueza expresiva del Trabajo, tanto antes como despus de su juicio son redondeados con imaginacin. Tambin en la narracin de las desgracias es imposible no reconocer una concepcin potica que no necesita ser considerada como estrictamente histrico. La escena en el cielo (I, 6, ii, 1) es claramente una alegora que muestra que la Providencia de Dios gua el destino del hombre (cf. Santo Toms, "En Job"). La manifestacin de Dios (xxxviii, 1) generalmente recibe una interpretacin literal de los comentaristas. Santo Toms, sin embargo, seala que tambin puede ser tomado metafricamente como una revelacin interior otorga a Job.

(2) Autoridad Divina del Libro

La Iglesia ensea que el libro fue inspirado por el Espritu Santo. Por lo tanto todo lo que su autor da como un hecho histrico o de otra manera las garantas posee infalible verdad Divina. La cuestin, sin embargo, se plantea, qu significa la garanta en el hotel? (A) Todo en el prlogo o eplogo que es el comentario del autor es la verdad divina, sin

embargo, lo que es quizs ornamento potico no debe ser confundida con la verdad histrica u objetiva preceptos dogmticos. La misma autoridad est posedo por las declaraciones asignado por el poeta a Dios. El, como es el caso de los discursos de Eliu. Algunos piensan que los discursos de Eliu han de ser juzgados como son las de Job y sus amigos. (B) Los discursos de Job y sus tres amigos tienen en s ninguna autoridad divina, sino slo tal importancia humanos como Job y sus tres amigos se Personalmente derecho. Tienen, sin embargo, cuando la autoridad divina, y en la medida de lo, que son aprobados por el autor expresa o tcitamente. En general, la aprobacin tcita se debe entender en todos los puntos sobre los que los litigantes estn de acuerdo, a menos que el autor, o Dios, o Eliu, muestra desaprobacin. As, las palabras de Job tiene en gran medida la autoridad divina, porque la vista se mantiene en contra de los tres amigos es claramente caracterizado por el autor como la relativamente correcta. Sin embargo, mucho ms que los tres amigos dicen que es de igual importancia, ya que es por lo menos tcitamente aprobado. St. Paul sostiene (1 Corintios 3:19) de un discurso de Elifaz (Job 5:13) a partir de un escrito inspirado. (C) En determinados lugares, especialmente donde las descripciones de la naturaleza se dan u otros asuntos seculares se refiere, la precaucin prescritas por las reglas de la hermenutica debe ser observada.

III. LOS PERSONAJES DEL POEMA

Aparte del prlogo y el eplogo, el Libro de Job consiste en una sucesin de discursos asignados a distintas personas. Hay seis oradores: Yahv, Eli, Job y tres amigos de Job, Elifaz, Baldad, y Sofar. (1) Trabajo

El personaje principal es el trabajo.

(A) Nombre

l es llamado el "perseguido", esto es, la tentacin por (personificada) que padecen, el duro acosado, la vctima paciente. perseguidos uno ", de pie a XXX .--> Ya no es posible decidir si el nombre fue originalmente diferente y ms tarde fue cambiado en la forma expresiva en el folclore en la cuenta del destino de Job. Muchos comentaristas no aceptan esta explicacin del nombre .

(B) Edad en la que vivi Job

De acuerdo con la hiptesis habitual y bien fundada, Job vivi mucho antes de Moiss. Esto se demuestra por la gran edad que alcanz. Ya no era joven cuando superado por su gran

desgracia (xii, 12; xxx, 1), despus de su restauracin vivi ciento cuarenta aos ms (xlii, 16). Su riqueza como la de los Patriarcas, consisti principalmente en ovejas y vacas (i, 3; xlii, 12). El kesitah o un pedazo de dinero mencionado en xlii, 11, pertenece a la poca patriarcal, el nico otro lugar en el que la expresin que se da la general, XXXIII, 19, y Jos xxiv, 32. Los instrumentos musicales se refiere (xxi, 12, xxx, 31) son slo los mencionados en el Gnesis (Gn iv, 21; xxxi, 27): rgano, arpa y pandero. Trabajo se ofrece el sacrificio como el padre de la familia (i, 5), as como tambin la costumbre de los Patriarcas. Una oferta real por el pecado en el sentido de mosaico que no conoca, el holocausto tom su lugar (i, 5; xlii, 8).

(C) La religin del Trabajo

Trabajo evidentemente no perteneca al pueblo elegido. Vivi, en efecto, fuera de Palestina. l y los otros personajes no traicionar el conocimiento de las instituciones especficamente israelita. Incluso el nombre de Dios propio del pueblo elegido, Yahv, es cuidadosamente evitado por los altavoces en la parte potica del libro, y se encuentra solo, como si accidentalmente, en xii, 9, y segn algunos manuscritos en xxviii, 28 . El sacrificio de xlii, 8, recuerda el sacrificio de Balaam (Nmeros 23:1), por lo tanto, una costumbre fuera de Israel. Para la solucin del problema del sufrimiento las revelaciones hechas a los patriarcas y Moiss, incluso nunca se mencionan. Sin embargo, Job y sus amigos venerado el Dios nico y verdadero. Tambin saban de las Inundaciones (xxii, 16), y el primer hombre (15:7, y Hebreos 31:33).

(D) Pas en el que vivi Job

Trabajo perteneca a la "gente del Este" (i, 3). Bajo este nombre se incluyen el rabe (Gnesis 25:6) y arameo (Nmeros 33:7) tribus que vivan al este de la cuenca del Jordn y en la regin del ufrates (Gnesis 29:1). Job parece haber sido un arameo, porque l viva en la tierra de Hus (i, I; Ausitis). Hus, el nombre de un hombre en el Gnesis, se utiliza siempre all, en estrecha relacin con Siria y el arameo (Gnesis 10:23, 22:21, 36:28). Su casa era ciertamente no muy lejos de Edom, donde viva Elifaz, y que ste debe ser buscado en el este de Palestina, no demasiado lejos al norte, aunque en la regin habitada por los arameos. Se encuentra en la frontera del desierto sirio-rabe, ya que fue expuesto a los ataques de las bandas de saqueadores que vag por el desierto: los caldeos (i, 17) de la parte baja del ufrates y los sabeos (i, 15), o los rabes. Muchos. a raz de una antigua tradicin, el lugar de la casa de Job en el Hauran, en el distrito de Naiwa (o Neve), que se encuentra a unos 36 Este de Greenwich y en casi la misma latitud que el extremo norte del lago de Genesaret. La ubicacin es posible, pero se carece de una prueba positiva. Algunos buscan la casa de Job en Idumea, otros en la tierra de los Ausitai, que, segn Ptolomeo (Geogr., V, xix, par. 18, 2), vivi en el norte de Arabia, cerca de la Babilonia. La tierra de Hus tambin se menciona en Jer., Xxv, 20, y Lam., Iv, 21. En la primera referencia que se utiliza en un sentido general para todo el Oriente, en el segundo se dice que los edomitas viven all.

(E) El Comit Permanente de Job

Job fue uno de los hombres ms importantes de la tierra (i, 3; xxix, 25) y haba muchos sirvientes (xxxi, 39). Lo mismo puede decirse de los amigos que lo visitaron, en el Libro de Tobas se les llama "los reyes" (Tob, ii, 15, en la Vulgata). En el libro de Job tambin Job parece ser descrito como un rey con muchos vasallos bajo su mando (XXIX). Que l tena hermanos y las relaciones se ve en xix y en el eplogo.

(F) Trabajo y Jobab

Un apndice del libro de Job en la Septuaginta identifica a Job con Jobab rey de Edom (Gn. xxxvi, 33). Nada en el libro muestra que Job era gobernante de Edom, en hebreo los dos nombres no tienen nada en comn.

(2) Elifaz, Baldad y Sofar

El ms importante de los tres amigos de Job era Elifaz de Temn. El nombre lo muestra como un edomita (Gnesis 36:11, 15). El Themanites de Edom eran famosos por su sabidura (Jeremas 49:7; Abdas 5; Baruc 3:22 sq). Elifaz fue uno de estos sabios (xv, 9). l estaba muy avanzada en aos (xv, 10), y mucho mayor que el ya anciano Job (xxx, 1). El

segundo de los amigos de Job se Baidad la Suhite, que parece haber pertenecido a la Arabia del Norte, para Sue era un hijo de Abraham por Cetura (Gnesis 25:2, 6). Pudo haber sido de la misma edad como Job. El tercer amigo, Sofar, fue probablemente tambin un rabe. El texto hebreo lo llama naamatita. Naama era una pequea ciudad en el territorio que pertenece a Jud (Josu 15:41), pero Sofar apenas vivi all. Tal vez la lectura preferida es la de la Septuaginta que exige siempre un Minaean Sofar, la Minaeans eran una tribu rabe. Sofar era mucho ms joven que Job (cf. Job respuesta a Sofar, 12:1112; 13:1-2).

(3) Eliu

Como Job, Eli la buzita era un arameo, por lo menos esto es lo indicado por su pas natal, Buz, de Buz est estrechamente vinculado (Gnesis 22:21) con Hus. Eli era mucho ms joven que Sofar (xxxii, 6).

(4) Oyentes

Adems de los altavoces de un gran nmero de oyentes estuvieron presentes en la discusin (xxxiv, 2, 34), y algunos mantienen una posicin neutral, al igual que Eliu en un primer momento.

IV. NDICE

El libro de Job consiste en (1) un prlogo en prosa (1-2), (2) una divisin potica, principal (3-42:6), y (3) un eplogo tambin en prosa (42:7-17 ). (1) El prlogo narra cmo, con el permiso de Dios, un hombre santo Job es juzgado por Satans, con afecciones graves, con el fin de probar su virtud. En la sucesin de trabajo tiene seis grandes tentaciones con paciencia heroica, y sin la menor murmuracin contra Dios o vacilante en la lealtad a l. Luego, tres amigos de Job, Elifaz, Baldad, y Sofar, vienen a consolarlo. Su visita se convertir en el sptimo juicio y mayor.

(2) La divisin potica, principal del libro se presenta en una sucesin de discursos el curso de esta tentacin. Los tres amigos estn plenamente convencidos de que el problema es siempre el resultado de mala conducta. Consideran trabajo, por lo tanto, un gran pecador y estigmatizar a sus afirmaciones de inocencia como la hipocresa. Job es herido por la sospecha de sus amigos. Protesta que no es un malhechor, que Dios lo castiga en contra de sus desiertos. En el curso de su discurso, no en reverencia hacia Dios, que parece que no lo injusto, sino ms bien como un gobernante severo, duro y desconsiderado algo que como un Padre bondadoso. Teniendo en cuenta que el lenguaje es potico, es cierto que sus expresiones no puede ser llevado demasiado lejos, pero los reproches fuerte de Eliu (xxxiv, 1-9, 36-37, xxxv, 16) y de Yav (XXXVIII, 2; XL, 3-9) no dejan lugar a dudas de su pecado.

Para responder a sus amigos de trabajo hace hincapi en que Dios de hecho est acostumbrado a premiar la virtud y castigar la maldad (xxvii, 7-23; xxxi). Incluso amenaza a sus amigos con el juicio de Dios a causa de su desconfianza hostil (vi, 14; xiii, 7-12; xvii, 4, xix, 29). Con razn, resulta, sin embargo con violencia, que en este mundo la regla tiene muchas excepciones. Casi universalmente, dice, los impos y (ix, 22-24, xxi, xxiv) inocentes sufren. A pesar de todo este trabajo, al igual que sus amigos, se refiere a todo el sufrimiento como castigo por los pecados personales, aunque no lo hace, como sus amigos, lo consideran un castigo del pecado grave. Trabajo considera a los sufrimientos de los justos como una gravedad casi injusto de Dios, que se inflige a la ms mnima errores, y que el hombre ms virtuoso no puede escapar (vii, 21; ix 30-21, X, 6, 13-14) . Las expresiones de la depresin y la irreverencia pronunciadas por trabajo son, adems, slo pecados veniales, que el ser humano nunca se puede evitar. Job se dice que sus palabras no deben ser tomadas muy exactamente, son casi la expresin involuntaria de su dolor (vi, 2-10, 26-27). Muchas de sus declaraciones el carcter de las tentaciones en el pensamiento que se imponen a cabo casi en contra de la voluntad, en lugar de voluntario de irreverencia hacia Dios, aunque el error de Job era ms grande que l estaba dispuesto a reconocer. As Job tena todas las pruebas triunfalmente, incluso las causadas por sus amigos. No importa lo terrible de las persecuciones de Dios podra ser, Job se aferr a l (vi, 8-10) y se acercaba cada vez ms cerca de l (xvii, 9). En medio de sus sufrimientos que elogia el poder de Dios (xxvi, 5-14) y la sabidura (xxviii). Satans, quien se haba jactado de que podra dar lugar de trabajo en el pecado contra Dios (I, 11, ii, 5), es desacreditado. El eplogo testifica expresamente a la fidelidad de Job (xlii, 7-9). Despus de mucho discurso (iii-xxii) Job finalmente tiene xito en silenciar a los tres amigos, aunque no es capaz de convencerlos de

su inocencia. En una serie de monlogos (XXIII-XXXI), slo interrumpido por un breve discurso de Baldad (xxv), una vez ms renueva sus quejas (xxiii-xxiv), ensalza la grandeza de Dios (xxvi-xxviii), y se cierra con un apelacin por la fuerza al Todopoderoso para que, examinar su caso y para reconocer su inocencia (xxix-xxxi). En esta coyuntura Eliu, un joven que fue una de las empresas de los oyentes, es llenado por Dios con el espritu de la profeca (xxxii, 18-22; XXXVI, 2-4). En un largo discurso que resuelve el problema del sufrimiento, que Job y sus amigos no haba explicado. l dice que el sufrimiento, ya sea grave o la luz, no siempre es consecuencia del pecado, sino que es un medio por el cual Dios trata y promueve la virtud (xxxvi, 1-21), y por lo tanto una prueba del amor de Dios por sus amigos. Los sufrimientos de Job son tambin una prueba (xxxvi, 16-21). Al mismo tiempo, Eli enfatiza el hecho de que las dispensaciones de Dios siendo inexplicable y misteriosa (xxxvi, 22; xxxvii, 24). Seor habla al final (xxxviii-XLII, 6). Se confirma las declaraciones de Eli, llevando ltimo pensamiento ms Eliu de la inexplicabilidad de los decretos divinos y trabaja por una referencia a la maravilla de la naturaleza animada e inanimada. El trabajo se reprendi severamente a causa de su irreverencia, confiesa brevemente su culpabilidad y promete enmendarse en el futuro.

(3) En el eplogo Yahv es testigo de una manera llamativa a la inocencia de su siervo, que es a la libertad de Job de la transgresin grave. Los tres amigos se les manda a obtener la intercesin de Job, de lo contrario sern severamente castigados por sus denuncias en contra de la caridad que sufre piadosa. Seor perdona a los tres a la splica de Job, que se restaura el doble de su antigua prosperidad.

En sus conferencias sobre "Bibel und Babel" Delitzsch dice que el Libro de Job expresa sus dudas, en un lenguaje que raya en la blasfemia, incluso de la existencia de un solo Dios. Estos ataques surgen de una visin extrema de las expresiones de abatimiento. Adems, las afirmaciones a menudo se escucha en los ltimos tiempos que el libro contiene muchas ideas mitolgicas resultan ser mera imaginacin.

V. ACUERDO DE LA PARTE PRINCIPAL, potica del libro

(1) La parte potica del libro puede ser dividido en dos secciones: chs. iii-XXII y XXIIIXLII, 6. La primera seccin consta de coloquios: los tres amigos a su vez, expresar sus puntos de vista, mientras que a cada discurso de Trabajo hace una rplica. En la segunda seccin los tres amigos estn en silencio, por la interposicin de Baldad (xxv) es tan slo un discurso formal como un breve comentario de Job (xxxix, 34-35 y xlii, 2-6). Job, Eli, y el Seor habla sucesivamente, y cada uno emite una serie de monlogos. La longitud de las dos secciones es exactamente o casi exactamente, el mismo, es decir, 510 lneas cada uno (cf. Hontheim "Das Buch trabajo", Freiburg im Br.., 1904, 44). La segunda divisin comienza con las palabras: "Ahora tambin mis palabras son de amargura" (xxiii, 2; AV: "Incluso hoy en da es mi queja amarga"). Esto demuestra no slo que con estas palabras se abre una nueva seccin, pero tambin que los monlogos no se pronunci en el mismo da de los coloquios. El primer monlogo es, evidentemente, la apertura de una nueva seccin, no una rplica a la intervencin anterior de Elifaz (xxii).

(2) Los coloquios se dividen en dos series: caps. iii-xiv y xv-xxii. En cada serie de Elifaz, Baldad, y Sofar hablan a su vez en el orden indicado (IV-V, VIII, XI y XV, XVIII, XX), mientras que Job respuestas a cada uno de sus discursos (VI-VII, IX-X, XII-XIV, XVI, XVII, XIX, XXI). La primera serie, adems, se abre con un lamento de Job (iii), y la segunda se cierra con un discurso de Elifaz en la que dbilmente reproches de Job (xxii - en general se consider que este captulo comienza una nueva serie), que con razn deja esta direccin sin respuesta. Cada serie contiene siete discursos. En la primera los amigos tratan de convencer a Job de su culpabilidad y de la necesidad y los buenos resultados de la enmienda. Elifaz apela a la Revelacin (iv, 12-21), Baldad a la autoridad de los padres 8010), Sofar a la comprensin o la filosofa (xi, 5-12). Elifaz pone el peso sobre la bondad de Dios (v, 9-27), Baldad en su justicia (viii, 2-7), Sofar en su poder todo lo ve y la sabidura, a la que los pecados ms secretos de Job eran evidentes, incluso aquellos que Job se haba casi olvidado (xi, 5-12). En la segunda serie de discursos de los amigos tratan de aterrorizar a Job: una tras otra, y en gran parte la misma forma de direccin, sealan el terrible castigo que supera el pecado oculto. Durante la primera serie de discursos de Job desnimo aumenta continuamente, incluso el pensamiento del futuro traerle ningn consuelo (xiv, 722), en la segunda serie el cambio a la mejora ha comenzado, y Trabajo, una vez ms se siente la alegra y la esperanza en el pensamiento de Dios y la vida futura (xvi, 18-22; xix, 23-28).

(3) Los monlogos tambin se puede dividir en dos series. La primera incluye los monlogos de Job, siete en total. Primer Job se repite es la queja a Dios (xxiii-xxiv), afirma, sin embargo, en tres discursos su inalterable devocin a Dios por el brillante discurso

alabando en el poder (xxvi), justicia (XXVII), y la sabidura (xxviii) del Todopoderoso. Por ltimo, en tres discursos ms se pone su caso ante Dios, implorando la investigacin y el reconocimiento de su inocencia: Qu feliz fui una vez (XXIX), lo infeliz que soy ahora (xxx), y yo no tengo la culpa de este cambio (XXXI) . La segunda serie contiene los discursos de Eli y Yahveh, tambin en nmero de siete. En tres discursos Eliu explica los sufrimientos que venir a los hombres. El problema es a menudo una instruccin divina, una advertencia a los impos a la reforma (XXXII, XXXIII, 30), lo que revela la bondad de Dios, es a menudo simplemente un castigo de los malos que son, quizs, de ninguna manera superado por ella (xxxiii, 31-xxxv), lo que revela la justicia de Dios.

(4) Por ltimo, los problemas tambin pueden superar a los justos como un proceso que purifica y aumenta su virtud (xxxvi-xxxvii), lo que revela la sabidura insondable de Dios. Las siguientes cuatro declaraciones de Yahv ilustrar la inescrutabilidad, ya mencionada por Eli, de la sabidura divina por vivienda a las maravillas de la naturaleza inanimada (xxxviii, 1-38), del mundo animal (XXXVIII, XXXIX 39), y en especial haciendo referencia a los grandes monstruos del mundo animal, el hipoptamo y el cocodrilo (xl, 10 xli). A continuacin, se cierra con una reprimenda a Job para expresar a s mismo demasiado abatido y sobre irreverentemente sus sufrimientos, sobre la cual Job confiesa su culpabilidad y la enmienda promesas (xxxix, 31-xl, 9 y xlii, 1-6), parece que xxxix, 31 -xl, 9, debe insertarse despus de xli.

VI. DISEO DEL LIBRO

El libro de Job es la intencin de dar instruccin. Lo que hace especial hincapi es en que la sabidura de Dios y su Providencia gua todos los acontecimientos de este mundo (cf. xxviii, xxxviii-xii). El tema principal de investigacin es el problema del mal y su relacin con la Providencia de Dios, sobre todo en cuenta es el sufrimiento de los justos en su incidencia en los fines destinados en el gobierno del mundo. El libro de Job es destinados a la edificacin, de Job es para nosotros un ejemplo de paciencia. Es, en fin, un libro de consuelo para todos los que sufren. Ellos aprenden de lo que la desgracia no es un signo de odio, pero a menudo una prueba especial de amor divino. Para la explicacin mstica del libro, sobre todo de trabajo como un tipo de Cristo, cf. Knabenbauer, "En Job", 28-32. VII. LA ENSEANZA EN CUANTO A LA VIDA FUTURA

En sus sufrimientos Trabajo abandonado toda esperanza para la restauracin de la salud y la buena fortuna en este mundo (xvii, 11-16; xxi). Si tuviera que continuar manteniendo la esperanza de la recompensa aqu Satans no sera derrotado. En el completo fracaso de todas sus esperanzas terrenales, Trabajo sujeta su mirada en el futuro. En el argumento de la primera serie de discursos de Job en su depresin se refiere al mundo futuro slo como el fin de la existencia presente. El alma vive de verdad, pero todos los lazos con el mundo actual, tan querido para nosotros estn rotas para siempre. La muerte no es slo el fin de todo sufrimiento terrenal (ii, 13-19), sino tambin de toda la vida terrenal (vii, 6-10), y todos los placeres terrenales (x, 21-22), sin esperanza de un retorno a este mundo (xiv, 722). No es sino hasta la segunda serie que Job pensamientos sobre la vida futura crecer ms

esperanzador. Sin embargo, se espera que tan slo en la primera discusin una renovacin de la vida aqu, pero las esperanzas de una vida superior en el otro mundo. Ya en el captulo xvi (19-22) su esperanza en el reconocimiento de sus virtudes en el otro mundo se fortalece. Es, sin embargo, en el xix (23-28) que la esperanza inspirada trabajo se eleva a su mxima altura y pronuncia su famosa declaracin de la resurreccin del cuerpo. A pesar de esta mirada alegre hacia el futuro, el difcil problema de la vida actual sigue siendo: "Incluso en esta vida cmo puede la sabidura y la bondad de Dios sea tan difcil para sus siervos?" De esta solucin completa, hasta ahora, como tal, era posible y se incluy en el plan del libro, no aparece hasta los discursos de Eli y Yahveh se dan. Grandes esfuerzos se han hecho por los crticos de alterar la interpretacin del cap. xix, y eliminar de l la resurreccin del cuerpo, el sentido natural de las palabras, el argumento del libro, y la opinin de todos los primeros comentaristas que este intento en vano (cf. comentarios, como los de Knabenbauer, Hontheim , etc, tambin el artculo "Eine neue Uebersetzung von Trabajo xix, 25-27" en la "Zeitschrift f h. Theologie", 1907, 376 ss).. Ver los comentarios de las doctrinas de la sabidura divina (XXVIII), etc VIII. INTEGRIDAD DEL LIBRO

Prlogo y eplogo (I-II;. Xlii, 7 ss) son considerados por muchos como no sean partes de la obra original. El prlogo, sin embargo, es absolutamente esencial. Sin l los coloquios sera ininteligible, ni al lector conocer el final si creer la afirmacin de Trabajo sobre su inocencia o no. Al or los reproches de Eli y Yahveh, podra estar expuesto al peligro de tomar partido en contra de Job. Sin el eplogo de la clausura de la obra sera

insatisfactoria, una evidente humillacin de los justos. Para el tratamiento detallado de las cuestiones afines de esto y ver Hontheim, op. cit. (2) Muchos tambin consideran cap. xxvii, 7-23, como una adicin posterior, en este pasaje de trabajo sostiene que los malvados sufren en este mundo, mientras que en otro lugar, ha declarado lo contrario. La respuesta es: Job ensea que Dios est acostumbrado, incluso en este mundo para premiar al bueno, en cierta medida y para castigar a los malvados. En otros pasajes no niega esta regla, sino que simplemente dice que tiene muchas excepciones. Por lo tanto no hay contradiccin. [Vase ms arriba, IV (2).] Adems de l, podr concederse que Job no siempre es lgica. Al principio, cuando su depresin es extrema, pone demasiado nfasis en la prosperidad de los impos; poco a poco se vuelve ms integrado y corrige declaraciones anteriores extremos. No todo lo que Job dice que es la doctrina del libro. [Vase ms arriba, II (2).]

(3) Muchos consideran ch. xxviii como dudosos, porque no tiene relacin con lo que sucede antes o sigue y no es de ninguna manera relacionada con el objeto del libro. La respuesta a esto es que el poeta tiene que mostrar cmo el sufrimiento de Job no lo separa de Dios, sino contra el intento de Satans, lo lleva ms cerca a la dependencia de Dios. Por lo tanto representa a Job, despus de sus quejas (xxiii-xxv), como glorificar a Dios de nuevo a la vez, como en xxvi-xxvii, en el que Job alaba el poder de Dios y su justicia. La alabanza de Dios es llevado a un clmax en xxviii, donde trabajo ensalza el poder de Dios y su justicia. Despus de tanto trabajo ha entregado a s mismo a Dios, l puede, con plena confianza, en xxix-xxxi, establecer su estado triste ante Dios para su investigacin. En consecuencia xxviii

est en su lugar, se conecta perfectamente con lo que precede y sigue, y armoniza con el objeto del libro.

(4) Muchos consideran la descripcin de hipoptamo y adiciones posteriores cocodrilo (xl, 10-XLI) que, por falta de conexin con xxxix, 31-xl, 9, que pertenece ms bien a la descripcin de los animales en xxxix. En respuesta se puede decir que esta objecin no carece de fuerza. Quin est de acuerdo con este autor en el presente dictamen slo es necesario considerar que xxxix, 31-xl, 9, originalmente seguido xli. La dificultad se liquida, y no hay razn para considerar la descripcin esplndida de los dos animales como una insercin posterior.

(5) Hay mucho desacuerdo en cuanto a los discursos de Eliu (XXXII-xxxvii). Con la excepcin de Budde, casi todos los comentaristas protestantes considerarlos como una insercin posterior, mientras que la gran mayora de los investigadores catlicos a defender con razn como pertenecientes a la obra original. Los detalles de esta discusin no puede entrar aqu, y se remite al lector a los comentarios de Budde y Hontheim. El ltimo resume su larga investigacin en estas palabras: "La seccin que contiene los discursos de Eliu ha sido cuidadosamente preparada por el poeta y est estrechamente y con la correccin artstica relacionada con las porciones anterior y posterior se une con el resto del libro. por un sinnmero de alusiones y relaciones. Est dominado por las mismas ideas que el resto del poema. Hace uso tambin de la misma lengua y el mismo mtodo de presentacin tanto en general como en detalle. Todas las particularidades expuestas por el autor de la

discursos argumentativos se reproducen en las direcciones de Eliu El contenido de esta parte es la salvacin del honor de trabajo y es esencial que la solucin del tema de discusin tanto no hay razn alguna para suponer que se trata de una interpolacin;.. todo est claramente en contra de esto "(Beitr zur Kritik des Buches Hiob Hontheim, op cit, 20-39 Cf. tambin Budde,...." ", 1876; Knabenbauer," En Job "). Cualquiera que desee tener en cuenta los discursos de Eliu como una adicin posterior debe tener, por la enseanza de la Iglesia, que se inspiran.

(6) Existe, en general, no hay razn alguna para considerar que una parte importante del libro ya sea grande o pequeo que no pertenece al texto original. Igualmente infundada es la suposicin de que porciones importantes de la composicin original se pierden.

IX. ESTADO DEL TEXTO

El medio ms importante para juzgar el Texto Masortico son las antiguas traducciones hechas directamente del hebreo: el Targum, Peshito, la Vulgata, la Septuaginta, y las otras traducciones griega usada por Orgenes para complementar la Septuaginta. con la excepcin de los Setenta, el original de todas estas traducciones era esencialmente idntica a la del texto masortico, y slo diferencias sin importancia puede ser demostrado. Por otra parte, la Septuaginta en la forma que tena antes de Orgenes, fue cerca de cuatro cientos de lneas, es decir una quinta parte ms corto que el texto masortico. Orgenes

suministrado lo que faltaba en la Septuaginta de las traducciones griegas y las adiciones marcados con un asterisco. Copistas generalmente se omite estos signos crticos, y slo un remanente de ellos, mezclados con muchos errores, se ha reservado en algunos manuscritos. Por lo tanto el conocimiento de la antigua forma de la Septuaginta es muy imperfecto. Los mejores medios ahora de restaurar es la traduccin Copto-Sahidic que sigui a la Septuaginta y no contiene adiciones de Orgenes. Esta traduccin fue publicada por Ciasca, "Sacrorum Bibliorum fragmentos Copto-Sahidica" (2 vols., Roma, 1889), y por Amelineau en "Anales de la Sociedad de Arqueologa Bblica", IX (1893), 409-75. Hatch y Bickell afirmacin de que el texto ms corto de la Septuaginta es en general la anterior, por lo tanto que el actual texto masortico es una expansin de un original ms corto. Casi todos los investigadores tienen otros todo lo contrario, que la Septuaginta fue producido por la tala de un original que vara muy poco del Texto Masortico. Esta era tambin la opinin de Bickell en aos anteriores, y es el estado real del asunto. Para evitar la repeticin y las declaraciones discursivas, los traductores de la Septuaginta omitido mucho, sobre todo cuando la lectura parece dudosa traduccin, difcil, el contenido antropomrfica, indigno de trabajo, o de otra manera. Al hacer esta traduccin de la frecuencia no tiene en cuenta el principio fundamental de la poesa hebrea, el paralelismo de las lneas. En resumen el valor crtico de la Septuaginta no es grande, en casi todos los casos, el texto masortico es preferible. En conjunto, el Massoretic ha conservado la forma original del texto consonntico bastante bien, y las necesidades, pero una cantidad moderada de enmienda crtica. La puntuacion (signos vocales y acentos), es cierto, con frecuencia requiere la correccin, para la Signos no siempre ligeramente entender el texto a menudo difcil, a veces tambin las palabras no estn bien divididas.

X. TCNICAS DE HABILIDAD DEL AUTOR Y EL METRO

Los captulos III-XLII, 6, son en forma potica. Esta parte del libro consiste en alrededor de 102o lneas. Los versos, que no siempre se corresponden con los versos masortico de nuestras ediciones, se dividen generalmente en dos apartados o lneas que son paralelas en su contenido. Hay tambin un nmero de versos, unos sesenta aos, de tres clusulas de cada uno, los trillizos llamada. Se trata de una violencia injustificable en el texto cuando un crtico mediante la eliminacin de una clusula de estos cambios trillizos en pareados. Los versos forman los veintiocho discursos del libro que, como ya se dijo, hacer cuatro series de siete intervenciones cada uno. Los discursos se dividen, no directamente en las lneas, pero en estrofas. Lo ms probable es que los discursos a menudo se forma a partir de estrofas, tal vez siempre siguen la ley de la "estructura coral" descubierto por el Padre Zenner. Es decir, los discursos a menudo o siempre constan de un par de estrofas, dividido por estrofas intermedias no en parejas. Las dos estrofas que forman una pareja son paralelas en su contenido y tienen cada uno el mismo nmero de lneas. Para una mayor discusin de este tema, vase Hontheim, op. cit. Los investigadores no estn de acuerdo en cuanto a la construccin de la lnea. Algunos contar las slabas, los dems slo el estrs, otros de nuevo las palabras acentuadas. Parece que la ltima vista es la de ser preferido. Hay alrededor de 2.100 lneas en el Libro de Job, que contienen por lo general tres, a veces dos o cuatro, las palabras acentuadas. Adems de los comentarios, cf. Gietmann, "Parsifal, Fausto, Job" (Freiburg im Br., 1887.); Baumgartner, ". Gesch d. Weltliteratur", que (. Fr. Friburgo, 1901), 24 ss. Una peculiaridad de que el autor de Job es su gusto por el juego de palabras, por ejemplo, cap. xxi contiene un doble sentido continuo.

XI. TIEMPO DE COMPOSICIN

El autor del libro es desconocido, no puede el perodo en que fue escrito ser exactamente determinada. Muchos consideraron el libro de Job, el trabajo mismo o Moiss. Ahora es universal y consider acertadamente que el libro no sea anterior al reinado de Salomn. Por otra parte, es anterior a Ezequiel (Ezequiel 14:1-20). Porque es la suposicin natural de que este ltimo gan su conocimiento del trabajo del Libro de Job, y no de otros, se desvaneci, las fuentes. Se afirma que las alusiones a Job tambin se han encontrado en Isaas, Ams, Lamentaciones, algunos de los Salmos, y especialmente Jeremas. Muchos investigadores catlicos, incluso en la actualidad asignar el libro para el reinado de Salomn, los puntos de forma magistral potica de este brillante perodo de la poesa hebrea. Las pruebas, sin embargo, no son muy convincentes. Otros, especialmente los investigadores protestantes, asignar el trabajo al perodo posterior a Salomn. Ellos apoyan esta posicin en gran medida de consideraciones religiosas histricas que no parecen tener mucha fuerza. Publicacin de informacin escrita por Joseph Hontheim. Transcrito por F. Gilles Beaudet, fsc. La Enciclopedia Catlica, Tomo VIII. Publicado 1910. Nueva York: La empresa Robert Appleton. Nihil obstat, 1 de octubre de 1910. Lafort Remy, STD, Censor. Imprimatur. + Cardenal John Farley, arzobispo de Nueva York

Bibliografa

bibliografas completas se encuentran en CORNELY, Introductio in Libros UT sacros, II (2 ed., 1897), ii, 71 ss., y en los comentarios de DILLMANN y Budde, cf. tambin la Introduccin diferentes a la Escritura, como GIGOT (1906); Trochn (1886); KAULEN (4 ed, 1899.); CORNELY (. 2 ed, Pars, 1897), ms los artculos sobre trabajo en las enciclopedias teolgicas y bblicas . De la gran cantidad de comentarios sobre el trabajo, se pueden mencionar. Catlica: Welte (1849); Knabenbauer (Pars, 1886), Hontheim (1904). No catlicos: Delitzsch (. 2 ed, 1876); DILLMANN (. 4 ed, 1891); DAVIDSON en la Biblia de Cambridge (1895); BUDDE (1896); Duhm (1897); Wight y Hirsch, Comentario sobre el libro de Job de un manuscrito hebreo en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge (1905). Entre las obras especiales se pueden citar a: BICKELL, De indol ac ratione versionis Alexandrinae en interpretando Libro Jobi (1862); IDEM, Carmina Vet. Prueba. metrice (18S2); GIETMANN, De re Mtrica Hebraeorum (1880); Vetter, Die Metrik des Buches Trabajo (1897); cerveza, texto des Buches untersucht Hiob (1897), Roger, Eschatologie des Buches Trabajo (1901); Posselt, Der Verfasser Eliureden der (1909).

Libro de Job

Informacin perspectiva juda ARTCULO RUBROS:

Queja y dplicas.

Datos bblicos:

Discursos de Elihu.

-Ver los crticos:

La doctrina de la retribucin.

Respuestas de Job.

Composicin del Libro.

Dilogos Segunda y Tercera.

Ms tarde, adiciones y cambios en el texto.

La crtica textual.

Traducciones.

Queja y dplicas.

Datos bblicos:

Un poema dramtico en cuarenta y dos captulos, los personajes que estn en trabajo, su esposa (que se menciona slo una vez, ii. 9), sus tres amigos, Elifaz, Bildad, Zofar y Eli, y Dios (vase el drama, en hebreo). Ch. i.-ii.: Prlogo, que describe la prosperidad de Job, su desaparicin, y las calamidades de la envi con l a la sugerencia de Satans. Ch. iii:. queja de Job. Maldice el da en que se bron, deseara haber muerto inmediatamente despus del nacimiento; cree preferible la muerte a una vida de desgracia. Ch. iv.-v.: respuesta de Elifaz. l declara que un hombre verdaderamente justo no est afligido, que un hombre a veces se cree justo, a pesar de que es injusta: de ah su queja. Exhorta a Job a su vez a Dios con sinceridad, que seguramente se lo devuelvo al bienestar. Ch. vi-vii:. Job reanuda su queja. Sus aflicciones son mayores de lo que puede soportar, su nico deseo es morir de

una vez, todos sus amigos que lo abandonaron. Relata sus sufrimientos, y los reproches de Dios, que se complace en torturarlo. Ch. viii. Respuesta de Bildad. Reprocha Trabajo por su injusticia para con Dios, declarando que si estuviera realmente en posicin vertical, Dios no habra tanto lo afligidos, y que la prosperidad de los malvados, de los cuales se queja de Job, es inestable. Ch. ix.-x.: Job representa a Dios como un tirano caprichoso, que deja caer su mano sobre los justos y los injustos. Sostiene que Dios sabe que no es malo, y sin embargo lo tortura. Ch. XI. Zofar, en respuesta, acusa a Job de maldad, por la que est siendo castigado, y lo exhorta a arrepentirse. Ch. XII-XIV:. Trabajo declara que l es tan sabio como sus amigos y que no necesita su consejo. Dios es soberano, y por lo tanto se queja directamente a l de la prosperidad de los malvados y de los sufrimientos de los justos. Dios, el Omnipotente, no debe poner bajo el juicio de una criatura tan frgil como el hombre. Ch. . Xv: las respuestas de Elifaz; propias palabras de Job probar su culpabilidad. Repite la afirmacin de que la prosperidad de los malvados no es de larga duracin.

Ch. XVI-XVII:. Job de nuevo acusa a Dios de injusticia. Ch. xviii. Bildad confirma la afirmacin de sus amigos que los malos, a pesar de la prosperidad actual, llegar a un mal final. Ch. xix:. Trabajo acusa a sus amigos de ser injusto con l, se lamenta de que ahora no tiene ninguno a quien puede ir para mayor comodidad: Dios le persigue, sus amigos y conocidos lo han abandonado, incluso su esposa se vuelve contra l. Ch. xx:. Zofar hace la misma respuesta que Bildad en el cap. xviii., pero en otras palabras. Ch. xxi:. Trabajo refuta las afirmaciones de sus amigos ", sosteniendo que slo prosperan los malvados, que se pasan la vida en el placer y pasar rpidamente a la tumba. Incluso si la desgracia alcanza a sus hijos, los malos se han ido, y no lo saben. Ch. . Xxii: Elifaz afirma que Dios no

tiene fines de lucro en la justicia del hombre, los beneficios slo el hombre mismo por ella; que Job est siendo castigado por sus mltiples pecados. El nuevo trabajo exhorta al arrepentimiento, dicindole que l va a prosperar en el pasado.

Ch. xxiii.-XXIV. Job se queja de que, sin saber la morada de Dios, no puede llevar su caso directamente ante l. Luego, cambiando de tema, describe la perversidad de los malvados y maravillas que Dios, que todo lo ve, no los visita. Ch. xxv. Bildad se rene con que el hombre no tiene derecho a quejarse, ya que no puede ser perfecto. Ch. xxvi.-xxxi. Trabajo, despus de declarar a Bildad que l sabe bien que Dios es omnipotente y omnisciente, cita una parbola, el mantenimiento que est en posicin vertical y un extrao a la maldad. Los malvados estn destinados a la perdicin, y no se beneficiarn en su gran riqueza. En el cap. xxviii. que exalta la sabidura, y los contrastes, en los dos captulos siguientes, su condicin actual con su antigua prosperidad. Anteriormente, fue respetado y querido por todos por su generosidad y sus obras de caridad, y los malos tema su poder. Ahora, l se burla de los ms humildes, por los fuera de la ley, sino que vuelve a hablar con dureza en contra de Dios. l describe su generosidad y su rectitud, pidiendo a Dios por testigo de ello.

Discursos de Elihu.

Ch. xxxii.-XXXVII. discursos de Elihu. Al ver que tres amigos de Job se mantuvo en silencio, incapaz de contestarle, Elihu toma su lugar. l haba permanecido en silencio

porque los otros eran ms viejos, pero estn ahora convencidos de que la sabidura no es en aos, asumi el deber de responder a Job. Los puntos principales de los discursos de Eli se que Dios nunca se equivoca, que la calamidad es una advertencia de Dios al hombre a arrepentirse, que Dios, que ni los beneficios en la justicia del hombre, ni sufre en sus pecados, siempre castiga a los malos y premia a los justos.

Ch. xxxviii.-xxxix. son Theophanous, que presentan un boceto cosmogrficos y adoptar la forma de preguntas dirigidas a Job por Dios, que le habla desde el torbellino. Ellos hablan de la creacin de la tierra, los mares, la luz, la oscuridad, la nieve, el granizo, la lluvia, el cielo y los cuerpos celestes, los hbitos de la cabra monts, el unicornio, el pavo real, el avestruz, el caballo y el guila se habla en pasajes de gran belleza. Ch. xl.-xli. Continuacin de la direccin de Dios con una breve respuesta de Job. Estos dos captulos describen la naturaleza y los hbitos de los hipoptamos ("gigante") y la ballena ("Leviatn"). Ch. xlii. Eplogo, despus de un breve discurso de Job declara su arrepentimiento, un relato de su restauracin a su estado anterior de la prosperidad se da. La grandeza sublime de la teofana definitiva, la inmediatez simple de la parte expositiva, y la coloracin imaginativa del alma, los problemas planteados en el libro que, de considerarse nicamente como la literatura, la produccin ms notable del genio hebraico. Ver Job, Sel Data.ECM bblica.

-Ver los crticos:

El poema que figura en el Trabajo III. 1-xlii. 6, exclusiva de interpolaciones ms tarde, se describe un problema religioso, que difcilmente podra haber sido formulado en el perodo temprano del pueblo israelita, pues presupone un alto desarrollo espiritual y una madurez de juicio que son adquiridos por un pueblo slo despus de grandes pruebas y dolor tribulaciones. Este punto de vista excluye todas las opiniones anteriores, que se asignar la fecha de la composicin del poema o de la edad patriarcal (para Eichhorn, Jahn, Bertholdt, Haneberg, y otros), o el tiempo de Moiss (BB 15 bis), de David ( Herder), de Salomn (Schlottmann, Haevernick, y Hahn), e incluso de Ezequas (Ewald).

El problema especial discutido en Job se refiere a la justicia del gobierno divino del mundo. Podra haber sido formulado slo despus de los principios de que la justicia se haba anunciado en Deuteronomio, segn el cual la felicidad terrenal fue prometido como recompensa a los seguidores fieles de la Ley y de Yhwh, y la desgracia terrenal era HeldUp como un castigo a los recalcitrantes (Deut. xxviii.-xxx.). Por lo tanto el poema debe haber sido compuesto despus de la promulgacin del cdigo deuteronomista. Y la cuestin de los tratos de Dios con Su mundo debe haber convertido en algo fundamental en un momento cuando la experiencia contradice directamente los principios establecidos en dicho cdigo. Despus de las reformas de Josas (622 aC), sin duda, Israel tena el derecho a la felicidad pura. En su lugar vino una sucesin de catstrofes: la derrota de Megiddo (609), y el exilio de Babilonia (587), por el que fue ms la congregacin del Seor en Israel, en particular, profundamente herido.

Merx, Stickel, Reuss, Dillmann, Hirzel, Hitzig, y la Ley (en "Studien und Kritiken", 1898, pp 34-70) asume el siglo VII aC como la fecha de composicin; Gesenius, Vatke ("Biblische Theologie", i. 563), y Duhm ("Das Buch Hiob", p. ix) el lugar que en fecha tan tarda como el siglo V;.. mientras Budde ("Das Buch Hiob", p. xiv) se asigna hasta el ao 400. Pero la pregunta que participan en el poema que se han convertido en imprescindible, no cuando justo se enfrent a Israel contra los paganos malhechores (como en habitable. I. 2-5, ii. 4), pero cuando la congregacin israelita oprimidos presenta un contraste violento a sus opresores malvados que se unieron a los traidores a su propia religin y las personas. Este contraste se encuentra en el exilio, pero marcadamente ms quiz en el momento de los Macabeos, cuando Israel fue perseguido por Antoco Epfanes (2d ciento. AC). Las mismas designaciones se aplican a l en el Libro de Job como se encuentran, de acuerdo con avanzados puntos de vista crticos, en los Salmos. Por un lado estn los "resha'im" (.... Xx Trabajo 5 y siguientes, xxi 7 y siguientes, 16 y ss.), El "Awen po'ale" (xxxi. 3), el "' ariim "(xxvii. 13), el" anef "(xxvii. 8), el" 'awwal "(xxix. 17), el"' ashir "(xxvii. 19), etc, por el otro, el" addiim "(xxii. 19), el" ebyonim "(xxiv. 4), y el" Are aniyye "(xxiv. 4b), comp. "'Weebyon animales" (xxiv. 14 y ss.) "Iashar" (xxiii. 7), "Naki" (xxvii. 17), etc catstrofes Muchos de ellos haban sido testigos recientemente que incumben a las grandes naciones (xii. 23); por ejemplo, cuando los asirios fueron derrotados por los babilonios, y el ltimo a su vez por los persas. Se haba convertido en un asunto de la orden del da a los pases testimonio dado en las manos de los malhechores, y para ver Yhwh se burlan de la desesperacin de los inocentes (ix. 23, 24) y he aqu el triunfo de los malvados (xxi. 7 y ss.). El destino del malhechor (xv 20 y ss.) Se describe en trminos que parecen aludir a la suerte de Alejandro Janeo. El lenguaje de los discursos en el Libro de Job, las palabras

hebreas finales recurrente en l (comp. Barth, "Beitrge zur Erklrung des Buches Hiob", 1876, p. 4; Stade, "Lehrbuch der Hebr Grammatik,." 1879, p. 12), y el Aramaisms muchos (comp. Budde, "Beitrge zur Kritik des Buches Hiob", 1876, p. 141) y arabismos (comp. Stade, lc pp 12 y ss.) sealan que existe una relativamente tarde tiempo.

De las referencias a muchos asuntos egipcios, Hitzig ha asumido que Egipto fue el hogar del poeta, pero los pasajes referentes a los hipoptamos y cocodrilos se puede sospechar que se interpolaciones ms tarde. Las minas egipcias (xxviii. 1-11) eran conocidos en Palestina, como tambin lo fueron los barcos rpidos del Nilo (ix. 26), los rollos de papiro (xxxi. 36;.. Borrador viii 11), el caballo de batalla (xxxix. 19), y las pirmides (AV "lugares desolados". iii 14). De "los que van por el camino" (xxi. 29), tambin, mucho puede haber sido aprendidas de pases extranjeros. El poeta se puede se han unido a las caravanas (vi 15-19), las descripciones de los sufrimientos de los piadosos en Israel indican que l tambin haba sufrido (xi. 15, 19 bis; vii 1-3.). l escribi su poema con la sangre de su corazn (Duhm).

La doctrina de la retribucin.

Se haba convertido en necesaria para atacar la doctrina popular de que la obediencia a la Ley sera recompensada, y castigado su transgresin. Para ambos de estos principios se interpretan de una forma totalmente externa: la recompensa que significa una vida larga y agradable (.... Xx Ex. 12; Lev xxvi 3 y siguientes), y la desgracia castigo y una muerte

temprana (xxviii Deuteronomio 20. y siguientes;. Lev xxvi 15 y siguientes;... ii general 17 y siguientes)... El leproso fue especialmente considerado como herido por Dios, de ah el trmino "negativo" (= "golpe"; Lev XIII, 22..) Para la lepra. Los sufrimientos de los que respetan la ley israelita o de los justos pareca por lo tanto incompatible con la justicia de Yahv y la verdad, porque l lo hiri, que merece alabanza, y castigados, donde haba prometido una recompensa.

La antigua doctrina de la retribucin se desarrolla en gran extensin por tres amigos de Job. Segn l, Dios muestra su ira por infligir sufrimiento, l cambia de hombre como de un enemigo (xix xiii. 24, 11.), Lo mira con ira (vii. 19 bis, 6 bis XIV, XVI 9..), Golpea con l Su mano (xiii. 21b, xix 21.); le hace temer por su terror (ix. 34, 21b XIII, XXIII, 16..), lo cubre con la oscuridad (xix. 8b), se encuentra en su camino (iii 23 ); le abruma con su poder (ix. 12, 13, 19 bis, xxiii 6);. atraviesa l con sus flechas (vi 4, xvi 14);. castiga con su flagelo (ix. 23). El poeta introduce tambin las imgenes de la prisin (xiii vii. 12. 27, xiv. 16), la red (xix. 6), la tormenta (xxx ix. 17. 22), y atacando a un ejrcito un desafortunado en cautividad (xix x 17, xvi. 13. 12), que sucumbe en la final (xxx. 12 y ss.). En vano se pregunta cmo pudo haber incurrido en la ira de Dios inescrutable (x 2, xiii. 23). El ardor no lo deja descansar (xxx. 17). Las imgenes del mundo animal tambin se utiliza (x 16). hostilidad de Dios llama el miedo de las visitas ms (xxx ix. 18 x 13 a 15, 23.) y la desesperacin a causa de la miseria sin fin (ix. 11 y ss., xxiii. 15 y ss.), de modo que la oracin de un corto respiro (. xiv vii. 16-19, x. 20, 6) se entrelaza con el grito de la muerte (vi 9, 10;. vii 15).

Sumado a todos estos sufrimientos de quien est afectado es la amargura de ver que sus enemigos, as como sus amigos cruelmente lo consideran un pecador de marca por Dios (xvii. 6). Sus enemigos arrebatar a la oportunidad de expresar su maldad en l (xvi. 10 y siguientes, xxx 1-14..), Sus sirvientes y seguidores le niegan la obediencia (xix. 15, 16), su esposa e hijos, as como familiares y amigos, le abandonan (xii. 4; xix 13-14, 17-19, 21 y ss..). Su culpabilidad se asume como algo natural, y nadie piensa en duda que, de lo contrario Dios tendra que ser acusado de injusticia-una acusacin que sera la blasfemia ms grave (iv. 7, viii 3.). Por lo tanto, se convierte en el deber imperioso de la vctima para averiguar, mediante un examen sincero de su vida pasada y pensamientos, as inwhat ha pecado. Porque es preciso que algo de culpa (iv. 18-19, xv. 14-16, xxv. 4-6), esto debe suponer, a priori, con el fin de explicar el sufrimiento (xxii viii, 11. 5 y ss.) . Si el paciente admite su culpa Dios le perdone (v. 17-27, viii 5-7, xi 13-19, 21-30 xxii...), Pero si persiste obstinadamente en declarar que es inocente, aade otra grave pecado de su culpabilidad anterior, y su pena se incrementar en consecuencia (xi. 4, xv. 13, xxii. 3-4).

Respuestas de Job.

En respuesta a todos estos argumentos de sus amigos de Job insiste, en primer lugar, que la vctima tiene derecho a quejarse (vi 5-7). Seala la falta de corazn a los que su doctrina conduce, porque en lugar de consolar a la vctima en su dolor, le reprenda por sus supuestos pecados (vi 14-22). Pero es la sabidura baratos a repetir la antigua doctrina de la

retribucin divina en todo tipo de variaciones y aplicarlos a un pobre hombre (xii. 2-3, xiii. 2, xix. 2-5). Aunque el poder supremo de Dios hace que sea imposible rebelarse contra sus golpes, la justicia de sus decretos no es lo que demostr (ix. 2-21, 30-35, x. 15-17; xii 14;. Xiii 3;. Xix . 6 y siguientes;. xxi 31).. La experiencia demuestra que en las catstrofes de la naturaleza perfecta y los malvados son iguales herido por Dios (ix. 22-23), y sucede a menudo que los malos viven prsperamente hasta el final de sus das (xii. 6; xxi 7 -. 15, 32 y ss.), llegando a ser los jueces del bien y del mal (ix. 24), aunque en ocasiones la antigua doctrina de la retribucin que trajo a la barra de la justicia (xix. 29).

Pero ningn poder sobre la tierra puede quitar la sensacin de inocencia de la vctima sin pecado, o forzarlo a declararse culpable en contra de sus convicciones mejor (x 6, 7, 18 y ss xiii;.. Xvi 17;. Xxvii 5. 6; xxxi 1 y siguientes)... l tiene el derecho de apelar al juicio de Dios, como superior a la condena a sus amigos pretenden ver en sus desgracias presentes (xii. 4, xiii. 7-10, xvi. 18-20, xix. 17). Es intil decir que nadie est limpio a los ojos de Dios (xiv. 4), porque incluso de acuerdo con ese argumento es incomprensible por qu la comparacin slo persona debe ser ms fuertemente afectados y los peores malhechores impunes (vii . 21, xiii. 26, xiv. 17).

El resultado negativo alcanzado por estos argumentos del libro de Job puede enunciarse como sigue: Lo que hasta ahora se ha llamado la justicia divina no es ms que la presentacin de la omnipotencia de Dios. Sus decisiones carecen de todas las cualidades morales, y se pronuncian con indiferencia, como bendiciones o maldiciones, a todos los

hombres, sobre los buenos y los malos por igual. De la misma manera los hombres son prsperos o infeliz de acuerdo con el caso fortuito de su vida, independientemente de sus cualidades ticas. Los dones de la fortuna y los golpes de la calamidad son de ninguna manera relacionada ya sea con la justicia de Dios o con la naturaleza moral del hombre.

Pero a medida que estos argumentos priv a la omnipotencia divina, manifestada en el mundo, de todas calidad tica surgi el peligro de la exclusin de esta calidad por completo de la naturaleza divina, y de hecho la destruccin de la propiedad de la justicia en Dios. Por lo tanto el poeta trat de rehabilitar a estos ltimos en una rotonda manera, el xito, sin embargo, slo a travs de un postulado. l declara que muchos de los fenmenos de la naturaleza son de hecho las manifestaciones de la omnipotencia que abruma al hombre por los terrores de su sublimidad (xxvi. 6-14), pero que esto no es lo nico que declara la naturaleza de Dios. La ley y el orden maravilloso de los fenmenos de la naturaleza y la multiplicidad y curiosos modos de vida de sus criaturas, son tambin las manifestaciones de la sabidura oculta, la cual el hombre slo debe presentar.

Composicin del Libro.

El autor del Libro de Job incorporado el libro popular en su trabajo de manera que an conserva las huellas de las partes componentes. El uso de este material preexistente muy hbilmente colocado el problema fuera de Palestina, lo que excluye la posible objecin de la

teologa ortodoxa de que este caso, un hombre perfectamente justo perseguidos por Yhwhno podra ocurrir en Israel. Yhwh, adems, no se cause el menor sufrimiento, sino que fue causado por Satans con permiso de YHWH. El problema se discute en una disputa entre Job-que como un leproso se sienta en el basurero (Ar. "mazbalah") fuera de la aldea nmada (en la separacin de los leprosos ver II Crnicas. Xxvi. 21) y sus tres amigos que, de acuerdo con la gente de a bordo, vienen a consolarlo (ii 11). En el cuerpo del libro, sin embargo, no aportan comodidad, pero la ms amarga montn de acusaciones sobre Job. Job abre el debate con el antiguo grito de todos los que sufren (iii, Hebr.): "Oh, que nunca haba nacido y desde que fue trado al mundo, por qu no he podido, incluso en la hora de nacimiento, han encontrado el descanso eterno del infierno "(comp. Sfocles," (Edipo Coloneus, "la lnea 1225:.. ; Eccl iv 2-3), y en sus cuestionamientos al final de este monlogo ( .. iii 26 y siguientes) que formula el problema en cuanto a la causa de este sufrimiento inexplicable Los amigos defender los puntos de vista de la doctrina ortodoxa de la retribucin, segn la cual todo sufrimiento es un castigo por algn pecado;. mientras que Job defiende los puntos de vista la conciencia tranquila, que se sabe que es libre de pecado, y declara su sufrimiento al ser inexplicable desde el punto de vista del Antiguo Testamento. La discusin se lleva a cabo en una serie de tres dilogos (IV-xxxi.), en cada uno de los cuales Trabajo suplentes una vez con cada uno de los tres amigos ah surge el siguiente esquema, adems de las adiciones que se discutirn ms adelante: Primera serie de dilogos. Elifaz (iv.-v.); Job (vi-vii.); Bildad ( viii), Job (ix.x.); Zofar (xi.), Job (xii-xiv.) Segunda serie:... Elifaz (xv), Job (xvi.-xvii); Bildad (xviii.) ; Job (xix.); Zofar (xx.); Job (xxi.) Tercera serie: Elifaz (xxii.); Job (xxiii.-xxiv.); Bildad (xxv.-xxvi 5-14.); trabajo. (xxvi. 1-4, xxvii 2-23, xxviii.-xxxi..); Zofar; trabajo (no en el texto

hebreo en la disposicin Masortico) La tercera serie de dilogos sobre todo ha sido alterado por interpolaciones El comienzo de Bildad.. habla (xxv. 1-6) se ha separado de la parte su continuacin (xxvi. 5-14) es seguido por la respuesta de Job (xxvi. 1-4;. xxvii 2-6;. xxix 1-6, 19. , 20, 7-11, 21-23, 12, 13, 15-17, 24, 25, 14, 18, xxx 1-24, 26-31;. xxxi 1-20;. xxx 25;. xxxi 21. -23, 38-40, 24-37, 40; de esta disposicin vase C. Siegfried, "El Libro de Job", edicin crtica, especialmente pp 42 y ss, Leipzig y Baltimore, 1893)...

Estos discursos no presentan un tren directo y continuo de pensamiento en desarrollo o la elaboracin de una idea central. El arte y el poder de la retrica semtica consistrather en la rica elaboracin de un pensamiento nico que expresa la misma idea en una variada profusin de imgenes (comp. Eclesistico [Eclesistico] i. 50-10;.. Franz Delitzsch, "Gesch Jdischen der Poesie, "pp 21 y ss. de 1836 Leipzig,). En general se puede decir que Elifaz representa en su conjunto la prueba de la autoridad, basando sus argumentos en una visin (IV, 12-21). Bildad apelaciones sobre todo a la experiencia, lo que demuestra la verdad de la doctrina de la retribucin divina (viii. 8 y ss., xviii. 5-21). Zofar discute con todo el fervor de las convicciones religiosas y apelaciones a la decisin divina (xi. 5 y ss.).

Al parecer, los discursos de Job que, intimidados por la veneracin se aferran a la vieja doctrina sagrada de la retribucin (xii. 12), que al principio no se atreve a proclamar su inocencia, de la que est tan firmemente convencido. Se ruega a sus amigos que le otorga el derecho a quejarse (vi 2-13), no le niegan la comodidad que esperaba de ellos (vi 14-21), ni para atacarlo sin piedad (vi 24-27 ). Seala que la experiencia demuestra que slo los

infortunios ocurridos los hombres son manifestaciones de la omnipotencia de Dios, y que debido a que sus decisiones sean lo suficientemente fuertes para vencer toda resistencia no significa necesariamente que no son ms que (ix., xii. 7-25). Por lo tanto, con valenta pida razn de su sufrimiento (xiii. 18-23).

Dilogos Segunda y Tercera.

En el segundo dilogo de trabajo desarrolla la idea de que mientras que en algunos casos el juicio de Dios est de acuerdo con la vieja doctrina de la retribucin (xxi. 16-21), con mucha frecuencia ocurre justamente lo contrario, como aparece en la tranquila buena fortuna de los impos ( xxi. 7-15, 22-34). l persiste, por otra parte, incluso con ms fuerza en declarar su inocencia, apelando al juicio de Dios, que aparentemente es tan hostil a l, pero cuya justicia en ltima instancia, inducirlo a convertirse en el vengador (Go'el) de que la inocencia (xvi. 17-19, xix. 25-27).

En el tercer dilogo, como los amigos comienzan a debilitarse en sus ataques, trabajo hace hincapi en la imposibilidad de lidiar con tal adversario como Dios. Por supuesto trabajo hacia el exterior debe sucumbir, pero incluso en contra de Dios, que mantendr su derecho, y est dispuesta a probarlo, si Dios aparecer y respuesta (xxvii. 1-6, xxxi.). La discusin se termina por la aparicin de Yahv en la tormenta (xxxviii.-xxxix. 30, xl. 1-5). Yahv

recuerda Job de las limitaciones de la naturaleza humana, y Job, humildemente admitir, ya no busca una respuesta a su pregunta.

Ms tarde, adiciones y cambios en el texto.

En el transcurso del tiempo se hicieron varias interpolaciones en el texto del poema. Estos incluyen: (1) una serie de pasajes que se han colocado entre las notas a pie de la edicin por Siegfried mencionado anteriormente, (2) los textos paralelos, llamados as porque son la evolucin paralela de los pasajes correspondientes en el texto autntico; por ejemplo, como vii. 1-10; x. 18-22; xii. 4-6; xiv. 1, 2; xiii. 28; xiv. 5, 7-12, 14, 18-22; xvii. 11-16; xl. 6-32; xli. 1-26, xlii. 1-6, (3) las correcciones y revisiones de los discursos de Job hace con el fin de armonizarlas con la doctrina ortodoxa de la retribucin (estas revisiones incluyen xii 7.10 [11, 12 como glosas], 13-25;. Xiii 11. ; xxi 16-18;. xxiv 13-24;. xxvii 7-23);. (4) pasajes que contienen una polmica contra las ideas expresadas en el poema (xxviii. 28.01 y los discursos llamados de Elihu, xxxii XXXVII .-.). Ch. xxviii. rechaza el esfuerzo de comprender la sabidura divina y para descubrir el estado de su funcionamiento, estas regiones estn en el cual el entendimiento humano y el conocimiento emprico no puede penetrar. La especulacin aqu debe dar paso a la fe. El temor de Yahv ("yir'at Adonai";. Xxviii 28), es decir, la religin, y la salida del mal ("sur-mi-ra"), es decir, la moral, tomar el lugar de la ciencia, que aqu ha llegado al final de sus recursos.

Los discursos de Elihu contradicen las enseanzas fundamentales de la poesa genuina de trabajo, segn la cual es imposible que sea el justo sufre, todo el dolor de ser un castigo por algn pecado. Eli, sin embargo, asume que el sufrimiento puede ser decretado por los justos, por razones pedaggicas, como una mayor proteccin contra el pecado, y para el mejoramiento moral (xxxiii. 17 y ss., 28-30). Lo poco que estos discursos Eli entrar en el rgimen general del poema lo demuestra el hecho de que Eli no es mencionado ni en el prlogo o en el eplogo, siendo totalmente ignorados por Yhwh en el segundo. Ellos se han defendido como autnticos por Umbreit, Stickel, Schlottmann y Budde (1876, y en su comentario [1896], especialmente pp xxxv.-xxxviii.). En la crtica Studer en "Jahrb fr Theologie Protestantische." (1875, pp 688 y ss;.. 1877, pp 545 y ss) y en "Das Buch und fr Hiob Geistliche Gebildete Laien" (1881) un borrador. Budde, "Beitrge zur Kritik des Hiob Buches", pp 77 y ss.

La crtica textual.

La crtica textual del trabajo debe basarse en el texto Masoreta (vase Baer, "Liber Jobi," 1875). Como Lagarde ha sealado ("Anmerkungen zur griechischen Uebersetzung der Proverbien", 1863, p. 1 y ss.), Que el texto se remonta a un manuscrito nico, para que nada de lo que se refiere a las correcciones textuales se gana por un cotejo de los manuscritos . El recientemente descubierto Babilonia manuscritos de la Biblia son importantes slo para la historia de la vocalizacin y la acentuacin del texto bblico (comp. Harkavy y Strack, "Katalog der Hebrischen Bibelhandschriften K. der Bibliothek en San

Petersburgo," dos partes, 1875). Jernimo, que en su versin de trabajo seguido de cerca el hebreo, exige poca atencin (comp. Hupfeld ". Beleuchtung Dunkler Stellen in der Alttestamentlichen Textgesch" en "Studien und Kritiken", 1830, p. 1571 y siguientes;. Nowack, "Die Bedeutung des Jernimo fr Textkritik Alttestamentliche morir", Gttingen, 1875).

Traducciones.

La versin de los Setenta, siendo una interpretacin muy libre del libro de Job (comp. Bickel, "De Indol ac ratione versionis Alexandrin interpretando Libro de Jobi," 1862), se debe utilizar con mucho cuidado, sin embargo, no se puede negar que contiene muchas huellas de la lectura correcta (comp. A. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1891; C. Siegfried, "El Libro de Job", 1893). Para el Targum de Job ver W. Bacher en "Monatsschrift," xx. 208-223. La traduccin al siraco ("Peshita") tambin puede ser consultado, pero como se corrigi despus de la Septuaginta, su acuerdo con este ltimo no significa mucho textualmente. Para la traduccin al rabe del poema de Saadia Gan ver I. Cohn, Altona, 1889; "uvresCompltes de R. Saadia Gaon", v. (ed. Bacher), Pars, 1899. Enmendaduras del poema a menudo debe basarse en conjeturas.

Comit Ejecutivo del Consejo de Redaccin, M. Seligsohn, Emil G., Carlos Siegfried

Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.

Bibliografa:

Comentarios: Para la exgesis anterior, Rosenmller, Escolios en Vetus Testamentum, v., y los comentarios y las introducciones a la OT para comparar puntos de vista moderno, especialmente H. Ewald, 1836, 2d ed. 1854; Hirzel L., 1839; 2d ed. por Olshausen I., 1852; 3 ed. 1869, 4 ed. por Dillmann A., 1891; Fernando Hitzig, 1874; Klostermann A., Hiob, en Herzog-Hauck, real Encyc. viii. K. Budde, 1896;; 97-126 Duhm B., 1897. Traducciones con comentarios: A. Merx, 1871; G. Studer, 1881; E. Reuss, Das Alte Testamento, 1892-1894; idem, Vortrag ber das Buch Hiob, 1888; G. Hoffmann, 1891; F. Baethgen, en Kautzsch , Die Heilige Schrift des Alten Testamento, 2d ed Idem, Hiob:. Deutsch fr MIT Anmerkungen Ungelehrte de 1898, Friedrich Delitzsch, Das Buch Hiob, Leipzig, 1902. Por problemas en el Libro de Job, J. Meinhold, Das problema des Buches Hiob, en la Neue Jahrb. fr Deutsche Theologie, 1892, pp 63 y ss;. I. Ley, Die Hiob Probleme im Buche, en Jahrb Neue. fr Philologie und Pdagogik, 1896, pp 125 y ss. Si tiene preguntas especiales sobre la composicin, I. Parrilla, Zur Kritik der Composicin des Buches Hiob, Tubinga, 1890; TK Cheyne, Job y Salomn, 1887; Duhm, como arriba; Laue L., Die Composicin des Buches Hiob de 1895.

Para la crtica textual, G. Bickel, Kritische Bearbeitung des Jobdialogs, en Wiener Zeitschrift fr Kunde des Morgenlandes, vi. 137-147, 241-257, 327-334; vii. 10-20, 153-168;. Idem, Dichtungen der Hebrer, II, 1882; idem, Das Buch der nach Trabajo Anleitung Strophik und der Septuaginta, Viena, 1894; p. Vetter, Die Metrik des Buches Hiob, en Biblische Studien, ed. Bardenhewer, ii. 4, Friburgo, 1897; H. Grimme, zum MetrischKritische Emendationen Buche Hiob, en Theol. Quartalschrift, LXXX. 295-304, 421-432; LXXXI. 112-118, 259-277; Voigt O., Einige Stellen des Buches Hiob de 1895, Ley I, en Kritiken und Studien, 1895, pp 635 y ss;. G. Br, Der Texto Hiob des Buches de 1895; idem, en el Stade de Zeitschrift, 1896, pp 297 y seq.EGHCS

Job

Informacin perspectiva juda ARTCULO RUBROS:

Datos bblicos:

Las opiniones en cuanto a la fecha.

-En la literatura rabnica:

La generosidad de Job.

-Ver los crticos:

Compuesto de la Naturaleza del Libro de Job.

Datos bblicos:

Titular hroe del libro de Job. l era un nativo de la Uz, rico, muy piadoso, y en posicin vertical, y tena siete hijos y tres hijas. Sus hijos utilizan para hacer una fiesta en su casa, una cada da, y al final de la semana de trabajo traera siete holocaustos, de acuerdo al nmero de sus hijos, pensando tal vez que este ltimo, mientras que festejar, haba cometido pecados (Job i. 1-5).

Un da en el consejo celestial, como consecuencia de una pregunta hecha por Dios, piedad de Job fue examinado por el acusador Satans, quien sostuvo que si trabajo deben ser afectadas por la calamidad que ciertamente el pecado. Satans, de haber recibido el

permiso de trabajo para hacer frente a lo que quisiera, en primer lugar trajo la pobreza de l haciendo que todo su ganado fue robado y luego le caus la muerte de todos los hijos de Job. Pero Job no pec. Por el contrario, declar el acto de Dios para ser justos, diciendo: "El Seor dio, y Jehov quit" (Ib. i. 6-22). En una segunda reunin de los "hijos de Dios" Satans obtuvo permiso para afligir a la propia persona de Job. Que en consecuencia lo hiri con una enfermedad ms dolorosa (elefantiasis?); An Trabajo no se quej. Incluso cuando su mujer le aconsej a maldecir a Dios y morir, l respondi que tena que aceptar el mal en sus manos, tal como lo haba recibido bien (Ib. ii. 1-10). Tres amigos vinieron a condolerse con l, y se qued con l siete das y siete noches en silencio (Ib. ii. 11-13), tras lo cual comenzaron los coloquios entre l y sus amigos que forman el texto del Libro de Job.

Por ltimo, Dios restaur a Job a su estado anterior, dndole el doble de lo que haba antes, incluso catorce hijos. Las hijas, sin embargo, naci con l despus de su restauracin fueron slo tres. Job vivi 140 aos despus de esto y vio a cuatro generaciones (Ib. xlii. 1017). l es mencionado por Ezequiel (Ezequiel xiv. 14, 20) con No y Daniel como uno de los tres hombres ms justos. Ver Job, Libro of.EGHM Sel.

Las opiniones en cuanto a la fecha.

-En la literatura rabnica:

Debido a la importancia del Libro de Job, los talmudistas se han ocupado con frecuencia con su personaje principal. Uno de los amoraim expres su opinin en presencia de Samuel B. Nahmani que nunca existi y que trabajo toda la historia era una fbula (BB 15 bis). Una opinin expresada en palabras similares y pronunciadas por Simen ben Laish fue interpretada en el sentido de que tal persona como Job exista, pero que las descripciones en el drama son invenciones (Gen. R. LVII.). Aparte de todas estas declaraciones de los rabinos daban por sentado que Job exista, pero difieren ampliamente en cuanto a la poca en que vivi y en cuanto a su nacionalidad, a dos puntos de la discusin relacionada muy de cerca. Cada uno de los talmudistas inferirse poca de Job y la nacionalidad de una analoga entre dos palabras o frases bblicas. De acuerdo al Colegio de Abogados Kappara, Job vivi en la poca de Abraham, de acuerdo con Abba b. Kahana, en el momento de Jacob, el haberse casado con Dina, la hija de Jacob (Ib., BB 15b;... Borrador adiciones en Targ YER de Trabajo II 9.). R. Levi dijo que Job vivi en la poca de los hijos de Jacob, y l tambin dijo, en el nombre de Jos B. alafta, que Job naci cuando Jacob y sus hijos entraron en Egipto y que muri cuando los israelitas salieron de ese pas. Trabajo tanto vivi 210 aos (comp. Rashi sobre Ex. Xii. 40). Cuando Satans lleg a acusar a los israelitas de los idlatras que, Dios lo puso en contra de Job, donde desgracias de Job (Gen. R. lc). Esta opinin es apoyada por la afirmacin de que Job con Jetro y Balaam fue consultado por el Faran como a los medios de reducir el nmero de los hijos de Israel y que Job era asolado por una desgracia porque haba permanecido en silencio (Sanh. 106a; Soah 11 bis) . Cabe mencionar que esta leyenda se narra de manera diferente en el "Sefer ha-Yashar" (seccin "Shemot", p. 110 bis, ed Livorno, 1870.) De la siguiente manera: Al principio de trabajo, que fue uno de los eunucos de Faran y los consejeros, aconsej al Faran que tienen todos

los nios varones asesinados (Ex. i. 16). Despus de Faran, de haber tenido un sueo que pronostica el nacimiento de un ayudante, consult de nuevo Job. Este ltimo respondi evasivamente: "Que el rey haga lo que quiera" ("Sefer ha-Yashar", lcp 111). Levi b. Lahma tambin sostuvo que Job vivi en la poca de Moiss, por quien el libro de Job fue escrito. Algunos de los rabinos incluso declarar que el siervo de Faran que temieron la palabra de Dios (xodo ix. 20) Job (xodo R. xii. 3). Raba, especificando el tiempo con mayor precisin, dijo Job vivi en la poca de los espas que fueron enviados por Moiss para explorar la tierra de Canan (BB 15 bis). De acuerdo con estos rabinos, Job era un gentil-una opinin que est en otra parte expresa ms plenamente, en que Job se dice que ha sido un piadoso Gentile o uno de los profetas de los gentiles (Ib. 15 ter; Seder 'Olam R. xxi. ). Otros tannaim Lugar de trabajo de diversas maneras en el reino de Saba, en el de los Caldeos, y en el de Asuero. R. Johanan y R. Eleazar tanto declarado que Job era uno de los que regresaron de la cautividad y que su apuesta ha-midrash estaba en Tiberades (Yer. Soah v. 8; BB lc; Gen. R. lc). Se dice en BB (Ib.) que estos tannaim necesariamente considera trabajo a un israelita, pero Hananeel R. (ad loc.) Tiene en su texto, "Todos los Tannaim y Amoraim, con la excepcin de la que puso de Job en la el tiempo de Jacob, fueron de opinin que Job era un israelita "(comp. tambin el general R. lc).

Trabajo es prominente en las leyendas haggadic. Su prosperidad se describe as: Samuel B. Isaac dijo: "El que recibi una 'peruah' de Job prosperado en sus asuntos." Jos B. anina inferirse de Job i. 10 que las cabras de Job podra matar a los lobos, y R. Johanan inferirse de Job i. 14 que Dios le dio a Job un anticipo de la bienaventuranza del paraso

(BB 15b). Satans, al ver la extraordinaria prosperidad de Job, se llen de envidia y por lo tanto se inici en los consejos de los cielos para desprestigiar a la piedad de Job.

De acuerdo con el Targum Yerushalmi (Job i. 6, ii. 1) los dos consejos de los cielos se llev a cabo, respectivamente, en Rosh ha-Shan y Yom Kipur. Cuando el mensajero le dijo a Job que los sabeos se haba apoderado de sus bueyes, y arm a sus hombres y se dispuso a hacer la guerra sobre ellos. Pero el segundo mensajero lleg, le dijo que un fuego del cielo haba destruido sus ovejas, y luego dijo: "Ahora no puedo hacer nada" (Lev. R. xvii 4.). El viento que derrib su casa fue uno de los tres grandes vientos, cuyo poder era suficiente para destruir el mundo (Gen. R. xxiv. 4). Job fue herido por Satans con cincuenta diferentes plagas (xodo R. xxiii. 10). Su casa se llen con un mal olor, y Job se sent en un muladar. Su carne estaba llena de gusanos que hicieron agujeros en su cuerpo y comenz a pelearse entre s. con eso puesto de trabajo cada gusano en un agujero, diciendo: "Es mi cuerpo, no obstante que disputa al respecto" (Ab. RN, ed Schechter, p. 164; comp Kohler, Testamento de Job, v. 6.8,.. . Kohut en el volumen Memorial, pp 264-295) los sufrimientos de Job dur doce meses ('Eduy ii 10;.. borrador Testamento de Job, v. 9, donde se da el nmero de aos como siete);. entonces Dios, dando a la oracin de los ngeles, lo san y le devolvi doble lo que haba antes (Ab. lc RN). El nmero de las hijas de Job no se duplic. Sin embargo, su belleza se duplic, y por lo tanto sus nombres (xlii Trabajo 14. ), con indicacin de su encanto extraordinario, se les da (BB 16b). Los relatos legendarios de trabajo se extienden tambin a sus tres amigos. Estos entraron en su casa al mismo tiempo, a pesar de que vivi 300 kilmetros de distancia. Cada uno tena una corona o, segn otra declaracin, un rbol en el que las imgenes de los tres amigos fueron talladas, y cuando la

desgracia cay sobre uno de ellos fue alterada su imagen (Ib.;... borrador Targ a ii Job 11). Se ha dicho que Job vivi 210 aos , lo que se infiere de Job xlii 16, donde se dice que vivi 140 aos despus de su recuperacin LVIII (Gen. R. 3, LXI 4;... borrador Yal, Reyes, 243, y el Testamento de Job, xii.. . 8). Se dice tambin que todo el mundo llor la muerte de Job (Soah 35 bis).

La generosidad de Job.

Pero fue el principal personaje de Job y la piedad que se refera a la talmudistas. l es especialmente representado como un hombre ms generoso. Al igual que Abraham, construy una posada en el cruce de carreteras, con cuatro puertas que se abren, respectivamente, a los cuatro puntos cardinales, con el fin de que los viajeros podran haber ningn problema para encontrar una entrada, y su nombre fue elogiada por todos los que lo conocieron. Su tiempo fue ocupado en su totalidad con las obras de caridad, como visitar a los enfermos y similares (Ab. RN, ed Schechter, pp 33-34, 164;.. Midrash Ma'yan Gannim, ed Buber, p. 92, comp. Gen. R. xxx. 9). An ms caracterstico es la conclusin de que Job Raba utilizados para llevar, aparentemente por la fuerza, un campo que perteneca a los hurfanos, y despus de lo que lo convierte listos para la siembra sera volver a los propietarios (lc BB). Job era tambin de piedad ejemplar. Al igual que Abraham reconoci a Dios por la intuicin (Num. R. xiv. 7). Nada en su poder haba sido adquirida por la rapacidad, y por lo tanto su oracin era puro (xodo R. xii. 4). l, Melquisedec, y Enoc fueron tan impecables como Abraham (El Midr.. A Ps. Xxxvii.). Tom

el mayor cuidado para mantenerse al margen de toda accin impropia (ch Ab. RN. Ii., Recensin B, ed. Schechter, p. 8).

Segn Targ. Sheni a Esth. i. Nombre del trabajo fue uno de los siete grabados en los siete brazos del candelero de oro.

Pero estos rasgos de carcter de Job hizo detener a los rabinos que pudiera eclipsar a Abraham, y algunos de ellos por lo tanto se depreci la piedad de Job. Johanan b. Zakkai sola decir que la piedad de Job era slo el resultado de su temor al castigo (Soah 27 bis;. YER Soah v. 5). En Ab. RN, recensin A, p. 34, donde la generosidad de trabajo es tan alabado, se concluye que cuando, despus de haber sido humillado, se quej de que fue recompensado adecuadamente, Dios le dijo: "Tu generosidad no ha alcanzado todava a la mitad de la de Abraham . " R. Levi incluso fue tan lejos como para exculpar a Satans, declarando que tena el mismo temor que Dios puede olvidar la piedad de Abraham (BB 16 bis). Sin embargo, incluso entre el trabajo haba Tannaim sus defensores, por ejemplo, Joshua B. Hircano, cuya opinin era que Job adoraba a Dios por puro amor (lc Soah). Esta diferencia de opinin existentes con respecto a la actitud de Job en el momento de su desgracia. R. Eliezer dijo que Job blasfem contra Dios (la expresin talmdica que "deseaba romper el plato"), pero Rab Yehosha consider que Job habl palabras duras en contra de Satans solamente (BB 16 bis). Este debate fue seguido por Abaye y Raba, de los cuales el primero se declar de trabajo, mientras que Raba sigui la opinin de Rab Elizer 's. Raba (de acuerdo con otro texto, Rab) expresin "polvo en la boca de Job." Se

deduce del pasaje "y, sin embargo no pec Job con sus labios" (Job ii. 10) que Job pec en su corazn (Ib.). En la literatura talmdica en general se supone que Job pecado o, en su expresin, "se rebel" ("ba'a"; Midr La XXVI...). Adems, se dice que la gente si Job no hubiera pecado recitaba en la oracin "y el Dios de Job", tal como lo recitan "el Dios de Abraham, Isaac y Jacob", pero se rebel (Pesi. R. Aare Mot, ed. Friedmann, p. 190 bis, comp Ex xxx R. 8).... principal queja de Job era, segn Raba, que aunque el hombre es conducido al pecado por el seductor ("yeer ha-ra"), a quien Dios mismo ha creado, sin embargo, es castigado (comp. Job x. 7). Pero Elifaz le respondi: (. Xv Ib. 4) "T CASTest del miedo", es decir, si Dios cre el seductor, l tambin cre la Tor, en la que un hombre puede dominar el seductor (BB lc). Raba concluy que negar la resurreccin de Job (Ib.). Un tratamiento ms pintorescos de bitternessagainst Dios de Job es registrada por Rab (de acuerdo a BB 16 bis), o Raba (segn Niddah 52 bis): Job blasfemado a Dios utilizando el trmino "tempestad" cuando dijo: "Porque l me quebranta con una tempestad "(ix trabajo. 17), lo que paso es interpretada por los rabinos en el sentido de," Tal vez una tempestad pas delante de ti lo que provoc la confusin entre [= "Job"] y [= "enemigo"] "(comp. tambin Eclesistico. [Sir] xlix. 9, el hebreo, griego, siraco y versiones, y los comentarios ad loc.). Por tanto, Dios le respondi de la tempestad (Ib. xxxviii.-xxxix., Que son interpretados como una refutacin de la carga de Job). Sin embargo, la opinin del rabino era que Job habla en alabanza de Dios ms que a Eli hizo (xodo R. xxxiv. 1).

Ya se ha dicho que el Libro de Job fue atribuida por los rabinos a Moiss. Su lugar en el canon es entre los Salmos y Proverbios (BB 14b). El sumo sacerdote leer el Libro de Job para el desvo antes de Iom Kipur (Yoma i. 4 [18b]). Segn los talmudistas, el que ve el

Libro de Job en un sueo puede anticipar una desgracia (Ber. 57b). Hubo un antiguo Targum de Job que fue considerado por los talmudistas como un trabajo peligroso (comp. Tosef., Shab. Xiv.).

Bibliografa:

Schwarz Israel, Ens Tikwat, Berln, 1868; Wiernikowsky, Das Buch Hiob, Breslau, Sel 1902.SSM.

-Ver los crticos:

El hroe cuyo nombre ha proporcionado el ttulo del libro de Job aparece slo como una figura legendaria. Es ocioso preguntar si la historia tiene un fundamento histrico, ya que nada definitivo en relacin con el trabajo puede ser comprobada. La historia se origin en la tierra de Edom, un fondo que se ha mantenido en el poema hebreo. Los nombres de Job y sus tres amigos se han visto parcialmente Hebraized. "Iyyob," la forma hebrea de "Job", es ya sea pasiva, es decir, la persona atacada [Satans] "(comp." yillod "=" los nacidos un ";. I. Ex 22; Josh v. 5.; "shilloa" en ix trabajo. 7 = ), o activa, que significa "el atacante [es decir, de la antigua doctrina de la retribucin]" (comp. Merx, "Das Gedicht von Hiob", 1871, p. xvii., XXXV), como "yissor," xl trabajo 2 = "la reprende"; las etimologas rabes que figuran en Ewald, "Das Buch Ijob" (2d ed, 1854, pginas 19 y

siguientes:.... "el retorno, arrepentimiento "), y en Hitzig," Das Buch Hiob "(1874, pp xix y siguientes:.. de la tribu rabe" Awwab Banu "=" hijos de la estrella de la tarde ", es decir," de la devolucin "), son dudosos. Elifaz de Temn (ii Trabajo. 11) aparece tambin en xxxvi general. 4, 11, 15, como hijo mayor Esa. Bildad Suhita slo se menciona en el Libro de Job. Segn Nldeke (en "ZDMG" xlii. 479), el nombre significa "Bel ha amado" (comp. "Eldad"). En general XXV. 2 "Sua" es el nombre de una tribu, no de un lugar. "Zofar" tambin se produce slo en el Libro de Job. Su casa, Naamah, se menciona en Josh. xv. 41 como una ciudad dentro de la juda "shefelah." casa de Job, Uz ( en la Septuaginta), se menciona en Lam. iv. 21 como en Edom, de acuerdo con Wetzstein (. en Delitzsch, "Hiob", pp 576 y ss) fue en Hauran, al este del Jordn Para ver otras opiniones Budde, "Das Buch Hiob", 1896, pp x. y ss. .

Compuesto de la Naturaleza del Libro de Job.

El poema de Job, que se encuentran en el Antiguo Testamento es una combinacin de dos fuentes. El primero de ellos, un popular libro, comprende el prlogo (Job i. y ii.) Y el eplogo (Ib. xlii. 7-17). De acuerdo con esta fuente de trabajo era un rico jeque edomita, de la piedad irreprochable (Ib. i. 1, 3, 8), como se muestra especialmente por su exigencia en las observancias rituales (Ib. i. 5), de acuerdo a las costumbres de la poca . El ngel de Satans acusa (Ib. i. 6) en presencia de Dios pone en las reflexiones sobre las causas de la piedad de Job (Ib. i. 9-11), y, de acuerdo con la presuncin de que el mal sobre la tierra no es causado por Dios directamente, pero es interpuesta por uno o varios ngeles

intermediario, recibe permiso para probar a Job por la desgracia (xix general;. II Sam xxiv 16 y siguientes;.... ix Ezequiel 4 y siguientes;... borrador en Philo, "Quis Rerum Divinarum Heres Sintate", 34 [ed Mangey i. 496..] "; middat ha-din" en el midrash judo, el general R. xii)..

La primera prueba consiste en la destruccin de las posesiones de Job (Job i. 12-19), en la que l es el vencedor por medio de su renuncia (Ib. i. 20-22). Satans declara este juicio han sido insuficientes, y exige otra que consiste en el sufrimiento fsico personal. Esto tambin se concede, y Job vuelve a la victoria (Ib. ii. 1-10). la esposa de Job (Ib. ii. 9, 10) aqu se muestra cmo grandes en estos casos es la tentacin de hacer el mal. Que los amigos de Job, que vienen a consolarlo (Ib. ii. 11-13), tambin el pecado en esta ocasin se evidencia en xlii trabajo. 7-10a, donde trabajo, el nico que queda libre de culpa, tiene que interceder por ellos cuando llevan a los holocaustos. La naturaleza de su pecado no aparece, ya que la gente de a bordo se interrumpe en este punto por la interpolacin del poema de Job (Ib. iii. 1-xlii. 6).

El folk-libro es ms diferenciada de la poesa de su Job con el nombre de Yhwh, que ingenuamente, pone en boca de los edomitas (Ib. i. 7, 21 ter;. Xlii 7). Una vez ms se abstiene de pecar de trabajo con sus labios (. Ib. ii 10), incluso en su ms profundo sufrimiento, y ha dicho a Yhwh slo lo que es justo ("nekonah";.. Ib xlii 7b, 8b), mientras que en el poema que emite los sentimientos ms ofensiva en contra de Dios, comenzando por maldecir el da de su nacimiento.

En el popular libro de los pecados consisten principalmente en los discursos de mal gusto y de Dios (Ib. i. 10; xlii 7, 8,... Borrador ib i 22, "tiflah Natan"). El que se abstiene, como Job, es "Csar me-ra" (= "el que apartado del mal") y "Yere Elohim" (= "que teme a Dios") (Ib. i. 1). Por lo dems la piedad aqu (. xxii Gnesis 3), en los Patriarcas, es una cuestin de ritual, que consiste en los holocaustos (Job i. 5) vestido de Job es que usados por los patriarcas;. sus rebaos son una reminiscencia de xii general 16. xxxii 5;. sus siervos ("'abuddah"), de la XXVI general 14 Segn Duhm ("Das Buch Hiob", 1897, p. viii.) Ezequiel xiv 14 y siguientes indica que el escritor de..... saba que el paso del folkbook.EGHCS

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Salomn Schechter, Carlos Siegfried

Enciclopedia Juda, publicados entre 1901-1906.

Este tema presentacin en el original idioma Ingls

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