Mito da Democracia Racial Introduo Analisar sob uma viso crtica as relaes raciais no Brasil foi e tem sido

difcil, isto porque o pas apresenta uma autoimagem de uma nao racialmente democrtica. Ao analisar indivduos negros e brancos em vrias dimenses, tornase perceptvel que sempre estiveram em posies desiguais, em relao oportunidade. E para tentar explicar e/ou justificar esta afirmativa invocado a herana da escravido como argumento. Porm ao fazer uma anlise comparativa posio atual do negro a outras minorias que no momento da ps-abolio tambm foram socialmente marginalizados, como os imigrantes europeus que para aqui vieram, visvel tal diferena. Hoje boa parte da elite econmica, poltica e intelectual do pas so oriundas desse grupo de imigrantes pobres, no entanto a situao da maioria da populao negra manteve-se inalterada. Assim como explicar as precrias condies do negro atualmente? Outra face do racismo est presente nas escolas, Pois a forma que hoje abordado um indivduo negros em alguns livros didticos atinge negativamente a criana negra, quando reforam uma imagem estereotipada e inferiorizante do negro, gerando conseqncia em sua auto-estima. Tal fenmeno ocorre para reduzir as possibilidades em afastar o estudante negro das oportunidades de uma educao bem sucedida. Com o intuito de tentar solucionar este problema foi criada e aprovada a lei n 10.639, que estabelece a obrigatoriedade de toda instituio de ensino promover estudos sobre a histria e cultura africana e afro-brasileira, influenciando positivamente na auto-estima dos jovens e crianas negras, e desmistificando a imagem do negro entre as demais crianas. No Brasil os movimentos sociais trabalham em busca de solues para a desigualdade tnica. Um passo de grande importncia j foi dado nesta longa discusso, que foi a instaurao de debates sobre o assunto, isso representa o reconhecimento do Brasil como uma nao racialmente desigual, evidenciando a necessidade de combater o tratamento diferenciado ainda existente nessa sociedade, em vrios mbitos camuflados pela idia de uma democracia racial. 1. O Negro na Sociedade Brasileira A sada de homens e mulheres negros do continente africano e sua chegada s costas americanas nos fins do sc. XV e incio do XVI, foram com intuito de servir como mo-de-obra escrava, naquele momento em que o Brasil passava por um processo de povoamento e explorao por sua metrpole, Portugal. Neste perodo tais indivduos eram visto como animais e seres inferiores, porem ao contrrio do que acreditam, estes no se mantiveram passivos a tal condio. Graas a pesquisas recentes, umas concludas e outras em andamento, foram descobertas no Brasil, em algumas regies do pas, stios arqueolgicos resultantes de fugas, organizadas em grupos, os Quilombos. Isso indica que alguns africanos romperam os grilhes que os acorrentavam e fugiram para lugares de difcil acesso, onde se organizaram em comunidades e estabeleceram estruturas scio-polticas que, segundo especialistas eram inspiradas nas formas tradicionais africanas de organizao. Esta descoberta torna-se exemplos da resistncia em busca da liberdade e fuga de uma condio desumana a qual viviam. Sendo assim a confirmao do mesmo sentimento humano entre grupos que se reuniram e se influenciaram para tomar uma deciso de fuga. Esse sentimento comum de resistncia em beneficio da liberdade se confirma em todo o territrio do continente americano. (Organizao Kabengele Munsngs, 2004). No s as fugas foram formas de lutas antiescravistas, mas vrios movimentos de lutas marcaram todo o perodo em que a escravido manteve-se em vigor. Em detrimento a isso, vrias medidas paliativas foram tomadas para tentar amenizar o problema. Em setembro de 1871, a Lei do Ventre Livre entrou em vigor e estabelecia que crianas nascidas de mulheres escravas, a partir desta data eram livres e deveria ser educadas. Tal medida seria um meio de incluso para os indivduos negros, pois a partir do momento que estes adquirem conhecimento poderiam participar econmicas e politicamente, integrando-se ao meio social. Quando analisado em detalhe tal lei, possvel perceber que dois eixos se cruzam, a excluso e abandono. Pois ficava aos senhores de escravos a criar e educar as crianas nascidas de mes escravizadas que a ele pertenciam. Algumas instituies de ensino foram criadas com financiamento do Ministrio da Agricultura na poca, como medida do governo para auxiliar os senhores de escravos nesta medida. O registro de matrculas de crianas beneficiadas com a lei, entre 1871 e 1885 apresentados pelo relatrio do Ministrio da Agricultura em 1885, revela que na capital das 19 provncias, o contingente de matriculados chegava a 403.827 crianas, destas apenas 113 foram entregues ao Estado mediante indenizao no mesmo perodo (Quadro de Matricula dos Filhos Livres de Mulher Escrava. Fonseca, 2000, p. 77). Apesar de o estado apresentar uma

iniciativa positiva no mbito educacional para as crianas livres, como dito anteriormente apenas um pequeno n destas crianas freqentaram os estabelecimentos educacionais, isso pode ser explicados com a prpria lei do Ventre Livre, onde no item 1 do seu pargrafo 1, facultava-se ao senhores o direitos de explorar o trabalho das crianas libertas at a idade de 21 anos. Ficando claro que foi isso que eles fizeram. Esta atitude pode ser caracterizada como um paradoxo naquela sociedade escravocrata, logo nada mudou nas vidas daquelas crianas libertas, pois acabaram por ser jogados novamente na escravido. As mulheres aprendiam nos orfanatos a trabalhar como empregadas domsticas ou como costureiras, mais tarde famlias abastadas adotavam as adolescentes e as empregava em suas casas como domsticas. Este fato acabou estigmatizando o lugar da mulher negra no mercado de trabalho. No perodo de ps abolio os homens, ex-escravos apresentavam dificuldades em conseguirem empregos, isso porque possuam pouca ou nenhuma escolaridade impedindo-lhes assim de concorrer com os imigrantes aqui estabelecidos, fazendo da mulher negra um elemento de suma importncia no ncleo familiar, pois pelo fato de saber lidar com os afazeres domsticos ela possua uma maior facilidade de conseguir emprego. Em detrimento a dificuldade de sobrevivncia, vrios ex-escravos (os de idade avanada) no tiveram escolhas permanecendo trabalhando para seus senhores em troca de abrigo e comida. Vrios movimentos negros apareceram antes do episdio da abolio permanecendo mesmo aps este processo ser estabelecido, tais movimentos articulavam aes em prol da queda do regime escravocrata, ligados a eles vrios jornais voltado aos negros foram criados com o intuito de levar informao mesmo que com grande dificuldade aos cidados negros brasileiros. Incentivava a estes a interessar-se pela educao. Imprensa negra como os jornais, A Voz da Raa, O Clarim d`Alvorada, dentre outros, tratavam a educao e a cultura quase como sinnimas na maioria dos artigos publicados pelos jornais militantes da poca. Tal movimento trabalhava nom esforos contnuos no convencimento daqueles que acreditavam que o estudo no era para negro, para pobre, e sim restando para estes o trabalho pesado. Por isso muitos oradores se destacavam com seu trabalho, estes se manifestavam em frente aos grandes jornais em ocasies de reivindicaes diante aos tmulos dos abolicionistas em datas importantes e nas festas. os bailes eram interrompidos para que um orador trouxesse mensagem forte, fosse a respeito de uma data comemorativa como o 7 de setembro, quando se aproveitada para se exortar os negros a educar-se, a lutar por seus direitos; fosse para mostrar o valor do negro na construo da sociedade brasileira.(Cunha, 1991) O escravo foi riscado como fora dinmica do projeto de mudana social, e a abolio realizou-se d e acordo com os interesses e a estratgia das classes dominantes. A rebeldia negra na face conclusiva da abolio ficou subordinada quelas foras abolicionistas, modernas conciliadoras e politicamente tmidas. Nenhuma reforma foi executada na estrutura brasileira, visando os interesses do escravo: era o incio da marginalizao do negro aps a abolio que continua at os dias atuais. (Org. Kabengele Munanga, A histria do negro no Brasil, 2004). 1.1.Movimento Negro no Brasil e a Luta na Integrao Social O abandono a que foi dispensado a populao negra motivou os movimentos negros, do incio do sculo, a chamar para si a tarefa de educar e escolarizar as crianas, os jovens e de modo geral os adultos.Vrios fatores contriburam para que ocorressem mudanas neste movimento, no incio do sc. XX haviam vrios movimentos deste mesmo carter espalhados pelo pas, aes favoreceram a integrao e nacionalizao dos mesmos perdendo assim a caracterstica regional que possuam, passando tambm no s a educar os negros mas principalmente a lutar por uma igualdade. Entre as dec. De 40 e50, houve na capital federal mobilizaes de vrias foras com o intuito de interferir na constituinte de 1946, mais tarde cerca de 1978 num ato poltico, consolidado a unificao do Mov. Negro Brasileiro, tal ato reuniu cerca se trs mil pessoas nas escadarias do teatro municipal em So Paulo. A Carta de Princpios, Programa de Ao e Estatutos o primeiro documento base do mov., ela constituda por projetos aprovados em assemblia geral, neste mesmo momento o Movimento Negro Unificado(MNU), esclarece a finalidade de sua luta que o combate contra o racismo, onde se faz presente; a luta contra a discriminao racial e o preconceito bem como a mobilizao e organizao de comunidades negras na luta pela sua emancipao poltica, econmica, social e cultural e a importncia histrica e simblica das datas da escravido. As aes do MNU conseguiram at influenciar na construo da Constituio de 1988, colocando o racismo como crime inafianvel e imprescindvel garantindo as terras dos remanescentes dos quilombos. As aes afirmativas apareceram com as discusses no movimento e a interao com outros movimentos, surgindo assim discusso para implementao de cotas, reparao e legalizao de terras de quilombos. medida que avanamos no tempo, as exigncias das novas geraes, aumentam. No se reivindica apenas acesso ao ensino fundamental, queria-se mais: ensino mdio e

universitrio (Gonalves, 1997). Segundo Guerreiro Ramos presidente do TEM (Teatro Experimental Negro) os negos desenvolveram um profundo sentimento de inferioridade cujas razes esto na cultura brasileira. Para libert-los desse sentimento no basta simplesmente escolariz-los; seria preciso produzir uma radical reviso dos mapas culturais, que as elites e por conseqncia os currculos escolares, elaboraram sobre o povo brasileiro. Uma nova perspectiva de luta contra o racismo ento realizada pelo MNU, havendo parceria entre entidades negras e Secretaria da educao, realizando trabalhos e cursos capacitando professores para lidar com o tema da diversidade cultural. Hoje mais do que nunca compreemde-se que as organizaes no-governamentais tem tido um papel importante em aes educativas que visam melhorar a auto-estima das crianas e jovens negros, como por exemplo, os afoxs Il Ay, Olodum, em Salvador e no Rio de Janeiro a Escola de Samba a Estao Primeira de Mangueira. 2. Democracia racial e o Ideal de Embranquecimento medida que a nao brasileira foi sendo construda uma crena em torno desta nao comeou a ser criada O Mito da Democracia Racial onde por muito tempo acreditou-se que o Brasil, diferentemente de outros pases como os EUA e a frica do Sul, que se caracterizam por conflitos raciais abertos. Tambm se acreditava que em nosso pas no houvesse obstculos para a ascenso social do negro e do mulato, este aparecendo com o processo de embranquecimento, significando que o Brasil seria uma nao sem raa. Esta era a imagem que era vendida para o exterior, de um territrio democrtico no quesito racial.Sendo esta afirmativa resultada de um sentimento da nacionalidade brasileira, a ponto de apresentar uma concordncia das diferentes camadas sociais. Porm essa crena se chocava com a realidade nacional, onde sempre foi evidente a excluso do indivduo negro ( como constatado anteriormente). Comea ento a ser negativado e discutido tal mito, com a criao de vrios trabalhos acadmicos entre os estudiosos, dentre tantos se destaca Gilberto Freire, com Casa Grande e Senzala (1933). Segundo Freire o tom desta obra de otimismo em relao a um ambiente social gestado durante a fase colonial brasileira que favorece e propicio ascenso social do mulato, tipo que tendia a caracterizar num futuro prximo o Brasil.Onde o mulato no s observado e analisado na obra, mas tambm, na sociedade, e neste ele tido como conseqncia do embranquecimento desta sociedade. Tal embranquecimento tornou-se possvel com a chegada de imigrantes europeus para suprir a necessidade de mo de obra qualificada, pois s existiam aqui, negros libertos, posto que no possuam qualificao desejada para assumir os cargos que eram oferecidos, tal caracterstica da pouca ou inexistente educao foi graas ao processo de libertao elaborado pelos poderes pblicos da poca.O ideal de embranquecimento pressupunha uma soluo para o problema racial brasileiro atravs da gradual eliminao do negro que seria assimilado pela populao branda, onde a miscigenao era um processo de extino das caractersticas negar nos indivduos. Sendo incorporado pela populao idia de desvalorizao da esttica negra e em contrapartida a valorizao da esttica branca, apresentando uma tentativa de melhorar a raa atravs dos casamentos inter-raciais. O mito da democracia racial juntamente com o intuito de embranquecimento social, gera nessa sociedade vrias conseqncias prticas: desenvolveu-se a crena de que no existe raa no Brasil, isso porque se entende por raa, agrupamento de indivduos que compartilham caractersticas hereditrias sendo restrito a apenas este grupo de indivduos. Logo visto aqui no Brasil um intercmbio entre trs raas distintas, fundando ento a populao brasileira. Isso permeou a cabea de muitos brasileiros por muito tempo, os fazendo acreditarem que pertenciam a uma nao que podia dar lies sobre democracia racial a outras naes ainda marcada pelo racismo.Outra conseqncia foi que em lugar da raa, admitia-se no pas apenas uma classificao baseada na cor, que pretende ser encarada como uma mera descrio objetiva da realidade sem implicaes poltico-econmico-sociais, tais como preconceito e discriminao, a cor passa a designar uma hierarquia classificatria onde aqueles nomeados de branco so considerados melhores e os considerados negros como piores, inferiores.Tendo como ultima conseqncia a represlia para quem tentasse falar a respeito, pois quem tentava discutir a respeito era visto com maus olhos. Logo aqueles que falavam de polticas sociais para negros eram acusados de racistas. Amaneira brasileira de encarar o problema racial define como racista aquele que separa no o que nega a humanidade de outrem. (Guimares, 1999: p 44)O movimento negro ento, neste momento acusado de racista, uma vez que diferenciava negros de brancos. Consequentemente como no existiam raas, no cabia falar da populao negra. Assim permaneceram negros, ndios e outras minorias, as margens da sociedade brasileira, como dito anteriormente, discusses acerca do assunto aconteceram e acontecem hoje promovidos no s pelos movimentos negros, mas em escolas universidade. Hoje a nao brasileira reconhece que no se caracteriza por um estado racialmente

democrtico. Surgindo ento a necessidade de criao de medidas voltada para corrigir a histrica situao de excluso, sendo essencial adoo de aes afirmativas. 2.1. Polticas Pblicas e Aes Afirmativas As chamadas polticas de ao afirmativas so muito recentes na histria de ideologia anti-racista no Brasil, elas visam oferecer aos grupos discriminados e excludos um tratamento diferenciado para compensar as desvantagens a que foram sujeitas sob a posio de vtimas do racismo e de outras formas de discriminao. Apesar das crticas contra aes afirmativas, a experincia das ltimas quatro dcadas nos pases que implementaram no deixaram dvidas sobre as mudanas alcanadaO momento para o inicio da discusso a respeito do mito de uma democracia racial e implantao de aes afirmativas no Brasil, marcado quando o ento presidente da republica, Fernando Henrique Cardoso, na abertura do seminrio Multiculturalismo e Racismo, realizado em 1996, em Braslia, de que o nosso pas era racista, incluindo como um dos seus objetivos o desenvolvimento de aes afirmativas, para acesso de jovens negros aos cursos profissionalizantes. A partir deste momento parlamentares decidiram lutar em prol dessa causa, destacando-se Benedita da Silva e o Senador Abdias do Nascimento .A Senadora Benedita da Silva, em 1995, apresentou um projeto de lei n. 4que dispe sobre a instituio de cotas mnima para os setores etnorraciais, socialmente discriminados, em instituies de ensino superior. O artigo 1 diz: Fica instituda a cota mnima de 10% de vagas existentes para etnorraciais socialmente discriminados em instituies de ensino superior pblica e particular, federal, estadual e municipal. (Benedita da Silva, 1997). A justificativa da Senadora apresentou ao perceber que o Projeto de lei no representava n.de vagas, compatvel ao contingente populacional, foi de que a garantia da cota mnima no resolveria o problema estrutural, mas criaria um precedente para minimizar a injustia e a excluso social. No s as cotas foram criadas, mas programas que promovem o ingresso de indivduos, negros pobres ao ensino superior, onde dispensado um grande n de vagas para estudantes de escolas publicas isso observado e muito prximo de todos ns, pois facilmente encontramos. So programas como o Pro uni, Faz Universitrio.Porm movimentos contra as coras ocorreram quando estas foram implantadas, principalmente por alunos brancos, que afirmavam que os novos alunos negros estariam ocupando as suas vagas. Porm isso uma inverdade, pois para que os alunos que entram pelas cotas tambm tem que atingir uma determinada nota, para poder ingressar nas universidades. Na minha avaliao, acho melhor ter brancos ressentidos, mas negros dentro das universidades, do que ter brancos felizes e negros fora da universidade. (Matilde Ribeiro). 3. Concluso No havia em nosso pas discusso a respeito de uma integrao entre os componentes desta sociedade, ou seja, o que havia na verdade eram indivduos ignorados quanto as seus direitos de acesso e oportunidades. Tal minoria era negra e estava restrita aos servios considerados inferiores. Pois a crena do mito da democracia racial fecundava as mentes dos brasileiros. Fazendo pensar que com isso estvamos construindo uma nao justa.Para a existncia de uma sociedade justa e igualitria, teremos que construir uma nao que no exclua, que considere todos os membros sociais como elementos importante. Reconhecendo sua contribuio no processo de crescimento social.Ser contra ou a favor das aes afirmativas como as cotas, limita a discuro, importante pensar sobre o racismo e todas as conseqncias que surgiram com ele. Nesse sentido torno-me a favor das aes afirmativas, pois a partir delas que, ns que compomos a grande parte da sociedade brasileira e que por muito tempo permanecemos exclusos e a parte das decises sociais poderemos passar a deixar de sermos minoria neste meio. preciso que o Brasil cresa em uma base realmente democrtica e isto torna-se vivel quando realizadas polticas publicas para a incluso.