Las crticas y la regla de oro Este captulo est basado en Mateo 7. No juzguis, para que no seis juzgados.

El esfuerzo para ganar la salvacin por medio de las obras propias induce inevitablemente a los hombres a amontonar las exigencias humanas como barrera contra el pecado. Al ver que no observan la ley, idean normas y reglamentos propios para compelerse a obedecerla. Todo esto desva la mente desde Dios hacia el yo. El amor a Dios se extingue en el corazn; con l desaparece tambin el amor hacia el prjimo. Los defensores de tal sistema humano, con sus mltiples reglas, se sentirn impulsados a juzgar a todos los que no logran alcanzar la norma prescrita en l. El ambiente de crticas egostas y estrechas ahoga las emociones nobles y generosas, y hace de los hombres espas despreciables y jueces eglatras. {DMJ 105.1} A esta clase pertenecan los fariseos. No salan de sus servicios religiosos humillados por la conviccin de lo dbiles que eran ni agradecidos por los grandes privilegios que Dios les haba dado. Salan llenos de orgullo espiritual, para pensar tan slo en s mismos, en sus sentimientos, su sabidura, sus caminos. De lo que ellos haban alcanzado hacan normas por las cuales juzgaban a los dems. Cubrindose con las togas de su propia dignidad exagerada, suban al tribunal para criticar y condenar. {DMJ 105.2} El pueblo participaba en extenso grado del mismo espritu, invada la esfera de la conciencia, y se juzgaban unos a otros en asuntos que tocaban nicamente al alma [*]El fariseo oraba con altanera y suficiencia propia criticando al publicano, pero su actitud hizo inoperante su oracin. y a Dios. Refirindose a este espritu y prctica, dijo Jess: No juzguis, para que no seis juzgados. Quera decir: No os consideris como normas. No hagis de vuestras opiniones y vuestros conceptos del deber, de vuestras interpretaciones de las Escrituras, un criterio para los dems, ni los condenis si no alcanzan a vuestro ideal. No censuris a los dems; no hagis suposiciones acerca de sus motivos ni los juzguis. {DMJ 105.3} No juzguis nada antes de tiempo, hasta que venga el Seor, el cual aclarar tambin lo oculto de las tinieblas, y manifestar las intenciones de los corazones. [1]1 Corintios 4:5. No podemos leer el corazn. Por ser imperfectos, no somos competentes para juzgar a otros. [**]Aqu se trata del espritu de crtica personal con respecto a la conducta ajena. No se refiere al juicio de los tribunales establecidos por el estado para mantener el orden y el derecho del pueblo. Vase la pg. 59.La Redaccin. A causa de sus limitaciones, el hombre slo puede juzgar por las apariencias. Unicamente a Dios, quien conoce los motivos secretos

de los actos y trata a cada uno con amor y compasin, le corresponde decidir el caso de cada alma. {DMJ 106.1} Eres inexcusable, oh hombre, quienquiera que seas t que juzgas; pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo; porque t que juzgas haces lo mismo. [2]Romanos 2:1. Los que juzgan o critican a los dems se proclaman culpables; porque hacen las mismas cosas que censuran en otros. Al condenar a los dems, se sentencian a s mismos, y Dios declara que el dictamen es justo. Acepta el veredicto que ellos mismos se aplican. {DMJ 106.2} Por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano? La frase T que juzgas haces lo mismo no alcanza a describir la magnitud del pecado del que se atreve a censurar y a condenar a su hermano. Dijo Jess: Por qu miras la paja que est en el ojo de tu hermano, y no echas de ver la viga que est en tu propio ojo? {DMJ 106.3} Sus palabras describen al que est pronto para buscar faltas en sus prjimos. Cuando l cree haber descubierto una falla en el carcter o en la vida, se apresura celosamente a sealarla; pero Jess declara que el rasgo de carcter que se fomenta por aquella obra tan opuesta a su ejemplo resulta, al compararse con la imperfeccin que se critica, como una viga al lado de una paja. La falta de longanimidad y de amor mueve a esa persona a convertir un tomo en un mundo. Los que no han experimentado la contricin de una entrega completa a Dios no manifiestan en la vida el influjo enternecedor del amor de Cristo. Desfiguran el espritu amable y corts del Evangelio y hieren las almas preciosas por las cuales muri Cristo. Segn la figura empleada por el Salvador, el que se complace en un espritu de crtica es ms culpable que aquel a quien acusa; porque no solamente comete el mismo pecado, sino que le aade engreimiento y murmuracin. {DMJ 106.4} Cristo es el nico verdadero modelo de carcter, y usurpa su lugar quien se constituye en dechado para los dems. Puesto que el Padre todo el juicio dio al Hijo, [3]Juan 5:22. quienquiera que se atreva a juzgar los motivos ajenos usurpa tambin el derecho del Hijo de Dios. Los que se dan por jueces y crticos se alan con el anticristo, el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios. [4]2 Tesalonicenses 2:4. {DMJ 107.1}

El pecado que conduce a los resultados ms desastrosos es el espritu fro de crtica inexorable, que caracteriza al farisasmo. Cuando no hay amor en la

experiencia religiosa, no est en ella Jess ni el sol de su presencia. Ninguna actividad diligente, ni el celo desprovisto de Cristo, puede suplir la falta. Puede haber una agudeza maravillosa para descubrir los defectos de los dems; pero a toda persona que manifiesta tal espritu, Jess le dice: Hipcrita! saca primero la viga de tu propio ojo, y entonces vers bien para sacar la paja del ojo de tu hermano. El culpable del mal es el primero que lo sospecha. Trata de ocultar o disculpar el mal de su propio corazn condenando a otro. Por medio del pecado fue como los hombres llegaron al conocimiento del mal; apenas Adn y Eva incurrieron en pecado, empezaron a recriminarse mutuamente. Esta ser la actitud inevitable de la naturaleza humana, siempre que no sea gobernada por la gracia de Cristo. {DMJ 107.2} Cuando los hombres alientan ese espritu acusador no se contentan con sealar lo que suponen es un defecto de su hermano. Si no logran por medios moderados inducirlo a hacer lo que ellos consideran necesario, recurrirn a la fuerza. En cuanto les sea posible, obligarn a los hombres a conformarse a su concepto de lo justo. Esto es lo que hicieron los judos en los tiempos de Cristo y lo que ha hecho la iglesia cada vez que se apart de la gracia de Cristo. Al verse desprovista del poder del amor, busc el brazo fuerte del estado para imponer sus dogmas y ejecutar sus decretos. En esto estriba el secreto de todas las leyes religiosas que se hayan dictado y de toda persecucin, desde los tiempos de Abel hasta nuestros das. {DMJ 108.1} Cristo no obliga a los hombres; los atrae. La nica fuerza que emplea es el amor. Siempre que la iglesia procure la ayuda del poder del mundo, es evidente que le falta el poder de Cristo y que no la constrie el amor divino. {DMJ 108.2} La dificultad radica en los miembros de la iglesia como individuos, y en ellos debe realizarse la curacin. Jess ordena que antes de intentar corregir a los otros, el acusador eche la viga de su propio ojo, renuncie al espritu de crtica, confiese su propio pecado y lo abandone. No es buen rbol el que da malos frutos, ni rbol malo el que da buen fruto. [5]Lucas 6:43. El espritu acusador que abrigis es fruto malo; demuestra que el rbol es malo. Es intil que os establezcis en vuestra propia justicia. Lo que necesitis es un cambio de corazn. Debis pasar por esta experiencia antes de poder corregir a otros; porque de la abundancia del corazn habla la boca. [6]Mateo 12:34. {DMJ 108.3}

Cuando tratemos de aconsejar o amonestar a cualquier alma en cuya experiencia haya sobrevenido una crisis, nuestras palabras tendrn nicamente el peso de la influencia que nos hayan ganado nuestro propio ejemplo y espritu. Debemos ser

buenos antes que podamos obrar el bien. No podemos ejercer una influencia transformadora sobre otros hasta que nuestro propio corazn haya sido humillado, refinado y enternecido por la gracia de Cristo. Cuando se efecte ese cambio en nosotros, nos resultar natural vivir para beneficiar a otros, as como es natural para el rosal producir sus flores fragantes o para la vid sus racimos morados. {DMJ 108.4} Si Cristo es en nosotros la esperanza de gloria, no nos sentiremos inclinados a observar a los dems para revelar sus errores. En vez de procurar acusarlos y condenarlos, nuestro objeto ser ayudarlos, beneficiarlos y salvarlos. Al tratar con los que estn en error, observaremos el mandato: Considerndote a ti mismo, no sea que t tambin seas tentado. [7]Glatas 6:1. Nos acordaremos de las muchas veces que erramos y de cun difcil era hallar el camino recto despus de haberlo abandonado. No empujaremos a nuestro hermano a una oscuridad ms densa, sino que con el corazn lleno de compasin le mostraremos el peligro. {DMJ 109.1} El que mire a menudo la cruz del Calvario, acordndose de que sus pecados llevaron al Salvador all, no tratar de determinar el grado de su culpabilidad en comparacin con el de los dems. No se constituir en juez para acusar a otros. No puede haber espritu de crtica ni de exaltacin en los que andan a la sombra de la cruz del Calvario. {DMJ 109.2} Mientras no nos sintamos en condiciones de sacrificar nuestro orgullo, y aun de dar la vida para salvar a un hermano desviado, no habremos echado la viga de nuestro propio ojo ni estaremos preparados para ayudar a nuestro hermano. Pero cuando lo hayamos hecho, podremos acercarnos a l y conmover su corazn. La censura y el oprobio no rescataron jams a nadie de una posicin errnea; pero ahuyentaron de Cristo a muchos y los indujeron a cerrar sus corazones para no dejarse convencer. Un espritu bondadoso y un trato benigno y persuasivo pueden salvar a los perdidos y cubrir multitud de pecados. La revelacin de Cristo en nuestro propio carcter tendr un poder transformador sobre aquellos con quienes nos relacionemos. Permitamos que Cristo se manifieste diariamente en nosotros, y l revelar por medio de nosotros la energa creadora de su palabra, una influencia amable, persuasiva y a la vez poderosa para restaurar en otras almas la perfeccin del Seor nuestro Dios. {DMJ 109.3}