O espao-tempo do vivido e a crtica vida cotidiana no estudo da Geografia Social como meio para uma revoluo de multides de todos

s os lugares e de todos os tempos.

I O modo de vida Considerando-se que a Geografia , antes de mais nada, uma cincia humana e social importante considerar o mbito do cotidiano, j que este est to colado vivncia humana, na qual se desenvolve as relaes sociais. As relaes sociais so produto e produtor das relao entre sociedade e natureza. preciso incorporar ao espao a crtica da vida cotidiana, que pe o acento na reproduo das relaes humanas (Damiani, 2001,p.161) Mesmo atravs das crises que provoca, o modo de produo capitalista conseguiu sobreviver, dissolvendo relaes e formas sociais e engendrando e reproduzindo outras, transformando a vida dos homens neste imenso processo histrico. Este modo de produo estabeleceu o bem de consumo como causa e produto das relaes humanas e assim os objetos aparecem como figura central na configurao da vida humana. Objetos nem sempre materiais, mas tambm na forma de vontade de se ter um bem material, na idia. As condies de existncia desta sociedade em que vivemos foi historicamente reproduzida na base das relaes de produo capitalista e por isso necessrio entender que ao produzir o consumo exacerbado para que assim movimentasse a economia e se reproduzisse o capitalismo, este modo de produo produziu tambm esta sociedade caracterstica, esta sociedade de consumo, que define as relaes humanas atravs dos bens consumidos e seus signos. Mas ainda difcil enxergar a importncia de um estudo crtico da vida cotidiana, j que esta banal e irrisria, repetitiva e insiginificante. O que pode trazer de novo? Ento apega-se a outro conceito que parece ser mais romntico e revolucionrio: o de modo de vida. Serve para classificar a forma de viver de sociedades que ainda mantm um tempo cclico, o tempo da natureza, uma vivncia de acordo com essa relao que parece mais prxima e dependente da natureza. Ainda procura-se identificar diferentes modos de vida, o do caipira, caiara, ndioPorm o tempo linear convive com o tempo cclico mesmo nas sociedades que parecem mais isoladas, mesmo que de forma residual. O modo de vida capitalista atravessa a todos em graus diferentes. O capitalismo pode aparecer como residual num determinado modo de vida e um modo de vida pode aparecer como residual no repetitivo cotidiano de uma grande metrpole onde tudo parece homogneo.

Mesmo que em propores diferentes e com temporalidades diferentes, a modernidade chega a todos de forma desigual e o capitalismo tem a capacidade de absorver diferentes modods de vida, transformando-os em mercadoria. s olhar para as centenas de restaurantes de comida tpica, os diversos pacotes de viagem turstica, etc. O modo de produo se reproduz ao reproduzir as relaes que o fundamentaram (Granou, p.33) assim, o capitalismo reproduzido pela prpri a sociedade que ele produz. Foi possvel, com a ajuda do Estado extender a base social sobre a qual se reproduzem as relaes de produo capitalistas, e isso foi possvel ao se desagregar o modo de vida dos operrios que fora da fbrica ainda mantinham uma organizao da vida social herdado de uma poca em que o capitalismo ainda no era to absoluto e os bairros operrios foram os primeiros a passar por essa desagregao. Assim algumas caractersticas do modo de vida sobrevivem (caractersticas de uma sociedade patriarcal, por exemplo) e h uma mistura entre relaes capitalistas e formas de vida sociais dominadas por relaes herdadas da feudalidade (Granou, 47, 48). A dissoluo do antigo modo de vida dos operrios foi uma condio necessria para o aumento das relaes de produo capitalistas. A dissoluo do antigo modo de vida e sua reconstruo na base das relaes capitalistas trouxe o desenvolvimento dessa sociedade de consumo. preciso apreender o modo de vida como uma totalidade concreta produzida e reproduzida pelo prprio desenvolvimento do modo de produo. E, por conseqncia, preciso analisar as suas transformaes como um processo de destruio que em si mesma a condio de emergncia de um novo modo de vida, que coincida com as novas condies de produo. (...) A maneira como os homens produzem os prprios meios de existncia depende, em primeiro lugar, da natureza dos meios de existncia j dados e que preciso reproduzirem. (...) A maneira como os indivduos manifestam a vida reflete exatamente aquilo que eles so. O que so, coincide com o que eles produzem como pela maneira pala qual eles o produzem. Aquilo que o indivduo , depende pois das condies de sua produo. (Granou, 50, 51) Pensando que o modo de produo capitalista atinge o mundo inteiro em graus diferentes, o modo de vida tradicional j foi integrado de alguma forma ao modo de vida capitalista, mantendo seus resqucios dissolutos, algumas vezes mais identificveis do que outras. Mesmo onde se aparenta no existir nenhuma influncia desse modo de produo dominante, devido existncia de um outro modo de produo concomitantemente, um olhar mais atento mostra que mesmo as diferentes temporalidades reflete uma contemporaneidade cuja principal caracterstica a acumulao de mercadorias. O modo de vida capitalista o universo do discurso fechado (Granou, p.54), o que leva uma relao social de abstrao, separao do indivduo. Essa produo de signos no um ultrapassar do valor de troca, mas metamorfoseiam o valor de uso que est em relao com esse valor de troca. O capital s investe no modo de vida

tradicional do qual pode apoderar as condies de existncia dos indivduos e os conjuntos de signos que exprimem a alquimia da ordem social. (Granou, p.57) Este modo de vida, reduz-se ao consumo de mercadoria, mercadorias consumidas tanto na forma imagem, quanto no objeto mercadoria, sendo assim alienante enquanto imagem que cria a iluso de realizao ao se apropriar dela e ao criar insatisfao quando o objeto possudo, insatisfao que o indivduo no explica, mas que o coloca em movimento para que um novo desejo assuma forma. A urbanizao um dos principais fenmenos que aceleram o processo de dissoluo do modo de vida, dando lugar para o modo de vida capitalista, tambm cotidiano. A cidade mantm o trabalhador desprovido da possibilidade de produzir ele prprio os seus meios de subsistncia, obrigando-o a vender sua fora de trabalho. Nas cidades h uma segregao espacial acentuada e uma separao entre locais de trabalho e habitaes, entre estes e os locais de cultura e consumo, e essa nova espacialidade trar uma vivncia diferente ao indivduo. Neste mundo atomizado, onde a comunicao foi voluntariamente destruda, a mercadoria pode impor-se como ltimo recurso contra o desespero. (Granou, p. 61) Modo de vida, portanto no pode ser o oposto de cotidiano, j que o cotidiano pode conter resduos de diferentes modos de vida.

II O cotidiano A cotidianidade insuportvel, intolervel, inadmissvel (Henri Lefebvre, Metafilosofia) No Capitalismo, a reproduo das relaes sociais aparece em outros momentos da vida social, alm da reproduo direta do capital. Para se entender as relaes sociais preciso considerer o cotidiano como mediador entre economico e politico, numa relao social que se dobra ao privado. Ao se colocar o social em destaque acentua-se tambm a cotidianidade. A critica da vida cotidiana prope mudar a vida, ou melhor, todo projeto revolucionrio deve incluir mudar a vida inteira, inclusive a vida privada, o indivduo, o vivido. (Damiani, 2001,p.162) O cotidiano torna-se necessrio para que o modo de produo funcione e reproduz, mesmo na esfera privada, caractersticas desse modo de produo , tal como seu desenvolvimento desigual, apresentando-se de forma diferente, at mesmo residual, de acordo com a classe social considerada, mas atingindo a todos assim mesmo. Ao se lidar com o cotidiano, preciso considerer a alienao produzida pelo modo de produo, que trasforma desejos em necessidades e necessidades em desejos, numa alienao que transcende o nvel da sobrevivncia. No nvel do cotidiano, a imagem e o espetacular se reproduzem como se fossem parte da natureza humana, como se sempre estivem l, e isto sustenta a reproduo desse modo de produo espetacular, ao ponto de as estruturas que nos dominar no serem mais exceo, de no precisar mais de manipulao para viver na sociedade do espetculo, porque o homem mesmo configure-se e torna-se abstrao. O espetculo no mais se distingue da prpria vida (ou sobrevida) O cotidiano, em relao ao economico e ao politico, amplia o universe de anlise para tantas outras relaes entre os indivduos e os grupos, inclusive particulars, locais. Inclui o vivido, a subjetividade, as emoes, os hbitos e os comportamento. (Damiani, 2001, p. 163) O cotidiano estrutural, mas tambm carrega consigo o informal e o espontneo. Ele apresenta os fatos banais, mas estes tambm so importantes nas expresses de ritmos e de acontecimentos grandiosos. O que explica os grandes acontecimentos tambm a teia de acontecimentos banais, assim como h a bana;izao do grandioso que se deteriora. Tambm possvel que se vulgarize tanto a histria banal quanto a grandiosa, tornando-as sem sentido, a no no ser seu

sentido espetacular. O cotidiano torna mais visvel essa deteriorao do grandioso e contm o banal, e tambm media a relao entre lugar e mundo. No lugar tambm surgem procupaes prprias de outros tempos, que no o tempo linear da cotidianidade. (Damiani, 2001, p.169) O mundo se instaura, de alguma forma, inteiramente, nos diferentes lugare, os lugares de atualizam e, ao mesmo tempo, redefine-se o desenvolvimento desigual entre o poltico, o econmico e o social,(Damiani, 2001, p.171)

III Economia parasitria Uma economia estagnada simplesmente muda seu nome para modernidade e quem no aceita o novo termo afastado e considerado reacionrio. Numa sociedade em que os significantes perdem seus significados, em que a imagem prevalece sobre o contedo, e nos identificamos apenas como coisas h o desenvolvimento de uma comunicao tecnicamente agenciada que existe para emprestar uma significao para o que no tem mais sentido humano, so contedos efmeros. As palavras perdem a importncia e muitas desaparecem como se a realidade que ela designa tivesse se esfacelado. Outras mudam de natureza como se estivessem sob efeito de manipulao gentica. Porm um termo em desuso no significa necessariamente que se refira a uma realidade inexistente. Capitalismo uma palavra que hoje em dia pouco usada, carregada de sentido pejorativo, ningum descreveria sua prpria vida ou a sociedade em que vive, por pior que esteja, com uma palavra que remete explorao de trabalhadores e desigualdade social. Melhor chamarmos tambm de modernidade e pensar como o mundo seria bem pior se no fosse desse jeito, nos contentando com essa economia parasitria. Cidado, democracia, exploradores e explorados so palavras que perdem seu significado entre tantas outras que resistem com significado efmero, como por exemplo privilegiado que remete a quem ainda recebe alguma ajuda estatal, como salrios, aposentadorias, alocaes como se esse fosse todo o potencial desta palavra. Trabalho uma palavra-chave, que se encaixa s mais diversas situaes. Pode referir-se tarefas mais comuns do cotidiano, ao trabalho assalariado, e at mesmo estas palavras escritas que sero chamadas de trabalho de graduao individual. Ao significar tudo, ela tambm perde sua potncia, seu contedo de trabalho alienante numa sociedade capitalista e sua imagem se transforma, emprestada de significados humanos, freqente no cotidiano. Assim o capitalismo existe, mas a palavra est em desuso, enquanto o trabalho que est desaparecendo, um termo muito usado. O homem lucrativo (homem que lucra com a misria) a perfeita expresso da desumanidade. (Vaneigem, 1996, p. 83) e ainda sim lucro objetivo maior dessa economia moderna, humana, parasitria. Cada vez mais o Capital faz comrcio de suas runas, cada vez mais se produzem coisas mais deterioradas. A economia se retrai e faz de seu imobilismo uma fonte de lucro.

IV Signos Tudo se passa como se uma espcie de cegueira caracterizasse as prticas organizadoras da cidade habitada. As redes dessas escrituras avanando e entrecruzando-se compem uma histria mltipla, sem autor nem espectador, formada em fragmentos e em alteraes de espaos: com relao s representaes, ela permanece cotidianamente, indefinidamente, outra. (Certeau, p. 171) A cidade, repleta de representaes que definem seu uso, independentemente da vontade do individuo, cria uma vivncia alienada onde no se sabe mais o porqu das coisas, onde as determinaes fixadas para o uso do objeto no tem seus limites nunca ultrapassados, onde no nos identificamos com sua histria, histria em que a vivncia no faz parte, e que no temos tempo nem de assisti-la. Apesar disso, pedestres, passos, trajetrias, que formam a cidade impedem de defini-la apenas por seu traado grfico e por isso possvel moldar percursos. O uso define o fenmeno social pelo qual um sistema de comunicao se manifesta de fato: remete a uma norma. O estilo e o uso visam, ambos, uma maneira de fazer (falar, caminhas, etc.), mas um como tratamento singular do simblico, o outro como elemento de um cdigo. Eles se cruzam para formar um estilo do uso, maneira de ser e maneira de fazer (Certeau, p. 179) O assndeto a supresso dos termos de ligao, conjunes e advrbios, numa frase ou entre frases. Do mesmo modo, na caminhada, seleciona e fragmenta o espao percorrido; ela salta suas ligaes e partes inteiras que omite. Deste ponto de vista, toda caminhada continua saltitando, saltitando, como criana num p s . Pratica a elipse de lugares conjuntivos. (Certeau, p. 181) Essa vivncia fragmentada abre ausncias, desata suprimindo o conjuntivo e o consecutivo, corta e desfaz a continuidade. O espao apresenta essa descontinuidade e assim tambm se apresenta o tempo, que no se mostra mais cclico, como vivenciado pelas sociedades medievais e nem linear, como se tenta representar com tanto afinco hoje em dia. O espao-tempo tracejado, onde as experincias so selecionadas e no vividas como um todo. Por isso, num percurso, partes se omitem enquanto outras se destacam, numa fragmentao que impede a vivncia plena da cidade. A sindoque consiste em empregar a palavra num sentido que uma parte de um outro sentido da mesma palavra (...) Da mesma forma a cabana de alvenaria ou a pequena elevao de terreno tomada como o parque da narrativa de uma trajetria. (Certeau, p. 181) Dilata-se um elemento do espao enquanto substitui-se a totalidade por fragmentos. Densifica-se, amplia-se o detalhe. Desta forma, o espao apresenta algumas singularidades aumentadas e ilhotas separadas, isoladas. Produzida por massas que fazem desaparecer a cidade em certas regies, exageram-na em outras, distorcem-na, fragmentam e alteram sua ordem, no entanto, imvel. A parte assume o papel de totalidade, parte j fragmentada e diluda.

V Possvel-possvel e possvel-impossvel humanidade nunca faltaram razes para renunciar ao humano. A ponto que em alguns existe um verdadeiro reflexo de submisso, um medo desarrazoado da liberdade, um masoquismo sempre presente na vida cotidiana. Com que amarga facilidade se abandona um desejo, uma paixo, a parte essencial de si. Com que passividade, com que inrcia se aceita viver por uma coisa qualquer, de agir por qualquer coisa, com a palavra oisaarrastando por toda parte o seu pedo morto. (Raoul Vaneigem, A arte de viver para a gero nova) O possvel-possvel so sonhos, vontades, que no transcedem o cotidiano, o linear. Melhorias que mantm as coisas como so, tais como ter um emprego, um carro, comodidade. Procura-se as formas urgentes e inacessveis. a luta por uma melhor escola, hospitais, quer dizer, por se manter as mesmas estruturas de forma melhorada. O possvel se ope ao real e forma parte integrante do real: de seu movimento. Se o possvel se revela hoje como um horizonte indeterminado e sem limites, porque o real leva em si contradies radicais. (Lefebvre, 1957, p.49) O possvel-impossvel leva plenitude, totalidade, calma sem monotonia, gozo sem crueldade. O novo romantismo (revolucionrio) afirma o primado do possivel-impossvel e considera esta virtualidade como essencial para o presente. Assim estima cruzar o abismo entre o vivido parcial e o presente total. (Lefebvre, 1957, p.50 e 51) O que a realidade potencialmente contm, o possvel, tambm realidade. O questionamento radical da sociedade existente o possvel-impossvel, e isto que se busca com a crtica vida cotidiana, uma crtica radical, capaz de transformar esta realidade partindo do lugar, modificando o espao vivido de forma no reformista, superando a relao sujeito-objeto.

VI Vida e sobrevida la misre d`avoir produire et consommer s`est ajout le malheur d`tre priv des rudiments qui permettaient au moin d`exiger pour l`existence une meilleure destine. (Raoul Vaneigem, Nous qui desirns sans fin) A vida tem uma conotao qualitativa enqaunto a sobrevida (survie) tem uma conotao quantitativa. A sobrevida o negativo da vida, a no-vida, no chega a ser a morte, mas sim uma vida no plena, onde consegue-se no morrer de fome para se morrer de tdio. Em muitos lugares luta-se at por esta sobrevida, que escolha para alguns, mas real necessidade para outros. A sobrevida essa busca pelo possvelpossvel, enquanto a vida seria o possvel-impossvel . A vida tem relao direta com o real, e assim no considera nada alm do real como importante. Porm numa sociedade onde o real se apresenta fragmentado e espetacularizado, s nos resta essa vida fragmentada, quantitativa. E a isto chamamos de sobrevida. A sobrevivncia est no plano do possvel, mas busc-la no tem potncia revolucionria. Apenas se mantm o que j existe, se mantm as mesmas condies de existncia, se mantm o contentamento com a sobrevida. Mantm-se a iluso comunitria de se estar junto quando tudo ao nosso redor, nossas casas, nossas ruas, nos concebem como seres separados, isolados e dilacerados. So pedaos de ns mesmos que vemos nas coisas que construmos, e o que construmos s nos permite viver como uma parte do que somos. Pode ser que esqueamos, numa rua animada, que nela existem ainda sofrimentos e separaes. (Vaneigem, 1967, p. 34) Acredita-se que a sobrevisa a prpria vida e que o real o bvio. Assim banalizamos o que bvio, como parte bvia de um cotidiano banal. A sobrevida despender mais do que recebe sem perceber que isto a novida. abrir mo do gozo por uma diverso vigiada e controlada, pelo lazer dependente do dinheiro, pelo lazer do qual o dinheiro depende, pelo tdio disfarado de gozo. O sacrifcio da vida humana pela necessidade de trabalhar inaugurou uma lgica morta que dirige consequencias extremas o sacrifcio da sobrevida aos imerativos monetrios. Nada se inverte mais rpido em seu contrrio que os impulsos da vida (Vaneigem, 1997, p.77) Mesmo que exista a sobrevivncia, morre-se, pois a sobrevivncia implica em sacrificar a prpria vida. Qualquer coisa transforma-se ento em vida no lugar da vida.

O sacrifcio significa despender mais do que recebe. O trabalho o mais claro exemplo de sacrifcio pela sobrevida. Trabalho se transforma em sacrifcio. Adaptar-se ao mundo um jogo de cara ou cruz no qual a priori se decide que o negativo se torna positivo, que na impossibilidade de viver fundamenta as condies sine qua non da vida. Nunca a alienao se incursta to bem como quando se faz passar por um bem inalienvel. Mudada em positividade, a conscincia do isolamento no mais que a conscincia privada, esse pedao de individualismo inacessvel que as boas pessoas arrastam com elas como propriedade sua, incmoda e cara. uma espcie de prazer angstia que ao mesmo tempo impede que nos fixemos na iluso comunitria e que permaneamos bloqueados nos subsolos do isolamento. (Vaneigem, 1967, p. 37)

VII O momento
Wrenched into the world, deanaesthetized Blurry images fight their way through halfway opened eyes Awakened by alarm fifteen minutes of hygeine Twenty minutes of eating thirty seconds to the door I looked outside I looked into the eyes Of the impersonal mob I've seen a thousand times before Feeling under covers like books on a shelf If we're scared of one another Must be scared of ourself More than just another crowd We need a gathering instead (Operation Ivy, The Crowd)

A evoluo histrica e a histria do indivduo tendem a confundir-se. Caminham para o estado de coisa e sua recusa. Essas histrias podem morrer juntas ou recomear tudo. O primado da vida sobre a sobrevida o movimento histrico que desfar a histria. (Vaneigem, 1967, p. 234) O tempo burgus o tempo do poder parcelar cuja medida o instante. Nessa linha do tempo o espao uma srie de pontinhos autnomos na aparncia que se integram num ritmo de sucesso. O tempo burgus o tempo do trabalho, da produo, do consumo. Tempo mercadoria. Tempo da sobrevida. certo que o fim das separaes comea pelo fim de uma separao, a do espao e do tempo.(Vaneigem, 1967, p.234) A teoria do momento se articula junto cotidianidade, introduzindo nela o que falta para que haja uma vida mais humana onde exista o gozo, superando-se assim o cotidiano do particular, da separao e do isolamento. O momento pode se estender no tempo ou se condensar. Ele repetvel e aparece atravs da repetio, mas em sua repetio j no mais o mesmo, assim como uma msica que pode ser criada atravs da repetio das notas (que so sempre as mesmas), e assim como uma mesma msica pode ter interpretaes diferentes ao ser tocada por diferentes pessoas. O momento surge num cotidiano repetitivo, mas vislumbra a totalidade que no dia-a-dia aparece apenas como resduo. O momento (...) ao mesmo tempo proclamao do absoluto e conscincia de passagem. Ele est efetivamente no caminho de uma unidade do estrutural e do

conjuntural.(...) O momento principalmente temporal, ele faz parte de uma zona de temporalidade, no pura, mas dominante.(Damiani, teoria dos momentos e construo das situaes) Atravs das mudanas um algo mais permanece. Ns diramos que o momento. (Lefebvre, 1977, p. 342) A vida cotidiana uma continuidade que admite a descontinuidade atravs do momento, momento que esgota, que no perdura, que se repete, mas no contnuo no tempo, sendo assim cotidiano no-banal. O momento uma totalidade efmera, e possvel criar condies para o momento, mas no possvel cri-lo estratgicamente. O espao um ponto na linha do tempo.(...) Cada ponto que termina a linha do tempo nico, particular, e contudo se se acrescenta o ponto seguinte, ei-lo que se afoga na linha uniforme, digerido por um passado que j conheceu outros. Impossvel distingu-lo. Cada ponto, portanto, faz progredir a linha que o faz desaparecer.(Vaneigem, 1967, p.239) O cotidiano est imerso na totalidade e privado de compreend-la, mas pessoas imersas no cotidiano podem emergir dela por conhecer os momentos atravs do amor, da msica, do jogo, etc. O espao preciso da vida cotidiana rouba uma parcela de tempo exterior, graas qual se cria um pequeno espao-tempo unitrio: o espeo tempo dos momentos, da criatividade do prazer, do orgasmo. O lugar dessa alquimia minscula, mas a intensidade vivida tal que exerce na maioria das pessoas um fascnio sem igual.(Vaneigem, 1967, p. 240) Na linha do tempo esses momentos parecem irrisrios, mas na vida subjetiva o que mais se deseja viver o presente, que tambm aparece como irrisrio na linha do tempo, sendo sempre engolido pelo passado e antecipado pelo futuro (tudo memria e antecipao). O presente desejado, mas no cotidiano aparece como presente no-vivido. A linha do tempo no pode ento ser vista como linear quando se percebe esses vazios do presente no-vivido. A linha do tempo nos aparece como tracejada, no mais cclica, no mais linear, mas convivendo com essas outras formas. o espao-tempo da sobrevida. E este vazio nos faz buscar o presente quando o percebemos atravs dos momentos. Quanto mais o tempo fictcio se harmoniza com o espao fictcio que cria, mais nos encaminhamos para o estado de coisa para o puro valor de troca. Quanto mais o

espao do vivido autntico se concilia com o tempo realmente vivido, mais se torna firme o domnio do homem. O espao-tempo unitariamente vivido o primeiro foco de guerrilha, a fasca do qualitativo na noite que ainda dissimula a revoluo da vida cotidiana.(Vaneigem, 1967, p. 241) Atravs do vislumbre da totalidade, pelo momento, existe a potencialidade de se enxergar alm do real espetacular. possvel ver o novo, alm do cotidiano alienante, e da surgem as revolues. potncia para surgir a revoluo em que todas as revolues passadas e futuras coexistam, numa revoluo de todos os tempos e lugares.