Carlos Marx y La Tecnica Veraza

BIBLIOTECA DE MARXISMO
Carlos Marx y la Tcnica

Desde la perspectiva de la vida [JorgeVeraza]
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ndice de contenido
0. Breve advertencia.......................................................................................7 1. El horizonte crtico revolucionario de Marx. Darwin y Vico...........11 0. La subordinacin bajo el capital y la libertad. Historia crtica de la tecnologa de Carlos Marx.................................................................12 0.1 El lenguaje y el discurso como fuerzas productivas y la forma general del presente artculo..................................................................22
I. La perspectiva critico, revolucionaria actual. ......................27

1. Trabajo productivo capitalista y fuerzas productivas buenas y malas. .........................................................................................................................27 2. La sociedad burguesa coma riqueza terica y material del sujeto revolucionario. El objeto terico de El Capital.......................................33 3. Las fuerzas productivas segn el definidor proceso teleolgico de trabajo y el metabolismo social..................................................................37 4. La historia critica de la tecnologa como fundamento crticoprctico...........................................................................................................40 5. El fundamento positivo de la sociedad. La riqueza y el proceso de trabajo. ..........................................................................................................48 6. Realidad igual a fuerza productiva. La tesis I ad Feuerbach ............51 7. Redondeamiento. Base y sobreestructura. Crtica a Manuel Sacristn .........................................................................................................................55 7.1 La religin y la prctica crtica revolucionaria como fuerza productiva ...............................................................................................60 8. Resumen. Carlos Marx y Federico Nietzsche. La esperanza como fuerza productiva..........................................................................................64
II. Historia crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y crtica de la economa poltica. Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital...........................................................................................................71
II. A. La proposicin unitaria de Carlos Marx........................................71 1. La anticipacin de la verdadera historia humana................................71 2. El proyecto total de Carlos Marx y la Fenomenologa del Espritu la crtica de la economa poltica y el materialismo histrico como fuerza productiva..........................................................................................73 3. Presentacin general de los conceptos de subsucin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital para el anlisis de las fuerzas productivas y la crtica a las teoras sobre le imperialismo..................................................................................................78 4. La funcin crtico cientfica general y singular de los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real. Los Grundisse y el captulo xiii de El Capital..................................................................................................84 4.1 La S.F. y la S.R. en los Grundrisse................................................85 5. La gnesis de los ingredientes constitutivos de la teora de la subsuncin formal y la subsuncin real....................................................92 6. La ley de desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas. El antiprogreso. Fuerzas Productivas perniciosas.......................................94 7. La revolucin hoy y lo que nos permite entender la concepcin de Marx................................................................................................................99 7.1 La cuestin tecnolgica hoy y en el siglo XIX en vista de la revolucin comunista...........................................................................102 II.B. Sntesis y conexin con los captulos III y IV.............................108
8. La distribucin de temas de nuestro ensayo: fuerzas productivas y la revolucin del capitalismo y del precapitalismo:...................................108 8.1. Resumen Carlos Marx, la tcnica y la historia en occidente y oriente.....................................................................................................111
III. Historia crtica de la tecnologa y materialismo histrico. La escasez...........................................................................114

1. Qu es la riqueza?, fuerza productiva, actividades, capacidades, necesidades y transformacin de las relaciones sociales y el valor de uso total.......................................................................................................114 2. Relacin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin (y necesidades, capacidades, y actividades). ....................118 3. El mbito de escasez en el que ocurre el trabajo productivo e improductivo...............................................................................................123 4, Los trabajos y los das de Hesodo y el trabajo productivo escaso .......................................................................................................................127 4.1. Productivo, productivista. La parte maldita y las fuerzas productivas malditas.............................................................................130 4.2. Trabajo productivo e improductivo. Moda, transmutacin, dogmatismo y fundamentacin: fuerzas productivas.....................133 4.3 Fuerzas productivas y destructivas. Trabajo productivo e improductivo.........................................................................................140 4.3.1 Lo socialmente necesario y el trabajo productivo. Lo improductivo radical: fuerza productiva.....................................142 4.3.2. Paradojas del trabajo productivo e improductivo y de la guerra como fuerza productiva.....................................................155 5. Condiciones para que exista historia y fuerzas productivas escasas (1). Ilimitacin y limitacin.......................................................................160 5.1 Condiciones para que exista historia y fuerzas productivas escasas (II). Las leyes capitalistas de escasez....................................164 3
5.2 Condiciones para que exista historia (iii). Necesidad de coordinacin social. Tcnica y libertad.............................................170 5.2.1 Condiciones para que exista historia (IV). Dialctica general de las fuerzas productivas escasas. Formas del valor y Estado...............................................................................................174 III. A. Carlos Marx. La concepcin crtica del progreso.....................179 6. Carlos Marx sobre la decadencia del capitalismo y las teoras sobre el imperialismo coma obstculo..............................................................179 6. 1 Ernest Mandel: otro enfoque de la decadencia de lo fuerzas productivas (Ecologa).........................................................................183 7. La subsuncin real del consumo bajo el capital como figura especifica de la decadencia actual de las fuerzas productivas.....................188 8. Periodizacin del desarrollo general de las fuerzas productivas capitalistas. Progreso como decadencia. ...............................................193 9. La subsuncin real del consumo bajo el capital y el contenido radicalizado de la subversin actual del capitalismo y la escasez. Sntesis de este captulo.............................................................................199 10. Semblanza de Carlos Marx como resumen de su poca...............204 IV. Historia a crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y la fase actual de la revolucin..................................................................209 1. Las interrogantes bsicas pare resolver: qu es fuerza productiva y por qu su importancia. Actividad y pasividad.....................................209 1.1. Sntesis de nuestro recorrido interrogante ...............................212 1.2 Los pasos de nuestro argumento: composicin orgnica, pasin, revolucin del capitalismo y del precapitalimo..................216
2. La esencia de las fuerzas productivas: la composicin orgnica de los factores de proceso de trabajo inmediato y la objetivacin de las capacidades humanas.................................................................................220 2.1 La problematicidad de la pregunta esencial acerca dela composicin orgnica y la tcnica......................................................225 2.2 Tcnica y liberacin del tiempo de vida. La paradoja de la tcnica en Marx.....................................................................................227 3. "La pasin es la fuerza esencial del hombre que tiende enrgicamente hacia su objeto..............................................................................231 3.1 Resumen. Fuerzas productivas y religiones...............................236 3.2 La pasin como recuerdo y resumen. Capacidades, necesidades, actividades, fuerzas, relaciones y pasiones humanas.......................238 3.3 Reino de la libertad, fuerzas productivas, trabajo productivo y produccin material. Sntesis de la apasionada premisa: - la libertad .................................................................................................................243 4. La composicin orgnica total como solucin y como camino bsico de la autoliberacin segn el camino de la autoenajenacin . 253 5. Los individuos como creadores de la revolucin comunista; superacin de la escasez capitalista y precapitalista .............................261 6. La forma de la revolucin (I). El marxismo como fuerzas productiva no escasa y la contracultura..................................................267 6.1 La forma de la revolucin (II). la revolucin como problema histrico mundial: precapitalismo y capitalismo..............................271 6.2 La forma de la revolucin (III). Capitalismo y precapitalismo, contracultura. Las verdaderas necesidades, revolucin marxismo y meditacin..............................................................................................276 6.2.1 De un reino de la necesidad centrado en el hombre concreto. Meditacin......................................................................286 6.2.1.1. Las sociedades primitivas, el capitalismo y la contracultura. Meditacin.........................................................291
6.2.2 La meditacin, la actualidad de Marx y los ingredientes tecnolgicos de la solucin comunista........................................295 6.3 La forma de la revolucin (iv). Trasmutacin del trabajo productivo e improductivo, excedente y necesario, en la subsuncin real del consumo bajo el capital; la nueva fase de la revolucin comunista como fuerza productiva histrica...............301 7. Las grandes fases de la revolucin comunista. Libertad y necesidad. Nuevas y viejas fuerzas productivas revolucionarias. Nuevas pasiones recuperantes................................................................................................312
1983. En casual coincidencia con el homenaje a la muerte de Carlos Marx, las manifestaciones masivas antinucleares y pacifistas afirman radicalmente la vida.
0. Breve advertencia
ara Carlos Marx justa o equivocadamente la revolucin comunista depende o est condicionada necesariamente por el desarrollo de las fuerzas
productivas; y la propia revolucin comunista es una fuerza productiva. Pero para que nosotros sepamos qu, cmo y por qu la revolucin comunista, debemos saber en primer lugar qu son para l las fuerzas productivas. Y no slo saber lo que de ellas depende, y sobre este endeble conocimiento pasar a afirmarlo dogmticamente o a embestirlo falazmente, bien por la derecha o bien por la izquierda. Sin embargo, stas han sido las dos posturas ms comunes que persisten an en aquellos que intentan rebasar su torpeza sea para aceptar, sea para criticar, o bien para asumir positivamente
algunos tramos doctrinales. Sobre esta base toda la concepcin queda formal, vaca y la revolucin comunista impracticable. Y pues la revolucin preocupa tanto a sus propulsores como a sus atacantes, nuestro objeto aqu debe ser, entonces precisamente para hacerla posible, el rescate de la perspectiva desde la que Marx piensa las fuerzas productivas, su contenido y su configuracin completa, as como los temas correlativos. Pero advirtamos que el tema de las fuerzas productivas, de suyo, resume todos los temas; y ya para explicarlas si se pretende a cabalidad as sea a nivel meramente tcnico productivo, es obligada una ptica y un despliegue temtico globalizadores, ajenos a la restriccin del discurso unilateralizado y coartado, acostumbrado, por tanto nueva forma de discurso hasta hoy para el caso. Sin embargo, querido lector, nuestra comunicacin no es imposible. El medio (de comunicacin) es el mensaje, segn sealan las milenarias sabiduras orientales y occidentales (no
slo Marshal McLuhan1 y antes Walter Benjamin).2 As que dar lo mejor de m para hacerme entender en torno a un tema tan esencial, tan total y multifactico y, a la vez, tan lastimosamente fetichizado, desfigurado, por detractores y defensores. No es necesario reflexionarlo de nuevo desde le principio (y, sin embargo, no estamos al principio sino inmersos en el curso de los acontecimientos y acosados por complejas disyuntivas tericas y prcticas). El sujeto es medio de s: el medio es ....s-o Recuperemos a Marx cien aos despus de su muerte y recupermonos all, en un acto de librrima aceptacin apartado de toda mezquindad. Hablemos con los muertos: abramos intentmoslo de nuevo la conciencia y las venas de la vida. Pido tu comprensin; forjemos, as, entrambos una fuerza productiva que nos saque de la actual impotencia, nihilizacin y potenciada enajenacin privatizante, aislante. Hagmonos poderosos, felices.
McLuhan, Marshal, La comprensin de los medios como extensiones del hombre, Mxico, Diana, 1977. 2 Benjamin, Walter, Sobre el lenguaje en general y sobre el lenguaje de los hombres, en Para una crtica de la violencia, Mxico, Premia, 1977, pp. 55 a 85.
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La invitacin est formulada... De hecho, es muy pocas ocasiones har explcitas crticas a autores en lo particular, tanto por falta de espacio como por prioritaria afirmacin de lo positivo. El enterado y el aludido notarn de inmediato las diferencias, y aquel que se acerca inicialmente y con buena fe al tema lo agradecer, pues facilita su entrada. Por lo dems, ocurre que la interpretacin aqu presentada afn a otras se enfrenta a todas diferencialmente, en tanto busca el rescate/desarrollo de la concepcin de Marx. As que el dilogo central es entre l y yo (nosotros); ...evitemos un poco de ruido, para orle mejor. Insisto, la invitacin est hecha, no el desafo. Pues como te deca al principio, la revolucin comunista es fuerza productiva y depende de las fuerzas productivas para ocurrir, y todas las fuerzas productivas se enlazan una con otras, tal es su ndole genrico comunicativa, fundamentante, creadora. Nuestro trabajo ir planteando problemas y a la vez estableciendo sobre su base las definiciones de lo que es y cules son las fuerzas productivas (haciendo hincapi en aquellos objetos,
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procesos y situaciones que comnmente no son considerados como tales). De tal manera, el autor quiere compartir con el lector la labor de afilar la capacidad de sorprenderse y a la vez de asentir preliminarmente, sabiendo esperar la fundamentacin completa, exigindola y exigindosela a s mismo. En otras palabras, inicialmente presentar los problemas a modo de soluciones de suyo problemticas, paradjicas para nuestro sentido comn y ms o menos cientfico. El desarrollo histrico de las propias fuerzas productivas transcurre como contestacin preliminar a ciertos problemas y como creacin de nuevos ms amplios, cuya amplitud total se encamina al equilibrio coherente. Qu otra cosa puede hacer el discurso terico-crtico sino comportarse como lo que es: una singular fuerza productiva parcial?
1. El horizonte crtico revolucionario de Marx. Darwin y Vico
bservemos a las fuerzas productivas como fundamento. Hagamos el recorrido que va de la vida a la esperanza, de la religin a la revolucin.
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0. La subordinacin bajo el capital y la libertad. Historia crtica de la tecnologa de Carlos Marx
niciemos con una clebre cita de Carlos Marx y comentmosla luego para dejar claro preliminarmente esperando posterior profundizacin y enriquecimiento
cmo piensa el concepto de fuerzas productivas: Una historia crtica de la tecnologa documentara en general lo escasamente que ninguna invencin del siglo XVIII es cosa de un solo individuo. Por el momento no existe una historia as. Darwin ha orientado el inters de la historia de la tecnologa natural, esto es, de la formacin de los rganos vegetales y animales es en cuanto instrumentos de produccin para la vida de las plantas y los animales. No merece igual atencin la historia de la constitucin de los rganos productivos del ser humano social, basa material de cada particular organizacin de la sociedad? Y no sera, adems, ms fcil de conseguir, puesto que, como dice Vico la historia humana se diferencia de la historia natural en que nosotros hemos hecho la una y no la otra? La tecnologa revela el comportamiento activo de los hombres respecto de la naturaleza, el proceso inmediato de produccin de su vida y de las representaciones espirituales que brotan de ellas. La misma historia de la religin que haga abstraccin de esa base material es acrtica.
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Efectivamente es ms fcil hallar mediante el anlisis el ncleo terrenal de las nebulosidades religiosas que desarrollar, a la inversa, de las reales relaciones y circunstancias vitales de cada caso sus formas uranizadas. Este ltimo es el nico mtodo materialista y, por lo tanto, cientfico. Ya por las ideas abstractas e ideolgicas de sus portavoces en cuanto se atreven a rebasar su especialidad se aprecian las deficiencias del materialismo abstractamente cientfico natural, el cual excluye el proceso histrico.3 Carlos Marx basa su concepcin de las fuerzas productivas humanas en una reflexin sobre las fuerzas productivas vitales en general; de las que aquellas son variedad. Resalto que esta "historia crtica de la tecnologa" es segn el materialismo histrico Y de la crtica de la economa poltica. Por ello tanto la clave o el principio constructivo de su estructura discursiva como la semilla generadora y el hilo conductor de su gnesis y desarrollo histrico-terico: la clave del desarrollo del marxismo desde los Manuscritos de 1844 hasta las Notas etnolgicas y la investigacin de la situacin y la revolucin mundiales en los ltimos das de la vida de Marx (1883). As la historia crtica de la tecnologa
3 Marx, Carlos: El Capital, tomo I, Vol. 2, cap. XIII, pg. 3; OME 41, Barcelona, Ed. Grijalbo, 1976 (traduccin de Manuel Sacristn). En lo sucesivo citaremos abreviado; por ejemplo: M.C.: K, T. I, cap. XIII, etctera.
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confiere coherencia a todos los temas marxianos, pero a la vez continuidad radical al proyecto cientfico crtico de su autor...4 pero se le ha dado poca atencin. No es casual que se le inventen rupturas. Por este camino se destruye la coherencia y eficacia de la fuerza productiva revolucionaria que la propia crtica marxista de la sociedad es. Ahora, en segundo lugar, observemos la afinidad con Darwin; segn la cual si los rganos vegetales y animales son tratados a ojos de Marx como instrumentos de produccin para la vida de plantas y animales, las propias fuerzas productivas y en particular la tecnologa humana es pensada por Marx en clave biolgica o desde la perspectiva de la vida y para la vida.5
4 Cfr., el surgente intento de Axelos, Kostas: Carlos Marx. Pensador de la tcnica, Espaa, Ed. Fontanella, 1966. As como el de intencin ortodoxa de Radovan Richta Et. Al. La civilizacin en la encrucijada. SXXI, Mxico, 1979 5 En esta revista encontrar el lector un centralsimo articulo de Anton Pannekoek: Marxismo y darwinismo, escrito hacia 1909. Crtico y a la vez retomante de lo que Kautsky ya haba aportado. Tema tan central, actualmente, parece casi olvidado.
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Lo cual significa, en primer lugar, que las fuerzas productivas son concebidas como formas orgnicas y de organizacin humana. Formas orgnicas o que se interconectan entre sus miembros p}articulares en un todo; en especial, compuestas por la combinacin de un factor subjetivo u otro objetivo orgnicamente suturados; de suerte que para determinar el valor de tal o cual fuerza productiva y su desarrollo (el llamado incremento de la composicin orgnica de los factores del proceso laboral), es forzoso ligarla y diferenciarla posicionalmente respecto del resto de las fuerzas: no cabe perspectiva abstracta analiticista frente a las fuerzas productivas y la tcnica (la cual es propiamente slo el factor objetivo) pues sera acrtica no sabra valorar lo que observa, no haramos historia crtica de la tecnologa; de hecho, tal perspectiva no sinttica globalizadora falsera lo que es fuerza productiva y falsera incluso a esta fuerza productiva en particular, a la que busca observar y medir, ya que la rompera al destruir sus lazos orgnicos con otras fuerzas productivas.
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Pero si es cierto que las F.P. slo pueden ser concebidas como totalidad y siendo partes integrantes de una totalidad es debido a que su suerte est echada en el seno de la vida y la sirven, son sus instrumentos. Son valores de uso de la vida y contienen un telos; una finalidad, un sentido inminente. As, al que, las F:P. Sean formas orgnicas significa que son objetivamente teleolgicas (adecuadas a fines vitales). De suerte que tampoco haramos historia crtica de la tecnologa si no evaluamos la eficacia de la tcnica en referencia a la calidad de la vida humana que suscita, es decir en referencia a la felicidad: tal la medida, crtico concreta de lo que es productividad y su incremento. En efecto, la productividad no se mide ms que. abstracta, acrtica, fetichisadamente si contamos al nmero de productos arrojados por ella6 y se olvida el para quiten y que son: su funcin en el conjunto de la reproduccin social y de capital, etctera.
Sea que para ello se utilicen sofisticados coeficientes matemticos neoclsicos o neoricardianos. Cfr., para una exposicin y discusin de los mimos: Herrera Amparn, Ramn: Productividad industrial y cambio tecnolgico en Mxico, Tesis de Licenciatura, Fac. Ec., UNAM, 1983 (indita).
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As pues: fuerzas productivas, totalidad orgnica entelquica7 o con finalidad vital, inmanente. Pero la cosa no queda all.. Carlos Marx quiere para la construccin de su historia critica de la tecnologa y, por tanto, como componente de su concepto de fuerzas productivas, especificarlas con el postulado de Gian Baptista Vico (El verum factum de su Ciencia Nueva; EI Colegio de Mxico, Mxico, 1941) segn el cual la historia humana es concebida como autoproduccin del hombre. As querr Marx especificarlas suficientemente sacndolas de la bsica pero incompleta generalidad limitada de la historia natural darwiniana que transcurre segn relaciones de exterioridad y no de autoposicin o autoproduccin. Segn ello el lazo o relacin que suture a la. totalidad orgnica de las fuerzas productivas sociales es ms ntimo que el que cohesiona los rganos vegetales y animales, etc.: otro tipo de relacin ms profunda y rica en posibilidades.
7 Cfr., La recuperacin de este concepto de Aristteles para la interpretacin del materialismo en Ernest Bloch: Proceso y estructura, en Las nociones de estructura y gnesis, t. I.; V.V.A.A.; Ed. Nueva Visin, 1975.
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Ahora bien, el hombre es un ser universal y libre, tanto terica como prcticamente, y no slo un animal limitado y necesitado. De modo que si la finalidad inmanente de las F.P. sociales es especificamente humana, y no cualquier otra menor, entonces su tendencia objetiva de desarrollo y funcionalidad es universal y libre, su telos inmanente es universal y libre: Sirven para el desarrollo universal de la humanidad en tanto que sirven a la satisfaccin de sus necesidades; o bien, satisfacen sus necesidades de modo que era satisfaccin sea condicin de la libertad. Lo cual no slo perfila a la autonomizacin del proceso de trabajo como realizacin del concepto de fuerzas productivas tcnicas, algo que supieron recuperar los autores de La civilizacin en la encrucijada sino que especifica la figura concreta que debe tener la autonomizacin para ser efectivamente esa realizacin libertaria y Aspecto que los aludi......... de vida. Esta es la autntica y completa medida, la medida concreta de lo que es fuerza productiva para Marx; y lo que no llene esas caractersticas no 1o es, o lo negativamente en tanto no lo llene, lo ser en tanto lo satisface y hasta donde lo satisface, etc.: fuerzas
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no su contrario.
productivas comunitarias, tendencialmente comunistas, formas orgnicas y la vez formas de organizacin o de cooperacin. Y en fin, sabido es que las sociedades se configuran histricamente de diversos modos. La sociedad capitalista funciona de tal modo que sus F.P. sirven al capital. Carlos Marx construye el concepto crtico ncleo central de su historia critica de la tecnologa de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato y de las fuerzas productivas del capital8 (o en su caso de cualquier otra relacin social histrico-determinada). Se trata de conceptos cientficos-criticos para analizar las F.P.; hechos con arreglo a lo recin expuesto sobre las fuerzas productivas como totalidad orgnica entelquica humana o universal y libre, a la vez que para enfrentar situaciones donde diversos aspectos de esta totalidad se ven reprimidos, deformados, sustituidos, o aniquilados parcialmente, etc., y frente a los cuales no podemos permanecer acrticos o sometidos a nuestra vez, so pena de mortificarnos e idiotizarnos cada vez ms.
8 Abreviaremos respectivamente Subsuncin Formal (SF) y Subsuncn Real (SR) del prodceso de trabajo inmediato bajo el capital (del Pti/K): SF del Pti/K y SR del Pti/K.
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As, sin teora de la subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital no hay historia crtica de la tecnologa, ni, por tanto, concepcin marxista concreta de lo que son las F. P. y por consiguiente de lo que es y a dnde apunta y cmo, etctera, la revolucin comunista. (Y si no apunta hacia all no lo es, etc.)pues la revolucin comunista hija de las contradicciones burguesas, en tanto F. P., se halla sometida bajo el dominio del capital y para liberarse, y en el curso de su liberacin como fuerza productiva universal, libera al conjunto de P. P. respecto de la S. F. Operada por el capital y an las libera de parte de la S. R.; y si no lo hace no es revolucin comunista ni fuerza productiva universal y libre, humanista radical. Por la importancia que ello reviste, ms adelante abundaremos y matizaremos el significado de estos conceptos crticos nodales de la H. C. T. Y cuyo olvido la ha hecho imposible hasta ahora, a ms de 100 aos de formulada explcitamente la invitacin de Carlos Marx para llevarla a cabo, etctera.
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Hasta aqu dejaremos el comentario de la cita de Marx; en lo que sigue implcita su continuacin cuando presentemos el concepto de fuerza productiva como idntico al de proceso de trabajo inmediato o unidad orgnica del sujeto y el objeto de trabajo, segn indica la clusula que sigue despus de la referencia a Vico; o bien, cuando indiquemos como la tcnica, en tanto expresin del "comportamiento activo del hombre respecto a la naturaleza" presupone el comportamiento pasivo, pasional, de ste, como su corazn armonizante, o luego, cuando tratemos de la historia de las religiones, etctera. Pero desde ahora debemos prevenirnos respecto de la historia y caracterizacin acrtica, apologtica y falsa de las fuerzas productivas y la tecnologa, tal y como Marx la denuncia contra el "materialismo abstracto de las ciencias naturales" por hacer caso omiso" de la historiedad y con ello de la vitalidad, organicidad y humanidad de la tcnica, etctera. Por donde el enaltecimiento de las F. P. proveniente de estos apologetas (de los que el stalinismo, el socialdemocratismo el taylorismo, el fordismo son buenos representantes) es de muy otra ndole y va dirigido a muy otro objeto que el que Carlos Marx fundamenta y con l a la
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revolucin comunista. Se trata ms bien de un enaltecimiento tecnologicista, productivista, economista, determinista y no libertario, csico, fetiche y no humanista, sectario no comunitario y comunista. Y que cuando glorifica la automatizacin de la produccin ms desterra al desarrollo ilimitado de las fuerzas productivas identificndolo con su figura actual. El marxismo revolucionario debe retomar a su fuente para libertarse de esta subordinacin a la ideologa y a la tcnica capitalistas. Liberando su comprensin de las F. P se libera a s mismo y hace la indicacin prctica de liberar todas las fuerzas productivas reales de la subordinacin capitalista. Da un salto adelante al retomar a Carlos Marx, al recuperar la perspectiva vitalsima, critico revolucionaria de un hombre muerto hace 100 aos, pero cuyo poder liberador y universalista, comunitario, ha sido indmito frente a la estructura de dominacin csico fetiche enajenada del capital. Por comunitario fuerte, potente, y an despus de muerto, creador, pues, actualizado en nosotros que levantamos al cado en medio de la lucha, porque la vida nos va en ello: ... fuerza productiva.
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0.1 El lenguaje y el discurso como fuerzas productivas y la forma general del presente artculo
ara desarrollar el tema de este ensayo pude optar por comentar la recin citada nota de Marx (1867] in extenso debido a su riqueza y precisin. Por lo dems la unidad de
todo el proyecto crtico de Marx (de 1844-a 1883) se hace evidente en la centralidad que en ste le corresponde a la "historia critica de la tecnologa". Es redondamente expuesta en la nota de 1867 donde reitera temas, tesis e incluso autores expuestos en sus Manuscritos de 1844. Por ello tambin pude haber comentado cuatro o cinco luminosos prrafos de los Manuscritos de 1844 pues, ciertamente las proposiciones de entonces son el fundamento terico, adems de la clave personal con la que Marx escribe sus proposiciones ulteriores (1867, etc). Un tercer camino era caracterizar cronologicamente los momentos de la reflexin marxiana en sus distintos escritos, .etc. Opt por otro camino pero refiriendo a los anteriores quiero invitar al lector a tomarlos en cuenta. Incuso podra intentarse una cuarta va: la de forma de manual..
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En los incisos precedentes ha desarrollado algunos temas conectados con la delimitacin del objeto y la finalidad de mi exposicin; en que sigue podr leerse, adems de nuevos incisos, una serie de tesis aforsticas sobre el asunto y que quieren abarcar en poco espacio una descripcin y sugerencias sobre un tema tan unilateralizado pero poco conocido; tambin se hallarn algunos remansos que quieren atar algunos cabos problemticos, etc. Casi en lo nico que me extender ser en la teora de la objetivacin de las capacidades humana como el fundamento esencial de la estructurara y dessarrollo de las fuerzas productivas. Evidentemente, en lo que sigue me ver obligado por limitaciones de espacio a deja fuera ciertos importantes temas vinculados estrechamente con el de las fuerzas productivas (tal el caso del de la continuidad histrica y la formacin econmica de la sociedad a lo largo de los modos de produccin); y sobre todo, aludir slo brevemente a los temas que presento. As, el escrito tendr forma anloga a la de un proceso de trabajo, con sus elementos dispersos, sus cohesiones parciales, la postulacin de sus fines y cierto redondeamiento resultante: la
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forja de un pequeo estilete, fuerza productiva textual en un contexto histrico dado. En efecto, el carcter genrico comunicativo de toda F.P. exige analizarlas desde la perspectiva de la estructura lingstica, comunicativa. As pues, la forma de manual y gramtica que han presentado los textos divulgadores del materialismo histrico no es exterior a su contenido esencial y crtico revolucionario. Si bien en tales manuales esta forma lingsticasemitica esencial aparece monstruificada e incluso pasada desapercibida por sus autores, es reaccionaria. Y cabe indicar y subrayar para disolver dogmatismos falaces y falaces mal entendidos que el lenguaje y la estructura son de por s fuerzas productivas bsicas sintetizadoras de lo comunicativo y lo instrumental, de lo productivo y lo improductivo, y que tal fuerza productiva cohesiona, objetiva y prcticamente, al resto de fuerzas productivas objetivas y a la vez es inalienable de la fuerza productiva subjetiva: las individuos sociales. Haremos, asimismo unos recorridos de ida y vuelta, presentando primero los horizontes que luego matizaremos para despus retomarlos ms concretamente. Desde el fundamento al
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comunismo y de all a la sociedad burguesa; para luego, de sta a las sociedades preburguesas y de nuevo a la revolucin comunista; finalizaremos poniendo en inmediata conexin el fundamento, la actualidad y la revolucin. Cohesionar bien unas partes con otras y entregar al lector, con antelacin, las cuestiones a reflexionar es la intencin. El estilo a veces inusual, poco actual, etc., busca zafarse de la tecnocratizacin del lenguaje; y en este artculo los cambios de estilo tienen sentido en vista de ser odo y que eso odo sea reflexionado pues los torsos ya machacados se han dogmatizado o esclerozado. En 1843, al momento de elaborar los principios estratgicos generales de toda su vida y situando las necesidades urgentes del movimiento revolucionario para poder satisfacerlas, particularmente indicando como necesidad prctica de ste a la necesidad de teora rigurosa, Carlos Marx seala lo siguiente: Es cierto, que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que el poder material tiene que
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derrocarse por medio del poder material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto se apodera de las masas. Y la teora es capaz de apoderarse de las masas cuando, argumenta y demuestra ad hominem, y argumenta y demuestra ad hominem cuando se hace radical. Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo".9 Slo si se percibe el carcter esencial del lenguaje y del discurso como F.P. se capta la importancia de la elaboracin crtica, revolucionaria del mismo segn una forma rigurosa:
I. La perspectiva critico, revolucionaria actual. 1. Trabajo productivo capitalista y fuerzas productivas buenas y malas.
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esumamos el contenido esencial de lo dicho hasta aqu para insistir luego en su forma adecuada: Carlos Marx es, por excelencia, el terico del desarrollo de
M.C.: En torno a la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (Introduccin), (ms adelante citada como En torno, 1853), en La sagrada familia, Mxico, Ed. Grijalbo, 1970, pp. 9 y 10 (ms adelante citada como La SF).
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las fuerzas productivas. Fuerzas Productivas? S la revolucin comunista10: sta es la fuerza productiva que ms les interesa: la clave del despliegue histrico de las fuerzas productivas. La funcin o el trabajo que esta F.P. cumple es transformar toda la historia habida hasta hoy ("prehistoria de la humanidad" o, tambin, poca de escasez y de sociedades limitadas) en verdadera historia humana, cuyo inicio positivo es la sociedad comunista. Desde esta cumbre es que debemos entender la extensa y variada reflexin marxiana sobre las F.P., 11 y quisiera decir tambin la ms profunda. Por qu, entonces, el tecnicismo, el productivismo; esa supuesta mancha que a ojos de machos la humilla? Quiz no sea tan esencial la tcnica y podamos prescindir de ella para salvar el resto de la reflexin marxiana? Segn sabemos Carlos Marx basa su concepcin de las fuerzas productivas humanas en una reflexin referida a las F. P. de la
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Aqu, las masas, el lenguaje y la teora son fuerzas productivas; pero, precisamente, no fuerzas productivas tcnicas sino subjetivas, o mejor, fuerzas productivas procreativas. cfr. Nota 8
As se nos revela claramente en la lectura del clebre Prologo a La contribucin a la Crtica de la Economa Poltica de 1859.
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vida en general. Entenderemos el papel central que juega la tcnica en su teora y en la realidad si la ligamos a la vida, como l lo hace. Las proposiciones de Carlos Marx formuladas desde esta totalizadora perspectiva han sido captadas desde otras por dems unilaterales, cosificada en el curso de la historia de la sociedad burguesa, etc. Y lo curioso es que desde ellas, la que parece menguada es aquella perfecta y an como determinista, no totalizadora sino "totalitaria". De suerte que construyen un diablo a su imagen y semejanza, pero que les espanta como si les fuera exterior; ajeno; es as como se van desarrollando las "interpretaciones"; y este desarrollo particular de F.P. es uno que ilustra la moda de desarrollo (enajenada) de fuerzas productivas dable en las sociedades antagnicas (prehistoria de la humanidad) y muy especialmente en la burguesa. La primera prevencin es no confundir el desarrollo y la ndole de las F.P. en su esencia con la configuracin que presenten stas en los diversos modos de existencia, (subsuncin al
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capital, por ejemplo). Ciertamente, de esta confusin derivan las equivocaciones respecto de lo que es tcnica y F.P., as como de lo que ellas son para Marx; pues es l quien organiza su concepcin desde esta perspectiva critica, diferenciadora de lo histrico especifico (Karl Korsch) y lo transhistrico, comn a todas las pocas. Ntese, entonces, lo siguiente: El desarrollo de las F. P. habido histrico/empiricamente es un desarrollo imperfecto , contradictorio, enajenado, de suyo insuficiente para agotar las determinaciones de aquellas. Por ello, aqu a propsito de lo que es tcnica y fuentes productivas el positivismo y el empirismo no harn sino mirar falsamente la empirie y perder lo esencialmente positivo. Mdase cun nociva es la positivizacin cientifista y dogmtica del marxismo, desde su figura social demcrata bernsteiniano/kautskyana pasando por la staliniana, hasta la althusseriana actual. Es una "contrafuerza productiva". En resumen, Carlos Marx debi construir, pues, una racionalidad nueva indita basada en la perspectiva de la
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existencia y despliegue prctico en curso de la revolucin comunista, as como su complemento consecuente: la diferenciacin crtica referida entre la estructura bsica, comn a toda historia, y eficaz en el seno de la configuracin histrico especifica de fuerzas productivas. As, tenemos par ejemplo, que segn su ptica el trabajo productivo capitalista no es idntico con el trabajo productivo en general (conceptos esenciales pare caracterizar a las fuerzas productivas) sino que en parte lo restringe, en parte lo excede y esencialmente lo contraviene. Ya que los productos del trabajo productivo general son calificados en referencia a la calidad superior de reproduccin del sujeto social que posibilitan, mientras que los del trabajo productivo capitalista segn la mayor cantidad de plusvalor explotado a los sujetos humanos, deteriorante de su calidad humana de reproduccin. Por donde una consecuencia esencialsima: el desarrollo de las fuerzas productivas actuales no slo es contradictorio internamente sino dual, exteriorizado, desglosado en dos
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vertientes diferentes: unas F.P. formal, funcional y an materialmente contravenientes de la estructura transhistrica de socializacin y de F. P. y otras acorde con ellas y su desarrollo liberador mediante destruccin de la configuracin que las somete. De hecho la contradiccin entre relaciones de produccin y fuerzas productivas se basa en una contradiccin ms bsica entre modalidades de fuerzas productivas . Y si los revolucionarios les corresponde desarrollar y seguir la veta del desarrollo de fuerzas productivas es debido a la veta y vertiente libertaria que contienen: les corresponde desarrollar y seguir fuerzas productivas de modalidad armnico revolucionaria, libre: valores de uso humanamente adecuados. "Lo productivo" est, pues, en pugna y suspenso, no definido de una vez y para siempre. As, cada vez ms no slo en cuanto a su forma externa y su funcionalidad sino an de su estructura tcnico material. La lucha, a propsito de la definicin practica de lo que es fuerza productiva, es ms lgida, conforme el capitalismo avanza, pues, cada vez
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ms, este pone como premisa del desarrollo del trabajo necesario para la reproduccin humana"12 el trabajo excedente creador del alimento del capital, el plusvalor. La critica terica del capitalismo y sus relaciones y sus fuerzas productivas debe acompaarse de la critica prctica y de la construccin positiva de fuerzas productivas contracapitalistas armnicas. Indaguemos la construccin de una de stas.
2. La sociedad burguesa coma riqueza terica y material del sujeto revolucionario. El objeto terico de El Capital.
o podra ser de otra manera: La teora del
desarrollo de las fuerzas productivas surge de la crtica de Carlos Marx a la teora de la enajenacin
de G.W. Hegel es el ncleo central del materialismo histrico. As, por ejemplo, qu es la obra de Marx titulada El Capital. Crtica de la economa poltica sino el estudio de los
12 Cfr. Elementos fundamentales para la Crtica de la Economa Poltica (borrador), Mxico, Ed. Siglo XXI, 1974, t. I: loc. cit., ms adelante. (Grundrisse, en lo sucesivo abreviado como Gr.). y en M. C.: K, T. I. Cap. XIV.
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elementos: la revolucin comunista y engranajes a partir de los cuales se construye esta inmensa F.P. El desarrollo de la base econmica burguesa (otra gran fuerza productiva , constituida por el conjunto de relaciones de produccin, distribucin, circulacin y consumo) va entregando los materiales de construccin; de donde el estudio de la riqueza burguesa es el estudio del medio de produccin de la revolucin comunista. Marx teoriza pues al modo de produccin burgus como riqueza para el sujeto revolucionario comunista.13 Carlos Marx da cima a su intencin de conceptualizar a la sociedad burguesa como fuerza productiva histrica total cuando la considera como sistema de mercado mundial, el nivel ms concreto del desarrollo capitalista; all donde el modo de produccin burgus produce la socialidad universal como resultado de su propia dinmica contradictoria; es decir, produce de forma enajenada el punto de partida de la sociedad comunista; lo entrega
Cfr., para ms abundamiento de esta proposicin, as como respecto de la estructura de la Crtica de la Economa poltica de Marx, la Introduccin y el Cap. IV de mi Tesis de Licenciatura: Presentacin de las Tesis Principales de la Crtica de la Economa Poltica. Un ejemplo: Georges Bataille; UNAM, Mxico, 1979 (en lo sucesivo citaremos: V.J.: Tesis Lic.).
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cotidianamente y cotidianamente lo reprime, avivando, as, el fuego de la revolucin. Tal es el proceso de trabajo que Marx busca teorizar y donde la fuerza productiva total burguesa produce a la fuerza productiva total comunista, as como sta produce otra histrica. De suerte que Carlos Marx no slo teoriza la base econmica burguesa, sino a la vez la estrategia comunista revolucionaria: las condiciones reales de posibilidad de la accin revolucionaria, sus metas, sus obstculos, sus tendencias, la reproduccin simple y ampliada de la revolucin comunista. Capta la anatoma de la aventura de la revolucin comunista, la aventura consistente, en autorreproducirse, en construir paso a paso su propio cuerpo, bruirlo, tensarlo mediante todos los detritus (riqueza) de la sociedad burguesa; trabajar su cuerpo cincelarlo en el enfrentamiento del capitalismo. cotidiano... por lo dems el momento culminante tambin se dar un da similar a los dems; la noche
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Texto de historia, de economa, de filosofa, de antropologa, etc. (Henri Lefebvre14), a El Capital no es necesario aadirle: "la poltica", la implica de suyo y no bajo la unilateral forma burguesa: texto de estrategia comunista; As, el mtodo mismo de anlisis est basado en la dialctica de su objeto: el mtodo de Marx es el del anlisis de las fuerzas productivas. As vemos que el concepto de riqueza, que es idntico con el de condicin material de existencia, es imprescindible para caracterizar lo que es fuerza productiva, pues de hecho son conceptos tambin idnticos, adems de diferentes. Si hay riqueza" es para un sujeto que la valora y vive como tal. Y si las F.P. y por tanto la principal riqueza de la sociedad burguesa preada de contradicciones, segn subraya Carlos Marx en Miseria de la Filosofa contra el socialista francs Proudhon, contra Ricardo y contra Hegel, etc., estriba (y es ya visible desde ahora) en el hecho de que sabe ponerse por encima, no de las contradicciones como si no las hubiera (caso de Hegel), sino por encima de lo que desgarra y explota realmente, y sabe captarlo,
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Henri Lefebvre;
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dialcticamente como su real condicin de vida y por ello mismo de liberacin, sabe gozar a la riqueza burguesa como riqueza para si mismo. Para que este gozo se efectivice, no slo tericamente; slo se trata de que el sujeto revolucionario comunista sepa consumir adecuadamente al conjunto de condiciones materiales de la sociedad burguesa. Y en vista de este proceso de consumo productivo histrico trascendente es que fue escrito El Capital. Ciertamente.
"Veremos entonces como el mundo hace tiempo que tiene un sueo, del cual basta con tener conciencia, pare convertirlo en realidad... Veremos finalmente, que la humanidad no se iniciar en un nuevo trabajo, sino que realizar desde el principio, conscientemente, su trabajo antiguo. La humanidad, para hacerse perdonar sus culpas, no tiene ms que declararlas en cuanto tales". (Marx, carta a Ruge de 1843.)
3. Las fuerzas productivas segn el definidor proceso teleolgico de trabajo y el metabolismo social.
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e tal manera la pregunta de Marx acerca de la tcnica queda situada en su consideracin de las distintas fuerzas productivas calificadas desde la perspectiva de los
distintos procesos de trabajo en los que se insertan. As, es el proceso de trabajo singular como un todo adecuado a fines el que las define y no ninguna cualidad material o social tomada aisladamente. Primero el proceso de trabajo histrico, luego el proceso de trabajo econmico, artstico, religioso, fabril, distributivo/circulatorio, mdico, poltico, comunicativo, reproductivo, etc. etc., definen otras tantas F.P. especificas; pero adems, el propio proceso de trabajo es, l mismo, una fuerza productiva autodeterminada/autodeterminante; as por ejemplo, y segn vimos antes, el amplsimo proceso laboral, creador llamado historia, la F.P. ms extensa y determinada. Estos distintos procesos de trabajo se constituyen como una determinada relacin de intercambio material y formal entre la sociedad (o en su caso, el individuo, etc.) y la naturaleza (pudiendo ser la propia naturaleza humana, el objeto de transformacin) y que mantiene vivo al sujeto del proceso. Mar llama a este conjunto de relaciones
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autorreproductivas de intercambio de materia y forma metabolismo social (Cfr. C. Marx; El capital, T.I, Cap. III); y ste no es otra cosa que el conjunto de la estructura total de la sociedad como fuerza productiva, productora de s misma. Tal la finalidad inmanente del metabolismo social autofundamentante. Con esto es evidente de nuevo nuestra conocida paradoja: cmo compaginar esta riqueza de proyecto con la aparente reduccin tecnologicista que lo centra? (ni que decir con el tecnologicismo, productivismo y economicismo, etc., de los marxistas posteriores casi sin excepcin). Pero resalto otra paradoja que contesta parcialmente a la anterior: el teconologicismo, etc., del marxismo vulgar (y que se dice "ortodoxo) no es debido a que haga valer las fuerzas productivas tcnicas como lo esencial, sino, por el contrario, a que no sabe en qu consiste esta esencia y jams se ha preocupado por captarla en Marx o en la realidad. En efecto, segn decimos, la pregunta de Carlos Marx por las fuerzas productivas se basa en el proceso de trabajo: el proceso de fundamentacin prctica de la sociedad. La
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pregunta se sustenta en el proceso de trabajo, pues el proceso de trabajo mismo es la pregunta y la respuesta frente a la naturaleza, y l mismo F.P.; al llegar all la concepcin de Marx queda autofundamentada por sus propias premisas y resultados. Pero veamos esto ms detenidamente:
4. La historia critica de la tecnologa como fundamento crtico-prctico.
V
15
"Ser radical es atacar el problema por la raz. Y la raz, para el hombre, es el hombre mismo". (Marx, 1843). ayamos al fundamento. El caso es que las fuerzas Marx incluyen tanto a los
productivas para
instrumentos tcnicos, etc., como a los sujetos y, por
antonomasia, la fuerza productiva ms grande de una sociedad es la clase revolucionaria15, segn reza la pgina final de La Miseria de la Filosofa, (1847). Este doble fundamento unitario constitutivo de las F.P. y donde la tcnica ocupa un lugar al lado de la cooperacin
He aqu, de un lado, a las fuerzas productivas tcnicas, y de otro, a las fuerzas productivas procreativas.
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laborante de los hombres es lo que confiere desde la base toda su flexibilidad al planteamiento, as como su firmeza: la tecnologa es el fundamento objetivo, la cooperacin humana el subjetivo El fundamento total de la sociedad humana, el proceso de trabajo (unidad de factor subjetivo y objetivo) es necesariamente doble y procesual renovante: las fuerzas productivas. As pues, nada ms sencillo que comprender que la crtica de las relaciones sociales debe iniciarse, y fundarse en la crtica de las fuerzas productivas. Pero tal certera obviedad no ha sido consecuentemente desarrollada sino una y otra vez dejada de lado. A veces, con la intencin de pasar a 1o ulterior y supuestamente ms importante; a veces, creyndola tan obvia y entonces, tambin, ya realizada,}. Otras, intentando huir del determinismo tecnicista, y economicista que pesa sobre el marxismo y que se cree falsamente estriba en el ocuparse de las F.P., as sea crticamente. Pero observemos, por el contrario, que el tratamiento crtico de la tecnologa es logrado slo en la medida en que
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podamos distinguir modalidades distintas de tcnica en lugar de creer fatalmente que las tcnicas dadas, y ms o menos nocivas y deformantes de la actualidad (pues hijas del capital al servicio del acrecentamiento de la ganancia) son la nica posibilidad material natural para el progreso y sobrevivencia de los hombres. La crtica de la supuesta y naturalidad de la tcnica es posible cuando podemos construir positivamente le concepto de los diversos modos de tcnica posibles. Tal es el objeto de la historia crtica de la tecnologa, 16 y le es dado tcnica en gracia a que pone en relacin inmediata y esencial a la tcnica y a la cooperacin laborante (concepto de fuerzas productivas y de proceso de trabajo, como vimos antes) . De
Cfr. el muy interesante artculo de Jorge Juanes: "Crisis de la Metafsica de Occidente. Crisis del Marxismo", en Revista Palos de la Crtica, nm. 4 1/2. Mxico, abril-sept., de 1981. Merece comentario aparte. De momento, me gustara indicar afectuosamente que segn entiendo por la nota 6 (p. 107, op. cit.), all se reconoce la relacin que va de la crtica de la economa poltica a la determinacin de la forma social de tcnica como su punto de apoyo pero no las consecuencias de ello, en los cuales se implica la relacin fundante inversa; es decir, que slo previa crtica de la tcnica y de su racionalidad es posible la construccin de la crtica de la economa poltica. Indicar, como all, que Marx no la hace (la crtica de la tcnica) es no ver que ya la hizo, y an, que invita expresamente a su desarrollo como algo centralsimo. Sirve esta breve indicacin slo para permitir que reflexionemos amistosamente puntos de vista distintos sobre el objeto de inters comn.
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manera que segn sea la relacin de los componentes tenemos un modo diverso de F.P., el que a su vez est condicionado materialmente por la figura de la tcnica: all, en tercer lugar tenemos la posibilidad de construir el concepto critico de la modalidad de tcnica a partir del de la modalidad de fuerzas productivas y proceso de trabajo. Es por esto, por lo que el encuentro del fundamento real y dinmico (doble y, segn veremos circular) de la sociedad es el que permite la fundamentacin terica suficiente de la critica cientfica y revolucionaria de la economa y la sociedad. Sin ello la "Crtica de la Economa Poltica" no pasa de ser una ilusin presa en la economa burguesa. Pero he all la extraa paradoja, pues la dificultad intrnseca para la construccin de la H.C.T. estriba, precisamente, en que la tecnologa es el fundamento material del todo social que se desarrolla, de donde su crtica es la premisa de la crtica global de la sociedad, incluida la crtica de la economa. As, dada su importancia, detengmonos en esta paradoja, para efectuar la delimitacin del tipo de fundamento que son la
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tcnica y las fuerzas productivas y segn los cuales se organiza la fundamentacin terica del discurso de Marx, segn modalidad especifica. Veamos el autentico fundamento, segn dijimos, el fundamento primordial procesual circular: El fundamento material del todo que se desarrolla; es decir aquello por donde se inicia todo movimiento social pero que a la vez subraymoslo pues es esto lo que se olvida en lo que redunda, cristaliza o resulta, el conjunto de acciones y efectos. Nada menos, entonces que aquello a la vez no slo inicial e inmediato sino tambin globalizador y unificante de toda la dinmica social. En la tecnologa quedan resumidos final e inicialmente los trazos bsicos, los objetivos propuestos y los medios con los cuales lograrlos. An ms, no slo los medios sino que tambin en ella se resume el contorno material del modo, de la forma social global: su racionalidad especfica. Pero del hecho de que la tcnica, las F.P., la produccin y an la economa son el fundamento, se retiene comnmente slo que estn en la base y son el inicio, y se olvida, se pierde la procesualidad circular de todo autentico fundamento. Aquello q u e l o
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habilita como tal, pues comprende o engloba a todo el movimiento tanto por iniciarlo pero tambin por resumirlo. Ahora bien, la defectuosa concepcin de lo que es el fundamento proviene del materialismo mecanicista positivista preso del sentido comn deformado propio de las relaciones burguesas bien centradas en el fetichismo. De ah la crtica de Marx en su nota, de 1867 antes citada y comentada sobre la H.C.T. As, la equivocacin sobre el fundamento material la tcnica redunda en equivocacin, respecto de lo que significa fundamento lgico general, fundamentacin argumental. No casualmente poco antes de su muerte Engels recibe varias cartas de los marxistas de entonces, cuyas preguntas van encaminadas a resolver la relacin entre la base y la sobreestructura (recurdese la celebre carta a Bloc). Pero en las que ya se ve el terror que causa la base y, en particular, la tcnica; de suerte que cuanto antes pueda justificarse la salida a otras esferas (por ejemplo, a la poltica, a la cultura, etc.) mejor17.
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Correlato de este movimiento general son las teoras del imperialismo que piensan que no domina ms el capital industrial sino el financiero, as que se evaden de la base productiva de la sociedad burguesa. JVU; Para la crtica a las teoras del imperialismo, Itaca, Mxico, 1987.
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La quiebra de la crtica de la economa poltica se inici, pues, con la quiebra de la H.C.T.; y la salida hacia la sobreestructura con el consiguiente abandono de la tcnica y la base, no hizo ms que consolidar el economicismo y el productivismo en las posteriores generaciones de marxistas, desde la segunda internacional hasta hoy. En verdad, jams se sali de la base y la "tcnica sino quo se qued preso de su fetiche y frreo dominio. Jams se adquiri fundamento propio, siempre se dependi del dominio del capital. Uno de los ms deplorables resultados de todo ello es que para muchos marxistas especialmente economistas, para agudizar la paradoja ha resultado muy difcil comprender el tantas veces subrayado por Marx vnculo esencial, que la autogestin de la produccin por parte de los productores directos guarda con la crtica la economa poltica y con el proceso revolucionario real. Y ello, al margen, incluso, de consideraciones partidarias en las que ya osificados los parmetros de accin y pensamiento pues el
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problema de fondo es que ha pasado desapercibido el fundamento constructivo de la C.E.P.: la H.C.T. Ahora bien, debemos subrayar que para llevar a cabo un estudio de tal naturaleza sobre la tecnologa, ste no puede ser hecho al modo de una investigacin cuyo horizonte y contenido sea unilateralmente tecnolgico o econmico. La tecnologa como fundamento y a la vez globalizador, comprensivo de toda la dinmica social, la cual una y otra vez redunda en sedimentarse en la base instrumental, obliga de suyo a un estudio global y an ya bien centrado, y sabedor de lo esencial. Sabedor de la temtica y mtodo seguido rigurosamente por Carlos Marx en su C.E.P., amn de los desarrollos reales y tericos ocurridos posteriormente a la obra de Marx. Ciertamente, no es mero prurito acadmico lo que se juega en el rescate puntual de la obra de Marx y tampoco que este rescate sea atacado una y otra vez con los ms diversos pretextos, sobre todo los pretendidamente revolucionarios y eficaces. No es casual, es connatural al desarrollo del capitalismo.
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He aqu la ventaja de comprender la forma del tipo de fundamentacin terica e histrica prctica concebida por Marx (heredada de Hegel). Abordaremos ahora brevemente el contenido de esta modalidad de fundamento (Hegel deca que describa un circulo y por ello lo llamaba sistemtico [Fenomenologa del Espritu] y segn el cual Marx rebas en toda la lnea a Hegel mismo.
5. El fundamento positivo de la sociedad. La riqueza y el proceso de trabajo.
arlos Marx nos lo expone argumentadamente en sus Manuscritos de 1844 segn lo extrajo en el proceso de crtica a Hegel a Feuerbach, a los socialistas y a la economa poltica
burguesa. EI fundamento positivo, lo llamaremos; pues en Hegel todo se fundamenta negativamente, dependientemente respecto de la Idea Absoluta aunque ella misma queda infundamentada pero realizando su cohesin determinista sobre todos los contenidos y fuerzas reales; toda libertad queda anulada.
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El fundamento positivo es, por el contrario, aqul que depende slo de s mismo para existir, pero que ello mismo lo autofundamenta realmente; el fundamento realmente autodeterminante. Marx lo indica puntualmente; se trata de la comunidad de individuos libres ligados y dominadores de sus condiciones materiales de existencia. Tal el fundamento positivo de la historia: unidad de relaciones sociales y fuerzas productivas. Segn lo cual podemos preliminarmente que las F.P. sean esencialmente comunitarias (Bolivar Echeverra) y a la sociedad misma como F.P. en despliegue.Podemos entender a la vez que la cooperacin laboral humana (Cfr. Capitulo XI Cooperacin, del Tomo I de El capital) sea considerada por Marx como una F.P. y que los instrumentos objetivos productivos mquinas incluidas realicen todas sus potenciales y beneficios slo cuanto ms colectiva y orgnicamente18 funcionen, etc. (socializacin de F.P.). As, el resultado al que arribamos es que el fundamento positivo de la historia no es sino el propio proceso de trabajo con su unidad del
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Hoy habra que subrayar este rasgo ante la destruccin ecolgica operada por la industrializacin del planeta, en particular, el crecimiento galopante de los transgnicos.
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factor subjetivo y objetivo libre y extendido; es decir, en el despliegue de su esencia inmanente.19 De tal manera incluye dentro de s tanto el ser como el saber sociales, tanto la base como la sobreestructura, etc. Y desde su inicio bsico; es decir cuando tomamos en cuenta las fuerzas productivas inmediatas tenemos en ellas el fundamento positivo procesual-circular autofundamentado y englobante del todo, segn dijimos anteriormente. Por lo dems, es debido a que el proceso de trabajo, actividad teleolgica o adecuada a fines, engloba y l mismo es fuerza productiva, por lo que toda F.P. debe entenderse necesariamente teleolgicamente en vista de un sentido y direccin e intencionalidad inmanentes; un para algo, un hacia dnde; y no se las entender nunca como mudas y neutrales sino slo como significativas esenciales y precisamente significativas de la esencia humana: como riqueza humana.
Para ms detalles sobre el concepto de fundamento positivo, Cfr., V.J.: Tesis LIc., Intyroduccin y caps. IV y V.
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6. Realidad igual a fuerza productiva. La tesis I ad Feuerbach
ndiquemos que
un
problema nosotros
un
ingrediente aclararnos
ms, el
especificante de lo que es fuerza productiva. debemos
Puesto
comportamiento activo del hombre revelado en la tcnica, subrayemos la dificultad general al respecto recordando la primera Tesis ad Feuerbach donde Marx crtica el modo unilateral de concebir ora el aspecto activo subjetivo de la realidad ora el pasivo objetivo. Pero justamente la realidad humana es la de las fuerzas productivas; de suerte que no es casual la malsima recepcin que ha tenido el argumento revolucionario de Marx. Pues, ciertamente, no hemos superado la pedestre autonoma del pensamiento burgus acorde con su rgimen de vida material, donde el factor subjetivo del proceso de trabajo se encuentra escindido respecto del objetivo; nos vemos rechazados desde el
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idealismo al materialismo como en la vida cotidiana del tecnicismo productivista al consumismo idiota . El defecto fundamental de todo el materialismo precedente incluyendo el de Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la forma de objeto, (objekt) o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo20. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente, no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la actividad humana como una actividad objetiva. Por eso, en La esencia del cristianismo slo considera la actitud terica como la autnticamente humana, mientras que concibe y plasma la prctica slo en su forma suciamente judaica de manifestarse. Por tanto, no comprende la importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica 21 (Tesis I ad Feuerbach). Pero, qu es eso de la prctica crtico revolucionaria que resuelve todos los problemas? Tal parece que Marx concibe su
20 21
No como fuerza productiva, cabra aadir. Ya ms arriba sealamos a la revolucin comunista como magna fuerza productiva.
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figura lo que es F.P., de manera que el entendimiento de la una supone el de la otra. En verdad la cuestin de las cuestiones de la F.P. no es un problema tcnico as como no lo es el de la tcnica misma. Sin embargo la realidad actual que pesa y subtiende a todos es aquella que si bien condiciona a la revolucin se ocupa sobre todo de reprimirla. Y justamente mediante un aparato tcnico fetichizante. Al ponernos a hablar de la F.P. y de la revolucin comunista como su clave, nos vemos movidos a determinar nuestro texto como una F.P. que especifique que cul es la clave de la F.P. clave. Y circularmente notamos que son las F.P. los V.U. concretos necesarios pare alimentar y hacer posible la revolucin. La clave de las F.P. es la revolucin comunista y la clave de la revolucin comunista como F.P. clave es l conjunto de F.P., de V.U. Y este tener que ver esencial de la revolucin comunista con su raz, material natural, los V.U. cualitativos, es la que la lleva a teorizar profundamente hasta encontrar los enlaces concretos; es el V.U. revolucionario el que obliga vitalmente al llamado anlisis concreto y al despliegue de la
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potente capacidad de abstraccin, de generalizacin, para la determinacin de nuevos usos, de nuevo modo de vida. La capacidad de generalizacin terica no es sino expresin de la genericidad o comunitariedad basica constitutiva de losindividuos humanos; es un aspecto de la capacidad humana de establecer conexiones, lazos genricos, comunitarios, de su capacidad de generalizacin, es decir, do extensin, procreacin, engendramiento; convivencia y goce de todos los gneros o sustancias. Advierto de una vez que, a propsito de la tcnica, slo tratar de paso el tema del objeto sensible esperando abordarlo en otra ocasin respecto del valor de uso y la riqueza. Pero subrayo: as como en la 1. Tesis ad Feuerbach todo gira en torno a la realidad, al objeto sensible, y culmina en la prcticacrtico revolucionaria, el contenido esencial de las F.P es este objeto sensible pues es a la vez el contenido esencial de la actividad trascendente. Tal es el crculo genrico terico prctico de la Realidad. (Ver esquema)
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Volvemos a encontrar en el objeto sensible la centralidad que tiene para Marx el concepto de riqueza (valor de uso) segn lo vamos comentando y del que an nos ocuparemos. Desde ya captamos cmo es casi idntico al concepto de realidad y ambos al de F.P.; eso es lo real para Carlos Marx, las F.P.: realidad para y hacia... Pero vayamos ahora a lo trascendente para atar algunos cabos de lo antedicho y descubrir otros.
7. Redondeamiento. sobreestructura. Crtica Sacristn
Base y a Manuel
preliminar a la
odemos
dar
redondeamiento
presenta ci n de las F .P . como fundamento positivo y circular segn dijimos de la afirmacin vital de la
sociedad, volviendo la vista al pasaje de Marx inicialmente citado cuando se ocupa de hablarnos de la historia de las religiones: La misma historia de la religin que haga abstraccin de esa base material es acrtica. Efectivamente es ms fcil hallar mediante el
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anlisis el ncleo terrenal de las nebulosidades religiosas que desarrollar, a la inversa, de las reales relaciones y circunstancias vitales de cada caso sus formas uranizadas. Este ultimo es el nico mtodo materialista y, por tanto, cientfico". (Carlos Marx: El Capital, Libro primero, vol. 2;
OME
41, Barcelona, Ed.
Grijalvo, 1976. Traduccin: Manuel Sacristn). Resaltemos la circularidad fundante del anlisis propuesto aqu por Marx y asimismo dentro de ella la prioridad contenida a la explicacin de la mistificacin ideolgica religiosa a partir de la base econmica y particularmente tecnolgica. Los pasos de Marx: supone, obviamente como ya existente la expresin religiosa. La concibe asimismo como sntesis y totalizacin mistificada e ideal de la vida material; pero esta tiene prioridad frente a su sntesis ideal, etc, porque es de suyo totalizacin prctica inclusiva de aqulla y en tanto real (material), algo ms y diverso, irreductible y renovador, que lo contenido en las nociones ideales ya dadas. Esta doble sintetizacin mutuamente englobante de lo ideal y lo prctico material es propia de todo conjunto social
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orgnico donde los momentos se presuponen unos a otros. Sabemos que lo mismo ocurre a nivel econmico objetivo donde la reproduccin social sucede slo por la simultaneidad y sucesin de los momentos productivos, circulatorios, consumtivos, etc., y no obstante, el momento productivo por ser el afirmante diferencial e inicial del todo, as como por ello el renovante (Cfr., Introduccin de 1857) es el prioritario, el momento trascendente, segn lo llama Marx. Cuanto ms sentido adquiere respecto del problema de la relacin entre la sobreestructura (religiosa en este caso) y la base econmica productiva el concepto de Marx: momento trascendente'; y asimismo, es el nico que permite dar razn de la relacin entre la base y la sobreestructura. Quienes solamente recorren el camino que va de la sobreestructura a la base hacen slo una parte (vectorial) del camino circular explicativo; logran conectar slo formalmente dos extremos; pueden pretenderse materialistas si reducen la sobreestructura mecnica, abstractamente, a la base (economicismo, reduccionismo). La tesis 4 ad Feuerbach22 hace la
22
Citar tesis 4 ad. Feuerbach
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misma indicacin metdica frente a ste y su tratamiento de la religin; y la Introduccin de 1857 contra la economa poltica burguesa y frente a fenmenos no religiosos. Al contrario, quienes explican la base por la sobreestructura, pues consideran slo a esta como lo englobante y rico (culturalismo, politicismo) olvidan que el fundamento es tal slo por ser englobante y por tanto que la base productiva es ella misma sintetizadora permanente del conjunto social. Slo ven la parte formal y ya dada del crculo de afirmacin vital de la sociedad; son ciegos para la realidad renovante de esa afirmacin. Ven, en efecto, un todo, pero ya dado y no en la dinmica de su devenir otro ocasionada por la produccin material. No pueden pensar el devenir otro, la revolucin; su poltica es limitada y as su cultura. Por ello es necesario preguntar partiendo del fundamento por las condiciones de posibilidad de aquella sobreestructura religiosa como si est an no existiera, no fuera ya actual y no slo algo posible, pero sabiendo que existe (Kant23), porque slo la pregunta por sus condiciones de posibilidad nos entregar la respuesta sobre su modalidad especifica de existencia (fundamentacin positiva), y no slo por su dependencia
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Emmanuel Kant ; Crtica de la razn pura.
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mera respecto de la base y la materia (fundamentacin negativa) en tanto existente. Slo esta cuestin nos dar de su existencia segn ese modo concreto y no otro (pues hay muchas religiones, y hay otras sobreestructuras expresivas de la base que no son religiosas). Tal la pregunta critica (kantiana) de Marx, incrustada en el seno de la fundamentacin procesual (Hegel) positiva y circular que busca remitirnos enrgicamente a esa base, condicin material de posibilidad de la religin. Pero con ello tenemos igualmente situada a esta ltima como expresin aquella. Marx subraya que slo la explicacin de la religin como especifica expresin de la base productiva es la completa, la cientfica y la difcil de lograr, ya que requiere para ser lograda de dar cuenta de cada ingrediente de la mistificacin religiosa en su modalidad especifica. Y no slo en su generalidad ideal, dependiente de la base. Esto ltimo seria lo que el criticado procedimiento de reduccin lograra apenas. Hasta hoy no se ha sabido ver que la fundamentacin positiva y circular es idntica con la pregunta por las condiciones de posibilidad de un fenmeno y a la vez de la consideracin de ste como la expresin de la actividad de aquellas.
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Por eso en vsperas de la celebracin de los 100 aos de la muerte de Marx, en una reciente revista, el marxista Manual Sacristn24 pudo retomar el pasaje citado para criticar a M a r x de determinista y productivista, etc. En verdad no le comprendi. 7.1 La religin y la prctica crtica revolucionaria como fuerza productiva
P
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ero ms importante es preguntar: por qu se interesa Marx por la religin y precisamente en este pasaje tan central de su concepcin materialista de la historia donde las F.P. se
afirman como el fundamento y la historia crtica de la tecnologa

Sacristn Manuel, entrevista en dos partes (en Uno ms uno, 25 y 26 de enero de 1983): Marx, un autor irrenunciable como clsico de las ciencias sociales, pero no actual en sus detalles. Lo han desbordado las fuerzas productivas de hoy y El socialismo radical no debe considerar como bien absoluto ninguna forma de Estado: Manuel Sacristn, donde esboza su concepcin sobre las fuerzas productivas en Marx, as como la crtica a la poltica socialista actual. En la nota de El Capital (Cap. 13, t.I) comentada por Manuel Sacritn de la edicin de esta obra publicada por editorial Grijalbo y a cargo de ste esboza sus dudas criticas a propsito de la conexin base/sobreestructura. Ambos problemas se proponen: el de las F.P. y el de la sobreestructura y la poltica. Para abundar en la critica a Sacristn, adems de lo expuesto en este ensayo slo puedo remitir a lo expuesto por m en el curso Kart Marx y la tcnica desde la perspectiva de la vida (impartido del 14 al 18 de noviembre en postgrado de la Fac. de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM), donde a la vez exalte su postura ecologista y su crtica del socialismo existente.
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como la base de la Crtica de la Economa Poltica y de la Critica Global de la sociedad? En efecto por qu la religin? No slo como ya dijimos para resituar tericamente en dnde est lo verdaderamente trascendente; pero s, segn ello, porque debajo de la r e l i g i n mistificacin ideolgica religiosa se encubre una experiencia vvida real; y no slo se la encubre sino que la subsume y reprime . La religin funciona como la relacin o forma ideal mediante la que un contenido, una fuerza productiva centralsima queda subordinada, alienada, a los principios de su racionalidad dominantes. Esta F.P. es precisamente la de la experiencia comunitaria vivida25, la cual aparece cedida, alienada en Dios, nombrada como experiencia de Dios, y como tal irreconocible. 26
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Es decir, no slo experiencia social; sino experiencia perceptiva de energa vital:

Evidentemente a este respecto se nos muestra tambin un desarrollo de fuerzas productivas. Pues las distintas etapas religiosas no pueden diferenciarse unas de otras, bsica y esencialmente, sino por el tipo de tcnica que han desarrollado para lograr producir la experiencia vvida del ser generito y al mismo tiempo pasar a mistificarla (como si dijramos metafricamente: extraer de esta produccin un plusvalor ideolgico). Tal experiencia vvida puede suscitarse directamente mediante la negacin parcial de s mismo, causndose mutilaciones o dolor. O tambin, mediante el sacrificio parcial o total de otro. Luego, de ciertos animales u objetos simblicamente cargados de una remisin ms o menos manifiesta al sacrificio
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Lo verdaderamente trascendente es la experiencia prctica de la vida y de su produccin, la experiencia comunitaria, la experiencia amorosa y la experiencia del propio ser individual como comunidad individual, 27 segn indican los Manuscritos de 1844. Esta experiencia resume el carcter transformador del trabajo y su carcter natural
bsico. Pero tambin concurren tcnicas ms complejas: desde las chamnicas, basadas directamente en propiedades qumicas de ciertos vegetales o venenos religiosos, como los hongos, el moho de los cereales, el opio, la coca, la mariguana, etc., el vino y los alcoholes de diversas fermentaciones hasta las refinadas tcnicas meditativas de grandes civilizaciones precapitalistas (egipcias, persas, indias, chinas, etc.). Tampoco aqu se verifica un desarrollo lineal de las fuerzas productivas en cuestin. No slo por la multilateralidad de los puntos de partida histricos y sus ulteriores combinaciones, sino sobre todo por la dualidad del punto de arranque que habr de desarrollarse: por un lado, la tcnica de la produccin de la experiencia en cuanto tal, por otro lado, la tcnica orgnicamente unida a la anterior para mistificar la experiencia producida; as como tambin debido a la variedad de la experiencia o mejor, experiencias provocada(s), pero de filiacin comn. Por ejemplo, el caso griego como una religin chamnica primitiva acompaada de una mitologa, pero, sobre todo, de una filosofa, la ms desarrollada; o el caso del cristianismo, con una gran capacidad de mistificacin ideologica y una tcnica de experiencia exttica muy simple (devocional), debido a heredarla del previo desarrollo hind; pero donde la fe (inseparable de la mistificacin ideolgica) funciona como el mecanismo productor de la experiencia exttica. O tambin el extremo caso del budismo zen, donde Dios palidece en un ateismo mistico, pera cuyo poder productor de la experiencia religiosa o mstica del ser generico presenta un desarrollo tan alto como el de la meditacion hind, etc. Evidentemente tal experiencia comunitaria inmediata ocurre tambin espontneamente desde las primeras agrupaciones humanas, sin necesidad de un estmulo negativo o de un desarrollo cultural; pero es igualmente inmediatamente alienada por el conjunto de condiciones sociales y no puede sino conducir al desarrollo ulterior, y servir de soporte a sus nuevas formas.
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comunitario esencial. Es de suyo una F.P. y constituye la base posibilitante de la prctica crtico revolucionaria, la cual es ni ms ni menos que la potenciacin de aquella fuerza productiva bsica: pero ambas se encuentran mistificadas, reprimidas, subsumidas formalmente bajo la relacin de produccin dominante. A Marx le interesaba liberarlas: La experiencia vivida de los otros como entes sociales (socialidad); la experiencia vvida del otro como ente material social (amor); la experiencia vivida de si mismo como ente social natural especifico (experiencia interior) se hallan subsumidas no la religin. Por su parte la experiencia de la transformacin/creacin de nuevas relaciones del hombre y la naturaleza y de los hombres entre s y consigo mismos como naturaleza (la prctica crtico revolucionaria) condensa la trascendencia de los individuos sociales; rebasa, por ello, a la religin en tanto mistificacin ideal, luego tambin la puede explicar o dar razn de ella y a la vez rescatar para
27 Un comentario pormenorizado al respecto en V.J.: Tesis Lic., cap. IV, y para una discusin anloga a la aqu presentada, en vista de situar el papel del amor en el Materialismo histrico y en la Crtica de la Economa Poltica, en el artculo de Ma. de la Concepcin Tonda Mazn: El amor en Karl Marx: relacin socialnatural elemental, y mi A modo de conclusin a su artculo, ambos aparecidos en Revista Crtica de la Economa Poltica, nms. 18-19, enero-junio de 1981.
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s, la experiencia vivida cotidiana y productiva trascendente que la religin subordina. Puede rescatar la experiencia vivida que tiene el hombre de s mismo y de las fuerzas naturales en l: de su ser genrico. ...El hombre real, corpreo, que pisa sobre la tierra firme y respira y que aspira todas las fuerzas de la naturaleza... (Marx, 1844). Tal es el contenido especfico general que se juega a propsito de la tcnica y que as la privilegia dando forma y horizonte a toda la concepcin materialista de la historia; lo veremos con ms detenimiento en lo que sigue y despus del siguiente:
8. Resumen. Carlos Marx y Federico Nietzsche. La esperanza como fuerza productiva
imos a la historia crtica de la tecnologa de Carlos Marx concebir a las fuerzas productivas como fuerzas biolgicas, vitales; as como especficamente
comunitario libertarias. As, las podemos entender y analizar
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cientfico-crticamente en su especificidad; es decir, como organismos totales teleolgicos o como dice la Introduccin de 1857 como un todo orgnico (composicin orgnica)28. Segn ello la pregunta por la prctica crtico revolucionaria y por la tcnica no esboza o sita un mero problema tcnico, sino uno en torno al que se juega la felicidad y debemos subrayarlo donde este concepto no slo es inmanente sino que constituye el principio explicativo que preside todas las paradojas y evidencias. Tal es el cuestionamiento de Marx sobre las fuerzas productivas. Un cuestionamiento eudemonista/hedonista, pero no por ello complaciente sino crtico revolucionario. El resultado al que arribamos es que para entender qu es en Marx fuerza productiva la perspectiva analtica debe regularse desde: a) La vida y lo que le es til (felicidad). Por ello, desde
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Composicin orgnica de capital (K.Marx, El capital, TI. Secc. VIII, captulo XXIII). Lo ms en general, composicin orgnica entre el factor subjetivo y el objetivo del proceso de trabajo.
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b) el valor de uso y entonces la riqueza o entendindola como realidad y a la realidad como producida entonces, desde: c) el proceso de trabajo material y socialmente determinado y estructurndose (metabolismo social), pro ello, segn modalidades diferentes unas de otras y a la vez conectadas, comunicadas. Por donde d) toda la historia es de suyo la F.P. total en curso de totalizacin perfeccionante. Y donde los conceptos de e) subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato y por ello de las fuerzas productivas bajo el capital (o en su caso de otra relacin dominante de explotacin) constituyen el estilete crtico para discernir las modalidades de produccin respecto de aquella base comunitaria y prctico transhistrica a la cual deben afirmar y simultneamente niegan, pero segn la cual se interconecta toda la historia y las F.P.; base comunitaria que determina inmanentemente el revolucionamiento de relaciones de produccin limitadas, pues no es nada distinto de los sujetos de carne y hueso que producen y reproducen la vida material y
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y produscente y,
espiritual de la sociedad; por donde las F.P. son comprensibles desde la perspectiva de la clase revolucionaria de la sociedad y slo dentro de ellas se incluye como fuerza productiva al f) proletariado y a la revolucin comunista; segn lo cual slo los concepto de g) actividad trascendente y de prctica crtico revolucionaria dan razn cabal de lo que es F.P. y ellos mismo slo pueden ser comprendidos a cabalidad como reuniendo el conjunto de determinaciones de lo que es F.P. y que aqu vamos resumiendo. Por donde la actividad terico-discursiva basada materialmente en el lenguaje y el lenguaje mismo son F.P., actualizaciones comunicativas de la libertaria comunitareidad prctico vital de la sociedad. Tal es el contenido general de la Historia Crtica de la Tecnologa. Pero si todo ello est ya en los conceptos de Carlos Marx, adems de recordarlo en su homenaje, para qu sirve nuestro texto? Nuestro texto busca constituirse en una F.P. y por tanto en un valor de uso o riqueza encaminado a recuperarse de entre
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el olvido, el cual no es sino un efecto particular del conjunto de relaciones cosificadas que en el desarrollo histrico del capitalismo soterran una y otra vez los significados crtico revolucionarios. El gesto de su rescate es de suyo un desarrollo de los mismos, pues los rescata aqu y ahora en referencia a los contenidos vitales existentes. Es obligado recordar a Federico Nietzsche quien hacia 1870 en El origen de la tragedia buscaba concebir a la ciencia desde la perspectiva del arte y a ste desde la perspectiva de la vida. Carlos Marx concibe a la tcnica y a las F.P. en general desde la perspectiva de la vida, y de ese modo por lo menos desde 1844. Actualmente, despus de que desde los aos 30 (por ejemplo G. Lukcs) se denigrara a Nietzsche por parte del estalinismo con raras excepciones como la de H. Lefebvre son los nietzscheanos u otros de diversas corrientes polticas y tericas pero basados en Nietzsche (o lo que ellos creen ser Nietzsche) quienes buscan pisotear a Marx, y particularmente a propsito de la tcnica, haciendo alianza con Martin Heidegger, en justa pero dogmtica revancha.
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Ms all de este histrico quid pro quo beneficioso al desarrollo del fetichismo de las relaciones burguesas y el predominio del capital mundial, la riqueza vital de la crtica cientfica de la sociedad construida por Carlos Marx como F.P. revolucionaria y por ser a la vez la refiguracin terica de lo que son las F.P. y culminantemente la F.P. llamada revolucin comunista est a la mano, es un ser-a-la-mano (Heidegger sobre la tcnica). Seguro que Federico Nietzsche no la desdeara. Pero quin sabe, pues bajo el capital todo es una mascarada y al mejor le tuerce el cuello. Vale la pena tener paciencia (otra altsima F.P.) y no conformarse sino con el fundamento positivo trascendente. La esperanza se opone triunfal y a la vez hermana a la angustia (E. Bloch, prlogo de El principio de esperanza), en especial cuando las bombas atmicas (otras F.P.) penden sobre las cabezas de todos. Es el momento de la Comunidad o de nada... No obstante sigue en pie desde que el Manifiesto del Partido Comunista en 1848 y el Prlogo de la Contribucin de la Crtica de la Economa Poltica en 1859, basados en un manuscrito indito hasta 1932 pero escrito por un joven de escasos 26 aos,
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entre junio y agosto de 1844, sigue en pie, insisto: La anticipacin Crtico Cientfica hija del libertario Socialismo Utpico de la Verdadera Historia Humana.
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II. Historia crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y crtica de la economa poltica. Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.
R
capital.
etrocedamos desde la Verdadera Historia Humana a la limitadamente capitalista. Situemos la subsuncin formal y real del proceso de trabajo inmediato bajo el
El punto de vista del antiguo materialismo es la sociedad civil; el del nuevo materialismo, la sociedad humana o la humanidad socializada (Marx, Tesis 10 ad Feuerbach?.
II. A. La proposicin unitaria de Carlos Marx 1. La anticipacin de la verdadera historia humana
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s como la propia historia entrega adelantos de sus metas futuras, refirmonos a algunos elementos que expondremos ms adelante.
Todas las fuerzas productivas limitadas, escasas, a la vez que
sintetizan dialcticamente la escasez, anticipan,29 apuntan significativamente al momento en que se cohesionarn en el fluir ilimitado y perdern su piel limitada; y lo hacen manifiesta o latentemente. Latentemente siguiendo dos caminos: el de dejar ciertos puntos suspensivos a llenar por un a nueva fase o negando rgidamente lo por venir pero, as sugirindolo. Por ello brotan significaciones sociales tales como el mito, la tragedia, la poesa, al crtica cientfica (Marx), los sueos, las religiones, la crtica trascendente (jvenes hegelianos, Nietzsche, Bataille, Foucault, etc.), la utopa, las formas lgicas y artsticas30, etc., todas las cuales son F.P. eficaces que trabajan plsticamente nuestras cabezas y nuestros corazones para que jalemos las cosas y jalemos la vida en direccin de aquella meta comunitaria total.
Cfr. los conceptos de sntesis y anticipacin dialctica en E. Bloch: Proceso y gnesis en Nociones de gnesis y estructura, V.V.A.A.; ed. Nueva Visin.
30 29
Ernest Bloch; El principio esperanza. Aguilar, Madrid,
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Estas instancias no obstante su apariencia de autonoma somos nosotros mismo querindonos trascender. Y queriendo y no excedernos, sobrepasarnos desde esta historia hasta otra. Acerqumonos un poco al fuego de la apasionante F.P. forjada por Carlos Marx en un vital intento de sobrepasar la miseria.
2. El proyecto total de Carlos Marx y la Fenomenologa del Espritu la crtica de la economa poltica y el materialismo histrico como fuerza productiva
C
mismo.
omo a muchos nos sucede con las personas que amamos, Carlos Marx esper el objeto de su pasin antes de conocerlo.31 Y es que las F.P. que anuncia es, tambin, l
El resulto principal de la Tesis Doctoral de Marx (1839-1841) es haber logrado coordinar formalmente y de raz por vez primera en la historia la lgica coherente y necesaria con la libertad,
31 Cfr. esta interesante sugerencia esperanzadora en R. Bloch El Marx estudiante, en el libro de V.V.A.A., en la publicacin del Instituto Goethe: A 100 aos de El capital.
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ciencia y crtica. Marx forja all su propio discurso como fuerzas productiva revolucionaria. Como un espejo frente a otro espejo, en 1843 descubre la fuerzas productiva esencial con cabeza y corazn, con manos y pasin: el proletariado revolucionaria (En torno, 1843). En el cuerpo todo de los Manuscritos de 1844 no slo en el pasaje dedicado a la Crtica de la dialctica hegeliana y la filosofa hegeliana en general Marx discute con la Fenomenologa del espritu de Hegel, exponente de la mxima teora del desarrollo histrico alcanzada por la burguesa; y as, va construyendo una por otra una teora del desarrollo histrico general (materialismo histrico) y una teora del desarrollo del modo de produccin burgus (crtica de la economa poltica), ambas sostenidas en una teora del desarrollo de las F.P. y en especial de la tcnica (vase su proyecto de Historia crtica de la tecnologa). La Historia Crtica de la Tecnologa es ni ms ni menos que la inversin crtica de la Fenomenologa del espritu.
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Otro modo de teorizacin, con nuevos y viejos temas pero donde ser reconocible como forma general de la concepcin la tesis principal del desarrollo histrico propuesta por Hegel:
Lo ms importante de la Fenomenologa de Hegel y de su resultado final la dialctica de la negatividad, como principio motor y engendrador es, por tanto, de una parte, el que Hegel conciba la autognesis del hombre como un proceso, la objetivacin como desobjetivacin, como enajenacin y como superacin de esta enajenacin; el que capte, por tanto, la esencia del trabajo y conciba al hombre objetivado y verdadero, por ser el hombre real, como resultado de su propio trabajo. El comportamiento real, activo, del hombre ante s como ser genrico o la manifestacin de s mismo como la manifestacin de un ser genrico real, es decir, como ser humano, slo es posible por el hecho de que crea y exterioriza realmente todas sus fuerzas genricas lo que, a su vez, slo es posible mediante la actuacin conjunta de los hombres, solamente como resultado de la historia, y se comporta ante ellas como ante objetos, lo que, a su vez, hace posible solamente ante todo, la forma de la enajenacin (Cfr. Manuscritos de 1844, en C. Marx y F. Engels Escritos econmicos varios, Barcelona, Ed. Grijalbo, p. 133 infra y 114).
Marx no sustituye Idea por Tcnica dentro del mismo esquema hiperactivista de Hegel, como tampoco mutatis mutandis no sustituy Idea por Materia para construir su concepcin materialista de la historia invertidora de Hegel. Pues de hecho
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Hegel mismo ha reflexionado profundamente sobre la tcnica y el proceso laboral para incluirlos en lo que entiende por Idea. Se trata ms bien, de otro modo de teorizar con nuevos y viejos temas pero donde es reconocible la forma hegeliana original... Una novedad: la sensoriedad, la pasionalidad. Pero ya plantearemos la cuestin de la diferencia y especificidad de Marx frente a Hegel ms adelante. La mayor precisin ulterior no sustituye los alcances de 1844, mejor los completa; y sern las directrices de 1844 las que permanecern intactas por enriquecidas hasta 1883, ao de la muerte de Marx. Hacia 1857 Marx comienza a precisar los conceptos de Subsuncin Formal y Subsuncin Real del Proceso de Trabajo Inmediato bajo el Capital en el seno de una reflexin (los Grundrisse) que busca teorizar rigurosamente al capitalismo como fuerza productiva segn proyectaba desde 1844 y segn el Manifiesto lo explicit. Entre 1861 y 1863 (1865) los conceptos de Subsuncin formal y Subsuncin real se precisan completamente al redondearse una investigacin particular iniciada aos atrs sobre el trabajo productivo y el trabajo improductivo, etctera.
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El contenido vital unificante de las F.P. que son el objeto teorizado entrega de una vez como fuerza vital revolucionaria la unidad del proyecto crtico de Marx a lo largo de su obra; la unidad de mtodo, objeto y sujeto terico prctico; as como abrazadas la revolucin comunista y la vida. Tal es el corazn vinculante de las fuerzas productivas. Sera excesivo hablar de un vitalismo comunista? La proposicin unitaria de Marx brota como Proyecto Crtico Cientfico en medio de los desgarramientos sociales de la prehistoria de la humanidad32. La Teora de la Subsuncin formal y la Subsuncin real del Proceso de Trabajo Inmediato bajo el Capital es la figura decantada, y referida a las relaciones capitalistas, que presenta explcita desde 1857 la teora y afirmacin de la sociedad y de la enajenacin histrica de sta que preside los Manuscritos de 1844. En 1844 ya se entrega esta precisa concepcin, segn la cual est construido El capital todo. Vemosla:
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Esto es, segn Marx en el prlogo a la Contribucin a la crtica de la economa poltica de 1859, el conjunto de formas sociales anteriores a la sociedad emancipada solicalista.
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3. Presentacin general de los conceptos de subsucin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital para el anlisis de las fuerzas productivas y la crtica a las teoras sobre le imperialismo
U
enajenada.
no de los grandes logros de Marx es su teora de la subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato al capital, la cual indica la medida
y el modo en que la relacin csica capitalista va imprimiendo sus determinaciones esenciales en la estructura tcnico material de las fuerzas productivas; la activa puesta en escena de esta relacin De manera que el fetichismo de la mercanca no slo avanza hasta el del dinero y el capitalismo en general; y la cosificacin mercantil dineraria hasta la enajenacin formal presente en la relacin capitalista formal. Ms all llegan las cosas. El fetichismo de valor autonomizado se recorre desde la circulacin hasta la produccin, y
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desde el esqueleto tcnico da sta se extiende al cuerpo social todo, incluidos los objetos de consumo. (Cfr. Cap. 13 y 14; T. I de El capital). As, la tcnica va constituyndose a la vez que en el problema (baja de la tasa de ganancia) en la neutralizacin de su contradiccin y se presenta como el objeto/sujeto definitorio y fetiche desde la relacin misma que tenemos con la naturaleza salvaje no slo con nuestra segunda naturaleza. Ahora en el capitalismo la ideologa dominante y el fetichismo de las relaciones csicas no slo se sitan en los intercambios formales de metabolismo social circulacin/distribucin sino pretende an en los intercambios reales produccin/consumo y entonces no slo los significados comunicativo-lingsticos intervienen la realidad, sino que los valores de uso en cuanto tales presentan una estructura material nociva, invertidora, destructora, anonadadora de las capacidades humanas.33
Cfr. El concepto de subsuncin real del consumo al capital en V. J.: Tesis Lic.; caps. Iv y v; y en V.J.: Tesis de Maestra: Para la crtica de las teoras del imperialismo en su aplicacin al anlisis socioeconmico de Mxico (el caso del capitalismo monopolista de Estado). Indita. Caps. 1, 3, 5, 6 y 7. As como ms adelante en este artculo.
33
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De tal manera, el desarrollo de la subsuncin real de proceso de trabajo inmediato bajo el capital conlleva de suyo una expresin funcionalmente exterior al proceso de trabajo inmediato calificable de subsuncin real del consumo bajo el capital. En el caso de la S.R. del proceso de trabajo inmediato bajo el capital son las FP tcnico productivas inmediatas o que tienen que ver con la transformacin de los objetos naturales en objetos tiles para la reproduccin social lo que queda subordinado y estructurado materialmente segn las necesidades de autovalorizacin del capital. Mientras que en el caso de la mera subsuncin real del consumo bajo el capital son los valores de uso para el consumo, esto es, las F.P. pero no las tcnicoproductivas inmediatas lo que se subordina bajo el capital; sino aquellas necesarias para la transformacin corporal y espiritual de los individuos humanos (naturaleza humana) en vista de adecuarlos a las necesidades de autovalorizacin y acumulacin o reproduccin del capital. Porque ciertamente es necesario quo el capital produzca valores de uso en vista de autovalorizarse, pero asimismo que
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produzca con estos valores de uso y a travs de su consumo unos individuos humanos tiles y adecuados a la reproduccin del capital social. Lo primero es lo bsico, y el capitalismo lo logra desde sus inicios lo segundo, la determinacin suficiente para que exista capital. Esta determinacin lgica, estructural y necesariamente, simultnea de la existencia del capital que lo obliga a subordinar simultneamente a todas las esferas de afirmacin vital de la sociedad (por ejemplo, la del consumo) y conforme subordina, realmente al proceso de trabajo inmediato se desglosa, necesariamente de modo temporal e histrico, ofrecindonos primero una magra subsuncin real del consumo bajo el capital (por ejemplo en los inicios del siglo xix), pero luego, particularmente en la actualidad un proceso monstruificado de subsuncin real del consumo bajo el capital, sin el cual la S.R. del proceso de trabajo inmediato bajo eh capital dejara de funcionar y desarrollarse. De tal manera, cada vez son ms necesarios para la existencia normal del capital, valores de uso nocivos, atrofiados y por consiguiente individuos sociales anormales en cuanto tales,
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degradados desgarrados. La medida del tipo de F.P. nos es entregada por nociones, y tambin con ellas las determinaciones esenciales tanto del desarrollo histrico capitalista como de la estrategia poltica frente al mismo. Estos conceptos teorizan la subordinacin de las fuerzas productivas y la tcnica bajo las relaciones de produccin (el capital) burguesas tanto en su nivel de forma social (subordinacin formal) o de conexin entre el factor objetivo posedo en monopolio por el capital, y el factor subjetivo de la que deriva la determinacin esencial de las clases sociales y sus facultades revolucionarias o reaccionarias en el modo de produccin burgus, ms all de si son productivas o improductivas, pero tambin en su nivel de realidad tcnico laboral (subsuncin real) o de conexin de los distintos componentes del factor objetivo entre si; como tambin de stos y el factor subjetivo. Pero obsrvese que la propia conexin tcnico laboral, contenido de la S.R. ocurre al modo de una cooperacin social entre trabajadores y por ende de una relacin social, la cual el
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capital se encarga de regir, y para ello de grabar objetivamente la regla que regir; por ello, remodela el proceso tcnico en el cual queda impresa y cosificada la relacin de produccin particular que el capital como relacin de produccin global requiere para autovalorizarse: la fuerzas productivas quedan marcadas.34 Vayamos ahora ms despacio a recuperar estos caros conceptos de S.F. y S.R. del proceso de trabajo inmediato balo el capital en los que se asienta la Teora del Desarrollo Capitalista de Marx, pero que los marxistas posteriores no han tomado en cuenta. O dicho de manera polmica: Como un problema principal de la lucha es la definicin del enemigo y esta definicin del enemigo se opera en la lucha misma y constituye una F.P. de sta no es casual que, si toda la teora de Marx sobre el desarrollo histrico est basada en una compleja reflexin sobre las F.P., las teoras sobre el capitalismo
Para ms detalles, Cfr. el capitulo, La S.F. y la S.R como contenido nuclear de la Teora del Desarrollo de Marx", en mi Para la crtica a las teoras del imperialismo. No puedo dar otra referencia que puntualice rigurosamente el campo de accin de la S.F. y la S.R. porque no la hay. Para un acercamiento introductorio y general al tema puede vrse: Napoleoni, Claudio. El captulo VI indito de Karl Marx, Mxico, Ed. siglo XXI, 1977. Y en perspectiva cercana a la expuesta, Cfr., de Alberto Carrillo: La nocin de desarrollo capitalista en Marx, Tesis de Maestra , Mx., UNAM, 1982.
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actual que desde principios de siglo apenas si se ocupan del problema de las F.P. capitalistas para determinar el presente no compaginen con Marx (ni con el presente) y le achaquen limitaciones que slo a ellas pertenecen.35 La caracterizacin toda del Imperialismo desde la vuelta del siglo, falla por no asentarla en el ncleo de la Teoria del Desarrollo de Marx: La subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.
4. La funcin crtico cientfica general y singular de los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real. Los Grundisse y el captulo XIII de El Capital.
L
35
a funcin metdico analtica que los conceptos de. S.F. y S.R. buscan cumplir es de crucial importancia pues consiste en posibilitar pensar rigurosamente el desarrollo:
Cfr., para ms detalles al respecto mi artculo: Sobre la crtica de las Teoras del Imperialismo. El Capital y el capitalismo actual (indito, 63 pp.).
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4.1 La S.F. y la S.R. en los Grundrisse.
n lo que antecede hemos esbozado en general cmo vemos el asunto. subrayar positivamente nuestro punto de vista
Para
indicaremos brevemente el estado en que hacia 1857-1858 (Grundrisse) se encuentran teorizados los conceptos do S.F. y S.R.36 Por donde se ver que de ninguna manera como quiere H. Grossmann hay una mutacin decisiva en los posteriores aos de 1862-1863; y el cambio de planes habido, ciertamente, deber atribuirse a otras rezones que las por l avanzadas, e incluso las ms matizadas y posteriores de R. Rosdolsky.37 En los Gr. se formula por vez primera el concepto y las determinaciones propias de la S.F. y S.R. explcitamente y a fondo (a veces ms detenidamente que en 1861-1863-1865 o
M.C.: Gr Cfr. pp. 201-205; 481; 585 y 587; passim; 739; 593 a 600, etctera. 37 Aqu derivaramos a una discusin sobre los planes de El capital. Especialmente con Grossmann y Rosdolsky, etc. Ya que no es nuestro propsito esencial, invitamos al lector interesado a acercarse al texto ms desarrollado al respecto: Moreno Soto, David, La Funcin del manuscrito de las teoras del plusvalor en la gnesis de la estructura de la obra de Marx. El problema de la modificacin restructural de El Capital, Tesis de licenciatrura, Mxico, F.E., UNAM, 1982. Vase su artculo en esta revista.
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que en El capital). Aunque, ciertamente, las determinaciones del concepto provienen de antes y se enraizan rigurosamente en la teora del trabajo enajenado (Manuscritos de 1844). Anotemos a los Gr.38 Slo lo siguiente: En los Gr. (T. II, p. 88) Marx indaga, en el seno de la discusin sobre la plusvala absoluta y la plusvala relativa, las condiciones histricas de surgimiento y luego de desarrollo del capitalismo: la transformacin del artesano en trabajador al servicio del capital, etc. Ni ms ni menos que la indagacin incluida en el concepto de S.F., etc. La misma dialctica del proceso histrico obliga a presentar ambiguamente al contenido de los conceptos de S.F. y S.R. (digo el contenido pues aqu no son nombrados como tales S.F. o S.R., si bien todas sus determinaciones esenciales estn presentes). Luego en las pp. 220 y 222. formula Marx por vez primera y nica en los Gr, explcitamente el concepto de subsuncin y la diferencia segn sus dos figuras (formal y-real) y nos presenta estas palabras (formal y real) en medio de la discusin pero sin adscribirlas
M.C.: Gr., ed. cit., las pginas a que nos referiremos son del T. II; pp. 88 (481), 220 y 222 (585 y 587), 306 (655) y 429 (739).
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explcitamente como frase conceptual tcnica: S.F. o S.R. (a esta ultima las llama expresamente Subsuncin activa (T. II, p. 222). Luego pasa Marx a precisar (T. II, p. 306) estos conceptos (en su contenido, como dije antes) al correlacionarlos con los de plusvala absoluta y plusvala relativa explcitamente. Es decir, no por indagar lo gentico histricamente en pajes dedicados a la plusvala absoluta y plusvala relativa, como era el caso del T. II, p. 88, de los Gr., sino porque ahora explcitamente se trae a colacin a la plusvala absoluta y la plusvala relativa para precisar las determinaciones genticas al desarrollo capitalista. As, pues, tenemos: primero, una indagacin histrica o determinada con arreglo a procedencia histrica; segundo una indagacin estructural o con arreglo a la situacin presente; y entre ambas, en tercer lugar, la formulacin preliminar y explicita de los conceptos S.F. y- S.R., que debern ser precisados estructuralmente pero pudieron ser forjados slo en el curso de la indagacin de su surgimiento histrico practico. Finalmente, en cuarto lugar, Marx lleva a cabo un balance mnimo correlacionando los tres acercamientos (T. II, p. 429) casi para
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finalizar su extenso manuscrito de 1857-1858 al indicar la dualidad necesaria del concepto de S.F. (ora vista histricamente, ora vista estructuralmente con arreglo a la plusvala absoluta): Dualidad enraizada en la dualidad del proceso histrico real: Donde el comerciante (el capital comercial) pasa poco a poco a ocupar el lugar del anterior maestro y se convierte en capitalista productivo. De suerte que primero compraba a pedido y en monopolio el producto a los artesanos (fase A vaga de S.F.) y luego ya la fuerza de trabajo (fase de S.F. precisa). En ambos momentos hay explotacin de plustrabajo, ste aparece incluso en el primer caso hasta cierto grado como explotacin de plusvalor absoluto; pero an no completamente determinado as, ya que la jornada laboral y los componentes necesarios y excedente de la misma la pone y determina el artesano en su- taller, etc. Lo decisivo entonces, tambin para que el plustrabajo aparezca manifiesta y adecuadamente como plusvala (en este caso plusvala absoluta) es la compra directa de la fuerza de trabajo; lo que slo se presenta en el segundo momento histrico referido en el que configura la S.F. precisa.
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Pero con ello no est dicho lo fundamental. Ahora pasemos a indicarlo: El texto de los Gr. como un todo es una reflexin sobre las F.P. y del capitalismo como F.P. histrica que permite la produccin, la revolucin comunista por cuanto produce y subordina las condiciones de un modo de vida superior, el socialista. Las Gr. teorizan el conjunto de F.P. particulares que caben en el capitalismo vista como fuerza productiva total. (Nos esclarecen as un clebre y oscuro pasaje del Prologo de 185939.) Desde las F.P. necesarias para el desarrollo de la circulacin mercantil y sta misma como F.P. hasta el Estado y la guerra como F.P., as como las F.P. tcnicas (particularmente stas) del proceso de trabajo inmediato. De hecho y aqu lo especifico de los Gr. respecto del resto de intentos de Marx para exponer la C.E.P., desde los Manuscritos a El Capital,de hecho digo, las F.P. tcnicas del proceso de trabajo inmediato son reflexionadas a cada paso, a
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Citar: todas las fuerzas productivas que caben en unas relaciones de produccin etc.
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propsito de cada transicin conceptual. Por ello el tema de la S.F. y la S.R. se desglosa en el curso de todo el manuscrito de Marx. Ocurriendo por ejemplo, que temas nucleares de lo que en El capital (1867) contendr el capitulo de Maquinaria industria en especial el pargrafo 2: transferencia de valor por la maquinaria son tratados en 1857 en el en el curso de la reflexin sobre la rotacin y circulacin de capital. Pero ello nos da la clave de que es crticamente para Marx rotacin y circulacin de capital (T. II): es el proceso global mediante el cual el capital subordina todos los contenidos sociales, particularmente las fuerzas productivas tcnicas inmediatas. La subordinacin del ser social y de la historia por el capital pues de eso se trata en la historia capitalista y por tanto en El Capital es una subordinacin mediante circulacin de capital y slo mediante ella es posible que el capital pase de subordinar formal y realmente al proceso de trabajo inmediato a subordinar tambin a la sociedad toda; y su poltica y Estado, etc., como otras tantas fuerzas productivas no tcnicas apuntalantes del desarrollo capitalista. (Cfr. T. I, Cap. XIV)
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A contrario senso, ctese la importancia del capitulo XIII de El Capital, el cual no obstante encontrarse en el T. I y en la parte dedicada a la produccin de plusvalor, relativo concentra en s iodos los cabos que estructuran el conjunto de la abra de Marx y contiene latentes perspectivas analticas que van ms all no slo de la reproduccin simple y ampliada de capital y plusvalor (T. I, seccin VII), sino de su circulacin (T. II) El captulo XIII y an de su distribucin y transformacin en formas autonomizadas de capital (T. III). Es el crisol de la Teora del Desarrollo no slo de la produccin y la acumulacin del capitalismo construida cientfico crticamente por Carlos Marx. De ello nos dan la clave los Gr., al presentarse ellos mismos como la reflexin extendida de las fuerzas productivas capitalistas en vista de conceptuar en base a su fundamento por ello Marx los titul Elementos Fundamentales pare la Critica de la Economa Poltica el conjunto de relaciones de produccin burguesas desde el valor y el dinero hasta el capital industrial, comercial, etc., y el Estado.
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5. La gnesis de los ingredientes constitutivos de la teora de la subsuncin formal y la subsuncin real
L
646).
a teora de la S.F. y la S.R. depende en primer lugar de la teora de la enajenacin. Asimismo, el desenvolvimiento de sus figuras como en el caso de las formas del valor
depende de la teora hegelian a de la representacin y expresin que se incluye en la teora de la enajenacin. Ambos tpicos los ha discutido Marx con Hegel. Ya en sus escritos juveniles de 1835-1837 gusta de retomar constantemente ambas teoras e incluso hacerles algunas crticas implcitas. (Cfr. MEGA I.1 El libro del amor y en Versos a mi querido padre en su cumpleaos (1837); especialmente los Epigramas sobre Hegel, pp. 643 a Tanto los poemas a Jenny como los epgrafes sobre Hegel dedicados al-padre y jocosamente el Flix y Scorpio, enajenacin y de la expresin hegelianas. se regodean a este propsito, jugando con la teora de la
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Luego, desde 1844 la teora de la explotacin centra a la de la enajenacin y sta se encuentra reconducida fuera del terreno hegeliano. No es casual que desde entonces Marx y Engels se interesen en el desarrollo industrial y maquinista en particular. En 1847 en Trabajo asalariado y capital, Marx presenta un esbozo global del desarrollo capitalista preparado ya en 1844 en el primer manuscrito (columnas sobre el salario, la ganancia del capital y la renta del suelo) y en el 3er. manuscrito (pasaje sobre Propiedad privada y comunismo y sobre Necesidad, produccin y divisin del trabajo, as como sobre el dinero, etc.). La ideologa alemana y la carta a Annenkov son estancias intermedias bien redondeadas en Miseria de la Filosofa (1847) y que en EI Manifiesto del Partido Comunista tienen la ms brillante entrada en escena. Antes de su partida a Londres, Marx ha consolidado una teora general del desarrollo capitalista. (a) Cuyo ingrediente central lo constituyo el desarrollo de las fuerzas productivas, de suyo marcadas, subordinadas al capital. (b) De esta teora general sobre el desarrollo real capitalista depende la exposicin terica de su crtica, el
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desarrollo de la C.E.P. (c) Los Gr. como vimos vienen a anudar algunos cabos al respecto (Cfr., punto 2) y aprovechan para formular mejor teoremas bsicos, logrados ya desde 18441848. As como enriquecidos entre 1851 a 1856 en los nuevos estudios sobre el Dinero y sobre la Maquinaria y la Ciencia hechos por Marx; y sobre el desarrollo del imperialismo ingls en Irlanda y antes en India y China etctera.
6. La ley de desarrollo de las fuerzas productivas capitalistas. El antiprogreso. Fuerzas Productivas perniciosas.
rvanos de sntesis y cumbre de lo dicho la sumaria explicacin del titulo dado por Marx a la seccin III del Tomo III de El Capital. Titulo que Engels simplificara
oportunamente ya que el manuscrito que encuentra no desarrolla redondamente todo lo que el titulo de Marx prometiera as: Ley de la tasa de ganancia.
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Carlos Marx titula originalmente as: La ley general del hundimiento de la tasa de ganancia en el progreso de la produccin capitalista (subrayados mos). EI titulo de Marx busca resaltar crticamente la antinomia realmente existente entre hundimiento y progreso. Es la suya una perspectiva radicalmente superadora de la bandera de la ideologa burguesa: la ideologa del progreso. De hecho la afirmacin tcita de Marx y demostrada en su seccin III del Tomo III, as como recuperada por H. Grossmann40, para el marxismo contemporneo es la del necesario derrumbe econmico del capitalismo. Pues qu es el progreso del capital sino acumulacin de capital creciente, y qu es el hundimiento de la tasa de ganancia sino el hundimiento del capital y su progreso. La afirmacin tcita de Marx es que el derrumbe capitalista ocurre dialcticamente en el curso de su progreso, y que ste por tanto es progreso hacia la destruccin del capitalismo, segn El Manifiesto del Partido comunista asentara Pero ello va tambin contra los romnticos: el progreso es real y solo
40
Cfr. Su La ely de la acumulacin y el derrumbe capitalista; SXXI, Mxico, 1980
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de l derivan las condiciones para una vida mejor y para la consiguiente y previa destruccin revolucionaria del sistema capitalista. All de regreso, el papel central de las F.P. Pero veamos con ms cuidado la cosa. La ley de la tendencia decreciente o al hundimiento de la tasa de ganancia no es sino la expresin transfigurada es decir, entre otras cosas, dicha en trminos aparenciales, fenomnicos y mistificados como son el de ganancia y su tasa, etc. del desarrollo de las F.P. base del desarrollo y- "progreso" del capital. De tal manera, se nos ofrece la serie de paradojas siguientes: a) el progreso capitalista slo puede basarse en el desarrollo las fuerzas productivas; pero b) este progreso capitalista y desarrollo de las. F.P. sociales trae consigo el hundimiento del corazn del progreso capitalista: la tasa de ganancia; por donde las F.P. contienen un poder negativo, no solo positivo respecto del capital y su acumulacin. No slo apuntalan sino tambin socavan su desarrollo y progreso. Por donde, c) necesariamente el capital debe contrarrestar este poder negativo progresista de las F.P. (Cfr. T.III, Cap.
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XIV,
Sec. III; Causas
contrarrestantes de la ley) si es que debe seguir existiendo. O en otros trminos y desglosado concretamente, ya no slo funcionalmente d) a la vez que todas, en sus distintos aspectos lo apuntalan y socavan a un tiempo, tenemos que unas F.P. particulares apuntalan al capital mientras que otras lo socavan. Vistas las cosas con ms detalle, diremos que unas F.P. apuntalan las condiciones generales de la acumulacin y progreso capitalista, mientras que otras u otros aspectos de las primeras socavan directamente la tasa de ganancia en tanto condicin particular de la acumulacin. El capital deber, pues, pasar a producir fuerzas productivas que contrarresten el poder negativo de las previas concentrado o polarizado espacial y funcionalmente en parte de las F.P. pretritas. e) Lo cual se expresa en la produccin de unas fuerzas productivas cada vez ms nocivas para la sociedad; pues de ella deriva el poder negativo que el capital debe deprimir o neutralizar. De tal manera: f ) el desarrollo y progreso del capital y por tanto de las F.P. materiales de la sociedad subordinadas bajo el capital, no slo conduce al derrumbe del capitalismo mediando el fundamento
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de la tasa de ganancia, sino adems a la decadencia monstruosamente desarrollada de las propias fuerzas productivas sociales en tanto realmente subordinadas al capital: en tanto valores de uso. As: g) la disyuntiva Socialismo o Barbarie se presenta cada vez ms concretamente ante los individuos sociales que habitamos un modo de produccin cuya viciosa dinamica es autodestructiva y nos vicia personal y masivamente del mismo modo; pero donde asimismo no queda anulado sino solo contrarrestado y viciado el poder social bsico y sustrato o fundamento: las fuerzas productivas, por donde la esperanza y la posibilidad real de subvertirlo son siempre actuales mientras exista el capital y con l nosotros. Sin embargo, hasta hoy el Marxismo no ha observado que Carlos Marx construy la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia como ley del progreso de la S.F. y la S.R. del proceso de trabajo inmediato bajo el capital que slo la correlacin de stos con aquella nos entrega a cabalidad el significado tan trado y llevado a propsito de las Crisis de lo que es la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Actualmente la caracterizacin del capitalismo y desde que se inauguraron las
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Teoras sobre el Imperialismo sufre de tal fundamental carencia. Las F.P., el fundamento, ha sido olvidado, y en el mejor de los casos malversado retomado slo parcialmente.41 Cabe entonces remover su maltendido que pesa sobre la concepcin marxiana de las F.P. y que la tilda de progresista, productivista, etc., y para removerlo aclaremos un poco la historia del capitalismo.
7. La revolucin hoy y lo que nos permite entender la concepcin de Marx
Y
41
ya que nos hemos embarcado en la intencin de dejar claras las cosas, a propsito de la subsuncin formal y la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el
capital, la pregunta central a responder y que una y otra vez es confundida es la siguiente: dnde debe aplicar la palanca la revolucin socialista? En las fuerzas productivas o en las relaciones de produccin? Ya Carlos Marx crtico no tan rudamente como se dice y cree tanto por detractores anarquistas (Cfr., por ejemplo, Baudrillard: Crtica de la economa poltica del signo, Mxico, Ed. Siglo
Por ejemplo ver del grupo de investigadores coordinado por Radovan Richta: La civilizacin en la encrucijada, Mxico, Ed. Siglo XXI, 1971.
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Xxi, 1974) como por marxistas de diversa filiacin, a los ludistas destructores de mquinas en el T.1, cap. XIII, de El Capital arriba enzalsado por nosotros. Ciertamente, la palanca debe ser aplicada no en las FP. sino en las relaciones de produccin; es all donde la tevolucin denota toda su radicalidad y autoconciencia. Pero obsrvese que segn Marx las relaciones de produccin no slo se juegan a nivel circulatorio o a nivel formal del proceso laboral (S.F.) sino que prenden en el contenido real de este proceso, en la tcnica, etc. Es esto lo que confunde y no debiera. Pues la S.R. depende de la S.F., as que la prioridad de la transformacin corre por el lado de la S.F. de suerte que el proceso social de produccin de ser privatizado pase a ser social, y de estar alienado a los productores directos pasea a ser autogestionado libremente por ellos. Evidentemente es obvio cierto grado de transformacin de la S.R. Pero, de qu depende o cmo medir este grado? Aqu es donde ha calado la confusin al momento de confrontar a Marx. Y sin reparo se pasa a tildarlo de acrtico, productivista y tecnologicista, de donde derivan los economicista, determinista, logocentrista, eurocentrista, etc., proferidos por corrientes socialistas adversas al
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Marxismo contemporneo o a veces en la confusin proferidas incluso por ste o por corrientes liberales y an reaccionarias. Pero seguro, hoy Marx enaltecera a actuales luddistas. Paradjicamente la base para este quid pro quo la consolidaron los marxistas posteriores a Marx al construir una teora del capitalismo contemporneo que heredaba nociones preparadas por intelectuales liberales (Hobson, etc.). Las Teoras sobre el Imperialismo fueron heredadas por la actualidad y desde ellas, quirase o no, se lee a Marx. Pero con ellas se rompi la continuidad analtica forjada por Marx. Se hizo imposible la confrontacin histrica rigurosa con l, porque se olvid hacerla a partir del desarrollo de las F.P., el fundamento, y por tanto de la S.F. y la S.R. del Pti/K. La continuidad del desarrollo histrico capitalista y por tanto de sus F.P. se vio quebrada idealmente al pretender diferenciar etapas histricas sin remitir la diferencia al desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital. Esta mistificacin histrica ha funcionado como F.P., apuntalante del capital y contradictoria de la negatividad de
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las F.P. progresistas autnticas y fue forjada no casualmente durante el periodo en que el capital promova a su expansin mundial. El perodo de la primera gran depresin del capitalismo (1873 a 1896) fue as una gran F.P. apuntalante del
capital. Tal la pantalla que enturbia la discusin directa con Carlos Marx. Por ello los siguientes tres subincisos buscan aclarar el terreno y, entonces, quitar de en medio el obstculo constante para la ntida recuperacin de Marx por la actualidad: 7.1 La cuestin tecnolgica hoy y en el siglo XIX en vista de la
revolucin comunista ) Desde fines de la segunda guerra mundial y enmarcado en lo que E. Mandel (El capitalismo tardo, Mxico, Ed. Era, 1980) ha llamado la
tercera revolucin tecnolgica (introduccin gradual de la energa atmica al aparato productivo, basado predominantemente en el petrleo y el motor de combustin interna segunda revolucin tecnolgica iniciada a fines del siglo pasado; pero sobre todo creciente y generalizada introduccin de la electrnica a nivel del
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control automtico de la maquinaria (servomecanismos), ocurri una potenciacin de la competencia. Pues desde entonces la ciencia y la tecnologa constituyen un objeto y factor central y sistemtico en torno al cual las distintas potencias mundiales juegan sus estrategias de poder, tanto econmicas como polticas. Evidentemente en medio de esta renovada competencia se deciden cuestiones esenciales de la poltica de desarrollo de los pases del tercer mundo.42 Ahora bien, una vez que la ciencia y la tecnologa (y consecuentemente las decisiones polticas de desarrollo tecnolgico y cientfico) constituyen prcticamente un factor econmico sistemtico, regulador del conjunto del modo de produccin burgus tal y como Marx lo teorizara desde mediados del siglo pasado;43 la cuestin de la decisin sobre la estructura funcional tecnolgica y cientfica de un pas, de una regin, rama, industrial o del ncleo entero, no se reduce a ser un
C f r . , lo s diversos trabajos de Theotonio Dos Santos; pues es de quienes ms se han ocupado del caso. Pero, evidentemente, no es el nico. 43 Cfr., Gr. (1857); Los Manuscritos de 1861-65; "K"', Cap: XIII (1867); y an "Mansc.44"; as como La miseria de la Filosofa (1847).
42
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problema de mero desarrollo econmico capitalista, por ejemplo en vista del logro de cierta va de desarrollo para un pas atrasado en el concierto del comercio internacional, etc., sino que constituye inmediatamente una cuestin sobre el desarrollo de la revolucin proletaria44. b) He aqu una diferencia neta entre la perspectiva revolucionaria objetiva y posible del siglo esta segunda mitad del siglo XX. Hoy la cuestin tcnica no es una cuestin slo de ingeniera y an de poltica econmica, sino inmediatamente un tema de la revolucin y de la C.E.P. No es casual que el cuestionamiento sobre la concepcin de Marx acerca de las fuerzas productivas haya adquirido actualidad, y sobre todo detractores; crticos de un supuesto por ellos productivismo, tecnicismo y economismo marxiano (segn decamos) que, indican, permeara la poltica y la concepcin marxiana toda. En verdad, no observan la gran diferencia de entorno tecnolgico y econmico entre la poca de Marx y la nuestra, no obstante quieran hacer valer "esa" diferencia
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XIX
e inicios del
XX
A partir de este punto, las consecuencias que yo aaco son opuestas a las de Radovan Richta. Op. Cit. Ver el ltimo ensayo del presente libro.
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cada vez que buscan: minimizar al siglo Marx.
XIX
y los alcances de pudo
En efecto, parece evidente que en el siglo
XIX
construirse el socialismo retomando el parato industrial de entonces y fundamentalmente slo transformando las relaciones de produccin es su aspecto formal (S.F.), as como en menor medida en torno a la sujecin real :y de contenido tcnico a que someten al proceso de trabajo (S.R. de Pti/K). Mientras que hoy nos parece cada vez, mil evidente que slo transformando radicalmente la actual tenologa podra existir una sociedad al modo en que Marx y Engels pensaron el Socialismo; pues ya se ve cmo la alienacin cotidiana resultante del aparato productivo y culminante en un aparato militar y burocrtico de represin y destruccin quiz mundial, se suscita tanto en los pases occidentales como en los del bloque sovitico45. Geopolticamente y en el peso especifico local, las F.P. del siglo,
XIX
son otras muy distintas que las actuales; la alienacin que concentran es menos tupida. Aquellas, ya sea fuera slo por el
45
Ibid.
105
mayor peso especfico que en el conjunto mundial tenia la agricultura no muy desarrollada y el precapitalismo, permita una gestin humana socialista por parte de los productores y consumidores directos.46 Mientras que actualmente la autogestin del aparato productivo consuntivo slo es viable, de modo generalizado y pleno; si paralelamente (no despus) es gestin transformadora de buena parte de la estructura tcnico-material del proceso de trabajo existente y completamente deformado. c) Slo la especificacin histrica (Karl Korsch) autntica, a propsito del desarrollo histrico capitalista (subrayo que no la ha habido) y en especial de sus fuerzas productivas, permite la constitucin de una estrategia revolucionaria real y de una crtica eficaz tanto del irracionalismo anticientfico, antitcnico, etc., como del reformismo positivista adorador de unas F.P. que ya destruyen al mundo.
Para mayor abundamiento sobre el tema ver el capitulo penltimo de mi Tesis de Maestra, dedicada al anlisis de las fuerzas productivas en la poca de la Gran Depresin (1873-1895). (Cuando fue publicado por vez primera el presente ensayo ea tesis de maestria estaba recien concluida; pero an no la defenda ante un jurado. Poco despus en ocacin tal slo defend como tesis de grado los primeros tres captulos; pero al que aludo en esta nota era el VI. El cual ha permanecido indito hasta la fecha.
46
106
La Historia Crtica de la Tecnologa apoyada en los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital constituye un componente insoslayable a1 respecto, mediante el cual restituir al realismo revolucionario y la ortodoxia critica de Marx al capitalismo. La actualidad revolucionaria de la transformacin de la tcnica y la ciencia como cuestiones vitales y centros estructurantes de las determinaciones econmicas y sistemticas actuales nos forzar a reconocerlo.
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II.B. Sntesis y conexin captulos III y IV.
con
los
8. La distribucin de temas de nuestro ensayo: fuerzas productivas y la revolucin del capitalismo y del precapitalismo:
lo largo de nuestro ensayo hemos querido mostrar sistemticamente al lazo existente y esencial entre revolucin socialista y fuerzas productivas, no nos
admiremos pues de que la discusin sobre la revolucin, y por tanto la discusin contempornea con Marx, gire toda ella en torna a unos malentendidos a propsito de lo que son las fuerzas productivas, el corazn palpitante del ser social; pues las relaciones burguesas de produccin habrn de mistificar y subordinar en su desarrollo precisamente ese ncleo fundamental. Por ello en nuestro capitulo I quisimos mostrar cmo Carlos Marx haba puesto el fundamento crtico de su discurso en el fundamento
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prcticamente revolucionario de la realidad, la fuerzas productivas, frente a las que de ningn modo se comporto acrtico; por ello pudo rebasar el horizonte burgus. En nuestro capitulo II, hemos mostrado cmo si se crtica a Marx, por fallas nucleares que supuestamente ms; como pensador del Capitalismo y de la Revolucin Comunista, es debido a que no se conoce realmente su Teora Critica de las Fuerzas Productivas articulada en los conceptos de subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital y segn los cuales es posible pensar nuestra unidad y diferencia epocal con l, as como muestra unidad y diferencia respecto a la forma de la revolucin sin por ello revocarlo. Pero asimismo es por no comprender esta decisiva teora de la S.F. y la S.R del Pti/K como pieza critica clave del desarrollo del capitalismo, y por tanto de las F.P., que se le ha criticado en la actualidad como pensador del precapitalismo (desde Clastres a Marshall Salins,47 etc.) pues ciertamente la teora de la revolucin comunista como revolucin mundial total y radical de la sociedad burguesa no poda ser construida
Sanlins, Marshall, La economa de la Edad de Piedra, Madrid, Akal, ed., 1977. Clastres, P., Antropologa Poltica, Barcelona, Gedisa, 1980. vase en el ltimo ensayo del presente libro mi discusin con otros autores a propsito de la fundacin del socialismo con base en el precapitalismo.
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sin una reflexin sobre las F.P. sociales que el capital hereda y subordina, y que constituyen el elemento de continuidad histrica objetiva entre las sociedades humanas. De donde la crtica de la modalidad de F.P. capita1istas presupone la comparacin crtica con los precapitalistas. La revolucin comunista para serlo, lo es del capitalismo y del precapitalismo; una fuerza productiva indita, erigida sobre las formaciones previas. Es lo que pasamos a abordar en nuestro capitulo III. Iniciamos este captulo II 1i con un epgrafe sobre el horizonte respectivo de la sociedad burguesa y de la humanidad socializada (1845), seguido de otro sobre el sueo de la humanidad cuya conciencia lo realiza (1843), terminmoslo con la contestacin que da Marx en 1844 donde tenemos la clave del problema de las F.P. y por ende de su H.C.T., resume entonces lo que trataremos en los captulos III y IV.
El Comunismo, como superacin positiva, de la propiedad privada, como autoenajenacin humana y, por tanto, como real apropiacin de la esencia humana por y para el hombre; por tanto, como el retorno total, consciente y logrado dentro de toda la riqueza del desarrollo anterior del hombre para s como un hombre social, es decir humano. Este comunismo es, como Naturalismo Acabado = Humanismo y como Humanismo 110
Acabado = Naturalismo; es la verdadera solucin del conflicto entre el hombre y 1a Naturaleza y del hombre contra el hombre. La verdadera solucin de la pugna entre la existencia y la esencia, entre la objetivacin y La Afirmacin de S Mismo, entre la Libertad y la Necesidad entre el individuo y la Especie. Es el secreto revelado de la historia y tiene la conciencia de ser esta solucin.
Debemos preguntar por el fundamento de Marx para querer tal enormidad. Nuestra poca pone en cuestin con razn o sin e l l a aquello teorizado y querido un siglo atrs, hacindolo aparecer como carente de fundamento e internamente contradictorio, incoherente; por lo dems la propia capacidad de preguntar y el hecho de lanzar la pregunta son de por s fuerzas productivas histrico-concretas. 8.1. Resumen Carlos Marx, la tcnica y la historia en occidente y oriente
s se nos permite resumir y replantear nuestra pregunta
bsica:
Hasta aqu y segn lo visto, Marx se nos muestra como el
principal terico de las formas de desarrollo histrico y su teora es la
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de las fuerzas que provoca que son este desarrollo: las fuerzas productivas. Y as desde su anlisis de las formas del valor como de las formas de conciencia social, etc., Marx no hace sino estar analizando aspectos de las fuerzas productivas (vimos el ejemplo de las Gr .), y lo hace teniendo siempre en la mira la vital fuerza productiva actual: cuyo proyecto (fin) comunista est basado en un principio esencial originario, o mejor transhistrico, pero que hoy es posible exteriorizar, objetivar, hacer eficaz. Hoy la modalidad de existencia, de ste es aquella que posibilita su existencia histrica como F.P. eficaz, y que apunta necesaria y dinmicamente a s u realizacin, y se resume en las condiciones de existencia y despliegue vital del proletariado. El comunismo es la superacin de la contradiccin entre la esencia y la existencia sociales, del individuo y de la sociedad, etc., la adecuacin y pacificacin de las contradicciones; y adems, se sabe, tiene conciencia de ser esta potencia: la F.P. histrica donde el fin, la finalidad es el principio (el hombre mismo, el ser comunitario genrico), y el
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principio ha llegado a enriquecerse como resultado histrico universal. En occidente Hegel y Aristteles le han antecedido brillantemente como pensadores de las formas de desarrollo. Reacurdese la aseveracin de Marx en El Capital (T. I Cap. I, pargr. 3) en un conocido pasaje de las formas del valor, es decir, del desarrollo de la forma dinero, etc., en el cual nos remite admirativamente a Aristteles, etc. Y en oriente respecto de las F.P. subjetivas orgnico corporales tenemos a los msticos hindes, persas, chinos, japoneses, etctera. Hoy se ha suscitado desde diversos lados desde el anarquismo, desde dentro del marxismo, desde el underground, desde Heidegger, desde Nietzsche, etc. la pregunta: y por qu las F.P. objetivas externas, por qu la tcnica es la prioritaria? No ser ste un error metafsico de occidente, en el que Marx qued prisionero? As planteamos de otra :farina la cuestin de por que la tcnica; cuestin que como se ve, preocupa mltiplemente a la humanidad, no slo hoy
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III. Historia crtica de la tecnologa y materialismo histrico. La escasez.
V
T
ayamos desde la historia capitalista a la precapitalista. Exploremos la conexin entre revolucin comunista y poca de escasez.
1. Qu es la riqueza?, fuerza productiva, actividades, capacidades, necesidades y transformacin de las relaciones sociales y el valor de uso total.
odo en el hombre es fuerza productiva, pero todo debe ser diferenciado; particularmente si nos hallamos dentro de la poca histrica de las sociedades limitadas,
antagnicas. Si debemos enfrentar peligros urge saber de que disponemos. Por lo dems. no tambin hay relaciones, necesidades, etc., y no slo F.P.; y qu, no tambin hay lo
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improductivo? Pero para ver claro dentro de la limitacin hay que rebasarla, slo as se la sita o especifica; cito a Marx:
Pero, in fact, si se despoja a la riqueza de su limitada forma burguesa, qu es la riqueza sino la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, fuerzas productivas, etc. de los individuos, creada en el intercambio universal? [qu, sino] el desarrollo pleno del dominio humano sobre las fuerzas naturales, tanto sobre las de la as llamada naturalaza como sobre su propia naturaleza? [Qu, sino] la elaboracin absoluta de sus disposiciones creadoras, sin otro presupuesto que el desarrollo histrico previo, que convierte en objetivo a esta plenitud total del desarrollo es decir al desarrollo de todas las fuerzas humanas en cuanto tales, no medidas con un patrn preestablecido? [Qu, sino una elaboracin como resultado de la cual el hombre no se reproduce en su, carcter determinado sino que produce su plenitud total?] Como resultado de la cual no busca permanecer como algo devenido sino, que est en el movimiento absoluto del devenir? En la economa burguesa y en la poca de la produccin que a ella corresponde esta elaboracin plena de lo interno, aparece como vaciamiento pleno, esta objetivacin universal como alienacin total, y la destruccin de todos los objetivos unilaterales determinados; como sacrificio del objetivo propio frente a un objetivo completamente externo: Por eso el infantil mundo antiguo aparece, por un lado, coma superior. Por otro lado, lo es en todo aquello en que se busque configuracin cerrada, forma y limitacin dada. Es satisfaccin desde un punto de vista limitado, mientras que el [mundo] moderno no satisface o all donde aparece satisfecho consigo mismo es vulgar.
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Comprobamos cmo la ecuacin entre el valor de uso (riqueza) y la fuerza productiva equilibra toda la concepcin de Marx. Pero sobre todo este pasaje de los Grundrisse nos pone frente a frente con la definicin relativa de las F.P. respecto de las capacidades, actividades, necesidades y relaciones humanas. Primero, Marx nos propone aqu a la transformacin material como esencial para la manifestacin vital humana; este hecho centra lo que es para l F.P. (Cfr. Nota 11). Segundo, distingue las F.P. objetivadas externamente (donde encontramos a la tcnica) de las fuerzas subjetivas orgnico corporales. Tercero, distingue los tres tipos histricamente ms generales de F.P. posibles: las precapitalistas, las capitalistas y las ilimitadas, no escasas. Cuarto, adems de tratarlas directamente como valores de uso, como riqueza, nos pone frente a frente de la cuestin de la relacin de las F.P. con las capacidades, actividades, necesidades y relaciones humanas. Segn esta cuarta proposicin queda claro cmo la revolucin comunista tiene que ver esencialmente con los valores de uso u objetos sensibles verdaderamente necesarios; por donde ser fuerza productiva es
116
esencialmente ser poder constructor, descubridor, productor de lo que verdaderamente es necesario, esencial48. Y sucede que nos encontramos situados de lleno entre el capitalismo y el precapitalismo, pues de hecho, el objetivo fundamental terico y prctico de Marx al construir su H.C.T. y reflexionar radicalmente a las F.P. es comprender las condiciones de posibilidad necesarias y suficientes para lograr la superacin de la poca de escasez (ms adelante explicaremos este concepto), de la as llamada por l, en su clebre "Prlogo de 1859", "prehistoria de la humanidad" cuya ultima fase es la sociedad burguesa, es decir, busca comprender, a toda la "prehistoria de la humanidad" como fuerza productiva suscitante de otra historia. A la produccin del valor de uso total, a ello apuntan en efecto, las F.P.; y slo construyndolo ocurre autnticamente la transformacin de las relaciones sociales limitadamente burguesas, etc: Lo presentado en este primer inciso anuncia y prepara todo lo que en este captulo iremos explorando:
48
As que ser fuerza productiva es algo esencialmente ecolgico; y slo una distorsin de su dimensin productiva la desva de esta esencia.
117
2. Relacin dialctica entre fuerzas productivas y relaciones de produccin (y necesidades, capacidades, y actividades).
esolvamos preliminarmente la querella entre las fuerzas
productivas y las relaciones de produccin.
Carlos Marx en su inciso 4 y ya para finalizar lo que
conocemos como Introduccin de 1857, escribe:

Nota bene: no olvidar de tratar tambin los puntos siguientes: [] 5) Dialctica de los conceptos de fuerza productiva (medios de produccin) y las relaciones de produccin, dialctica cuyos limites habr que precisar, y que no debe suprimir las diferencias existentes en la realidad", etctera.
Recordemos que en el inciso 2 abord la dialctica entre la produccin y el consumo sin suprimir las diferencias existentes en la realidad. Segn ello, mutatis mutandis, las fuerzas productivas son a las relaciones de produccin lo que la produccin es al consumo. En primer lugar, son el momento trascendente y a partir del que el todo recomienza y se
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reproduce; y en segundo lugar, contienen dentro de s sus propias premisas distribuidas y relaciones. As, las relaciones dialcticas entre F.P. y R.P. amn de las de cambio de cantidad a calidad; negacin de la negacin; contradiccin y complementariedad son fundamentalmente las de tres tipos de identidad como en el caso de la produccin y el consumo: identidad o unidad inmediata, y que sin embargo no agota sus diferencias reales inmediatas, por donde es necesario pasar al siguiente tipo de identidad o unidad, aquella que se logra mediando las diferencias y donde un extremo mediante sus resultados produce al otro. Pero siendo idnticas y diversas, y sirviendo una de medio para la recreacin de la otra, ocurre que cada una realiza en si a la otra en tanto que otra49, esto es, realiza los fines y determinaciones de la otra cuando se autorrealiza. No solo es inmediata, y parcialmente ni mediata y externamente la otra, sino que es absoluta, es decir inmediata y a la vez mediatamente la otra. As tenemos:
49
K. Marx; Introduccin del 57. 2
119
El despliegue de toda R.P. produce resultados o productos tal y como lo hara una F.P., y an suscita la produccin de stas. Por su parte todo medio de produccin se correlaciona con otros tantos y las relaciones entre hombres le son constitutivas. Por lo dems, los medios de produccin no se restringen a las tcnicas inmediatas, los hay, por ejemplo, culturales, etc., segn vimos anteriormente. Recordemos que en esta triple unidad diferenciada son las F.P. las determinantes en ultima instancia, el contenido de lo que las relaciones son la forma; el momento trascendente, etctera, y lo son precisamente, en gracia al ltimo y concreto tipo de unidad entre ambas: all donde se realizan los fines y determinaciones del otro extremo, donfde se plasman u objetivan materialmente los fines. Algo propio, sobre todo, de aquello que produce realidad nueva y no slo la correlaciona, etc. As: Las F.P. son desde su origen (relacin hombre-naturaleza) la relacin de produccin bsica de la vida humana; incluyen en s tanto el momento objetivado como el mediado y objetivante; al
120
enredarse consigo mismas trascienden toda previa estructuracin fija. Incluso el paso de lo natural a lo social/natural fue dado por el cambio funcional y de ndole de las palancas de desarrollo que la sociedad puso en juego en medio de la corriente de la vida: las fuerzas vitales humanas. Abrindose un nuevo proceso de trabajo indito hasta entonces, un nuevo proceso de elaboracin de la vida: La historia humana.50 Y tanto esta transformacin de lo natural en natural humano como la siguiente gran cota del desarrollo, la del paso de la prehistoria humana a la historia verdaderamente humana, se logra mediante F.P. EI desarrollo, el devenir, es la perspectiva propia de las F.P.; las cuales no son otra cosa que puntos de apoyo en la construccin del devenir y el propio devenir la fuerza creadora total. Por lo dems es en el devenir real que las F.P. especifican y resuelven sus ambigedades. Las fuerzas productivas son la relacin ms general y esencial para la reproduccin del ser social, son desde su origen la
Cfr. M.C. Mansc. 44, en Escritos econmicos varios, Mxico, Ed. Grijalbo, 1971, p. 117, prrafo 4.
50
121
relacin de produccin bsica de la vida humana. La sociedad en su metabolismo total con la naturaleza se comporta, es toda ella, F.P. Resuelta preliminarmente la relacin dialctica fundamental en el capitulo IV la redondearemos podemos aclarar las siguientes (Cfr. Nota 16), pues: Notemos, sin embargo, que ms all de las diferencias definitorias entre necesidades, capacidades, actividades y relaciones sociales todos los momentos son F.P. incluidos los aparentemente pasivos (necesidades, relaciones sociales, riqueza) puesto que, finalmente, su despliegue crea nuevas necesidades y capacidades. Este es el poder bsico de las F.P.: transformar al sujeto social transformando la objetividad: son fuerzas productivas de la vida y su centro es nuestra felicidad.
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3. El mbito de escasez en el que ocurre el trabajo productivo e improductivo.
egn sabemos, Marx opina que hasta hoy slo hemos vivido la poca de sociedades limitadas51 o antagnicas (Prlogo 1859), la prehistoria de la
humanidad: poca de escasez y contradicciones. El despliegue verdaderamente universal y libre del humano comienza ms all, con la historia humana puesta sobre pies. Es decir, como creacin libre de los hombres mismos, autodeterminantes de sus propias relaciones y ya no slo nacida espontneamente del seno de la naturaleza (naturwchsig). poca iniciable con la sociedad comunista, sociedad ilimitada ni ms ni menos producida por la revolucin comunista. La cuestin de las F.P. es la del logro de la felicidad (y ella debe ser su propio sendero). Y es justamente el desarrollo de las F.P. el que por hacer real esta posibilidad; por ello segn dijimos ms
51
Gr. (1857), Formen, prrafo citado ms arriba.
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atrs, es en vista de tal uso o funcin que puede definirse lo que es fuerza productiva: superacin de la escasez/felicidad. La revolucin comunista es de suyo una potente F.P. para superar toda la poca de escasez (tal es su funcin especifica), as como en el seno de la escasez pudo pasarse del precapitalismo al capitalismo mediante el desarrollo de otras F.P. Es de suyo un proceso total y conjunto de relaciones que es F.P. y donde se incluyen innumerables F.P. parciales y donde la tcnica es muy importante, no obstante ser ms importante F.P. la clase revolucionaria (Miseria de la Filosofa, 1847); sobre todo, porque determina qu y cmotcnica y cmo es la- importante. Y es que bsicamente la poca de escasez se define porque no hay suficiente para todos. La naturaleza se presenta a los hombres, inicialmente y desde entonces, como escasa. Pero, en verdad, ya que se trata de una relacin total histrica, lo escaso o lo librrimo es, cada vez, condiciones materiales resultante de los medios o los que tiene lugar mediante;
efectivamente la relacin: las fuerzas productivas.
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As, la poca de escasez es fenomnica e inmediatamente de naturaleza escasa (8. Los factores naturales representan evidentemente el punto de partida, subjetiva y objetivamente. Tribus, razas, etc. [clima y suelo]; dice Marx en el inciso 4 de la Introduccin de 1857), pero esencialmente de fuerzas productivas escasas; por ello es su desarrollo el que levanta la maldicin. Ahora bien, la limitacin de fuerzas productivas" (la denominan Marx y Engels) es fundamentalmente de "tcnicas". Veremos ms adelante que es all, en la escasez, donde ocurre el trabajo productivo y donde Marx lo define subrayadamente. Ciertamente Marx trata la relacin entre poca de escasez y trabajo productivo e improductivo en El Capital, al definir el producto sui generis de la sociedad limitada o escasa capitalista: La plusvala absoluta y relativa (ttulo del capitulo en la escasez (nombrada as
XIV
del T. I las
de El Capital). Y en La ideologa alemana (1845- 1846) basamenta expresamente52), contradicciones sociales antagnicas de lo que en 1857 llama
52
K. Marx; La ideologa alemana. Pueblos unidos. Uruguay, 1970.
125
sociedades
limitadas
en
1859
prehistoria
de
la
humanidad. Teorizacin preparada en los Manuscritos de 1844 (Cfr., por ejemplo, El dinero y Propiedad privada y comunismo) y retomada en el capitulo
XXIV
del T. I de El
Capital: La acumulacin originaria, etctera. Corresponde a Jean-Paul Sartre53 el mrito de haber resucitado y tematizado el concepto de escasez; y segn l, descubierto. Debido a haberlos repensado de parte a parte contra el dogmatismo estalinista. Todava hay dogmticos supuestamente no estalinistas que sobre todo por falta de informacin lo niegan. Y an hay quienes escasos de informacin pero arrogantes se lo arrebatan al marxismo, y lo sitan como slo propio de la teora econmica marginalista.54 Por ello es necesario insistir mnimamente en esta relacin que enmarca todas nuestras
Cfr. Crtica de la razn dialctica, t. I, Cap. C, Rareza y modo de produccin. Pudo darse asimismo una profunda reflexin del hecho y desde una perspectiva distinta en diversas obras de Herbert Marcase. Andr Gorz y Marco Macio han comentado ampliamente el caso, en V.V.A.A.: Sartre y el marxismo, Cuadernos Pasado y Presente, nm. 9, Mxico, 1976. David Cooper y R.D. Laing, Razn y violencia. Una dcada de pensamiento sartreano, Buenos Aires; Ed. Losada, 1973. 54 Cfr, por ejemplo en Mxico Juan Castaings.
53
126
empresas y contra la que las F.P. combaten incesantemente reproducindola, amplindola, complejizndola en sus productos, en la riqueza, despus de que abordemos:
4, Los trabajos y los das de Hesodo y el trabajo productivo escaso
A
55
s pues, la necesidad del desarrollo tcnico aparece positivamente evidente en el seno de la escasez y por ella. Y en su seno brota tambin la utopa de una nueva
tcnica mgica segn se nos muestra en Los trabajos y los das de Hesodo, cuando nos introducimos al taller del cojo y deforme Hefestos, gran dios humilde e irascible de la tecnocracia, poseedor de bellsimos juguetes automticos que hacen todo el trabajo. Tal es el prfido doblez de la escasez. Ya Aristteles reflexion este pasaje. E. Bloch pudo incluirlo en su maravillosa galera de utopas esperanzadoras55, etc. Pero no es en el seno o en referencia a la escasez que la tcnica adquiere su valor plano, su centralidad; ms bien en su seno sta se
Ernst Bloch; El principio esperanza. Ed. Cit.
127
encuentra terica y prcticamente en discusin y jaloneo como lo demuestra el antitecnicismo, antiproductivismo nihilista, o mejor an el cientificismo tecncrata productor de FP destructoras de todo, la tcnica includa. No es como utopa sino como esperanza bien fundada en las determinaciones materiales especficas del ser social y donde la trascendencia libertaria es lo prioritario, que, entonces, la tcnica y la produccin material retienen, ocupan, el lugar... determinante en ltima instancia. Pero antes de explotar este terreno digamos algo sobre el trabajo productivo especficamente escaso, dentro del cual el capitalista es slo una variante. En efecto, no slo hay trabajo productivo escaso capitalista o precapitalista, sino tambin no escaso y que coincide con el concepto bsico y general de ste, no obstante pueda realizrselo en toda su plenitud slo una vez subvertida la sociedad burguesa hacia la sociedad socialista. El concepto bsico de trabajo productivo nos indica simplemente que el proceso de trabajo y cada uno de sus elementos, y all los medios de trabajo, y particularmente la
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tcnica, sern observados desde la perspectiva del resultado o producto por donde adquieren la connotacin de medios de produccin, tcnica productiva, objeto productivo, etc., por ello: sujeto productivo o actividad adecuada a afines o trabajo productivo. Nada ha cambiado, slo la perspectiva (T. I, Cap. V.). Pero si el punto de vista analtico va a ser lo que en verdad es: resultado dependiente de los pasos previos reales, slo puede ser posible si este resultado ha adquirido realmente y de por s preponderancia. Tal es el caso ejemplar de la plusvala, producto abstracto, que de suyo parece ser el nico contenido y el ms importante. El producto, lo secundario pasa a ocupar el lugar principal que el sujeto del proceso laboral tena. Todo el proceso de trabajo queda invertido, enajenado o determinado por un fin y un poder ajeno, exteriores al proceso concreto de trabajo, en vista de la produccin de un valor de uso x. Todo ha cambiado (T. I., Cap. XIV de El capital).56
56
Tal es el recorrido concretante que va del captulo V al XII del t. I de K.
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4.1. Productivo, productivista. La parte maldita y las fuerzas productivas malditas
sta enajenacin e inversin de todo el proceso no slo es propia del capitalismo; modo de produccin productivista por basarse o girar en torno del producto abstracto y ya no
en torno al verdadero sujeto. Por su lado,las sociedades precapitalistas tambin se han alienado en el producto, si bien en su configuracin concreta de V.U., servidor de la reproduccin de la vida humana; por donde el sujeto no ha abandonado definitivamente su puesto central; son modos de produccin productivos, por centrados en el producto concreto.57 Y es que todas las sociedades escasas o limitadas giran necesariamente en torno del producto sea concreto o sea abstracto y en incremento explotador y acumulativo como en el caso capitalista; sea como V.U. necesario y excedente para ser gastado festiva, lujosamente para gozo del sujeto social, gloriosa
Estas y otras finas diferenciaciones estructurales e histricas del proceso de trabajo son debidas a Bolvar Echeverra, pueden verse en sus apuntes de clase, pues desgraciadamente no las ha publicado. Basndose en apuntas de sus clases Ma. de la Concepcin Tonda public El proceso de trabajo en la crtica de la economa poltica, Itaca, Mxico, 1999.
57
130
o catastrficamente, pacfica o antagnicamente (G. Bataille); o sea como valor que se valoriza explotando trabajo necesario y excedente, etc., en medio de auge acumulativo o en medio de crisis y guerras. Por ello, esta configuracin de producto puede ser llamada con justicia La parte maldita58 de la sociedad. Y el trabajo productivo y las FP correspondientes igualmente malditos59. Ello es forzoso, ya que en el reino de la escasez, la dificultad de conseguir el objeto necesario para la vida se incrementa; de suerte que la vida parece depender del producto y toda la sociedad se orienta en referencia a su prosecucin. Y en vista de ello todo otro motivo o ser humano bien puede ser suprimido.
Ttulo de la obra de Economa General de Georges Bataille, EDHASA, Madrid, 1976. Bataille se equivoca al calificar como maldito ontolgicamente a todo trabajo y a todo producto; y, por ende, se equivoca al criticar el supuesto productivismo de C. Marx. Se trata de la mejor crtica que se le ha aenderezado, y todos los dems no hacen sino basarse en l, o bien meros pininos. De ah su inters bsico; adems, porque crtica radicalmente con mucha ms razn al estalinismo y al proceso real de la construccin del socialismo en la URSS hasta 1949.
59
58
No slo para los humanos sino malditos para la ecologa si debe servir segn perspectiva inmediatista, unilateral- a los seres humanos.
131
A partir de aqu la cosa se juega en trminos radicales de vida o muerte, y todo fin y proyecto quedan marcados por la muerte.60 Tenemos que no slo parecer que del objeto depende todo; sino que la multitud de intereses, voliciones y prcticas individuales y grupales, finalmente sociales, afirmarn objetivamente la preponderancia del objeto sobre cualquier vida individual o conjunto grupal de ellas... y an, por qu no, de todas. Dentro de la escasez todas las FP quedan definidas por el trabajo productivo escaso (de suyo enajenado)61 y a la vez buscan zafarse de esta determinacin y rebasar toda la poca de escasez. El proyecto comunista se basa en este aspecto realmente progresivo de las FP enfrentando su otro aspecto, el maldito. Ambos romntica
60
estn
materialmente borrarlos;
determinados ningn
cumplen decreto
n}misiones histricas efectivas. Ninguna utopa, ninguna crtica podr dogmtico
La reflexin heideggeriana sobre la tcnica no ha rebasado el error de concebir al ser humano como ser-para-la-muerte. Pero de ah su radicalidad para la poca de escasez. 61 Cfr. M. C., Mansc. 44, primer manuscrito, columna del salario, p. VII.
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tecnocrtico, cientificista, tampoco. Ningn poema romntico podra borrarlos, pero paradjicamente los poemas romnticos y todo el trabajo improductivo trabajan a la sociedad tambin en el sentido de prepararla para sus revolucionamientos. 4.2. Trabajo productivo e improductivo. Moda, transmutacin, dogmatismo y fundamentacin: fuerzas productivas
H
62
acia 197062 se dio una concurrida discusin que sac del olvido y rescat algunos puntos nodales de los conceptos de trabajo productivo e improductivo. No
obstante el conjunto de autores, vician la discusin, en primer lugar, por tener la mira puesta en la aplicacin de estos conceptos al anlisis de las clases sociales y la actualidad; no viendo los problemas tericos y prcticos de fondo tambin actuales que implican. Busca aplicar (dogmticamente?) las
Cfr, E. Alvater y Preerkheusen: Sobre el concepto de trabajo productivo e improductivo; Pierre Salama: Desarrollo de un tipo de trabajo improductivo y baja tendencial de la tasa de beneficio; Robert Androche: Notas crticas sobre el artculo de Pierre Salama; e Ian Gough: La teora del trabajo productivo e improductivo en Marx, en Revista Crticas de la economa poltica, nm. 8, julio septiembre de 1978. Para una posicin alternativa cfr. Paul Mattick: Trabajo productivo e improductivo en...
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definiciones que se apresuran a extraer, al comentar citas de Marx, sin ver que la validez del materialismo histrico en cuanto tal est en juego en ellas (Cfr., por ejemplo, p. 88, prr. 2, revista citada). En segundo lugar, por ejemplo, particularmenteaa Ian Gough urgido de validar a Mandel frente a Baran o Gillmn y no sin razn recorta afirmaciones riqusimas de Marx citadas por l al tamao de otras de Mandel escogidas tambin por Gough. En stas condiciones menos podr pensar la problematicidad del caso. Y es que, en tercer lugar, tambin derivan sus aciertos y los de Alvater, por ejemplo, muy preocupado por criticar a Bishoff, Hbner, Habermas, Krahl y a Marcuse (amn a Baran, etc.) por querer criticar a Baran desde Marx (para validar a Mandel u otros), pues les obliga a indagar bien en los textos, aunque los dos procedimientos anteriores recorten su horizonte (por ejemplo, pg. 88, prr. 3). Pero finalmente el juego de las definiciones hechas tiene su lmite y casi caricatura en un esquema de Gough que es ejemplar de la concepcin de los dems autores tambin, pero en l por ocuparse directamente de Marx y de sus conceptos resulta evidente; mientras que, por ejemplo, Alvater
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puede escamotear caer en el esquema al retener que el trabajo improductivo en la esfera de la circulacin hace bajar la tasa de ganancia, etc.(pg. 39). Con lo que tras la ley ms importante de El capital (la de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, etc.) encubre el crculo vicioso que debi romper aclarado por qu y cmo era improductivo el trabajo de la circulacin. Cosa que de entrada parece evidente -y mucho ms, parecer casi demostrada- si se adorna con tres citas de Marx bien encontradas. Pero las mismas citas lujosas usa Gough para llegar a construir el esquema de referencia (Cfr. pg. 92), donde llegamos a la enormidad de que el trabajo necesario, til puede producir valores de uso, pero que hay un trabajo til que no los produce: el de la circulacin, el de informacin y el trabajo de supervisin y que el bueno de Gough llama intil para resanar la cosa (improductivo intil) y que parezca coherente. Es decir, que si ha quedado definido lo que es trabajo productivo e improductivo fue en detrimento de dos conceptos ms altos: el de trabajo concreto y el de valor de uso. Y si era obligado ese camino, entonces es que la concepcin de Marx es
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insostenible, incoherente. En resumen, que antes de pasar a aplicarla valdra la pena entender y aclarar cmo se fundamenta o carece de fundamento el materialismo histrico. En verdad no han podido enfrentarse a la escasez para comprender lo que es trabajo productivo, etc., y lo que en la escasez le ocurre al valor de uso. Como se ver, esta contradictio in adjecto, donde el V.U. estalla guarda el secreto del problema. Pero antes de abordarlo, quiz sea el lugar para referirnos al dog matismo (pasin religin) y oponerle la fundamentacin, ya que hablamos de los fundamentos materiales de la sociedad, las F.P. Ambos fuerzas productivas. Por cierto el dogmatismo no estriba en decirse marxista o en citar a Marx o a otro, en pasajes trillados o bien lujosos y Los de unos pocos, sino en no fundamentar lo que se dice. Porque sea qua se repita Marx es siempre uno el que habla y la historia parece comenzar siempre nueva e irrepetiblemente en cada uno, y de uno depende el afirmarse en ella, el autofundamentarse vital y tericamente. As, bien puede haber el dogmtico de sus propias
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palabras": Marx puede serlo de s mismo tanto como Nietzsche, o cualquiera menos ledo. Pero sobre todo, obsrvese que la moda actual la moda es por esencia dogmtica pues carece y niega toda raz de aterrorizar al hablante tachndolo de dogmtico si habla en Marx", jams fundamenta lo que dice. Por donde vemos una solidaridad bsica entre los dogmticos "marxistas", y por ejemplo los "nietszchenianos o los "cientificistas", y la moda en general: son fuerzas productivas apuntalantes del capital. Y es subrayable lo diversa y an opuesta modalidad de F.P. que es la fundamentacin. Resalta aqu el fenmeno general de desglosamiento de dos tipos diversos de FP, contenidas en la sociedad burguesa y en toda, sociedad (limitada o escasa del cual ya hicimos referencia en nuestro capitulo: I.1 y II. . y 7., etc.). Pero es evidente que este efecto doble observado a nivel de un tipo de trabajo improductivo como es el ideolgico , tiene su raz en la base tecnolgica y muy directamente en la subordinacin o subsuncin creciente de las formas de organizacin de la clase revolucionaria por el
137
capital social. Estas F.P. complejas va integrndolas al capital para que sirvan funcionalmente a su reproduccin, y un efecto de este fenmeno es el vaciamiento del discurso tcnico fundamentante. Llegando a contener incluso aspectos de trabajo productivo, directamente productor de plusvalor como en el caso de los sindicatos charros. De donde cabe indicar que, las formas d e o r g a n i z a c i n y g e s t i n social son el l u g a r p r i v i l e g i a d o en toda sociedad en el que ocurre la transmutacin del Ti en productivo. Transmutacin qua brilla por su ausencia en la discusin del Tp/i de los autores referidos, y ms bien parece ser rescatada pero falazmente por aquellos quienes critican: Baran, Gillman, etc. (y no tan falazmente por Marcuse). Con ello la dialctica de los conceptos y de lo realidad queda reprimida. Pero ya de entrada ocurra eso, desde que el fundamento de las mismas era cegado a favor de su actualidad aplicativa. Tal es el mecanismo general para refuncionalizar una fuerza productiva libertaria como la
138
fundamentacin
en
reaccionaria
apuntalante
del
sistema. Y tal el contramecanismo para poner sobre sus pies a la teora revolucionaria; y a la par; y desde all, ir combatiendo, ir haciendo de las formas de organizacin de la clase, zonas liberadas; y creara otras paralelas. Volver al fundamento. Con ello hemos ilustrado un movimiento general de la poca de escasez no slo de la sociedad burguesa y donde se pone en juego tanto la funcionalidad diferencial del Tp/i como su transmutacin as como el desglosamiento de F.P. contradictorias entre si. Por cierto, me he visto arrastrado a discutir cuando me haba hecho el propsito de reducir lo ms posible la confrontacin. Esta autocontradiccin es obligada 63 materialmente al momento de afirmar lo propio en las sociedades escasas, particularmente cuando se trata del Tp y, en especial si se habla de l como productor del exceso: la plusvala por ejemplo.
Sartre la teoriza en la Crtica de la razn dialctica bajo el rubro de inintencionalidad prctico-inerte interiorizada, etctera.
63
139
4.3 Fuerzas productivas y destructivas. Trabajo productivo e improductivo.
os conceptos de trabajo productivo e improductivo sirven para caracterizar lo que son las F.P, Pero no, vaya a creerse que las F.P. son slo aquellas que
despliegan o emplean trabajo productivo y no las que emplean trabajo improductivo; ya que los conceptos de "productivo" e "improductivo tienen aqu una funcin distinta que en el concepto de fuerza "productiva". En efecto; sirven primero, para indicar segn recin adelantamos que nos encontramos calificando todo el proceso de trabajo (y as, a las F.P. mismas) desde su perspectiva de su resultado o producto como proceso productivo", independientemente de la naturaleza de este producto (EI Capital, T. I Cap. V); de suerte que lo califican as tanto el concepto de trabajo, productivo como el de improductivo.. Esta acepcin bsica de los mismos es comn con la de fuerza productiva". Pero como se ve, en ellos se desglosa en un aspecto negativo: improductivo.
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Mientras que las fuerzas productivas sintetizan ambos. As que, en segundo lugar, son indicativos de que nos encontramos calificando a este producto o resultado y desde l una vez calificado, al trabajo que lo promueve de acuerdo al tipo de resultados. Primero, consideramos materialmente 64 ; segundo, socialmente 65 ; y tercero, histricamente 66 ;segn las configuraciones de los modos de produccin. Y, en general, el tipo de resultados o productos del trabajo considerados as triplemente son calificados desde una esfera exterior al proceso de trabajo inmediato: la de las necesidades sociales y de las funciones reproductivas de la misma. Segn ello, es de nuevo la perspectiva toda del materialismo histrico la que se pone en juego a propsito del concepto de Tp, etc., no solo un chato anlisis de clase sociologicista y restringido a una etapa o coyuntura
64
Porque produzca o no resultados materialismo productos; o simplemente porque todo el proceso es visto desde el resultado: productividad material e inmaterial. 65 Porque produzca excedente o no. 66 Porque produzca plusvalor excedente histricamente determinado.
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histrica; de ah la dificultad habida hasta ahora para comprenderlos, implcita la dificultad que tuvo la economa poltica burguesa para situarlos, presa como estaba en los estrechos limites histricos de la sociedad burguesa escasa. 4.3.1 Lo socialmente necesario y el trabajo productivo. Lo improductivo radical: fuerza productiva.
etmosnos pues de lleno, primero, al problema del Tp: su gran paradoja, se sita cuando se aborda el trabajo de la circulacin porque al respecto Marx
habla de tiempo de trabajo socialmente necesario negativo, productor del no valor, no obstante tratarle explcitamente tambin como necesario socialmente y, particularmente, concreto; por tanto productor de V.U, y con ello de valores. Pero de tal naturaleza, que son no V.U, y no valores. El pasaje es centralsimo ya que Marx quiere confirmar en l -y no slo asentar o fijar "definiciones hechas" que el plusvalor no brota de la circulacin. Si no lo consigue, toda la teora del valor y el plusvalor cae por la tierra: todo el edificio de la critica marxiana de la
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economa poltica; pero a la vez el materialismo histrico segn dijimos. As pues tenemos que el Tp especficamente capitalista es el productor de plusvala asentado en el despliegue de tiempo de trabajo socialmente necesario y por consiguiente de valores de uso y valores correspondientes a ciertas necesidades sociales El trabajo improductivo especficamente capitalista es aquel que no produce plusvala; peso no por ello no, produce V.U. y an valores necesarios a la sociedad. Por ello es que las F.P. no se restringen a lo que es trabajo productivo especficamente .capitalista, en primer lugar, pero tampoco, como dijimos, al productivo en general. Por su parte el trabajo improductivo de la circulacin pero no solo l despliega un trabajo necesario y, produce unos V.U. y servicios concretos, as como unos valores, pero que son de tal naturaleza que en referencia al resto de actividades, valores y V.U., y determinaciones sociales, funcionan como no valor uno, y como valor de uso slo para el capital, el otro, pues necesita positivamente este servicio para realizar el plusvalor producido; y ste es a su vez un no valor de uso para la sociedad, que no
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obstante al serlo para el capital y ste configurar a la sociedad, tambin es V .U. para la sociedad as deformada. El enredo de las necesidades no podra ser mayor. En el caso de la guerra, tenemos una actividad dedicada no a intercambios formales como es el caso de la circulacin sino reales, pero que destruye V.U. (hombres) y valores, es necesaria al capital, y de all, entonces, aunque innecesaria y an nociva socialmente, tambin socialmente necesaria: Actualmente, de modo creciente, ocurre que no slo el trabajo productivo circulatorio despliega una valorizacin negativa, sino el propio trabajo tcnicamente desplegado a nivel de la produccin inmediata: cada vez ms las fuerzas productivas son nocivas.67 Pero ya estamos frente a frente de la paradoja bsica, la de lo que es socialmente necesario (y en la cual encallaron los autores antes criticados):
Va aqu implicada una crtica, tanto a los tericos del capitalismo monopolista de Estado como a sus crticos. De hecho tales fuerzas productivas producen valores de uso nocivos no menos no valores de uso- que integran lo que denomino la subordinacin real del consumo bajo el capital.
67
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Hay dos determinaciones de lo que es socialmente necesario, coordinadas y ala vez contrapuestas. Y a las cuales pueda aadirse una tercera. Veamos: lo socialmente necesario significa 1) aquello que necesita la sociedad en cuanto tal o segn su forma o modo de ser. Lo socialment necesario significa 2) aquello que necesita la sociedad, pero en referencia a su contenido especifico los individuos concretos y sus necesidades, estas mismas formadas social e histricamente, pero tambin irreductibles a historia y sociedad; as ancladas en la biologa. Evidentemente puede darse el caso de que lo socialmente necesario (1) coincida con lo socialmente necesario (2), pero puede ser que no. Un caso cotidiano extremo de ello es la muerte de un individuo dictada voluntariamente por la sociedad; otro caso es el de la miseria y muerte proletarias, etc., como ley inintencional de la acumulacin de capital; la ley de las F.P. burguesas. Ambas ejemplificaciones son exclusivas de la poca de escasez. Adems ocurre que esto socialmente necesario para los individuos sociales concretos es a la vez lo referente a la
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sociedad como un todo, considerada transhistricamnte ms all y subtendiendo todo modo de produccin. Por ello la configuracin capitalista la contraviene particularmente a la hora de que se trata, de la circulacin de capital: Por que particularmente aqu y no ya a nivel de la produccin de plusvalor? En efecto, la circulacin de capital funciona aqu como representante de toda la forma capitalista de produccin y que contraviene a las necesidades sociales en cuanto tales, transhistricamente consideradas y actualizadas en las necesidades concretas y bsicas de los individuos vivientes. Por qu entonces no considerar igualmente improductiva y an destructiva a la produccin de plusvala en cuanto tai y no slo su circulacin? Nos acercamos al secreto final del asunto y donde las determinaciones burguesas no dan cuenta del hecho por s solas; pues ellas mismas son representantes de lo socialmente necesario configurado de cierto modo que se opone tanto al contenido concreto de ste, como a la forma transhistrica del mismo.
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As, tenemos el caso 3) de lo socialmente necesario y cuya razn de ser nos lleva a explicarlo necesariamente fuera de s ya que funciona slo como doble negacin de negacin, y parece de suyo insostenible. Lo socialmente necesario debe ser de suyo contradictorio transhistricamente, como para posibilitar este fenmeno capitalista. Y lo es. Observemos que la circulacin de capital no produce valor no por ser capitalista esto slo es el principio del problema, sino por dedicarse a una actividad formal, de intercambio formal: compraventa mediante la que la sociedad se interconecta: Pero no se cree que esta actividad formal es slo propia de las sociedades mercantiles y por ende no slo de la capitalista. Esta actividad formal de interconexin social puede determinarse mercantilmente pero es necesaria a toda sociedad (evidentemente no configurada como compra-venta). Es la que da forma a la sociedad pues la interconecta y es formal por ser puramente social.68
Cfr., M.C. Fragmento de la versin primitiva de la contribucin a la crtica de la economa poltica (1858). En Gr., T. III, donde se usa en ese
68
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Ocurre que en toda sociedad la actividad formal de interconexin resta tiempo necesario a la sociedad para producir objetos tiles para sus individuos; es improductiva en este sentido ms radical (que cuando hablamos de lo improductivo capitalista). Y precisamente radical porque se observa all cmo lo improductivo es altamente honorable y no slo por cultural, sino por bsicamente genrico comunitario y gozoso: comunista. Esto improductivo radical es una fuerza productiva potentsima puesto que dadora de la forma social, corazn de la destruccin transformadora de la forma social burguesa. Pero otra vez, si nos fijamos, la concepcin de Marx al llegar a esta cumbre parece sin embargo no sostenerse. Ya que indica a la conexin social formal como improductiva y restante de cierto tiempo de trabajo a la sociedad, etc. Pero, cul sociedad si no es que existe mediante y a posteriori de esta actividad formal?, la cual por tanto no resto a la sociedad nada, porque an, no exista sta, ms bien ella la produjo, no al
sentido especifico el concepto de formal, etc., de modo reiterado.
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producir los bienes necesarios pare su reproduccin inmediata pero s al producirla directamente para que pueda producir colectivamente todo lo que quiera y pueda. Pareciera que Marx est preso en el productivismo inmediatista porque considera improductiva esta actividad formal y presupone a la sociedad como un todo, respecto del que esta actividad particular resta trabajo, etctera. Pero la Pero cosa es al revs: Primero. La produccin de objetos tiene necesariamente preeminencia porque permite la constitucin, la reproduccin del contenido vital , de la sociedad, los individuos concretos. Y la vida es lo primero. Segundo. Por ello, restar tiempo de trabajo para esta actividad productiva es directamente restar satisfaccin de necesidades concretas, etc., no obstante que luego pueda potenciarse la capacidad social de produccin al constituirse un proceso laboral colectivo: Ello indica slo la necesaria participacin del trabajo improductivo para el desarrollo de las F. P. Y an de la contemplacin para que la actividad sea ms
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eficaz. (Pero hasta aqu nada decimos directamente del trabajo de circulacin, etctera.) Tercero. No es que Marx presuponga una sociedad y la ponga por sobre los individuos concretos interrelacionados (y sus actividades, por ejemplo, la actividad formal de conexin) y por ello les descuente a estos valor si se dedican a cohesionarla, pues le restan a ella tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin, es decir, bienes para la produccin inmediata de estos mismos individuos, etc. Segn vimos, priorizar la perspectiva de la reproduccin inmediata es a la vez que priorizar la de la vida , la del individuo concreto; y, por consiguiente del contenido social por sobre su forma. Todo lo cual es coherente. Y luego, segn tambin vimos, la conexin social o forma depende del despliegue del contenido y bien puede potenciarlo pero a posteriori; mientras tanto resta al contenido. Ser qua ahora Marx buscando enaltecer las necesidades concretas, y an por sobre todo las de la reproduccin inmediata, la vida y el
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contenido social, hipostasia , al individuo privado homo economicus ya que supone unos individuos solos que por conectarse entre s pierden?, etc. No, el hecho radical es el siguiente: No hay forma social sin contenido, ni actividad formal de interconexin sin contenido social concreto, vital individual. Y as como no puede presuponerse una sociedad que an no existe, tampoco puede presuponerse una actividad formal social desplegada por nadie. Pero si ese alguien existe vivo es inmediatamente ser social. El individuo es la verdadera comunidad individual dice Marx en Los Manuscritos de 1844 , y esta afirmacin es la clave pare entender su concepcin del tiempo de trabajo socialmente necesario. As que Marx no est presuponiendo una sociedad que no existe y respecto, de la cual resta un tiempo de trabajo socialmente necesario; ms bien, de la cual la sociedad en general ya existe en cada individuo, genricamente, como cada uno; por ello bsicamente no les puede ser enajenada o exterior. Lo que no existe es una
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forma especifica de sociedad , distinta a la que espontneamente tienen. Pare ello deben desplegar una actividad formal de interconexin social, para la cual tienen la capacidad, ni ms ni menos, por ser desde ya, seres sociales . La disyuntiva entre individuo y sociedad puede coordinarse, pero ocurre que en mementos de vida o muerte la especie triunfa slo si los individuos se salvan. El Tp/i reencuentra su raz explicativa en la necesidad social, formal y real, concreta transhistrica y configurada, etctera. El secreto de estos conceptos logra revelarse cuando las necesidades inmediatas son muy subrayadas y, por ello, la poca de escasez las apila y remitindonos a ella se aclaran; pero al contrario, es la escasez la que nos nubla la mirada (pues pone a la orden del da la cuestin de quin se salva) y nos enreda los conceptos, de suerte que obstaculiza nuestra comprensin de la dialctica de un discurso coherente hasta la raz, como es el de Carlos Marx, y a cada paso le vemos incoherencias, etctera.
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Hay una profunda reflexin crtica de Marx sobre El contrato social de Rousseau y la prioridad del individuo. Hobbes, Locke, Helvecio y los materialistas franceses incluso el ingls, Bentham son asumidos segn indicacin de La sagrada familia en la comprensin de las necesidades e intereses materiales de los individuos como contenido social bsico, etctera. Pero sobre todo, que Marx, es profundamente tributario de Kant69 y de su crtica al ser social asocial propio de la sociedad burguesa. Marx hace la pregunta por las condiciones de posibilidad de la existencia de la socialidad y la contesta en su doctrina del trabajo socialmente necesario; por ello es algo, complicada, ya que depende de una teorizacin ms vasta llamada materialismo histrico y que no es otra cosa que la reflexin sobre las fuerzas productivas humanas, o con qu F.P. cuenta la sociedad humana pare hacer la revolucin comunista y por tanto llegar a ser feliz (de la vida qu podemos esperar?, preguntara Kant). Cfr., Goldmann, Lucien, Introduccin a Kant, Buenos Aires, Ed. Amorrortu, 1973.
69
153
Es tributario tambin de Hegel y su reflexin sobre la identidad diferencial bsica entre libertad y necesidad, crtica superadora de las antinomias kantianas. Pero, sobre todo, es tributario de su propia reflexin sobre Epicuro y Demcrito en su tesis doctoral (1839), donde la libertad del individuo concreto se afirma en la desviacin de la cada del tomo en el vaco. Sobre esta base est reflexionado el zoon politikon de Aristteles: as nos lo refiere la segunda pgina de la Introduccin de 1857. Por razones obvias nos hemos alargado aqu: el Tp/i sirve para caracterizar a las F.P., pero sobre todo no por sus determinaciones superficiales, sino porque l mismo esconde el ncleo de las F.P.: la necesidad, lo til, etc. Segn lo cual tenemos la clave de la estructuracin no slo de lo que es Tp/i sino directamente de lo que es F.P.; particularmente se nos muestra la raz de las F.P. en tanto constituidas con Ti. Pan finalizar y conectar con el siguiente inciso indiquemos algunas:
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4.3.2. Paradojas del trabajo productivo e improductivo y de la guerra como fuerza productiva.
bservemos que si una forma de trabajo improductivo (el comercial) y el financiero

70
permite,
coyunturalmente contrarrestar la cada de la tasa de
ganancia (P. Salama), nos ofrece con ello un ejemplo de fuerza productiva apuntalante del sistema pues contrarresta los efectos nocivos que para el mismo tienen otras F.P. en l incluidas a la vez que constituida por trabajo improductivo. Fenmeno ilustrativo del desglosamiento funcional de F.P. contrarias, o tambin del efecto dual y contradictorio de las F.P. bsicas pues las tcnicas son obstculo para la acumulacin y a la vez su motor que puede neutralizarse slo mediante una tercera F.P. (y en este caso) improductiva. Y an ms ya que se trata de un tipo de trabajo improductivo que produce, una valorizacin negativa (Marx) ya que resta tiempo de trabajo socialmente necesario a la sociedad. Produce un V. U. para el capital y un no V. U. para la sociedad, pero
70
De ah la hipertrofia de las finanzas y la especulacin en momentos previos a las crsisi, as como en el capitalismo neoliberal (1981-2004...)
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producindolo para el capital lo produce tambin para esa sociedad as configurada. Tal la paradoja del V.U. en las sociedades antagnicas. Que se completa con esta otra sobre las fuerzas destructivas, las fuerzas productivas destructivas; las cuales no [quiere Marx] olvidar de tratar: 1) La guerra. Se practica antes que la Paz; ciertas relaciones econmicas, tales como el trabajo asalariado, el maquinismo, etc., son desarrolladas en el ejrcito, antes de desarrollarse en el seno de la sociedad burguesa. Adems el ejrcito ilustra mejor la relacin entre las fuerzas productivas y los modos de cambio y distribucin (Introduccin de 1857, pargr. 4)71. De dnde esta antelacin de desarrollo de fuerzas destructivas y funcionando como tales en el seno de F.P.? De dnde esta facilidad para ilustrar el mecanismo de desarrollo social que muestra el mecanismo para destruir y conquistar hombres, etc.? Y, en fin, de dnde la necesidad de que exista? En esta necesidad se resuelven las otras cuestiones. Y todas ellas conducen al marco de escasez en el que se han
71
Cfr. Ad Guerra francesa carta de Marx a Engels pidindole desarrolle el tema de la relacin entre guerra y tecnologa
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desarrollado las sociedades y sus F.P. hasta hoy, de suyo escasas, contradictorias. Antes de resolver todos los cabos de la madeja, podemos resolverlos siguientes: Al confrontar a los economistas marxistas que han tratado el trabajo productivo (pargr. 4.2) pudimos ver que lo necesario se les escinda y estallaba en no necesario. Pudimos resolver la cuestin (pargr. 4.3.1) al observar que ese desglosamiento absurdo de lo necesario, tiene su base esencial, primero, en la dimensin doble de las necesidades humanas social e individualmente tensadas, formal y realmente determinadas y correspondiendo adems a la correlacin entre la necesidad y la libertad como forma particular y culminante de sta. (Algo que redondearemos en nuestros incisos 5. y 5. 1). Pero tenia su-base fenomnica inmediata en el marco de escasez en el que han vivido hasta ahora las sociedades. Aqu puede ocurrir por recurrencia de prcticas mltiples individuales y grupales que se sostengan verdaderos absurdos y se gaste en ellos tiempo de trabajo socialmente necesario, pero que slo mediante ellos mitos,
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gastos
suntuarios,
masacres
(G:
Bataille)
represin
suplementaria sobrante (Marcuse), etc. el ser social queda configurado de modo especifico; segn ejemplifica Marx con el crecimiento y existencia de la circulacin de capital y el sistema crediticio anejo, haciendo la crtica de lo superfluo represor desde su base econmica misma siempre aceptada acrtica, naturalizantemente por los agentes econmicos. De ah las paradojas con que se topan los economistas marxistas al buscar comprender a Marx; sobre todo si de la escasez nada saban y menos de su concepcin de la libertad y la necesidad. Pero observamos asimismo que el trabajo productivo (en su acepcin bsica) se desglosaba en Tp/i (inciso 4.3). Primero en sentido de reproductor o no reproductor de las condiciones materiales inmediatas de vide y segundo, en el sentido ms especficamente capitalista de reproductor o no de la condicin material inmediata de existencia del capital: la plusvala. De hecho, vimos que las dos acepciones de Tp provenan de una oposicin entre la perspectiva del proceso de trabajo y de la
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perspectiva de producto, y an de lo que le es ajeno al proceso. Vimos que la escasez daba razn de ello. La explicacin de este desglosamiento mltiple y complejo fue la que avanzamos al resolver qu era lo socialmente necesario (4.3 y 4.3.1) y dar la respuesta positiva de lo que los economistas marxistas slo garabatearon. Esta respuesta es esencial para entender qu es FP y restituir la concepcin de Marx en su especificidad frente a sus crticos, o tambin para restituirla al lado de quienes quieren seguirlo. Finalmente, hemos subrayado cmo, en tales condiciones de escasez, las F.P. se desglosan en una cudruple determinacin polarmente ordenada por pares: fuerzas productivas y destructivas, por un lado, y por otro, fuerzas productivas apuntalantes del sistema o fuerzas productivas revolucionarias. En ello va incluido el que se desglosen y medien mutuamente F.P. constituidas por Ti y otras por Tp, sea en su acepcin primera, material o en su acepcin segunda, capitalistamente especificada.
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La regulacin de todas estas contradicciones corre por cuenta de la ley de escasez del capitalismo, o dicho de otro modo, de la ley de la tendencia decreciente de la cuota de ganancia; y segn ella, tambin, la transmutacin de trabajo improductivo en productivo, etc. (lo que veremos al final del captulo IV ). El valor de uso concreto y el valor de uso social, el productivo y el improductivo, lo til y lo intil, lo necesario y lo superfluo, lo sagrado y lo profano, lo bendito y lo maldito de los bienes, la riqueza y la miseria, todo ello queda cuajado en las oposiciones entre lo excesivo y lo escaso que son el juego de la poca de escasez. Vemosla, pues las F.P. se determinan as, segn estos enredos y calificativos.
5. Condiciones para que exista historia y fuerzas productivas escasas (1). Ilimitacin y limitacin.
os diversos aspectos desglosados de lo que es socialmente necesario, pueden repartirse en diversos aspectos de la sociedad o adjudicarse a grupos de
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individuos sociales relacionados entre si. Pero necesariamente, en tercer lugar, habr que reconocer que el individuo mismo sintetiza en s mismo, en su vida concreta, esos aspectos desglosados de las necesidades. El desglosamiento externo de los mismos, tiene en la contradiccin interna del individuo, su corazn. Ese desglosamiento externo permite desarrollo y juego de lo que internamente se contradice, posibilita el desarrollo social e individual, el desarrollo histrico del contenido de la sociedad y de su forma, de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin e intercambio sociales. La condicin primera, para que haya historia es el individuo social combo ser de necesidades como ser vivo y genrico a la vez. El conjunto de individuos limitados e interrelacionados, rebasan con la asociacin sus mutuos limites inmediatos, pero la forma o modo de sociedad y produccin en que se constituye, no puede ser de suyo sino determinada, de suerte que los individuos recobran los lmites pero ahora remodelados y como
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provenientes de fuera de cada uno: son individuos socialmente determinados, no slo determinantes de la asociacin. . Ahora bien, si la naturaleza con la que deben llevar a cabo un permanente intercambio metablico se les presenta como escasa debido a la debilidad o escasez de sus propias F.P., tendremos que este menos, esta escasez permanente como determinacin cuantitativa, decide, no obstante, sobre la calidad de sus vidas; y an decide acerca, de la existencia o no de cada uno de ellos: es inmediatamente una determinacin cualitativa. Y lo es de tal suerte que todo el ser social queda determinado cualitativamente como escaso. Ello significa que sus distintos aspectos entre s, porque los individuos antagonizan entre s, consigo mismos o por grupos, en vista de salvar/mejorar la vida de cada uno. El ser social determinado escasamente es directamente antagnico y Marx lo llama asimismo limitado, no slo determinado, como lo est cualquier ente, presentando bordes que lo ligan al resto de seres dentro del universo. Es limitado porque en cada punto concreto, en cada individuo, institucin,
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grupo, herramienta o idea, hay un aferramiento bsico, un forzamiento a no soltar la riqueza dada y de la que depende la vida. Hay una fijacin72 objetiva del ser social que obstaculiza constantemente su despliegue, el desarrollo de sus F.P. Porque ese es el verdadero borde, frontera y determinacin de la sociedad y del hombre: su procesual ilimitacin, su trascendencia de todo limite dado. Pero en la escasez esa determinacin aparece invertida, no solo como determinacin interior, sino como franco lmite y obstculo externo pero a la-vez introyectado por todo el ser social en sus determinaciones objetivas (all la tcnica determinada escasamente) y por cada individuo en su conducta vital. (Vase el prrafo de Marx citado sobre la riqueza limitada e ilimitada: en inciso III. 1). Vayamos ahora ms despacio a determinar las relaciones constitutivas del desarrollo histrico hasta hay, inclusivas del capitalismo, el precapitalismo y la posibilidad de rebasarlas:
72
El concepto freudiana de fijacin corresponde psicolgicamente hablando a una determinacin social material de la poca de escasez. Es lo que una perspectiva freudomarista podra indicar.
163
5.1 Condiciones para que exista historia y fuerzas productivas escasas (II). Las leyes capitalistas de escasez.
a historia hasta hoy se ha erigido sobre dos relaciones de produccin totales y bsicas: la relacin de inadecuacin entre el sujeto humano y la naturaleza, y la
relacin de escasez de fuerzas productivas y bienes. La primera frontera con que se topa el trabajo le confiere a la vez sentido: se trata de adecuar relativamente los objetos naturales a las necesidades humanas materiales y espirituales: adecuar por lo menos cada objeto singular a cada necesidad; se trata de lograr lo necesario: el objeto necesario. Hay, se trata de adecuar lo que hay y de adecuarnos a la que hay. Pero existe otra frontera. quiz no exista eso necesario en cantidad suficiente para todos, o de modo suficiente sta es la frontera de la escasez segn vimos en la que el trabajo y sus F.P. y productos son determinados escasamente: objeto escaso. Marx opina, que la relacin histrica de escasez es superable tambin histricamente, pero no as la relacin de inadecuacin; la cual es connatural al ser humano materialmente determinado.
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En las sociedades escasas, una necesidad, una F.P., recorta o sustituye represivamente a otra; una fuerza se:. opone a otra, un aspecto objetivo desgarra a otro, etc. Algo sobra y a la vez algo falta; el modo escaso de existencia se contrabalancea descentrado siempre con momentos de exceso. A veces faltan hombres, a veces son superfluos y es necesario suprimirlos; a veces falta alimento, y a veces sobran o faltan maquinas.73 Bajo el capitalismo la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia y en general la ley de la acumulacin de capital, y su contrapartida, la ley de poblacin especficamente capitalista, determinantes de la existencia permanente de un ejrcito industrial de reserva, de una miseria creciente relativa, y absoluta, as como de una sobreacumulacin de riqueza de capital, son el resumen de la dialctica de escasez y exceso de las sociedades limitadas. Y todas las F.P. se orientan dualmente hacia la sobreacumulacin y hacia la sobrepoblacin; y conducen a la destruccin de los excesos mediante crisis y guerras;
73
Cfr. Sartre, Jean Paul, op. cit., t. I, apartado C.
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destruccin ecolgica, decadencia vital cotidiana; es decir, nuevos excesos, etctera. Puede decirse, en general, que el desarrollo histrico habido hasta hoy, caracterizador de la prehistoria de la humanidad; presenta el rasgo especificante segn el cual slo puede darse si el conjunto de fuerzas productivas se escinde y confronta, y a la vez se retotaliza. La. Escisin aparece inmediatamente provocada por la escasez y lo hemos descrito; de la retotalizacin hemos observado ejemplos aislados, podemos tratarla ms adelante. As, es de subrayar que la existencia de la relacin de escasez, provoca una escisin y represin tambin, en la ms bsica relacin de inadecuacin entre el sujeto y el objeto; es as como se articula con ella, as puede existir.74 Por ello debemos enumerar una tercera relacin constitutiva de la historia de las F.P. humanas , que, no es sino una parte de la relacin de inadecuacin que parece desprendida e independiente de ella
En efecto, lo sociedades hasta hoy aunque el modo de produccin burgus de manera encubierta presentan una escisin en su estructura total y que las divide en esferas profana y sagrada, contrapuestas entre s.
74
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en gracia a la insercin escisoria de la relacin de escasez: la relacin de trascendencia del sujeto frente a sus condiciones objetivas de existencia. La relacin de trascendencia del sujeto por sobre sus condiciones materiales de existencia no es ms que el aspecto positivo y subjetivo de lo que la relacin de inadecuacin entre hombre y naturaleza describe negativa y objetivamente; pues se trata, en efecto, de la postulacin realizadora del mbito, de libertad del ser humano. La relacin de inadecuacin sita a la necesidad humana, la relacin de trascendencia a, la libertad. Y es que slo otro(s) ser(es) humano(s) satisface(n) plenamente; mientras que los objetos dejan un resto sin estimular. Ahora bien, las tres relaciones enumeradas incluida la de escasez son resolubles, fundamentalmente mediante el desarrollo de las F.P., en especial las tcnicas. Y todos los errores de planteamiento en otros autores provienen de que las confunden y no las unifican ni resuelven en las F.P. Quedan presos en la escisin y en la aparente autonoma, que provoca la relacin de escasez. Veamos.
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En gracia a la relacin de inadecuacin el desarrollo tcnico se presenta como necesario para dar forma apropiada, adecuada al consumo, al uso humano, a los diversos objetos: algo comn a toda historia humana; si bien no es captable, a partir de aqu, porque las tcnicas debieran ir ms all de un cierto umbral mnimo para luego simplemente ser repetidas (reproduccin simple de la modalidad de tcnica puesto que de todas maneras no depende de ellas lo especficamente humano, que si nos entrega la relacin de trascendencia. El modo de produccin asitico ha sido el que mejor puede ejemplificar, esta va histrica de desarrollo neutralizado de fuerzas productivas tcnicas (y, a la vez de un hiperdesarrollo de las fuerzas productivas corporales y espirituales). Vive la escasez como si no fuera problema, como algo natural idntico con la inadecuacin75. Ahora bien, en gracia a la relacin de escasez es palpable la necesidad frrea cuestin de vida o muerte, pues no hay suficiente para todos, etc. del desarrollo tcnico por lo menos
75
Efecto anlogo es el que busca Marshall Sahlins en su Economa de la edad de piedra. Ed. Cit. Si bien, entre pueblos cazadores y recolectores.
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hasta rebasar la escasez (reproduccin ampliada de la modalidad de tcnica, por lo menos hasta cierto limite racional). El modo de produccin burgus ejemplifica bien esta necesidad, si bien de modo compulsivo y unilateral no queriendo reconocer lmite a su actividad explotadora, porque en efecto es un modo de produccin productivista. El capitalismo vive al igual que todos los modos de produccin precedentes la escasez, pero la vive como si no hubiera otra relacin, otro problema quo superar; y tanto, que tampoco sabe hacia donde superarla. Finalmente, tal pareciera que en vista de la relacin de trascendencia el desarrollo tcnico no tuviera nada que ver, pero es al contrario. Es respecto de la relacin de trascendencia que el desarrollo tcnico crecientemente ampliado y la tcnica en cuanto tal adquieren su razn total de ser, pues condicionan el desarrollo de la libertad humana abrindose cada vez mayor espacio y tiempo y an de otra ndole que los anteriormente dados; sobre todo de los escasos76. Por donde la sociedad no escasa, ilimitada y antiproductivista por
76
Citar Karl Marx. T IIII. Captulo XLVIII, prrafo final de la clebre cita]. Al final de este libro comentaremos ampliamente este clebre pasaje de Marx.
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excelencia, se basa en un desarrollo ilimitado y creciente de las F.P. racional y naturalmente determinado, no productivista77. Tenemos as el desarrollo de la modalidad de tcnica en lo sentido ilimitado. Ojo, no slo reproduccin simple y ampliada sino desarrollo, insisto. Fcilmente este aspecto del comunismo ha sido enajenado por la ideologa burguesa dominando la conciencia de los revolucionarios. Para diferenciarlo explicitemos, algo implcito en lo recin dicho: 5.2 Condiciones para que exista historia (III). Necesidad de coordinacin social. Tcnica y libertad.
D
77
entro de la relacin de inadecuacin entre el hombre y la naturaleza, los objetos son trabajados y sufren una transformacin que los hace aptos para el
consumo humano, por lo menos uno a uno respecto de cada necesidad dijimos. Pero la labor de adecuacin es de hecho ms
Ni por supuesto, antiecolgico. Pues desarrollo de fuerzas productivas tcnicas no significa necesariamente contaminacin del medio ambiente y dilapidacin de energa segn es la ptica capitalistasino lo contrario
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compleja que eso, ya que las necesidades son mltiples, los objetos producidos varios y nunca completamente adecuados a las mimas; de donde producen nuevas necesidades que requieren nuevos objetos, de suerte que nuestra confrontacin con la realidad es bsicamente enriquecedora y potencialmente recreativa. De, donde la labor de adecuacin debe completarse como labor de coordinacin de las necesidades singulares entre s y con los objetos y nuevas necesidades, as como con las labores inmediatas de produccin. La necesidad de Coordinacin S o c i a l Tcnica brota de las relaciones ms intimas entre el hombre y la naturaleza y como un don enriquecedor. Brota de la vertiente trascendente libertaria capaz de imprimir su voluntad en la naturaleza y de adecuarse a ella que tienen los hombres, y es hija directa de su bsica actividad adecuada a fines, pero ahora efectuada en referencia a la coordinacin de las necesidades, algo que slo a la libertad le est permitido.
171
La
figura
del
cronometrista
taylorista
resulta
verdaderamente miserable s i fundamento transhistrico.
la confrontamos con su
En efecto, la relacin (miserable) de escasez provoca la escisin entre la relate de inadecuacin/transformacin laboral y la trascendencia. Y la provoca materialmente, dado el tipo de objetos que se producen y dadas las necesidades as creadas en el torso histrico. Sobre todo dado del tipo de tcnicas que debern usarse. Los hombres debern trabajar aspectos parciales de la naturaleza y con una perspectiva parcial segn un trabado productivo que ha fijado o enredado su esencia en el producto salvador; un trabajo alienado y que desde el producto (el fin posible) se determina y ordena todos sus medios (tcnicos) en contraposicin latente o manifiesta "frente a otro grupo de individuos y an otros individuos. De ah que Marx indique cmo es del trabajo enajenado que ha brotado la propiedad privada, la relacin enajenada y el objeto (privado) enajenado. (Trabajo enajenado,1844).
172
De ah, tambin la necesidad objetiva creciente de coordinar la divisin del trabajo y el aparato tcnico productivo e improductivo, etc. La subrayada y ya deformada necesidad, de direccin cada vez ms autoritaria del trabajo. La separacin del trabajo manual e intelectual es, segn La ideologa alemana y capitulo XII de El Capital: Divisin del trabajo y manufactura, al estado en que la enajenacin se ha consolidado prima facie y a partir de donde los antagonismos de clase pueden hacerse ya presentes. A la base de todo ello se hallan las tcnicas malditas, la escisin de las F.P. y su retotalizacin parcial mediante renovadas tcnicas y actividades de direccin, alienadas. El progreso humano se le presenta, as, a Marx como progreso de la Enajenacin (1844, y Formen, e Introduccin de 1857).78 La decadencia de la sociedad comienza con su progreso (Nietzsche); pero y este es el aporte especfico de Marx es en el curso de sta que puede superarse la enajenacin y constituir un progreso pleno con base en la decadencia social, el desarrollo tcnico alcanzado y por darse.
Por ejemplo: No Olvidar tratar... 6) La relacin desigual entre el desarrollo de la produccin material y la del arte, por ejemplo. Hay que evitar concebir el progreso bajo la forma abstracta [lineal y apologtica] corriente... (Introduccin de 1857).
78
173
(...la forma ms extremas de la alienacin, en la cual, la actividad productiva, aparece respecto a sus propias condiciones y su propio producto en la relacin del capital con el trabajo asalariado, es un punto de pasaje necesario y por ello contiene en s, an cuando en forma invertida, apoyada sobre la cabeza, la disolucin de todos los presupuestos limitados de la produccin y, ms bien produce y crea los presupuestos no condicionados de la produccin y, por ello, las condiciones materiales plenas para el desarrollo universal, total, de las fuerzas productivas de los individuos) (Formen, 1857). La libertad se hace presente por necesidad. La bsica descoordinacin tcnica objetiva y de necesidades y su acompaante la coordinacin directiva represiva, provocan la necesidad de libertad creciente de donde surja la posibilidad y la actualizacin de una capacidad de coordinacin social genrica tcnico productiva e improductiva. La revolucin comunista time aqu su asiento.
174
5.2.1 Condiciones para que exista historia (IV). Dialctica general de las fuerzas productivas escasas. Formas del valor y Estado.
L
ahora
a coagulacin de la libertad, su alienacin y su cosificacin como voluntad general represora y coordinante aparece anudada en distintos puntos de
la sociedad: en la familia, en el trabajo, en la educacin, en el mercado, etc., y finalmente todos se suturan como Estado . La labor tcnica y social, coordinadora, es necesariamente improductiva, por donde se revela la alta y esencial funcin del trabajo improductivo; lstima que la hagamos valer que hablamos del Estado, donde la labor coordinadora adquiere su aspecto ms repelente porque se despliega necesariamente enajenada y en ltimo anlisis hasta en los casos aparentemente neutrales, clasista. Pero es tambin sea faz con la que en la poca de escasez se muestra la coordinacin autnticamente genrica; all, en la comunidad ilusoria (Marx, en "La cuestin juda"); y por ello los revolucionarios la mistifican sea en corrientes reformistas, y en general estadlatras, o en corrientes anarquistas que pasan a repeler toda coordinacin slo por
175
identificarla con la estatal. Y donde incluso el combate contra el Estado mengua; o, a contrario senso, la realizacin de una coordinacin planificada efectiva. El Estado es una fuerza productiva propia de la escasez. Y la mistificacin le es inherente como F.P. adicional apuntalante de la forma dada de asociacin y tcnica. Es de hecho una continuacin de la mistificacin de la tcnica alienada de base; su secreto no conduce de regreso a ella: La dialctica general de las F.P. escasas muestra F.P. que se escinden y contraponen polarmente y cuya contradiccin suscita el surgimiento de una tercera F.P. que las cohesiona sin suprimir las contradicciones, haciendo de ellas y reconfirmndolas, etctera. La contradiccin de base, objetiva y externamente existente en las tcnicas contrapuestas, logra neutralizarse mediante la nueva tcnica, que constituye una reexteriorizacin ahora sinttica de aquellas: Esta neutralizacin es por ello necesariamente explotadora, opera bajo modo alienado, nadie tiene inters de llevarla a cabo sino por
176
motivos de salvacin ms o menos privados y frente a la expectativa de salvar mnimamente la escasez mediante un excedente, obtenido en base a la sntesis no neutralizadora de condiciones. El tiempo de trabajo excedente ir, pues, creciendo con el desarrollo de las F.P. y con ello crecer la privatizacin de su apropiacin. De suyo constituye un desarrollo decadente, sintetizador de cada vez mayor nmero de contradicciones. Del desarrollo de F.P. contradictorias deriva el desarrollo del Estado , l mismo como tercera F.P., neutralizante, alienada, alienante como se ve, el desarrollo de fuerzas productivas escasas no slo las capitalistas tiene su clase en el desarrollo de las formas del valor, tal y como Marx las expone en el T. I, Cap. I, pargr. 3 de El Capital, y segn las cuales se estructura mi teora de la subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital.79
Cfr. anotaciones explicitas respecto de esta relacin en el Manuscrito de 1861-1863, recientemente publicado en MEGA. II. 3.1.
79
177
As, la automatizacin del aparato tcnico se inicia de hecho como subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital o progreso de la decadencia burguesa. La enajenacin en todas sus versiones es pues una F.P. eficiente. Automatizacin capitalista del proceso de trabajo y desarrollo estatal (burocrtico y militar) son uno. El dominio de la sociedad por la relacin capitalista se recorre as desde la S.F. y la S.R. del Pti/K hasta el Estado, segn la dialctica de desarrollo del valor y sus formas La teora marxista del Estado se asienta en la de la S.F. y S.R. del Pti/K; no debe sorprendemos que se cree incluso que Marx no tiene una teora de la poltica, desde el momento en que tampoco la teora de la S.F. y S.R. del Pti/K, y con ella la de la dialectica de su F.P. capitalistas, segn Marx, es tomada en cuenta. Claro, no tiene una Teora del Estado como la conciben los que creen que no la tiene, sino una enraizada en la Teora General de las Fuerzas Productivas, es
178
decir del Materialismo Histrico; particularmente en la Historia Crtica de la Tecnologa80 . Discutamos un poco:
III. A. Carlos Marx. La concepcin crtica del progreso 6. Carlos Marx sobre la decadencia del capitalismo y las teoras sobre el imperialismo coma obstculo.
E
80
n ocasin de analizar 81 el comportamiento del
imperialismo ingls en Asia (Lord Palmerston) y otras regiones, -as como el despliegue de Napolen
III-; Carlos Marx observa, hacia 1853, que el capitalismo inicia un proceso de decadencia social y poltica . Una decadencia a nivel cultural, filosfica y sobre todo especficamente cientfico social , nos es sealada en el Postfacio
Amplio esta idea con intenciones demostrativas a travs de rastrear en el corpus de la obra de Marx los hitos de su teora de la poltica en .............Mxico, 1996.
81
Cfr. Artculos del New York Daily Tribune y cartas de la poca.
179
de la segunda edicin de El Capital (1872) como iniciada desde ms o menos la primera crisis econmica general del sistema en 1825 que cerr el paso al desarrollo ulterior de una economa clsica cientfica y puso a la orden del da tanto a la economa vulgar coma a la crtica cientfica de la economa poltica (particularmente en Alemania). Y desde 1839 Marx apunta crticamente cmo la filosofa entra en decadencia en las escuelas derivadas del sistema hegeliano en descomposicin. 82 Pero sobre todo en 1858 establece la observacin del inicio de la decadencia global del sistema83, precisamente en el curso de su progresiva expansin alienante a nivel mundial por ello hace la observacin alarmado y asentada en una decadencia de las relaciones de produccin bsicas y de las fuerzas productivas. Citemos a Marx:
Del devenir filosofa en mundo y del devenir mundo de la filosofa, anotaciones preparatorias de su Tesis Doctoral.
83
82
El tema de la decadencia cultural del capitalismo fue tratado magistralmente por Georg Lukcs en su clebre ensayo............... no obstante se... de ver errores en el abordaje luckacsiano. De fondo, extraa el hecho de que no registre la decadencia de fuerzas productivas.
180
[...] No podemos negar que la sociedad burguesa ha experimentado por segunda vez su siglo XVI, un siglo XVI que, as lo espero, tocar a difuntos para la sociedad burguesa, del mismo modo que el primero la dio a luz. La misin particular de la sociedad burguesa es el establecimiento de un mercado mundial, al menos en esbozo, y de la produccin basada en dicho mercado mundial. Como el mundo es redondo, esto parece haber sido completado con la colonizacin de California y Australia, y con la apertura de China y Japn. Lo difcil para nosotros es esto: en el continente, la revolucin es inminente, y asumir inmediatamente un carcter socialista. No estar destinada a ser aplastada en este pequeo rincn, teniendo en cuenta que en un territorio mucho mayor el movimiento de la sociedad burguesa est todava en ascenso? Las F.P. escasas y las capitalistas particularmente son enajenadas y su desarrollo descompuesto, pero segn fases, as que adems de enajenado y descompuesto puede llegar a ser an decadente como forma redoblada de enajenacin donde sus efectos nocivos predominan por sobre los benficos. As
181
recin se ha concluido de modo preliminar la S.R. del Pti/K en los principales pases europeos, comienza all la decadencia de las F.P. capitalistas84. Reparemos que en el caso que nos ocupa, las teoras del imperialismo nos han legado una herencia difcil de trascender pero cada vez, se muestran como F.P. inadecuada al desarrollo de la revolucin comunista, pues hablan de una decadencia del sistema burgus iniciada apenas con su fase superior imperialista, que de ser cierta deberan pasar a poner en concordancia si se quiere discrepante pero explcita con las afirmaciones de Marx. Pero ya digo que los autores posteriores a l, poco o nada se han ocupado de la S.F. y S.R. del Pti/K desde la que l piensa el fenmeno de desarrollo histrico capitalista y su decadencia bsica (tcnica) y geopolticamente expresada como decadencia progresivo retrograda. 85
84
Con lo que da inicio la subordinacin real del consumo bajo el capital y su inherente produccin de valores de uso nocivos.
Discuto pormenorizadamente el problema enfrentndolo a las teoras del imperialismo en el lt im o y penltimo captulo de mi tesis de maestra. Aprovecho la oportunidad para criticar la manera falaz de abordar el problema por parte de Raymond Aron manera reiterada en una reciente entrevista ("Imperialismo, lo que queda del marxismo-leninismo, en Revista Vuelta 79, nm. 79). R. Aron crtica a Lenin y le opone la cuestin de la
85
182
Excepcionalmente tenemos un Ernest Mandel de quien ya hicimos referencia un esfuerzo por retomar el desarrollo tecnolgico como base de una Teora Critica del desarrollo del sistema; aunque no claramente desde la perspectiva de la S.R. del Pti/K, etc. 6. 1 Ernest Mandel: otro enfoque de la decadencia de lo fuerzas productivas (Ecologa).
rnest Mandel es, dentro del mbito marxista, quien ms
y mejor se ha preocupado por conectar el desarrollo tecnolgico y las formas de relacin social de capitalistas, vale la pena discutir con l
produccin
particularmente cuando busca en un articulo reciente

explotacin; pero no vaya a creerse que la de la clase obrera por el capital, definitoria del capitalismo en cuanto tal y obviada como evidente en las Teoras del Imperialismo, sino de la explotacin de unos pases por otros, pues acerca de la de clase obrera opina que ya no es sistemtica ni permanente. As, Aron transforma alqumicamente la pregunta fundamental al desituar al sujeto real del proceso de reproduccin social, que segn Aron, en este caso, son los pases. Crticas de este tipo a las Teoras del Imperialismo quedan por debajo de ellas. Y en verdad Aron est preso en Hilferding y en su pseudomarxismo; constituye un perfeccionamiento pero de los aspectos ms errneos de las Teoras del Imperialismo; y precisamente al querer construir una Teora Estructural del Imperialismo.
183
criticar por ejemplo a ndre Gorz sin hacerlo explcito, quien con base en un supuesto acriticismo de Marx frente a la tecnologa dice Adis al proletariado (titulo de un libro, Barcelona, Ed. Viejo Topo, 1981) y abraza al movimiento ecologista. Ciertamente, no nos confundamos, la disyuntiva es falsa: no adis al proletariado, sino bienvenida a la lucha por un proletariado ecologista generalizado y por lo tanto, bienvenida del proletariado ecologista que ya se manifiesta en algunos puntos en el curso de generalizar su lucha. Y esta argumentacin poltica puede basarse privilegiadamente en una plataforma terica marxista. As por ejemplo, Mandel sabe resaltar86 que Marx, en su capitulo XIII (Maquinaria y gran industria) de E Capital, presenta la doble faz de las F.P.: alienantes/emancipadoras.
Cfr. Sus ensayos sobre el neocapitalismo, Mxico, Ed. Era, 1975. Y El capitalismo tardo, Ed. Era, 1980. As como el articulo que comentamos aqu: "Socialismo o barbarie hoy (tesis sobre el marxismo, la ecologa y los peligros de guerra mundial), texto presentado como ponencia en la IV Jornadas de Ecologa en Madrid, los das 19, 20 y 21 de noviembre de 1982, por el Centro de Estudios Socio-Econmicos.
86
184
Ahora bien, luego pasa consecuentemente a hablar de dos fases generales de las sociedades de clases, en particular de la capitalista: una fase ascendente y otra declinante; en cada una de las cuales predomina ora el rasgo positivo ora el negativo de las F.P: La fase del capitalismo declinante. Hasta aqu todo va bien, pero la cronologa que les adjudica no parece coincidir con la de Carlos Marx, pues grosso modo esta segunda fase se inicia con la primera guerra mundial, primera implosin destructiva del capitalismo, que le cost al gnero humano 20 millones de humano 20 millones de muertos e incalculables daos materiales. Despus vino la crisis de 19291932, el fascismo, la segunda guerra. mundial, Auschwitz, Hiroshima, el hambre en el tercer mundo, la carrera de los armamentos nucleares, la desfoliacin en Indochina, etc. etc. (pg: 51)87: En todo caso, cmo entender aquella decadencia de la qua habla Marx en 1858, como mera ilusin?
87
Para una captacin alternativa de la historia del siglo XX precisamente desde la perspectiva de la subordinacin formal y subordinacin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital. Cfr. mi El siglo de la hegemona mundial de EU. Itaca, Mxico, 2004.
185
Mandel reconoce que Marx y Engels describen en sus obras numerosos casos de destruccin del medio natural por el Raubbau [estructura de explotacin excesiva] capitalista, pero [dice] su peso en el balance global del sistema es menor que su efecto emancipador: es la fase del capitalismo ascendente". (Subrayado mo). Debo insistir otra vez que la cronologa no coincide y sobre todo, que no slo tenemos unos pasajes numerosos que "describen", sino una Teora del Desarrollo Capitalista completa y fundada en el desarrollo de las F- P.; particularmente en la Teora de la S.F. y la S.R. del Pti/K y de donde resulta explicable que haya tambin numerosos pasajes descriptivos. De hecho Mandel tiene dos grandes parmetros valiosos para no valorar neutralmente a las F.P. Por un lado a) se trata de instrumentos del capital y por tanto de uso es capitalista, (tesis asimilable a la S.F. de Marx), pero tambin b) la Forma especifica en que se han desarrollado tcnica e histricamente es nociva: Este doble parmetro inicial es semejante, entonces, a la teora de Marx sobre las S.F. y las S.R. del Pti/K, pero no
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completamente. Pues en Mandel necesita completarse con el segundo lado, el parmetro que indica la fase ascendente y la fase descendente del capitalismo y la ndole predominante de sus respectivas F.P.; las que no presentan conexin con la S.R. De tal suerte el abordaje que se hace de la S.R. del Pti/K no es orgnico, sino que se escinde en estos dos parmetros (y el primero en dos subparmetros): As que estos tres acercamientos codeterminan a la tcnica y bsicamente a estructuracin de las "revoluciones industriales" (primera, segunda y tercera) presentada por Mandel en otras obras. Por su parte el orgnico acercamiento de Marx a la S.R. puede por ello correlacionar esencialmente la S.R. del Pti/K con su expresin y repercusiones geopolticas, y, pasar a afirmar el inicio de la decadencia global del sistema como ligeramente anterior a 1858, recin redondeada. precisamente la S.R. La cuestin del rescate actual de Carlos Marx para beneficio del marxismo queda as subrayada: Aado una propuesta:
187
7. La subsuncin real del consumo bajo el capital como figura especifica de la decadencia actual de las fuerzas productivas.
L
88
as FP. tcnicas son casi las mismas tambin en cuanto a sus efectos nocivos particulares hoy que a mediados del siglo
XIX.
Pero son ciertamente ms
tupidas y por tanto conforman un conglomerado ms antiecolgico que en el siglo xix.88 El caso de la bomba atmica y del armamento blico en general est referido a las fuerzas destructivas del sistema y no directamente a sus tcnicas productivas. Y su desarrollo creciente depende precisamente del
La diferencia de fuentes de energa y maquinas matrices as como de sus mecanismos no aade nuevas determinaciones esenciales a la tendencial automatizacin enajena demostrada por Marx en sus descripciones del sistema automtico de mquinas, etc. Y la nociva utilizacin de reactores atmicos con fines pacficos pero poniendo en peligro a poblaciones enteras, es resultado del aparato tcnico bsico ms tupido, y que los ha menester para sostener su dinmica dentro de las contradictorias condiciones actuales. Radovan Richta (op. Cit.) cree que la revolucin industrial del siglo XVIII y XIX y el primer tercio del siglo XX se diferencia cualitativamente de lo que l llama siguiendo a John D. Bernal- la revolucin cientfico tcnica y que automacin posterior a 1950 establece una ruptura con el sistema de maquinas (dice literalmente) conocido por Marx. Olvida sealar que Marx lo denomina literalmente sistema
188
cada vez ms tupido entramado de F.P. tcnicas de suyo nocivas y contradictorias, base de las contradicciones internacionales. Ciertamente, pues en la actualidad cada gran potencia y cada pas posee un arsenal tcnico productivo tupido y que se contradice con los dems. Forzosamente derivan de l unas F.P. destructivas potentsimas que neutralizan la contradiccin bsica, momentneamente (guerra fra, etc.). De hecho, las guerras contrarrestan la cada de la tasa de ganancia cuya ley totaliza las antedichas contradicciones del metabolismo econmico burgus. As, no es en unos recientes efectos nocivos en donde principalmente se muestra la decadencia de las F.P. capitalistas, como los crticos de Marx y actuales marxistas indican. Ya eran decadentes; pero poda dilurselas por el mayor peso especfico rural y agrcola, etc., en al entorno productivo ( Cfr. capitulo. III). La diferencia cualitativa de nuestro tiempo respecto de Marx y sabiendo qua ambos tiempos se sitan en el seno de una decadencia tecnolgica y por ende global del sistema, tanto
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funcional como geopolticamente hablando, estriba sobre todo en la nueva ndole de los valores de uso; producidos hoy por unas F.P. tan decadentes como las anteriores pero ms tupidas. Estos valores de uso son de suyo renovadas F.P. decadentes y apuntalantes del sistema as como la refuncionalizacin metdica y tcnica qua los produce, pero ambas son distinguibles del bsico aparato tcnico, que digo as similar al del siglo XIX. As pues, es a nivel de los V.U. que hoy se producen que se sita la potenciacin de la decadencia del sistema y de sus F.P. Es decir, se, trata de un desarrollo de las S.R. del Pti/K segn su racionalidad previa, descrita en la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia; por ello es la maximacin de la ganancia la que en general puede dar cuenta de la mala calidad de los V.U. producidos, etc. Pero segn esto, el caso particular de hoy es explicable segn el concepto de subsuncin real del consumo bajo el capital89.
89
Desde la publicacin original del presente ensayo (1983) he publicado diversos ensayos aclaratorios sobre este concepto. Mismos que he venido mencionando.
190
La subsuncin real del consumo bajo el capital como desarrollo y forma de la S.R. del Pti/K puede dar cuenta del desarrollo y estructura de las F.P. actuales porque precisa el sitio de la potenciada decadencia. Y al hacerlo precisa la meta tendencial del capital y por tanto la estrategia revolucionaria que la puede contestar: Hoy las F.P. no estn sobre todo orientadas inintencionalmente segn estn regidas por la ley general del desarrollo capitalista a la destruccin ecolgica de la naturaleza, sta es slo una herencia que no pueden sino acrecentar en referencia a su orientacin especficamente actual, la de destruir y subsumir corporalmente al individuo humano, el corazn de toda ecologa posible, la fuerza productiva fundante. El capitalismo podr retroceder parcialmente de sus destrucciones ecolgicas si la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia lo obliga (lo cual se expresar y ya se expresa en movimientos ecologistas masivos ms o menos radicales y de creciente eficacia); peso no retroceder a la necesaria subordinacin real del ser humano operada a travs de la
191
subsuncin
real
del
consumo
al
capital
segn
V.U.
materialmente nocivos y atrofiantes, tanto organizativa y socialmente como urbanstica y arquitectnicamente, y an como psquica y fisiolgicamente. Ms bien slo puede profundizarla. Y no puede retroceder aqu debido no slo a que la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia lo detiene, sino sobre todo porque la ley mxima del sistema es decir, la produccin de su propia destruccin mediante la produccin de sus propios sepultureros como potentsima F.P. desalienante, es la cara purificante y oculta de la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia, y de la S.R. del Pti/K, la que ya resultaba sobreabundante para las necesidades humanas desde cerca de 1850. En efecto, la negatividad del proletariado vuelta actual pudo detenerse, neutralizarse, canalizarse mediante las F.P. desde entonces desarrolladas precisamente en el curso de la expansin mundial del capitalismo y de su aparato tcnico especfico (S.R. del Pti/K) una ndole ms humana de la profundizacin de la
192
subsuncin real del consumo bajo el capital depende de la gestin popular respectiva. La revolucin no puede dejar este mbito en un vaco de poder. Una vez que alcanzamos con el precedente esbozo el ncleo del problema, podemos desde all matizar las cosas.
8. Periodizacin del desarrollo general de las fuerzas productivas capitalistas. Progreso como decadencia.
En primer lugar periodicemos: Hacia 1858 la revolucin comunista es formalmente actual en gracia a que existe un aparato tcnico desarrollado bajo la modalidad de S. R. del Pti/K en los principales pases europeos; y con ello el esbozo del mercado mundial, la interconexin de toda la humanidad. Por ende el capitalismo ya muestra globalmente, no slo en las crisis, la represin global de las fuerzas productivas tcnicas, etc. que le es caracterstica. Las FP. todas comienzan a remodelarse segn estas determinaciones retrgradas para detener, canalizar el
193
desarrollo de las fuerzas productivas de la revolucin, para hacerla inactual, etc. En este momento pasa a ser lo principal la subordinacin del sujeto laboral y particularmente en su funcin revolucionaria. Tiene inicio la subsuncin real del consumo al capital Y, sobre todo, a nivel de una reorganizacin social y una refuncionalizacin de las organizaciones tiles al proletariado (valor de uso poltico organizativo) y tambin a nivel de la reurbanizacin arquitectnica de las ciudades (valor de uso hbitat). Ambas subordinaciones tienen como pivote posibilitante el desarrollo de los medios de comunicacin e informacin y sobre ellos los de circulacin, que a su vez son funcionalmente necesarios para la expansin mundial del sistema: Por este lado corre la veta an progresista del sistema, pero como, se ve es a la vez la posibilitante del dominio ideolgico (comunicativo) de la conciencia revolucionaria. Emerge la psicologa de las multitudes90 como de disciplina aparte.
90
Tanto Gustav Le Bon, La psicologa de las multitudes, como Gabriel Tard. Los aportes funcionales de la misma son reaccionarios y retardatarios.
194
Desde entonces y an antes se producen valores de uso para el consumo fisiolgico humano que son nocivos, pero sta subsuncin del consumo, al capital no es an sistemtica; ms bien, con tcnica subsumida realmente al capital, se producen valores de uso acordes con un sistema de necesidades inmediatas an no especficamente capitalistas, sustancial o realmente, en su estructura material, sino slo formalmente (distribucin clasista, modificacin, parcial de hbitos de consumo, etc.). La Decadencia Progresivo Retrgrada marcha a paso firme. De entonces a la fecha se ha desarrollado la subsuncin real del consumo bajo el capital llegando a subsumir realmente y de modo sistemtico an a la estructura material de los objetos para el consumo fisiolgico y psquico no digamos ya los organizativos y arquitectnicos. Las destrucciones de hombres, particularmente de proletarios y campesinos, ya ocurran tiempo atrs de modo, masivo, no es la primera guerra mundial la que las inicia; y adems, esas destrucciones y muertes son la expresin del
195
poder de las fuerzas destructivas, no directamente de la nocividad de las tcnicas productivas. Por lo dems, bsicamente son un fenmeno general de la prehistoria de la humanidad": equilibrar descompensaciones econmicas (de objetos) mediante destrucciones de hombres. Ms bien, con la primera guerra mundial el mercado mundial, esbozado desde 1850, con sus respectivas zonas de influencia pasa a ser repartido. Es un logro del desarrollo tecnolgico y sobre todo del desarrollo de los medios de comunicacin; de las fuerzas productivas generales de la sociedad, como las llama Marx (La ideologa alemana y Grundrisse). Sobre esa base se inicia el tupimiento industrial de las regiones repartidas. La segunda guerra mundial estalla en el curso del tupimiento industrial ya casi redondeado a nivel mundial y posibilita un redo blado impulso del mismo. La subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital recorre el mundo91. A grandes rasgos tenemos el esbozo (1858), el reparto (1914 1918) y el tupimiento industrial y del mercado mundial
91
Para un tratamiento de la historia del siglo XX desde esta perspectiva cfr. mi El siglo de la hegemona mundial de EU. Ed. Cit.
196
configurado por el capital: fases de la subsuncin real del mundo92 bajo el capital. En segundo lugar situemos el problema central: progreso/decadencia del capitalismo. Segn Marx el desarrollo ascendente del capitalismo es caracterizable slo en referencia al papel progresista de sus F.P. y precisamente este papel es medible en tanto conducen a la interconexin mundial formal de la humanidad. Ms all de este umbral y una vez que las propias relaciones sociales y sus respectivas fuerzas productivas de las regiones no capitalistas Y capitalistas atrasadas as conectadas pasan a ser reconfiguradas en sentido capitalista especfico desarrollado, tenemos un desarrollo nocivo, no un progreso, una decadencia progresivo retrgrada temible; efectos francamente decadentes. Pues hubiera s i d o m e j o r q u e l a remodelacin mundial real ya actualizada por la subsuncin real del proceso de trabajo bajo el capital y por el mercado mundial corriera por cuanta de la revolucin
92 El mundo, es decir, tierra, cielo, hombres y su medios de produccin y consumo subsumidos realmente al capital mundial; por tanto subsuncin geogrfica, econmica, tcnica y antropolgica.
197
comunista. Son ilustrativas de esta opinin tanto las cartas de Marx a Danielson como a Vera Zasulich, y en general la reflex i n marxiana sobre la comuna rural rusa. La decadencia capitalista global es por ello notada por Marx a partir de 1858, y a la vez temida como retraso de la revolucin, de la va no alienada de progreso autntico de la humanidad. El papel progresivo global de las fuerzas productivas capitalistas, ulterior al esbozo del mercado mundial al corri por el lado de las comunicaciones y por el lado de capitalizar al mundo, y all desarrolla FP que rebalancearn los desequilibrios de l a s p r o p i a s f uerzas productivas capitalistas previas; finalmente tambin en una poblacin, y de sus condiciones de reproduccin, indita e inimaginable hasta entonces, si bien decadente y contradictoriamente alimentada, etctera93. Pero segn ello, el fenmeno principal desde entonces ha sido un desarrollo de la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital conducente a dominar a un sujeto revolucionario mediante la subsuncin real del consumo al
93
El siglo de la hegemona mundial de EU. Ed. Cit
198
capital, que no es sino la expresin de una matizada subusncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital94.
9. La subsuncin real del consumo bajo el capital y el contenido radicalizado de la subversin actual del capitalismo y la escasez. Sntesis de este captulo.
A
soportan.
94
s las cosas, todas las contradicciones se han agudizado. Unas tcnicas en propiedad privada se contraponen con las mismas y con otras, pero de modalidad igual,
tambin, privadamente apropiadas. La propiedad privada las opone, pero ciertamente son ellas las que la posibilitan y En efecto, son tcnicas parciales o escasas cuyos contenidos necesitan de unas formas de relacin social como de propiedad privada- que las coordinen en su magro poder; estas formas de relacin no pueden sino ser escasas y
Ibid.
199
adjudicar limitacin contradictoria a las fuerzas productivas con su propia limitacin, contradictoria, jugada entre la vida y la muerte, y con ello subrayar la parcialidad bsica de las dbiles tcnicas. Las formas de coordinacin social se basan a su vez materialmente en nuevas fuerzas productivas sintetizadoras de las anteriores. Y el conjunto de contradicciones y respectivas sntesis contradictorias debe suturarse en una coordinacin global alienada y clasista: el Estado. Tal es la estructura material general de la enajenacin, cdigo del desarrollo de fuerzas productivas escasas. Ms especficamente, la contradiccin de la S.R. del Pti/K debi coordinarse o neutralizarse mediante una desarrollada estructura de relaciones sociales y refuncionalizacin de las estatales y polticas en general existentes. Las cuales, a su vez, debieron soportarse en una sui generis S.R. del Pti/K, matizada segn el problema sinttico resultante: el desencadenamiento actualizado de la revolucin comunista. Era forzoso subsumir realmente al sujeto social ya no slo en tanto sujeto, laborante, sino sobre todo en tanto sujeto
200
revolucionario y por consiguiente total Era necesaria la subsuncion real del consumo al capital. Su curso subtiende el desarrollo social; poltico, estatal; econmico y tecnolgico desde 1850 a la fecha. El desarrollo alcanzado as por la subsuncin real del proceso de trabajo inmediato bajo el capital ha posibilitado la creacin de un aparato productivo automatizado rebasante de sus herramientas parciales y contradictorias y en posibilidad de coordinar objetivamente entre si y de modo no contradictorio a sus miembros desglosados empresarialmente: la escasez est rebasada tcnicamente y slo persiste mediante artificios tcnicos objetivos basados en contradicciones sociales. Artificios que presentan a la industries pesada y "dura" como nica alternativa y a la tcnica ms sofisticada, y sobre todo a la nuclear95, como la supuestamente resolutiva de las carencias de la anterior, etc. La ideologa del progreso apuntala as la eternizacin material de las contradicciones de un entorno tecnolgico decadente y es desde 1850.
95
Esta propuesta entr en receso relativo luego de la catstrofe del reactor atmico de la regin rusa de Chernobill en 199...
201
Pero la coordinacin sociopoltica y tecnolgico consuntivo comunicativo represiva as desplegada por la subsuncin real del consumo bajo el capital, debe operar directamente sobre los individuos concretos a nivel de su reproduccin material y espiritual, fisiolgica e ideolgicamente deformada; deformacin basada en la estructura tcnico material de los valores de uso y "objetos de consumo. As ocurre simplemente que se ha agudizado la necesidad de la revolucin pues la coordinacin represiva es insatisfactoria y contradictoria (tanto a nivel productivo como consuntivo), obliga a la alternativa de una coordinacin libertaria. La relacin de inadecuacin en medio de la cual se "adecan" parcialmente los objetos naturales al consumo humano, ha interiorizado totalmente la relacin de escasez cualitativa: produce valores de uso malditos. Las necesidades autnticas estn actualmente en entredicho. La autntica coordinacin actual de los diversos valores de uso y las diversas tcnicas no puede ser ya slo formal, sino que puede ocurrir formalmente y coordinar un valor de uso con otro, uno a uno, y una tcnica
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con otra, una a una, y con los valores de uso y todo ello con las necesidades, y cada necesidad con otra, solo: si inmediatamente es transformacin radical de ndole interna de cada valor de uso y cada tcnica. Slo si ocurre como relacin de inadecuacin radicalizada e inmediatamente idntica con la relacin libertaria de trascendencia. Slo las necesidades radicales salvarn a las necesidades autnticas porque son las nicas necesidades bsicas autnticas que an quedan materialmente y que son reproducidas ampliamente de modo feroz en toda su pureza.96 Tal es la fuerza productiva que se est gestando actualmente. El punto nodal de la escasez: qu apatrato tcnico es aquel no escaso y que posibilite no slo producir objetos y necesidades coordinadas cuantitativamente y cualitativamente con el conjunto de la sociedad, sino, adems, que contenga como ingrediente propio el producir y reproducir ampliadamente
As como sucesivamente han sido intentadas y experimentadas diversas figuras contraculturales de vida en E. U. Y Europa principalmente; tambin ha ocurrido una reflexin terica y mltiple. Agnes Sller, Henri Lefebvre, Raoul Vannegeim, H. Marcuse, A. Schumucher, Jean Baudrillard, Guy Debord, etc., etc. han buscado teorizar el problema desde perspectivas marxistas y no marxistas. He buscado retomarlos y discutir con ellos desde lo que pienso que es la postura de Marx y lo que en verdad ocurre actualmente.
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cada vez una actividad prctico humana y un renovado aparato tcnico que no obstaculice la objetivacin universal de la sociedad. Aqu la cuestin de la tcnica alcanza su fondo, pues de ella depende la coordinacin completa de necesidades, objetos y actividades, etctera. La revolucin comunista es justamente el proceso en que se experimentan las formas de coordinacin total del conjunto de necesidades y capacidades, etc., para trascender la escasez. Y el propio experimento es ya camino de salida: es una fuerza productiva que se forja a s misma. Recobra con ello su clave originaria: la pasin .
10. Semblanza de Carlos Marx como resumen de su poca
ermtasenos hablar personalmente de Marx en un rpido recorrido de lo que llevamos dicho. En nuestro capitulo I se nos present coordinando
vitalmente un proyecto Terico Crtico continuo desde su Tesis Doctoral, y sobre todo desde sus Manuscritos de 1844,
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hasta su muerte... Un hombre comunitario, anticipatorio del comunismo, lo quiso y fundamentarse lo constituan vital, inicialmente al fundamentar sus principios negando todas las negaciones que agobiaban psquica, fisiolgica, cotidianamente, histricamente en su sentido ms concreto. Una sublimacin terica no represiva fue construida sobre la base de contradicciones encarnadas. As, nuestro capitulo II revel a un hombre anticapitalista y antiprogresista , crtico del desarrollo de la subsuncin real y formal del proceso de trabajo inmediato bajo el capital y de las fuerzas productivas burguesas en general. Nuestro captulo III nos ha entregado a un hombre no slo antiprogresista anticapitalista, sino a uno atiprecapitalista, pero que en su propia negacin total no hace sino confirmar el ser un hombre de la escasez dispuesto y capaz de trascenderla. Nada humane me es ajeno" (Lucrecio) quiso ser el ntimo principio de conducta de un hombre que vivi en carne propia la contradiccin mundial entre el capitalismo y el precapitalismo. La destruccin de las fuerzas productivas
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vitales precapitalistas y la constitucin de unas fuerzas productivas capitalistas cada vez ms decadentes. Un hombre que vivi radicalmente, entonces, todas las contradicciones de la escasez en un sentido superador tanto como un hombre es capaz. Si su obra y su poca han sido malinterpretadas, cunto ms su vida personal, siempre captada desde las pticas ms contradictorias y limitadas (tanto moralista, cientificista, dogmaticista, posmodernos).97 Evidentemente ninguna de estas negaciones, y como tales, confirmadoras de la positiva escasez y del positivo capitalismo existente, dependientes entonces de ellos podran haberse suscitado naciendo de la mera dependencia, de la nada. Necesitaron un elemental cuerpo y espritu, como eclecticista, por nihilista los y modernistamente tambin idelogos
97 Cfr. En este revista diversos acercamientos al hombre y a la poca bastante felices. Particularmente puede ser objeto de reflexin el escrito por O. Rhle, y precisamente no para redundar en un dogmatismo al revs" y vituperante. [Esta vista alude al hecho de que la revista en la que se public originalmente este ensayo, inclua una semblanza psicolgica de Marx hecha por Otto Rhle (ver nota siguiente).
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bsicamente positivos y libertarios, cuya evidencia apodctica permanente fue la de una bsica armona y felicidad vivenciada permanentemente en remansos ntidos, y otras vivenciada en un prdida y falseamiento. (Otto Rhle 98 olvida esta radical condicin positiva de posibilidad radical). La pasin, particularmente a amorosa y la revolucionaria no son mera sublimacin derivada de contradicciones, sino inmediatamente afirmaciones totales de la raz ontolgica de la vida humana: es la propia evidencia puesta en pie frente a s misma en el movimiento dialctico de autoreconocimiento en el curso de la exploracin del mundo. En verdad Marx no slo sac fuerzas de flaqueza y una doctrina revolucionaria, radicalmente coherente, de unas meras contradicciones materiales, como nadie saca fuerzas slo de flaqueza sino de original fortaleza. La concepcin maldita que concibe al rebelde slo como detritus de la realidad, as sea en fraternidad con l, es an una
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Cfr. Otto Rhle; Apreciacin de Carlos Marx: el hombres y su obra, en Revista crticas de la economa poltica. Edicin latinoamericana No. 22-23; Mxico, 1984 pp 301-318.
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concepcin autocontradictoria y escasa; no sabe todava lo que es la verdadera rebelda y de dnde brota prctica y tericamente. El captulo IV, siguiente y ultimo, nos ayudar a entenderlo y esbozar la caracterizacin de Marx, resumen vvido de su poca, es decir, como fuerza productiva revolucionaria, enderezada a rebasar la "prehistoria de la humanidad" e inconforme con todo lo que sea menos. Esto es, pasaremos a poner en relacin inmediata al fundamento del desarrollo humano (fuerza productiva) y a la fundamentacin marxiana del mismo con la singular revolucin a ocurrir, sintetizadora tanto de la subsuncin formal y subsuncin real del proceso de trabajo bajo el capital como de la escasez, a la vez que negadora radical y positivamente fundada de las mismas.
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IV. Historia a crtica de la tecnologa, fuerzas productivas y la fase actual de la revolucin
P
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ongamos en conexin los fundamentos (captulo I), los medios (captulo II) y el objeto general de transformacin (capitulo III) con la revolucin
comunista. Recuperemos nuestro recorrido en la subsuncin real del consumo al capital.
1. Las interrogantes bsicas pare resolver: qu es fuerza productiva y por qu su importancia. Actividad y pasividad.
arlos Marx es de la opinin de que las fuerzas productivas son la manifestacin objetiva especfica de la vida humana; la exteriorizacin de vida de los la objetivacin de las capacidades humanas,
hombres,
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particularmente de la capacidad de autorreproducirse y determinar autnomamente su modo de vida. En torno a esta cuestin aparentemente simple y obvia de la tcnica se juega uno de los fetichismos ms persistentes de la historia. En efecto, ya sea que se enaltezca servilmente a la tcnica como lo hace la ideologa burguesa del progreso o ya sea que nihilistamente contrapartida complementaria de esta ideologa se la descalifique; ambas posturas parten de cierta apariencia contradictoria obvia, de cierto terreno cosificado comn y que cada una unilateraliza a su modo (de hecho suscitada por un terreno comn escindido en fuerzas productivas contradictorias, y retotalizado enajenadamente). Esforcmonos entonces en plantear y formulemos rigurosamente la cuestin; comencemos con un resumen de lo que es fuerza productiva y que se convierta en nuestro motivo de interrogacin: En 1844 habla Marx de esta objetivacin, as como en 1867, llamndola "comportamiento activo del hombre con respecto a la naturaleza".
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Recordemos las dos vertientes constitutivas de la relacin hombre-naturaleza/hombre-obras, idntica con el concepto de F.P.: Sabemos que la subjetivacin de determinaciones naturales acompaa a la objetivacin de capacidades humanas; la humanizacin de la naturaleza es a la vez, naturalizacin del hombre. Por qu privilegiar el lado activo y productivo del ser humano por sobre su aspecto pasivo radicalmente improductivo, sensible y que o presenta como un ser necesitado y que se apasiona enrgicamente al tener que ver con el mundo? La cuestin se complica, pues para resolver qu es la objetivacin debemos resolver primero qu es la enajenacin. Pero a su vez lo que decide si la vida humana se desarrolla en el transcurso de una objetivacin plena o enajenada es la cuestin del objeto sensible, cuyo contenido especfico nos abre a la pregunta por las modalidades histricas de produccin; es decir de riqueza, de fuerzas productivas. Antes de seguir interrogando o de responder directamente a lo problemas formulados, permtame el lector avanzar la siguiente afirmacin o contestacin general aparentemente infundada pero anticipadora
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de la solucin que por ello permitir aguzar nuestra mutua reflexin: Es en este punto, cuando Marx toma al objeto sensible (y su transformacin) como el contenido-esencial determinante del tipo de fuerzas productivas, del comportamiento activo, y entonces tanto de la objetivacin de la tcnica, como de la enajenacin, etc., y no como lo secundario y prescindible, es en este punto, digo, que Marx logra distinguirse radicalmente no slo de la tradicin occidental sino an oriental donde el mundo real es tomado como mundo aparencial, maynico, opaco y enajenante de suyo. Marx prepara con ello, tericamente, el rebasamiento del capitalismo y del precapitalismo que la revolucin comunista deber lograr prcticamente: Resumamos ahora nuestro recorrido interrogante: 1.1. Sntesis de nuestro recorrido interrogante
l problemtico enlazamiento de preguntas sobre las F.P. es expresivo, en primer lugar, de su bsica estructura comunitaria orgnica que las muestra enlazadas como
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totalidad orgnica; y en segundo lugar, de los obstculos y destasamientos prcticos a que estn sometidas en la escasez y, con ello, nuestro pensamiento, el cual nunca es otra cosa que pensamiento de las relaciones constitutivas de las fuerzas productivas. As pues, por qu la tcnica es prioritaria? Para resolver la cuestin de la prioridad de la tcnica (aspecto objetivo de las FP. en general) y an ms de la tcnica inmediata y materialmente productiva es necesario, primero, decidir sobre la cuestin de la prioridad del aspecto esencial de las fuerzas productivas para la sociedad, la cuestin de la esencialidad de las fuerzas productivas en general; es decir, segn vimos, el de la prioridad de la objetivacin de capacidades humanas por sobre la subjetivacin de determinaciones naturales. As, sea, es necesario resolver la prioridad de la produccin sobre el consumo,99 del "comportamiento activo del hombre " (1859) por sobre el pasivo, etc.; ahora bien, para todo
Por ello nos debimos servir de la Introduccin de 1857 de Marx para aclararnos cul era su concepcin de las fuerzas productivas; y por ello ese texto contiene cuestiones esencialsimas sobre las fuerzas productivas; y no slo sobre la relacin entre produccin y consumo, etctera.
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ello, es necesario resolver primero (o a la vez) la cuestin del ser humano como sujeto objetivo, materialmente existente y no como mero espritu, es decir: en qu consisti el rebasamiento de Hegel por Marx?, etc. Y en d e f i n i t i v a , es necesario entre el hombre y la resolver la c u e s t i n de la relacin
naturaleza la relacin estructural bsica e idntica con lo que e s fuerza productiva como constitutiva del h o m b r e y no incurrir en el error de tomar a ste como e n t e abstracto, exterior a la naturaleza: es decir, entender el rebasamiento de todo el discurso neohegeliano y en general irracionalista y nihilista por cuenta del discurso de Carlos Marx. Con ello va implcito hablar de la importancia del contenido de las FP.: el objeto sensible en tanto tal. Por donde nos abrimos directamente a la pregunta por sus modalidades especficas, pues slo evidente y necesario hacerla. Tal y como previene desde un principio (Cfr. capitulo I) me detendr nicamente en esta referida teora de la objetivacin entonces, al percibir la importancia general del objeto sensible en cuanto tal, se hace
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de las capacidades humanas y slo indirectamente veremos y hemos visto la del objeto sensible en cuanto tal. E s t e eslabonamiento de preguntas es el que se le mostr a Marx efectivamente y supo formular con rigor, le dio respuesta; constituyendo con ello el materialismo histrico. No es casual que los tecncratas y cientificistas se vean rebasados ya por la tcnica (su objeto de reflexi6n y manipulacin) y evidentemente se les escape la especfica concepcin de Marx sobre las F.P. Pero no slo la idolatra de la tcnica, tambin su critica nihilista, pierde pie y rechaza a un Marx inexistente. Y lo mismo es valido pare quienes ven en el consumo el mbito humano por excelencia pero, tambin, por ello, a todos los que desdean el contenido concreto de los objetos de consumo y trabajo segn sus determinaciones especficas; es decir, las creen indiferentes para el desarrollo humano y de la revolucin comunista sea porque enzalcen la variedad y multilateralidad catica de los goces o sea porque su productivismo los frene en el umbral de cualquier gozo, en ambos casos hay indiferencia respecto del contenido concrete
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de los objetos sensibles de consumo o trabajo no hay verdadero goce. Pero como la decadencia pude parecer y relativamente ser progreso, y como efectivamente estamos insertos en una poca tal, no es de sorprenderse que la autoabstraccin remede al goce, y la confirmacin el revolucionamiento del sistema. Ahora espiguemos las estancias del cuestionamiento de Marx sobre la tcnica, etctera: 1.2 Los pasos de nuestro argumento: composicin orgnica, pasin, revolucin del capitalismo y del precapitalimo.
arx prioriza el lado activo subjetivo del hombre heredando el activismo hegeliano, el cual es a la vez refiguracin acrtica a nivel filosfico del
productivismo capitalista. El lado pasivo, contemplativo, objetivo mero del ser humano, no es el que lo especifica. Este segundo ingrediente busca enfrentar al materialismo, particular y culminantemente al feuerbachiano. La tesis 1 ad L. Feuerbach resume la radical reflexin de Marx sobre el hombre y las fuerzas productivas, es expresiva del cuestionamiento radical y
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de las contestaciones radicales del mismo. Pero finalmente, el tercer ingrediente: de la reflexin marxiana es el que retoma al objeto sensible externo como el determinante esencial del lado activo del hombre.100 Y precisamente en la medida en que el lado subjetivo, l mismo es algo objetivo, real. Estos son los tres pasos fundamentales de su contestacin a las cuestiones que se le presentaron y recin reseamos. La formulacin: Objetivacin de capacidades humanas particularmente bajo la figura de tcnica productiva inmediata'' resume el retorcimiento crtico de la reflexin hegeliana y feuerbachiana hecho por Marx y a las tres estancias reflexivo crticas de su argumento donde la tcnica bajo la modalidad sensible especfica es prioritaria para la trascendencia humana. Obsrvese el zigzag que primero pone como secundario al objeto y al lado pasivo y luego lo retoma como lo genricamente especificante una vez rescatado como esencial lo
100 Por ello en primer la divisin histrica entre una Prehistoria Humana y una Verdadera Historia Humana, segn haya sido superada la escasez y los antagonismos que suscita o no.
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subjetivo objetivamente existente. Segn esta figura dialctico retrica ocurre tambin el desarrollo real de las fuerzas productivas. Por ello en primer lugar, ocurre que nuestra exposicin ulterior iniciar tratando la objetivacin de capacidades humanas como tcnica al tratar el concepto de composicin orgnica de capital pero interrumpir su curso para observar el aspecto pasivo, pasional del ser humano. Ya que no se encuentra a un lado de las F P. y del lado activo, sino segn se ver as su corazn. Luego retomaremos el problema de la composicin orgnica de capital. Para desembocar final mente en un tercer problema: el de la caracterizacin de la revolucin comunista. Porque precisamente sta se articula con el aspecto activo pasivo del hombre, particularmente con la tcnica y el goce sensible, de la prctica critico revolucionaria. Pero, en segundo lugar, ocurri que la reflexin de Marx sobre las F.P. y por ello de la revolucin comunista tuvo un momento de especificacin histrica ulterior a su consolidacin bsica (1844) ya que el desarrollo de las propias fuerzas productivas burguesas se remodel segn indicamos en
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nuestro capitulo II a partir de un novedoso campo prctico u objeto sensible global externo abierto en el curso de la expansin mundial del sistema, de donde pasaron a remodelar el objeto sensible que ellas mismas producan inmediatamente: los valores de uso. Este momento se sita hacia 1850 y tiene por contenido la destruccin era curso del precapitalismo, por el capital. De hecho solo una vez derrotado al proletariado en la revolucin burguesa de 1848, el capital podr desplegarse a gusto. Carlos Marx podr entonces pensar rigurosamente esta relacin y especificar con ella su concepcin de las F.P. y la revolucin, al reflexionar las precapitalistas y las burguesas. Los "Formen" de 1857 redondean la reflexin respectiva iniciada hacia 1852. De acuerdo a esto, la subsuncin real del consumo bajo el capital que lo inici como desarrollo matizado de la S.R. del Pti/K contiene la coordinacin enajenada del capitalismo y el precapitalismo sintetizada objetivamente en los valores de uso concretos que el renovado aparato tcnico va produciendo o determinando si hablamos de niveles no directamente productivos de la sociedad.
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Debemos entonces, finalmente, abocarnos sumariamente a la determinacin renovada de la revolucin comunista segn estas vertientes. Y deber ser sumario nuestro acercamiento porque su especificacin cabal corre como se ve del lado del nuevo objeto sensible capitalista y por tanto del objeto sensible alternativo que la revolucin debe enfrentarle. Este problema es, en efecto, un problema tcnico pero ya en el lmite del consumo; su tratamiento rebasa el de la tcnica inmediata pero se incluye en el de las fuerzas productivas en general.
2. La esencia de las fuerzas productivas: la composicin orgnica de los factores de proceso de trabajo inmediato y la objetivacin de las capacidades humanas
egn nosotros hemos argumentado: la enajenacin no
supo destasar el discurso de Marx pero s su recepcin; y en lugar de un marxismo integral y y cuyas fuerzas productivas o aspectos parciales
unitario como la vida misma que lo forj, nos ofrece una destasado
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constitutivos se oponen los unos con los otros y lo que los pone en relacin cierta proposicin del intrprete en curso los enajena. As, tenemos, por ejemplo, que la doctrina de la objetivacin de las capacidades humanas (1844) es completada y radicalizada por Marx con un afamado concepto, desarrollado para pensar segn esta perspectiva a la tcnica: el concepto de composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato (1857-1867). Y en efecto, Marx sita este concepto como el exponente expresivo del comportamiento activo del hombre (1867). Pero la recepcin del mismo he terminado por coagularlo en una especie de tecnicismo economicista que olvida todo fundamento pero que cree que su chatez y burda reflexin va muy de acuerdo con la investigacin "tcnico" cientfica y a la par que con la "ruda" combatividad revolucionaria. Ni siquiera se observe la obvia referencia a la vida y a la totalidad que el concepto de "orgnica" contiene. As, por ejemplo, se dice comnmente . "composicin orgnica", as muy rpida sale y tcnica, pero presuponiendo
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composicin de que se trata. Insistir, entonces, en referirla como composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato, relacin vital ntima tanto material como social de ambos. Otras veces se dice economicistamente "composicin orgnica del capital, olvidando que es composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato subsumidos formal y/o realmente bajo el capital. Por todo ello, rescatar su esencia ms all de la subordinacin del capital ha sido poco menos que imposible. Y con ello la verdadera medida marxista de la tcnica. Pero suerte ha corrido an el rescate de su tendencia una vez subsumida por el capital. Y precisamente la revolucin tiene en ella su asiento. Por ello preguntmonos: Qu es la "composicin orgnica de los factores de proceso de trabajo y qu tiene que ver con los Manuscritos de 1844? La composicin orgnica (Cfr. K; T. I, secc. Vii) seala cuntas y cules capacidades humanas han sido objetivadas y con ello entrega un parmetro concreto y eficaz para determinar el grado y tipo de desarrollo de las fuerzas productivas y las
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posibilidades histricas que abren, por ejemplo, la posibilidad de la revolucin comunista. Marx teoriza a la composicin orgnica del capital como la expresin de la composicin tcnica (C.T.) del proceso de produccin en la composicin de valor (C.V.) del mismo. La composicin orgnica observa desde una perspectiva doble a la vez inmediatamente concreta, materialmente til (C.T.) y puramente social (C.V.), a los dos factores del proceso de trabajo de las fuerzas productivas, el sujeto y el objeto. Para aclarar, en sentido fundamental y pleno, debemos por ello remitirnos a los Manuscritos de 1844 (ed. cit., p. 117, prrf. 4 y 5), donde Marx distingue los dos componentes del ser humano: ser natural y ser genrico social , es decir, a la vez, las dos componentes de las fuerzas productivas, precisamente, segn indicamos. A sta bsica distincin remite la de CT y CV, y por consiguiente la de la composicin orgnica del proceso de trabajo inmediato (18571867). As, lo que se expresa en la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato con su vertiente tcnico material inmediata (C.T.), por un lado, y su vertiente social distributiva
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mediada (C.V.) es una doble determinacin de cada elemento productivo tanto por s como por el todo social. Son parte de un tejido orgnico... De tal suerte, la composicin orgnica del proceso de trabajo inmediato expresa, pro un lado, la necesidad (en tiempo de trabajo socialmente necesario objetivado en la composicin de valor) que la sociedad como un todo tiene de tal o cual fuerza productiva particular: y, por otro lado, expresa, a la vez, el conjunto de capacidades individuales y sociales objetivadas en el instrumento que funciona en tal proceso de trabajo individual en determinado contexto social, donde el grado de necesidad es correlativo al grado de capacidad, de poder, de desarrollo. As pues qu tan necesaria es esa modalidad desarrollada de proceso qu tan desarrollada sea. Como vemos , en la concepcin de Marx no se escinden las vertientes de la necesidad y de la capacidad, sino que son las fuerzas las encargadas de coordinarlas objetivamente. Veremos un poco ms adelante al hablar de la pasin, el fundamento de esta posibilidad que permite concebir no alienadamente, no
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trabajo es correlativo a
contradictoriamente, primero las fuerzas productivas y la tcnica, y segundo a los extremos humanos que coordinan y resumen: la necesidad y la capacidad. Todo lo cual Marx lo expresa en la cumbre de la precisin sinttica crtico cientfica al medir a la composicin orgnica mediante el tiempo de trabajo socialmente necesario, el cual, a su vez, depende en parte de la composicin orgnica dada. 2.1 La problematicidad de la pregunta esencial acerca dela composicin orgnica y la tcnica
a con estas precisiones mucho de Marx, y que han querido ser tirado a la basura por detractores y por revisionistas cinetificistas (como L. Althusser), es
recuperado. Sus fuerzas productivas vuelven en verdad a ser poderosas. Pero para medir su verdadero poder y recobrarlo debe catrselo a propsito de su posibilidad de revolucionar efectivamente a la sociedad burguesa y, con ella, a toda la "Prehistoria de la Humanidad".
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Indico, segn esto que: el concepto de composicin orgnica contiene un problema constitutivo dentro de s, tanto para ser comprendido como para ser medido en sus realizaciones. En efecto, todos los conceptos recin recuperados y que lo apuntalan, apuntan a un aparente sin sentido. Pues su interrogante esencial puede plantearse directa y fundamentalmente slo si observamos a la composicin orgnica de toda una sociedad vista como proceso de produccin de si misma; es decir, como autoproducindose, como organismo vivo, y no slo si observamos la composicin orgnica de un proceso individual. En ese caso, debemos relacionar y comparar a toda esta sociedad con otras sociedades pasadas y por venir para saber de su composicin orgnica global? Pero cmo relacionarla y medirla con aquello an inexistente? Pierde sentido aqu el concepto de composicin orgnica y el de ser genrico o recobran toda su plenitud? Qu nos indicara all la composicin orgnica? Equivocada o, justa subrayo que es esta perspectiva histrico universal la nica que puede especificar la concepcin revolucionaria de Marx, autofundada y orgnicamente total, pero es justamente por
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ello la que ha quedado coartada en la recepcin ulterior de su obra; recepcin determinada pro el contexto material e ideolgico del capitalismo cuyas F.P. estn subsumidas realmente bajo el capital. Dejemos as expuestos sin mayor comentario los pilares centrales referentes a la estructura de las fuerzas productivas (el objeto sensible y el ser genrico trascendente son sus contenidos esenciales) indicando slo su centralidad; quiz as, hagamos ms eficaz la invitacin y ms fuerte la necesidad de profundizar en el argumento marxiano (18441883) y de combatir el fetichismo reinanante que pesa sobre las fuerzas productivas. Digamos, s, algo sobre la tcnica, pues ello nos acercar a la resolucin de la interrogante esencial sobre la composicin orgnica segn recin la planteamos y dela pryade de preguntas particulares que la ilustran: 2.2 Tcnica y liberacin del tiempo de vida. La paradoja de la tcnica en Marx.
a objetivacin de capacidades humanas bajo la forma de la tcnica productiva es esencial porque reduce et tiempo de trabajo socialmente necesario y aumenta el tiempo libre en
el cual la sociedad puede dedicarse a su desarrollo autnomo, no

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determinado por necesidades exteriores, as sean naturales, As, por ejemplo; el desarrollo capitalista de las fuerzas productivas acerca el momento de la automatizacin completa del aparato productivo; con ello las contradicciones sociales se hacen superfluas y se abre un proceso de desarrollo ilimitado, sin obstculos, para la sociedad. Las capacidades humanas hechas objeto "mquina" funcionarn de acuerdo a su sentido original genrico que es el de sostener viva a la sociedad y abrir un mbito de libertad y felicidad para todos (!). La cuestin de la relacin entre el trabajo productivo e improductivo entre s y con lo socialmente necesario, antes tratada, recobra ahora actualidad a propsito del tiempo libre y el tiempo necesario, el trabajo socialmente necesario, el trabajo necesario para la reproduccin bsica de la sociedad y los productores directos y el trabajo excedente. Recordemos en todo caso que la tcnica productiva contiene de suyo y slo puede ponerse en movimiento mediante trabajo productivo e improductivo. Toda tcnica improductiva tambin los contiene pero es impotente para lograr el acrecentamiento del tiempo libre reduciendo el trabajo necesario. Con ello se nos responde por la preeminencia
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de la tcnica inmediatamente productiva por sobre la improductiva, y se echa de ver lo adecuado de sus respectivos adjetivos. Adems, no debemos olvidar que la prctica que transforma histricamente a las sociedades es cotidianamente global productiva e improductiva, y esencialmente no debemos pasar por alto quo es productiva en el sentido de ser funcional al sistema y en parte apuntalarlo y desarrollarlo. Ahora bien, sin embargo, la prctico critico revolucionaria es especficamente improductiva; no solo en el sentido capitalista, pero puede contener trabajo productivo, el cual queda por ello mismo potenciado tanto en sentido general como histrico concreto. Pero esta potenciacin se confirma slo si el proceso y los resultados son efectivamente revolucionarios. Dados estos vasos comunicantes y esta dificultosa circularidad que parece decirlo todo y a la vez no conducir a nada, paso inmediatamente a hacer notar para avivar el fuego la siguiente paradoja: Carlos Marx para enaltecer a la fuerza productiva y a la tcnica dadas en cuanto tales propone como esencial y positiva la
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objetivacin de capacidades humanas, e igualmente esenciales a los objetos externos y nuestra relacin de necesidad con ellos. Pero por otro lado pare enaltecer el desarrollo de la fuerza productiva y la tcnica lo hace en referencia al mbito de libertad y autonoma que supuestamente posibilitan, y donde la sociedad humana se halla feliz y consigo misma, no determinada heternomamente por las necesidades objetivas externas y los objetos externos que los soportan sino por su propia libre y ldica voluntad. Tal parecera que la proposicin de Marx a trampea o pierde pie en este punto. As, ante el desconcierto que ello produce, slo con pasin podra a ser rescatado, apuntalado y enarbolado, o solo as reencontrada su razn. Es debido a la escisin real entre inadecuacin/trascendencia etc., presente en la poca de escasez y, por tanto en el capitalismo que se hace necesaria la postulacin doble y segn vemos aparentemente contradictoria acerca del desarrollo de las fuerzas productivas por un lado y de la estructura de las mismas por otro, tambin
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por ello se da el efecto de mediacin formal: sin meta aparente en los hechos sociales y sus refiguraciones tericas: el momento de realizacin al cual gua toda mediacin est puesto entre parntesis, en suspenso. Podremos matizar ms adelante. Slo con pasin... no es casual qua el dogmatismo haya sostenido con tesn unas tesis que crea eran de Marx y no obstante lo deformara y an lo ocultara oficiosamente al detener las publicaciones de sus obras, etc., tambin positivamente lo mantuviera contra viento y marea como prestigiosa bandera de prcticas contrarrevolucionarias y burocrticas. La ideologizacin del marxismo tiene all su raz (Karl Korsch). Pero evidentemente, no slo hay pasiones religiosas... hay tambin otras pasiones.
3. "La pasin es la fuerza esencial del hombre que tiende enrgicamente hacia su objeto
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n este ttulo breve cita de los Manuscritos de 1844
podra resumirse la riqusima reflexin de Marx sobre las fuerzas productivas, las "fuerzas esenciales del
hombre". Pues si las F.P, son el corazn del metabolismo social, la pasin lo es de las F.P.; el corazn del corazn. Citemos completo el prrafo de los Manuscritos: . "El hombre como ser sensible objetivo [ya que no mero espritu] es, por tanto, un ser paciente [es decir, que sufre las determinaciones objetivas de otros seres] y, por ser sus padecimientos seres sensibles [valores de uso, l es] un ser apasionado. La pasin es la fuerza esencial del hombre que tiende enrgicamente hacia su objeto". (Mans.1844, ed. cit., p 117, prr. 4). De modo que la pasin es un objeto de doble filo: por un lado constituida por relaciones (fisiolgicas y sociales) y "padecimientos" externos; por otro lado, enrgicamente" constituyente y perseguidor de objetos, procreador de relaciones. Pero, adems, la pasin presenta la siguiente doble caracterstica: es tanto una capacidad y, por tanto algo en
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potencia, an no objetivado, pero tambin es de suyo algo objetivo, pasivo y actual, pero ya que vivo es entonces a la vez objetivo-pasivo como capacidad y potencia, y entonces, una potencia objetiva no an por darse, sino que constituye positivamente, enrgicamente nuestro cuerpo, activamente. Real, aqu y ahora; es una fuerza, la ms esencial. Recordemos que "Producktionskrfte". es traducible ya sea por fuerzas productivas, como por capacidades productivas; trminos cuyos sentidos parecen oponerse pues una habla de aquello eficaz y manifiesto, mientras que la otra de esto pasivo y latente, an por darse. Recordemos otro caso anlogo: la doble acepcin de "Arbeitskraft" (fuerza o capacidad de trabajo) concepto esencial para la explicacin del fenmeno capitalista de la explotacin de plusvala, pero tambin para la explicacin de la "capacidad" revolucionaria del proletariado, la fuerza productiva principal de la sociedad burguesa (Cfr. C. Marx; cap. IV de La sagrada familia, El manifiesto del Partido Comunista y El capital, seccin VII, tomo I).
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Paradjicamente esta doble acepcin nos conduce a la esencia unitaria del pensamiento de Marx sobre las F.P., bien centrado en la pasin, aquella que no slo se despliega hacia afuera sino que nos "trabaja", y a travs de ella lo de afuera.101 El trmino "kraft" (capacidad/fuerza/poder) tiene su raz directa en la teorizacin kantiana como cuando seala la "capacidad de juicio" (Urteilskraft), etc.; donde al interior del pensamiento las capacidades son inmediatamente fuerzas. Pero, ntese cmo Marx radicaliza la cuestin al llevarla al terreno de la materialidad externa y social: donde las fuerzas productivas y la fuerza de trabajo son piedras claves de la explicacin. Ahora bien, este paso desde el interior del espritu como mera idea hasta el mundo sensible pasa por en medio del corazn y las pasiones humanas y es el peso crucial de la dialctica concreta de Marx, de su materialismo no
Cfr. respecto del proceso de trabajo "interior" la brillante obra j u v e n i l de J.P. Sartre: Bosquejo para una teora de las emociones, (A l i a n z a , e d . ) , etc. Por lo dems "Pasin" en Marx n o es lo mismo que "emocin" en Sartre, pero son muy cercanas.
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mecanicista: histrico. L. Feuerbach fue el puente pero conducente a la contemplacin y/a pasividad meras. Por ello slo una activa pasionalidal, una inquietud fundamental y materialmente establecida pudo ser el contenido necesario para la concepcin de Marx. El mismo nos ha indicado su fuente en el capitulo VI de La sagrada familia al esbozar una historia del materialismo (no slo del francs por cierto). All, Helvecio, Locke y otros son fuente pera establecer relaciones sociales sensiblemente determinadas segn "inters" y necesidad, etc. Pero para hablar directamente de la vibrante pasin la fuente ("Quele") es el zapatero y filsofo mstico Jakob Bhme; la Aurora102 que dio luz previamente a la filosofa clsica alemana y en particular, a Hegel por una vereda a sesgo de la kantiana, pero que Hegel no supo sino idealizar.103 Marx querr retomarlo en todo su poder sensible inminente y podr cohesionarlo con el materialismo fresco, ingenuo y dice Marx mgico de Francis Bacon de
102 103
Bhme, Jakovv: Aurora , Madrid, Alfaguarda Ed., 1979.
Cfr. la propia referencia de Hegel enalteciendo a Bhme en el t. III de sus Lecciones de Historia de las Filosofa, Mxico, FCE, 1979.
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Verulamio104 el clsico pensador de la tcnica. As para nuestra admiracin existe prcticamente la relacin social como relacin con la naturaleza: "la relacin natural entre los sexos", "la relacin entre, el hombre y la mujer" (Mans. 1844, ed. cit. p. 82); la relacin social inmediata naturalmente fundante de la historia. Las F.P. son, as, esencialmente comunitarias; tanto como las relaciones sociales esencialmente activas, transformantes. 3.1 Resumen. Fuerzas productivas y religiones
E
104
l hombre no slo es un ser unilateralmente activo,
productor de su propio proceso de reproduccin, y no slo de los instrumentos de este proceso, sino
que es tambin con ello y para ello un ser pasivo, un ser necesitado que sufre las determinaciones de los objetos externos, un ser paciente, sensible, y que por tanto se apasiona (1844). Es pasivo, entonces, "enrgicamente" segn
He encontrado recientemente una interpretacin similar y asentido con ella, pero ms erudita, en Ernest Bloch; s e g n la cita, y crtica Alfred Schmidt en El concepto de Naturaleza en Marx , Mexico, Ed. S. XXI, 1976. Evidentemente pienso que Schmidt se equivoca.
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una material inquietud quieta. Es absolutamente activo pues su quietud es vital, apasionada. La concepcin teosta105 del Wu-wei-wu, del hacer no haciendo, as como la hind del Baghavad Gita106 no son discrepantes sino afines a estos planteamientos. Son como otras religiones precristianas "materialistamente espiritualistas", digamos, pues, la "espiritualizacin", corri tambin la suerte de la enajenacin, separndose cada vez ms del cuerpo y la vida y devino directamente discursivizacin unilateral. Las religiones ms idealizadas posteriores como la protestante y la catlica se enredan en un activismo parsimonioso una, y en una servil pasividad la otra; en ambas la renuncia al mundo tambin subrayada en el hinduismo es idealizada sin ningn contenido material positivo que la justifique. Mientras que el activismo idealista hegeliano radical heredero del cristianismo, y en general de toda la filosofa clsica alemana, es vaco pero por ello abstracto y explotador,
105 106
Lao Ts: Tao Te King , Mxico, Ed. Premia, 1979. Baghavad Gita, Buenos Aires, Ed. Ddalo, 1973.
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pues no ve lmite concreto ni momento de gozo, ya que ha perdido toda determinacin interior y real sensible. Es falazmente activo pero con ello refigura bien la loca actividad del capital y su desarrollo, as como de sus unilaterales y nocivas fuerzas productivas. 3.2 La pasin como recuerdo y resumen. Capacidades, necesidades, actividades, fuerzas, relaciones y pasiones humanas.
rdenando hagamos explcitas ciertas definiciones que han subtendido nuestras ideas antecedentes:
Las capacidades son aquellas potencias que nos llenan y
podemos, tenemos necesitamos desplegar: poderes activos, objetivantes y an productivos: Las necesidades son aquellas carencias que padecemos correlativas a la que nos llena, su otra faz: faltas pasivas, consuntivas, subjetivantes, improductivas. Las actividades, el despliegue dinmico sinttico de nuestras capacidades y necesidades.
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Las fuerzas productivas son correspondientemente la objetivacin instrumental tcnica o no de nuestras capacidades y necesi dades, y median activamente en la prosecusin dinmica de su objeto. Son los exponentes del "comportamiento activo del hombre" (1867). Las relaciones sociales son la estructura objetiva y sintetiza que enmarca toda accin mediada por fuerzas productivas; se trata del momento objetivo ms rico en determinaciones, a su vez mediado y an subvertido por los dems: Las pasiones humanas son la..., pero antes debo decir: Por ello no debe olvidarse la determinacin biolgica en la reflexin marxiana de las fuerzas productivas y la tcnica. Pues slo ella permite priorizarlas, fundadamente, materialistamente por sobre las relaciones de produccin, por ejemplo. Es aqu, en la vida, donde Marx encuentra la figura concreta que responde a las cuestiones esenciales Cul es la finalidad de la vida sino la vida misma? No quiere a la muerte, es lo positivo por antonomasia.107
107 Cfr. para el concepto de vida y positividad : Hegel, E n c i c l o p e d ia , " F i l o sofa de la Naturaleza", Buenos Aires, Ed. Claridad. Pargrafos 337, 376, etc. y la conclusin: "De la Metafsica" de Aristteles, XI, 7.
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Es por ello mediadora de s misma y sobre todo fin en si. Por este camino no hay abismo entre tiles relativos (fuerzas productivas parciales y el sujeto absoluto [fuerza productiva total, til de si mismo]); ni entre sujeto y objeto, a la vez que su diferencia es radical; ni entre lo trascendente y lo inmanente, etc. Tal es la perspectiva de la vida, la que se quiere y busca infinitamente, por todos los caminos. La pasin sintetiza vital y vibrantemente a las necesidades y a las capacidades; es la actividad de la vida en nosotros. Tal y como, mutatis mutandis, las F.P. sintetizan a las capacidades y necesidades objetiva y externamente y son por ello la ocasin de la actividad objetivante, por ello son la unidad orgnica y externa a la vez del sujeto y el objeto. En cada arco, flecha, fuelle, palabra, mquina y toda herramienta productiva, ms an, en toda mediacin objetiva, no slo productiva (econmica) se guardan multitud de necesidades, capacidades y pasiones que buscan ser satisfechas, desplegadas, realizadas esperanzadoramente.
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Las fuerzas productivas, inscripciones en el mundo bajo forma de objeto externo de ciertas capacidades humanas, etc., en ellas la sociedad plasma sus determinaciones esenciales. De esta suerte las F.P. son objetos esenciales de la vida social. El hombre es objeto y medio para el hombre y slo as es, a la vez, fin absoluto del hombre. El hombre se satisface relativamente con objetos pero slo el hombre mismo le satisface plenamente: slo la vida infinita y libre, nunca la muerte. La pasin humana es esta tensin objetivo/subjetiva, social/natural; y es esta cumbre trascendente la que abre la posibilidad a la historia y es la historia misma al dirigirse necesariamente a los objetos sensibles para la realizacin de su esencia. Y ya que la pasin es la esencia de toda fuerza productiva y la fuerza productiva esencial dediqu este escrito; quiero decir, ms bien, que el ensayo que sirvi de base para el presente, redactado hace dos aos, lo haba yo dedicado; no?
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porque,
quin
que
hable
de
las
fuerzas
productivas no se pone all esencialmente en juego, lo sepa o
Para mi Maga, Quien me lleva al Paraso; Para mi Luna: El lector poda observar que la pasin recordada no es nada distinta de la pasin en cuanto tal sino, su complemento y fin inmanente. Por donde no deber concebir que sta es inmediatista sino totalizadora. Poda observar que todo lo que uno recuerda y an lo que olvida forma parte de la misma pasin, y todas las pasiones son una comunitariamente coexistentes. Y que la pasin es el motor del recuerdo; ste, slo su forma completa; y ver entonces, todo lo que va en un homenaje a quien pens a las F.P. hasta su raz pasional y busc plasmar objetivamente sus pasiones multilateral, exhuberantemente conducindolas como fuerzas productivas revolucionarias comunitarias. El lector poda tener as todas las cartas y jugarse a s mismo.
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Por qu no aprovechar aqu para recordar que, la cuestin actual inmediata de la revolucin comunista es la de la sobrevivencia, la posibilidad de todo, nuestra vida hasta la raz. Ahora podemos contestar la paradoja constitutiva de la estructura y del desarrollo de la tcnica y las F.P.: 3.3 Reino de la libertad, fuerzas productivas, trabajo productivo y produccin material. Sntesis de la apasionada premisa: - la libertad
s pues, qu es lo esencial y prioritario, que es lo importante de "lo humano", o en otras palabras, cul es el mbito propio de lo humano y segn el
cual la tcnica y las F.P. quedaran priorizadas si le son acordes o bien minimizadas, rebasadas, si no? O bien, es el tiempo libre fuera del trabajo o bien el trabajo productivo lo prioritario? Se halla el hombre consigo mismo en la produccin o en el consumo, etctera? Hemos visto que estos extremos aparentemente discordantes y en el mbito de las sociedades limitadas realmente alienados, vueltos ajenos, uno respecto del otro son bsicamente
243
idnticos tal y como la Introduccin de 1857 lo demuestra respecto de la produccin y el consumo y la crtica del trabajo productivo burgus a este propsito, etc. Pero sobre todo hemos visto cmo los Manuscritos de 1844 presentan la expresin objetiva y concreta de la unidad o identidad inmediata de todos los extremos, no slo su discusin terica. La pasin es esa vital unidad inmediata. Podemos entonces, desde ella, hilvanar unitariamente el conjunto de ideas: En primer lugar, ciertamente Marx prioriza a la produccin sobre el consume, etc., al momento mismo de suturarlos unitariamente, o mejor en gracia a unificarlos realmente segn su especfica relacin. Con ello, en segundo lugar, prioriza al trabajo productivo econmico en general por sobre el improductivo. Pero, en tercer lugar con ello, prioriza las F.P. (particularmente las tcnico econmicas productivas), pero no slo a las econmico productivas pues no debe olvidarse q u e las fuerzas productivas contienen de suyo trabajo improductivo el cual queda con ellas priorizado por sobre las relaciones de
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produccin y en general por sobre el lado pasivo del comportamiento humano. Resulta obvio decirlo, pero ya estas tres determinaciones han confundido la conciencia productivista de los intrpretes en u n sentido productivista. Puntualizando diremos: la esfera de la produccin, la actividad productiva y la objetivacin orgnica instrumental (unidad sujeto-objeto, trabajo productivoimproductivo) son las priorizadas; por ello cada vez pueden ir incluyendo y van priorizando sucesivamente aspectos que previamente fueron rebasados. Tal es la clave de la dinmica funcional de los momentos. Pero en cuarto lugar, Marx prioriza a la relacin de trascendencia libertaria por su base posibilitante, la relacin de inadecuacin y consiguiente despliegue laboral transformador productivo. Y an ms, en quinto lugar, prioriza a toda l a esfera exterior a la del trabajo productivo necesario para la reproduccin econmica inmediata, exterior al reino de la necesidad: el reino de la libertad. A la que sin embargo, de ninguna manera llama "consumo", no obstante que segn veremos el
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consumo no le sea ajeno, se le incluya o, al contrario, la pueda incluir. No est por dems indicar que la conciencia consumista de los interpretes se ha confundido aqu en un sentido consumista. Y que en sntesis l a conciencia general no haya llegado sino a pensar que en verdad Marx es incoherente (por productivista y consumista a la vez) ideologa que sobre todo hoy se realiza. Nada mejor, entonces, que puntualizar. De estos dos ltimos aspectos priorizados deriva a la vez que la faz paradjica de la reflexin crtico cientfica de Marx, la clave coherente de su estructuracin dialctica. De inmediato es subrayable que lo que est siendo considerado por l es la totalidad de las formas de afirmacin vital humana, incluidas la economa, la poltica, el arte, la filosofa, la religin, etc. Y que, por ello, si las dos primeras priorizaciones ocurren a nivel de la esfera econmica; la tercera, la correspondiente a las fuerzas productivas, se recorre al conjunto social todo. Si bien, a su vez, en su interior sean las fuerzas productivas tcnico econmicas inmediatas las
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priorizadas por sobre las dems improductivas o por sobre las improductivo superfluas. Y an ms pueda ocurrir que frente al conjunto dado de F.P. y, por tanto, de sociedad donde la tcnica es prioritaria, pueda priorizarse por sobre todas y en su interior una tercera distinta: el sujeto revolucionario creador, productor de historia, a la vez productivo e improductivo. Lo cual nos encamina ya con la cuarto priorizacin, la de la relacin de trascendencia, jugada a todos los niveles de actividad y vida social; para, finalmente, llegar a la quinta priorizacin, la del reino de la libertad y la mxima; la cual ocurre fuera del reino de la necesidad y por consiguiente fuera de la produccin econmica inmediata, etc. Y segn lo cual, todo parece invertirse. Es decir, que por el hecho de querer contemplar el todo; Marx invierte sus proposiciones y determinaciones parciales, las contradiga, haciendo totalmente insostenible todo lo dicho. Esta apariencia guarda, sin embargo, algo muy distinto. Encontraremos el camino de solucin si situamos la esfera correspondiente al reino de la libertad: el reino de la libertad es esfera improductiva pero no porque no produzca objetos,
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etc., sino porque todos sus resultados no estn encaminados y proyectados a servir a la reproduccin inmediata del sujeto social y sus condiciones materiales de existencia; as pues, no debe confundirsela tampoco con el consumo. Pero es con lo que constantemente se la confunde. Es de hecho una esfera productiva cuya funcin es improductiva, Pero esta aclaracin slo nos da una parte del ser social y juntamente la intencin de Marx es encontrar la armona cohesionante de todo el conjunto y situarle segn lo especficamente humano: la libertad. Por ello la pone en la cumbre, y por ello se dedic acuciosamente a construir un medio de producto libertario de la libertad; el discurso cientfico-crtico de la sociedad burguesa, etc. Por ello se insert en el proceso real de liberacin comunista, en medio de las contradicciones. Pero sobre todo, si est en el proceso y en medio y en la cumbre es porque debe estar ella misma a la base como premisa . Es decir que el reino de la libertad puede llegar a constiturrse como reino slo porque es preparado por la produccin material, pero y esto es lo importante la afirmacin de la
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produccin material como premisa, si bien es cierta, es simplemente el argumento necesario, bsico y an no es suficiente; sin embargo es el que ha sido dogmatizado por todos, incluso por quienes buscan zarandearlo como perros rabiosos antiptoductivistas. Pero y esto es lo importante, decamos para que la produccin material posibilite, sea la premisa real para abrir un mbito, an ms, el reino de la libertad, es decir, donde ella campea absoluta, sin heteronomia ninguna, es forzoso que ya en la produccin material germine la determinacin libertaria para luego ser redondeada fuera de la produccin inmediata. An ms, es porque ocurre esta inclusin de la libertad ya en el reino de la necesidad, y an como y en el proceso productivo, que puede ocurrir, que se le priorice bsicamente, necesariamente, en primer lugar. Sin libertad, proyecto eleccin, actividad adecuada a fines, la produccin no existira. En efecto, el reino de la libertad tiene su germen en la produccin inmediata y es este germen el que la prioriza. Marx la llama relacin absoluta o de realizacin entre la produccin y
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el consumo en ese luminoso texto que es la Introduccin de 1857 (Cfr. Nota 16). La produccin no solo es inmediata y no slo mediatamente consumo sino que es absolutamente consumo y lo rebasa porque es inmediata y mediatamente consumo al modo de producirlo y solo en tanto que a si misma se afirma y de ser ella misma y ser producido en tanto que sea el consumo el que se afirme. Y es que la produccin es esencialmente humana, comunitaria, por eso se realiza en el otro, se "realiza en tanto que otro" dice Marx. Trasciende por tanto ms all de si misma. Es por antonomasia el momento trascendente del hombre, el que lo puede guiar hasta el reino de la libertad donde con plenitud se encuentra en inmanencia . Y es el momento trascendente que conduce al momento inmanente porque rebasa las condiciones dadas o necesarias y produce nuevas, antes inexistentes y las rebasa porque contiene este momento libre realizador comunitario que la unifica absolutamente incluso con su extremo: el consumo; y sin exageracin, an en la esclavitud y la escasez.
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As pues, Marx prioriza dentro del todo social, en primer lugar, no: a un aspecto localizado sido uno que se difumina en el conjunto: la relacin de trascendencia, la cual simplemente es la otra cara de la actividad adecuada a fines en general y particularmente la productiva. Y la prioriza porque en ella se contiene la relacin de realizacin o unidad absoluta de la produccin y el consumo y todos los momentos. Porque ciertamente en todos los niveles, aspectos, esferas, etc., reinos y actividades desde las materiales a las espirituales se nos hace presente la relacin de realizacin que prioriza a la produccin frente al consumo. Pero ahora indicados no slo como produccin y consumo econmicos nivel argumentativo de la Introduccin de 1857 o Introduccin a la contribucin de la crtica dela economa Poltica sino en general todo consumo y toda produccin. De ah porque es entonces toda produccin lo prioritario, porque es comunitario libertario realizante para Marx, en segundo trmino, a priorizar a la produccin material inmediata, etc., y finalmente al reino de la libertad, etc. Evidentemente debt
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recordarse que toda produccin es lo prioritario por realizante en la medida en que produce renovadas condiciones de qu? de vida; por tanto, es la produccin material econmica aquello que por antonomasia es prioritario coma momento trascendente; pero lo es porque conduce al momento de inmanencia, el que la redondea y finalmente le da sentido: el reino de la libertad, el cual nunca quiere acabar o consumirse, no es consumo, segn dijimos, sino busca ser fin en s mismo en acuerdo a su vital elan. En sentido estructural: Las F.P. son prioritarias tanto por producir los objetos necesarios, sensibles y as satisfacer las necesidades de la existencia dada, como por entregar con ello el contenido sensible y vivido objeto sensible y sujeto reproducido) de la libertad y su reino. A contrario senso en sentido gentico desarrollante: Las F.P. son prioritarias tanto por atreverse a negar relativamente los objetos, relaciones y necesidades dados; es decir, por rebelarse vitalmente contra lo que las encadena; como por posibilitar as la ampliacin del mbito humano de
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libertad as como a la vez la modificacin de ndole del tiempo necesario; humanizndolo cada vez ms. Este movimiento negativo trascendente de las F.P. en su desarrollo es el dador de forma de todos los contenidos de necesidades y libertades, por tanto el que los trans-forma. As es como se sostiene en sus altas aspiraciones la teora revolucionaria de Marx, o dicho de otro modo es as como circula sensiblemente apasionada inspirando y exhalando, respirando y refrescndose cada vez en toda su energa. Salgamos ahora del corazn de las fuerzas productivas la pasin y lo que ella correlaciona y volvamos a la tcnica y a las fuerzas mas productivas desplegadas:
4. La composicin orgnica total como solucin y como camino bsico de la autoliberacin segn el camino de la autoenajenacin
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etornemos aqu la cuestin de la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo, el exponente del grado de desarrollo de las fuerzas
productivas y por tanto de las tcnicas. Segn dijimos (capitulo IV, inciso 2.1) pero sin poder argumentar por qu, este concepto adquiere toda su profundidad y criticidad revolucionaria cuando se lo toma para lo descripcin de toda la sociedad y no slo de sus procesos de trabajo particulares. Ahora podemos contestar: porque all se rescata su radical total fondo antropolgico natural. Veamos: ciertamente es posible establecer la relacin genrica entre lo ya alcanzado en esta sociedad como un todo y aquello an por venir en sociedades futuras; es posible establecer una medicin entre ambos momentos histricos (uno actual y otro potencial) porque aunque no exista aquello otro con lo cual debemos de comparar lo presente sucede que en el presente mismo existe ya como determinacin esencial y que tensa toda la estructura de fuerzas productivas la necesidad de libertad creciente y enriquecido, sobre todo, mediante una creciente
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capacidad de coordinacin social genrica por sobre todo el-conjunto instrumental. (P. Baran, en La economa poltica del crecimiento; Mxico, ed. FCE, 1959, pudo captar algo similar al propsito del excedente; el caso y la reflexin son no obstante distintos). Necesidades implcita en la relacin material antropolgica con la naturaleza toda con su doble vertiente, ya subrayada de inadecuacin y trascendencia. Este es el poder negativo y progresista que se suscita y carece en el progreso del capital y lo contraviene, por ello el capital debe neutralizarlo, subsumirlo si quiere existir. Esa dialctica represiva es la que se resume en la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia segn vimos anteriormente. No podemos dejar de admirar, al respecto, el anlisis de Carlos Marx (El capital, tomo II, secc. 3) sobre la tasa de ganancia, cuya frmula (g = pv/c+v) incluye como denominador a la composicin orgnica. La tasa de ganancia no es otra cosa que la expresin capitalista de lo que en toda sociedad es la escala de la produccin: la proporcin entre trabajo objevitado
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necesario (c+v) para producir cierta cantidad de trabajo excedente (y bajo el modo de produccin burgus impago y explotado). Pero ntese que la escala de la produccin pone en relacin los componentes del producto total de una sociedad, toda su riqueza objetiva, ("el volumen de la produccin": c+v+pv); es la relacin de produccin global y ms concreta. Trtase de una relacin social que ocurre en el interior, primero, del trabajo productivo, sin considerar las necesidades de consuno; y segundo, a nivel de lo producido y ya objetivado, sin considerar al sujeto en cuanto tal. Y si bien esta es una relacin esencial en toda sociedad; sucede que bajo el capitalismo, sociedad productivista, domina unilateralmente al resto de relaciones. Por eso dice Marx:
...puesto que el fin del capital no es la satisfaccin de las necesidades sino la produccin de ganancia, y puesto que slo logra esta finalidad en virtud de mtodos que regulan el volumen de la produccin con arreglo a la escala de la produccin (g' = pv/c +v) y no a la inversa (con acuerdo a las necesidades cualitativas del sujeto social); debe producirse constantemente una escisin entre las restringidas dimensiones del consumo sobre bases capitalistas y una produccin que tiende constantemente a superar esa barrera 256
que le es inmanente (C.M., K, T. III, Secc. III, Ed. S. XXI, Vol. 6).
Esta inversin real condiciona la desconfianza frente a la tcnica y la apariencia diablica de sta frente a la humanidad; pues define desde la base el grado y tipo de desarrollo de fuerzas productivas posible y efectiva bajo la sociedad burguesa, las cuales de ningn modo son "neutrales" sino bien marcadas negativamente, enajenadamente: Esta ley general de las relaciones clasistas burguesas distribuye el tiempo necesario y excedente de la jornada laboral del obrero, y distribuye las funciones de explotacin de plusvalor y de produccin del mismo, as como de sus condiciones de realizacin en el curso del desarrollo capitalista: Es la ley de vida del sistema en medio de la escasez, la ley de sus fuerzas productivas, de lo productivo e improductivo, y de su mutua trasmutacin y de su espacio y tiempos. La diferencia transhistrica entre el tiempo libre y el tiempo necesario es la base para que las sociedades escasas se escindan cada vez ms descoordinadamente en tiempos
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sagrados y profanos; o ms generalmente, en tiempos excedentes de trabajo aptos para ser explotados y tiempos necesarios para la reproduccin social dada. Es decir, que la produccin material donde se despliega el tiempo necesario por antonomasia y que es el momento trascendente de la sociedad queda coartada para un grupo de productores directos o para todos segn las determinaciones clasistas; de suerte que no se abre completamente al reino de la libertad, al momento humano de inmanencia, sino a aquella clase social que se apropia al excedente. Este excedente es la base de tal apertura. Tal es el movimiento general de la escasez y 1a enajenacin absoluta o capitalista segn ley. Y sin embargo, a Marx le parece que la superacin de la autoenajenacin sigue el mismo camino que la autoenajenacin misma (Mans. 1844, ed. cit., p. 80). Presentemos el fundamento de esta opcin primero en arreglo a la tcnica y a la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo inmediato; es decir, en
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arreglo a su aspecto necesario, y luego le argumentaremos con arreglo a la razn suficiente que la funda: La sociedad humana naturalmente nacida (naturwchsig) se topa con una primera naturaleza que le es inadecuada a sus necesidades universales y crecientes; debe remodelarla hasta producir una segunda naturaleza que posibilite un despliegue y satisfaccin universales: una nueva modalidad de objetividad que funcione como proceso objetivo infinito anlogo, adecuado, a la forma de ser el sujeto humano. Toda la prehistoria de la humanidad tiene por funcin la creacin de esta nueva modalidad de objeto sensible sobre el cual la sociedad podr erigirse de nuevo modo; el paraso terrenal como resultado de la prctica humana, ya no como su inicio. Las dos primeras figuras autnomas producidas histricamente de la nueva objetividad son: a) la circulacin mercantil dineraria que es el motor de combustin formal circulatorio surgido ya en el seno del precapitalismo de aquello culminante en la b) autonomizacin real de la produccin, el
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esqueleto objetivo del sistema automtico de mquinas. (Crecimiento de la composicin orgnica). Finalmente, como el cambio de ndole del objeto sensible es la esencia el problema y a solucin del planteamiento de Marx sobre las fuerzas productivas, el desarrollo histrico y la tcnica desde 1844108 tenemos, consecuentemente, que la profundizacin terica y prctica en lo concreto (el valor de uso total y la totalidad de los valores de uso) es el camino de la revolucin comunista; la que justamente se encarga de remodelar al conjunto histrico objetivo sobre el que brota: la revolucin comunista fuerza productiva que transforma todas las fuerzas productivas histricas. (Cambio de ndole de la composicin orgnica y, por tanto, de la objetivacin de capacidades humanas en general.) 109
108 Aqu critico implcitamente la interpretacin de Marcuse al respecto. El no ve la superacin de Hegel por Marx en este terreno, la novedosa fundamentacin de Marx. Para ms detalles ver la Introduccin de mi Tesis Lic., notas 40 Y 41. 109 Me refiero en especial a la diferencia actualmente desarrollada entre tecnologa suave y fuerte; y an ms, a la diferencia esencial entre la tcnica precapitalista orgnicamente estructurada en sus partes.
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5. Los individuos como creadores de la revolucin comunista; superacin de la escasez capitalista y precapitalista
esaltemos que la revolucin comunista se encarga de remodelar no la primera naturaleza (la tierra y la comunidad originaria como punto de partida)
que fue la tarea del precapitalismo cuando produjo los primeros instrumentos y bienes; ni la "segunda naturaleza" de modo parcial y contradictorio como el capitalismo (que parti del instrumento ya producido y la comunidad modificada) cuando subsume al proceso de trabajo inmediato y lo lleva hasta su "sistematizacin csica, mecnica, sino que se encarga de remodelar sistemticamente a toda la "segunda naturaleza" a todo el conjunto de fuerzas productivas existentes: el dinero, el capital, la tcnica y los objetos de consumo enajenado capitalistas, etc., as como sus correlativos precapitalistas, etc.: es la fuerza productiva que redetermina a todas las fuerzas
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productivas habidas para adecuarlas a las necesidades humanas totales producidas histricamente. Pues donde la verdadera necesidad humana es de suyo producto humano, debe ser producida y determinada humanamente. Por donde la verdadera libertad ilimitada no aparece justamente porque la verdadera necesidad total no ha quedado an consolidada; en efecto, ambas son hermanas y nos falta mucho an por necesitar y por saber qu es lo que necesitamos. Toda la historia humana ha sido la historia del esfuerzo por expresar qu es lo socialmente necesario. As pues nos adentramos ya en la razn suficiente del argumento de Marx para indicar que la superacin de la autoenajenacin sigue el mismo camino que la autoenajenacin misma; se trata de la revolucin comunista como argumento y como realidad. El argumento bsico se sita a nivel del momento trascendente de la sociedad, de la tcnica y el desarrollo de la composicin orgnica de los factores del proceso de trabajo; el argumento suficiente a nivel del momento de inmanencia radical: la prctica crtico revolucionaria, corazn del reino de la libertad. Ambos
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reinos son completamente contradictorios en la sociedad burguesa y con ello las necesidades y las capacidades, y las necesidades entre s, etc., as como las tcnicas entre s y los objetos de consumo entre s, sin olvidar las formas de coordinacin de las mltiples contradicciones con stas y entre s. Brota entonces como por enajenacin del del conjunto conjunto de de enajenaciones, contradiccin
contradicciones, como negacin de negaciones, la necesidad radical productiva de coordinar autnticamente al conjunto en arreglo a humana medida y que brota marginal improductiva respecto de las necesidades del capital y an francamente antiproductiva, pero enraizando en la esfera improductiva del reino de la libertad. En efecto, la revolucin comunista es la encargada de tal sntesis total, pero ella no es nada como fuerza productiva si no nos asumimos cada uno como la fuerza productiva prctica y apasionada, fundamento de todo el movimiento. El individuo concreto es el fin de todo el movimiento, el medio y el inicio; el individuo cada vez ms enriquecido y con necesidades cada vez ms radicales y universales. No aqul que se toma a s mismo
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con culpa, sino que combate cuerpo a cuerpo y colectivamente a esta fuerza negativa del modo de produccin burgus y va abriendo cada vez ms zonas libara<das de lucha y culpa. Somos nosotros lo fundamental; ninguna ente extrao; despleguemos sin miedo nuestra bondad, nuestra belleza, nuestra verdad; no hay otra bondad, ni belleza, ni verdad que las nuestras brotando sin contradiccin. La paz y la felicidad (la verdad suprema son las determinantes esenciales del desarrollo de las fuerzas productivas y la lucha revolucionaria; todas se mecen plenas del lado de lo trascendente y cualitativamente especfico: inmanente. En el individuo se resumen concretamente todas las corrientes y fuerzas productivas y aspersivamente brotan de l renovadas. La autoconsciente produccin histrica de la socialidad o la de la forma de asociacin es el contenido especfico histricamente posibilitado y urgentemente necesitado que Marx adscribe a la revolucin comunista negadora de todas las negatividades capitalistas y, all, al lado, de las precapitalistas.
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Para caracterizar ms matizadamente este contenidoa, es que hemos observado primero el aspecto negativo de la misma; el cual se articulaa con el desarrollo de las fuerzas productivas y la composicin orgnica en tanto contradictoria del incremento de la ganancia y determinante de la ley de la tendencia decreciente de la tasa de ganancia. Este aspecto negativo esboza la figura posible de la forma de asociacin por venir. Pero la revolucin en gracia a que no slo es hija del momento trascendente de la sociedad, la produccin material, sino que lo es en tanto sta apunta a inmanencia plena contiene un aspecto positivo vital directamente ligado al corazn de las fuerzas productivas, la pasin, y, por consiguiente, referido al objeto sensible. La pasin y el objeto sensible concretos son ni ms ni menos que el contenido determinante de la libertad concreta y por tanto de la forma asociacin. As, con arreglo al aspecto negativo de la revolucin comunista el discurso de Marx se organiza crticamente pero se organiza cientficamente con arreglo a su aspecto positivo que lo completa como fuerza productiva revolucionaria. Asimismo, en
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general, el aspecto negativo de la revolucin obliga a subsumir formalmente o segn la forma de coordinacin social de los contenidos vitales el modo de produccin burgus bajo el sujeto revolucionario, pero su aspecto positivo obliga a subsumir realmente los contenidos vitales mismos del modo de produccin burgus para destruir la forma social burguesa que los impregna. De las fuerzas productivas tcnicas a las revolucionarias , del reino de la necesidad como momento trascendente al reino de la libertad como momento de la inmanencia radical, de la pasin al individuo concreto; ese es el recorrido que nos abre a la caracterizacin de la revolucin comunista negativa y positivamente, en su forma y su contenido como creadora de forma social y como remodeladora del conjunto de objetos sensibles tcnicos y consuntivos si es que debe ocurrir y para ello, como sintetizadora negativa y positiva de las fuerzas productivas del capitalismo y de las fuerzas productivas del precapitalismo es decir, de todas las fuerzas: productivas de la poca de escasez o "prehistoria de la humanidad".
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6. La forma de la revolucin (I). El marxismo como fuerzas productiva no escasa y la contracultura.
H
prcticas
agamos un esbozo general del recorrido de 1a
revolucin comunista; es decir describamos sus contornos en tanto fuerza productiva dadora de
forma y productora de contenidos: La teora crtica revolucionaria y las contrainstituciones revolucionarias (polticas, econmicas, sociales, culturales) van subsumiendo formalmente a las fuerzas productivas (valores de uso, necesidades, capacidades, etc.) capitalistas y precapitalistas. La subsuncin real se inicia apenas con la coordinacin total recin logrado el triunfo general. Sin embargo, tenemos un caso curioso y afortunado: la subsuncin formal operada por la crtica revolucionaria es idntica a la subsuncin real del discurso buegus como fuerzas productiva, pues a nivel terico slo lo genrico y completamente coordinante (A = A) es lo sustancial: la nueva fuerza productiva
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libertaria es completamente coherente, y segn esta coherencia es reconocible su capacidad revolucionaria (como la de toda prctica). La razn libertaria se identifica con la libertad plena y la capacidad anticipatoria discursiva, aspecto resaltante del centro del proceso de trabajo, la actividad adecuada a fines, germina desde el presente aquella situacin vital y colectiva donde la pasin humana se coordina pacifica y felizmente con toda la naturaleza. Es decir, que la teora revolucionaria construida por Marx constituy la primera fuerza productiva no escasa y con arreglo a la cual el resto de valores de uso o fuerzas productivas de la revolucin puede ser conformado. Gua tanto ms necesaria para la determinacin de los valores de uso tcnicos y consuntivos inmediatos adecuados a la reproduccin de la vida humana, pues nos permite responder fundadamente a la cuestin hoy ya urgente de: cmo debe ser cada valor de uso concreto y cmo reconocer cules son intrnsecamente nocivos en tanto formados por el capital; por tanto de suyo generadores de formas antagnicas de convivencia? Cmo debe ser?
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Coherente de parte a parte, permanentemente suscitador de la ilimitacin a partir del reconocimiento riguroso de los lmites sensibles del ser humano, que no unilateralice las capacidades y necesidades humanas, que no las violente y contraponga, que d centro a la pasionalidad y slo por ese camino la acreciente, no por el de irritarla, etctera. Si observamos bien, casi ningn valor de uso normal capitalista cumple estas generales caractersticas y es que, como decimos, desde 1850 est en marcha la subsuncin real del consumo bajo el capital; y tambin ocurre que el movimiento contracultural que desde fines de los 1950's viene tomando fuerza y remodelndose continuamente, no ha sabido determinar ntidamente el sistema de sus necesidades y valores de uso autnticos, no obstante se haya lanzado valientemente a explorarlos y a tal extremo no lo sabe que cree fundado al creer que no puede haber tal autenticidad. Por ello, a los revolucionarios comunistas (particularmente loa marxistas) todava no les parece claro que el movimiento contracultural sea un brazo de la revolucin comunista Pero
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tampoco a los contraculturales les parece no slo que el movimiento "marxista" sino an que el marxismo en tanto supuesta fuerza productiva no escasa sea efectivamente revolucionario. Ecologa, movimiento antinuclear; feminismo, movimiento de gestin comunitaria de la vida, movimiento estudiantil, etc. etc., otras tantas fuerzas productivas revolucionarias que la revolucin comunista no podr integrarse sino hasta que recupere la conciencia radical de lo que es F.P. y por ende libere al propio marxismo como fuerza productiva. An ms, parece que no tendr lugar mientras no las integre. Pero en verdad, todo mundo, spalo o no necesita radicalmente de la retotalizacin de la revolucin como fuerza productiva total.
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6.1 La forma de la revolucin (II). la revolucin como problema histrico mundial: precapitalismo y capitalismo.
l desarrollo enajenado de las fuerzas productivas nos
sirve para caracterizar el de la revolucin, segn Marx; pues la revolucin ocurre en el curso de la acumulacin
de capital, se forma como fuerza productiva mientras oconforme se desarrollan las F.P. del capitalismo. As pues retomemos una descripcin ya avanzada, ilustrativa de la creacin de fuerzas productivas, es decir, de objetivacin de capacidades humanas, etctera. Existe una curiosa modalidad de exteriorizacin y objetivacin de capacidades humanas y por ende de subjetivacin de determinaciones naturales (consumo): la enajenacin. La cual nos entrega fuerzas productivas enajenadas; y como a la base de la enajenacin se enrosca una contradiccin entre por lo menos dos fuerzas productivas particulares que ella sintetiza y pone en relacin, esta contradiccin entre fuerzas productivas permite explorar la estructura de lo que es objetivacin de capacidades humanas, pues contrasta y afila las necesidades para que ello
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ocurra. Por ello, el fenmeno sinttico de la enajenacin como figura de fuerza productiva rob la atencin de Marx. Y lo primero que arroja nuestra. exploracin es: que la tercera fuerza productiva constituida en la puesta en relacin contradictoria de las dos bsicas (la enajenacin), es la objetivacin de una capacidad humana contradictoria de suyo. El medio o fuerza productiva coordinante se convierte en fin y principio represor; pues slo reprimiendo "racionalmente" lo que de ms agudamente especfico tiene las dos fuerzas productivas bsicas logra dominarlas bajo su funcionamiento unitario: la tercera fuerza productiva, etctera. No continuaremos el argumento pues ya ms atrs lo desarrollamos. Pero lo hemos recuperado aqu, porque a partir de l se posibilita comprender el papel de la revolucin comunista como "tercera fuerza productiva" o como enajenacin sui generis, como enajenacin de la enajenacin. Algo que nos interesa particularmente para observar los contenidos concretos y contradictorios que debe poner en relacin, pero ya no reprimiendo sus contradicciones, en vista de explotarlas aunque
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de nuevo expresndolas potencialmente (no es eso lo que ha ocurrido hasta hoy a la revolucin?) sino para afirmarse absolutamente coherente y retomar de cada contenido aquello que lo coordina sin contradiccin y libremente con los dems. As, la revolucin logra autonoma y autenticidad a un tiempo, pues construye su propio curso positivamente creando una serie de fuerzas productivas tanto improductivas como directamente productivas ya no escasas. Logra redondear su aspecto positivo y que la funda suficientemente. Aquel que deriva directamente de su vitalidad y de la pasin, porque slo entendiendo a la revolucin comunista como fuerza productiva y a esta con arreglo a la pasin, es decir, materialista, sensiblemente, se posibilita comprenderla como fuerza esencial del hombre que tiende enrgicamente hacia su objeto". As, la revolucin comunista no puede desarrollarse como fuerza productiva histrica: mientras no desarrolle la determinacin de la gestin concreta de las necesidades, actividades, y capacidades de la vida cotidiana: el valor de uso cualitativo alternativo a los usos capitalistas; y esto, no slo en general organizativa, poltica y
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econmicamente, algo necesario desde por lo menos 1850 sino justamente en lo concreto y materialistamente singular (la tcnica y el consumo). Actualmente va constituyndose, un inmenso valor de uso a nivel mundial cuyos ingredientes son el capitalismo y el precapitalismo; cuyo doble motor son la acumulacin de capital y la revolucin comunista en todos los niveles de la vida social. La sntesis histrica del capitalismo y del precapitalismo no se distingue de la revolucin comunista, son parte de ella. Ahora bien, tal suceso histrico mundial y de autntica "historia universal no slo es un "gran problema" para la revolucin comunista y que la obstaculiza; Marx lo vivi en la fase en que el capitalismo iniciaba en forma la destruccin del precapitalismo, pero supo determinar las premisas del problema el precapitalismo y el capitalismo como sus principios de solucin, A la pregunta de cmo es posible que la revolucin comunista de cuenta de tan enorme tarea?, la respuesta es: debido a que el capitalismo y el precapitalismo como conjuntos de fuerzas productivas escasas contrapuestas no son slo el problema a
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resolver como dijimos, el obstculo, lo negativo y alienado, sino a la vez formas de vida positivamente afirmadas y, por ello, a la vez que el problema "el laboratorio y reservorio" de la revolucin comunista, como lo fue para las comunidades primitivas la "tierra" escasa, la naturaleza escasa. As ocurre con la "segunda naturaleza" escasa producida en el transcurso histrico: El precapitalismo y el capitalismo son aquellas dos fuerzas productivas globales, contradictorias y enajenadas entre si que la revolucin comunista puede y debe sintetizar para desarrollarse como tercera fuerza productiva no enajenadamente. Muy bien, se dir, all esta la solucin pero, cmo sacar de ah la solucin? Ms adelante expondremos las determinaciones necesarias del caso, pero aqu cabe referir la respuesta general y que constituye la forma y el principio general de la concepcin materialista de la historia segn la refiere Marx imbuido por la consideracin del choque colosal entre capitalismo y precapitalismo y embarcado en construir una alternativa
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proletaria, una fuerza productiva especficamente proletaria y no escasa ale vez:110 7) Esta concepcin nace de un desarrollo necesario. Es preciso justificar el azar. De qu manera? (y, entre otras cosas, la libertad). Influencia de los medios de comunicacin. La historia universal no existi siempre: es el resultado de toda la historia anterior" (Intr. 1857, ed. cit., "la libertad", destacado mo);y se supera a s misma con la necesaria afirmacin de la libertad. 6.2 La forma de la revolucin (III). Capitalismo y precapitalismo, contracultura. Las verdaderas necesidades, revolucin marxismo y meditacin
n efecto, el desarrollo de las fuerzas productivas revolucionarias no es otra cosa que el proceso de especificacin histrica del valor de uso total a partir del valor
de uso precapitalista y capitalista. El proceso histrico revolucionado tomo fuerza de ellos. De la experiencia histrica precapitalista puede aprender a construir un reino de la
110 Tenemos una carta a Jenny de 1856 donde vvidarnente aparece esta preocupacin. Cfr. Mi traduccin y comentario a la misma en revista Crticas de la Economa poltica, nm. 18/19, antes citada.
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necesidad vivible humanamente; del capitalismo el poner como objetivo inmediato de la produccin el crecimiento y remodelacin constante del tiempo libre del reino de la libertad. Y de si misma, la revolucin comunista saca la enseanza de constituir el contenido positivo del tiempo libre bajo tal modalidad que armonicen en despliegue creciente necesidades y libertades sin contradecirse entre s, etctera: Una revolucin mundial de contenido concreto y diferencialmente constituido. Vayamos ms despacio a desglosar las ideas aqu resumidas. a) Escasez En efecto, recurdese que la superacin del modo escaso o limitado de producir la vida social es a la vez la superacin de la escisin que en el prevalece, la de la relacin de inadecuacin y la de trascendencia entre el hombre y la naturaleza. No es casual que a veces la superacin de la escasez, de la propiedad privada y del capitalismo en particular parezca implicar de por si la superacin de la estructura humana en cuanto tal, o en otras palabras que sea imposible tal superacin si no es como aniquilacin
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de la humanidad (reacurdese cmo el Manifiesto del Partido Comunista ironiza esta ilusin). Pero slo se trata de superar este modo escindido del despliegue de la vida humana basado en fuerzas productivas escasas limitadas, contradictorias. Ya decamos (captulo III) cmo la insuficiencia cuantitativa de ciertos objetos vitales esenciales (escasez en general) est a la base de la descoordinacin de las necesidades individuales y sociales por los antagonismos que ello provoca, propios de una dialctica de salvacin objetivamente fundada. De suerte que el sujeto social quedaba determinado enajenadamente como ser limitado, autolimitado, inintencionalmente (escasez cualitativa particular); cierto que cabe la posibilidad de la toma de conciencia de esta limitacin inintencional prctico inerte como es el caso de las sociedades precapitalistas limitadas, o no, como es el caso de la capitalista con su despliegue arrogante disolutorio de todo limite. An ms, pues de estos dos supuestos derivaba la escasez singularizada o completa al, redondearse en la constitucin de las F.P. y unos productos cuya calidad relativa es inarmnica con el resto y con el conjunto de necesidades y capacidades, quedando
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contradichas las posibilidades objetivas de relacin entre una necesidad y un objeto y otra necesidad y objeto, etctera. Por donde el conjunto todo de la escasez se mostraba dependiendo del poder de las F.P. cualitativa y cuantitativamente determinadas: escasez cuantitativa-cualitativa de F. P. En sntesis: La relacin de escasez es aquella en donde la coordinacin social material del conjunto de necesidades queda desgarrada, el trabajo necesario y el excedente, el productivo y el improductivo, y con ello contradichos el reino de la necesidad y el de la libertad en gracia a una escasez objetiva cuantitativa y cualitativa de F.P., particularmente tcnico econmicas. Ahora bien, la produccin de la autentica relacin de necesidad con la naturaleza construye la superacin de la relacin de escasez: b) Necesidad positivamente superadora Adecuar los objetos singulares a necesidades singulares es la primera fase de la actividad prctica adecuadora. La segunda y suficiente, es la coordinacin total de lo ya adecuado particular y parcialmente. Una vez logradas ambas, la relacin de necesidad que
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mantenemos con la naturaleza queda bien suturada, fluye sin obstculos, es ilimitada, la riqueza corre a chorros llenos (Marx, Critica del programa de Gotha).111 Una vez consolidado este mbito puede constituirse uno de libertad. A Marx le parece que el corazn del problema y de la solucin del problema est materialmente fundado en el objeto sensible concreto, pues en l se articula la lucha entre necesidad y libertad, entre capacidades y necesidades, etc., y entre unos individuos, y clases, con otros: es su contenido y mediacin. Particularmente, pero no restrictivamente, en el objeto tcnico, en el modo de produccin inmediato; en la modalidad de la tcnica a operar que bajo el capitalismo ha quedado subsumida realmente bajo el capital. Veamos ahora cmo so logra la coordinacin superadora de la escasez: c) Coordinacin de la produccin y el consumo
Cfr., en esta revista la resea de Franz Mehring, sobre la postura de Marx frente al Programa de Gotha. Evidentemente Mehring no alcanza la profundidad de lo que est en juego all.
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La coordinacin orgnica de la produccin y el consumo es la base, pues coordina a la vez las capacidades y las necesidades de la sociedad, las capacidades individuales (trabajo concreto) y las necesidades sociales (expresables en tiempo de trabajo socialmente necesario), las necesidades individuales (valor de uso) y las capacidades sociales (cuantificables segn valor). A su vez, esta coordinacin se funda en una primera matriz: la coordinacin del proceso productivo inmediato, cayo despliegue abarca al tiempo de trabajo necesario y al excedente coordinados. (La contradiccin bsica del capitalismo que opone el plusvalor a las necesidades sociales ha llegado actualmente a fundarse materialmente en la deformacin histrica generalizada del aparato tcnico, por ello se hace forzoso remodelarlo parcialmente como premisa de la revolucin; algo que como dijimos (capitulo II) no era casi necesario en el siglo XIX.) Ahora podemos matizar ste como: c. 1) Coordinacin precapitalista, capitalista y comunista Los modos de produccin precapitalistas y en especial el asitico, centran su desarrollo en el volumen de la produccin de
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valores de uso adecuados cualitativamente a las necesidades comunitarias donde se implica cierto grado de transgresin represiva para con el individuo pues quieren lograr la produccin renovada de individuos "buenos" ("ciudadanos" en el caso de Roma; etc.). El capitalismo, por su parte, contra su desarrollo en la escala de la produccin.(o tasa de ganancia: g = pv/c+v) con vistas a acrecentar el plusvalor de acuerdo a las necesidades de valorizacin acumulativa del capital a costa de la fuerza de trabajo individual y social. . Por ello el precapitalismo supo vivir construyendo un tiempo de trabajo necesario adecuado al individuo y a la relacin de trascendencia como lo prioritario (religin, fiestas, gastos) centradas en la experiencia comunitaria inmediata cuyo corazn qued ideologizado segn veamos (captulos I y III) por la religin, de ah que parezca que la religin es lo determinante en ltima instancia en las sociedades ms primitivas. En verdad, no presentan un autentico reino de la libertad, pero su mbito de libertad interior al reino de la necesidad es satisfactorio limitadamente, pues sabe cohesionar comunitariamente la relacin
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de adecuacin con la relacin de trascendencia que escinde a todo individuo escaso: sabe religarla comunitario-religiosamente mediante la. experiencia esttica individual y colectiva suscitada de diversos modos. Es su fuerza productiva especifica. Por su parte el capitalismo pone como fin inmediatamente necesario el acrecentamiento del trabajo excedente, y hace del proceso del trabajo un infierno, y del trabajo un medio de vida y opuesto a la vida (Manuscritos de 1844 y El capital, sec. III y IV) como efecto tanto de la S.F. como de la S.R. del Pti/K; es su modo de eternizar la relacin de inadecuacin como relacin de escasez. Pero ciertamente la revolucin comunista no puede conformarse con el legado precapitalista de goces limitados y locales, porque la sociedad humana o la humanidad socializada rebasante del horizonte de la sociedad civil burguesa (Tesis 10 ad Feuerbach) se mece tranquila slo en el estanque de la limitacin y el desarrollo infinito y realizador (unidad de realizacin) rebasando toda forma limitada slo el desarrollo de la tcnica en creciente automatizacin puede ser su base firme. Pero, qu
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tcnica, ya que la capitalista es contradictoria y aliena al trabajo, el ncleo trascendente de la vida humana; y con ello contrapone el reino de la libertad y el de la necesidad, etc., pues vaca tambin de contenido toda libertad? d) De la calidad del tiempo libre. Fourier y Marx Ciertamente, lo mas importante no es la cantidad relativa de trabajo necesario respecto del tiempo de trabajo excedente, como cree el capitalismo. Y los revolucionarios no deben quedar presos de esta, ilusin simplemente invirtindola, buscando liberar la mayor cantidad de tiempo excedente de tiempo libre, no importando a costa de qu. Porque el tiempo excedente, el tiempo libre bien puede ser grande pero idiota. Y el progreso decadencia. Por ello, importa sobre todo la calidad absoluta de ambos tiempos, y por ello en especial del correspondiente a trabajo necesario y la tcnica que opera, porque es all donde se pone prcticamente toda cualidad esencial, depende por ello de el, el contenido bsico de la libertad humana.
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Queda subrayada, Ali la importancia no solo de esperar ms all de la esfera de la produccin y el reino de la necesidad a que se abra el horizonte del reino de la libertad (tal es la vivencia cotidiana en el capitalismo, esperando la salida del "trabajo" y es uno de los indicadores esenciales de que el capitalismo existe realmente). Sino que la propia esfera productiva sea vivible humanamente: cambie de cualidad tcnico vital, as como cooperativa y teleolgica autogestiva. Lo que slo es posible a partir de una radical experiencia comunitaria inmediata que cohesione naturalmente todos los puntos y actividades, etc., tal y como solo las comunidades orgnicas precapitalistas lo supieron hacer. Queda subrayado, as, que la vida se viva en todos sus extremos como fin en si, revocando el trabajar para vivir, el "trabajar como medio de vida", que implica de suyo la confrontacin alienada y escasa de los aspectos fundamentales de la vida consigo misma. Para ello es necesario que la propia esfera productiva (reino de la necesidad) posibilite, desde dentro de si que la vida sea en todos sus extraos fin en s: y no ms
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bien que desde dentro los contravenga. Valgan todas las redundancias. Puede verse a este respecto la fina discusin de Marx con Fourier, quien buscaba hacer del trabajo un juego (de la pgina 594 en delante de los Grundrisse).112 Aqu cabe subrayar la indicacin fourierista de que la sociedad armnica slo puede ser la agrcola pues la industria es alienante de suyo. Marx sabe retomar esta propuesta previa crtica de los fisicratas y de la ilisin fisiocrtica utpica que la subtiende cuando argumenta la necesaria superacin de la contradiccin entre la ciudad y el campo,113 la cual corre por el mismo camino que la del capitalismo y el excedente, etctera. 6.2.1 De un reino de la necesidad centrado en el hombre concreto. Meditacin precapitalismo, el trabajo necesario y el
Cfr., el articulo de la note 16 donde va adjunta una crtica a Marcuse sobre el mismo tema. 113 Cfr. las aportaciones sealadsimas de H. Lefevbre al respecto en De lo rural a lo urbano, Madrid, Ed. Pennsula 1973; y en La revolucin urbana,
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obre esa base, teniendo efectivamente al hombre como centro del proceso de trabajo y de vida, porque en el curso histrico pudo liberarse como individuo concreto, es
posible desarrollar como factor objetivo del proceso de trabajo una Tecnologa adecuada114acorde con la experiencia comunitaria inmediata que previamente quedaba encapsulada religiosorepresivamente. Una objetivacin de capacidades humanas bajo modalidad tcnico econmica operada segn la apertura deslimitacin, desenajenacin de las fuerzas productivas orgnico corporales desarrolladas por el precapitalismo, centradas en la experiencia comunitaria inmediata de l individuo y, entonces su naturaleza ntima, nada dispar con el conjunto de la naturaleza, completa la labor del establecimiento de un reino de la necesidad humanizado, porque pone concordancia absoluta en la relacin hombre naturaleza; en las fuerzas productivas; y particularmente en la fuerza productiva ms alta: el individuo concreto asiento de la fuerza productiva revolucionario clasista. As, he podido encontrar recientemente un texto que exalta a la a meditacin
Ya esboza actualmente (Cfr. Notas previas) y en el libro de E.F. Schumacher, Lo pequeo es hermoso, Madrid, Blume Ed., 1981.
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oriental como fuerza productiva para el proceso revolucionario militante, etc., y que constituye la sntesis doctrinal de las experiencias de lites rebeldes y luego colectivas que fueron generalizndose desde los aos 50s;115 srvanos de ilustracin.
115 Vase el sugerente libro de Konchok Dorje, Marxismos und Meditation, Munich, Trokont Verlag, 1980. (no hay traduccin en espaol), donde aparece una importantsima fuerza productiva forjada por el precapitalismo: La meditacin. Dorje profundiza la proposicin de David Cooper (La gramtica de la vida, ed. Losada, 1980). Sobre la utilidad de esta fuerza productiva tcnico orgnica para el proceso revolucionario. Es deudor de Allen Ginsberg y Gary Schneider, etc. Erch Fromm ha sido pionero desde 1960 (con su Budismo zen y psicoanlisis, ed. FCE, 1975, escrito con D.T. Suzuky) en reflexionar la conexin filosfica y de actitud prctica entre meditacin y marxismo; asimismo su Marx y su concepto del hombre, ed. FCE, 1973, contiene como ingrediente para pensar la personalidad de Marx y su concepto de hombre, la perspectiva del budismo zen, etctera. Por otro lado, Jos Ma. Prez Gay, en un reciente artculo (La sombra de Rasputn, en revista Nexos, asgosto de 1981, nm. 44) hace un anlisis sociolgico del significado social de las investigaciones soviticas en el campo de la parapsicologa, Fenmenos como la telepata, o la fotografa del aura mediante la cmara Kirlian, etc., estn estrechamente relacionados con la meditacin y otras fuerzas productivas orgnico-corporales; as pues, tratarlos en referencia slo de la funcin ideolgico-social apuntalante del sistema burocrtico, da efectivamente un golpe de refiln al dogmatismo burocrticamente fabricado, y cuyas funciones religioso-ideolgicas son innegables; pero deja de lado, acrticamente algo central: la funcin social de estos fenmenos no se agota en la mera ideologa, son de suyo fuerzas productivas materiales, y por cierto, no improductivas. Lo rusos han captado el valor militar estratgico que por ello contienen, por eso es que las desarrollan, invirtiendo millones de rublos en su investigacin. Con ello las truecan en fuerzas destructivas, o apuntalantes de las mismas. Caso similar es de los EUA, donde la literatura cientfica al respecto e incluso slo la referida al fenmeno de la meditacin llenara una biblioteca entera. Las crticas al uso
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Nosotros lo vamos apuntalando a propsito del desarrollo productivo y particularmente tecnolgico, porque sita lo social concreto, la socializad con contenido concreto, a producir por el proceso de transformacin revolucionaria de la sociedad burguesa. Sita a lo social concreto zafndolo de su figura abstractamente capitalista o puramente social formal, como lo
violento, estratgico y secreto de la parapsicologa, denuncian desde diversos lados a tal grado la ingerencia de los servicios norteamericanos de inteligencia que han llegado a plasmarse incluso flmicamente (por ejemplo: Brian de Palma, La furia). De hecho el capitalismo slo puede asumir al precapitalismo mostruificndolo. Por otra parte, Louis Pauwels y Jacques Bergier clebres escritores de El retorno de los brujos saben resaltar la poderosa raz material de tales fuerzas productivas, y de las investigaciones soviticas y norteamericanas sin llegar a su crtica (en Los soviticos y la parapsicologa, en El planeta de las posibilidades imposibles, Barcelona, ed. Plaza y Jares, S.A., 1976). Pues busca interesar al pblico en general a la gente, en la recuperacin de fenmenos tan esenciales. Cfr. Asimismo de Sheila Ostrander y Lynn Schroeder, La parapsicologa en los pases socialistas, Argentina, A. Pea Lillo editor S.A., 1975. Por otro lado, las artes marciales chinas y japonesas, etc., tienen su origen y su sostn en la meditacin, su uso deportivo, policiaco, militar y paramilitar, apenas ofrece un contraejemplo en la izquierda: en la estrategia de los radicales Singakuren japoneses durante las grandes manifestaciones populares que desde 1968 fueron sucedindose en aquel pas. Pero sobre todo, cabe resaltar que no slo el valor intrnseco del conjunto de las fuerzas productivas orgnico-corporales es naturalmente pacfico, sino que es precisamente este aspecto suyo el ms valioso tambin, para la revolucin comunista, nica capaz de hacer que las cosas revelen su propia esencia, pues sabe tomarlas por la raz, en toda su mente, segn indica Marx en Trabajo enajenado (Manus. 1844). Algo tanto ms necesario cuando se trata de las tcnicas de transformacin no slo de la naturaleza externa, sino de la porpia naturaleza humana.
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llama Marx, propia de la forma valor (Glosas marginales a Wagner, en Estudios sobre El Capital, V.V.A.A., Buenos Aires, ed. Signos, 1971). Sita a lo social concreto en su seno apropiado, el desarrollo, el devenir ilimitado tcnicamente posibilitado. As, la sntesis meditacin/tecnologa posibilita cada vez un tiempo excedente, libre, mayor fuera de la esfera productiva, pero a la vez un tiempo excedente, libre, de mejor calidad renovada, pues tiene como base un nuevo contenido material tecnolgico-laboral, corazn de un nuevo reino de la necesidad humanamente adecuado. Con ello, esta sntesis, libera igualmente de la enajenacin religiosa a la que han estado sometidas, hasta ahora, el conjunto de fuerzas productivas orgnico corporales y que las ha presentado como potencias represivas, ascticas, etctera. O se responde radicalmente a la pregunta de qu es lo necesario o jams se responder a la qu es la libertad, jams podr advenir la libertad.
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6.2.1.1. Las sociedades primitivas, el capitalismo y la contracultura. Meditacin
e hecho las sociedades primitivas han construido no slo su arte, religin, mitos y magia en acuerdo con la experiencia exttica comunitaria; y, en particular, en el caso
de las grandes civilizaciones con arreglo a la experiencia extctico comunitaria especficamente meditativa que constituye un desarrollo formidable de las fuerzas productivas orgnico corporales, pues las libera de la necesidad de sacrificio, de dolor, o de drogas nocivas para ocurrir; as como de su natural espontaneidad; permite su repeticin y desarrollo progresivo. Sin o que tambin construyendo en acuerdo a ella las FP bsicas. As, las relaciones sexuales (tantra yoga, taosmo) y de parentesco y autoridad; y dentro de la esfera domstica todos los utensilios, formas de mesa, costumbres culinarias y cotidianas en general, includa la seleccin de alimentos, medicinas y prcticas mdicas (acupuntura, por ejemplo); pero igualmente, dentro de las FP bsicas, las destructivas guerreras (artes marciales y los
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propios instrumentos guerreros; y los mismos griegos heredan de persas, hindes y egipcios sus deportes y maneras de guerras) para llegar finalmente a las FP tcnico econmicas no slo productivas artesanales sino circulatorias (cacao); ni hablar de su ciencia, y en general del modo de resolver los problemas geomtricos, arquitectnicos, urbansticos, de sobrevivencia, de qumica, etc. En fin, tales son las FP forjadas por el precapitalismo, ya sean fuerzas productivas orgnico corporales inalienables del sujeto,116 pero no innatas, o ya sean las fuerzas productivas tcnicas exteriores tanto productivas como improductivas y an destructivas. No son de ningn modo desdeables y la revolucin comunista es la nica apta para recuperarlas liberndolas de su estrechez; evidentemente reconociendo sus contenidos especficos; no debera dejarlas slo en manos del capital. A medidos del siglo pasado se inicia en forma el desarrollo expansivo del capitalismo una vez que tuvo consolidado su
Evidentemente, esto es lago que las hace aptas para el uso del obrero capitalista, que no posee sino su fuerza de trabajo. Adems de que constituyen la diferencia especfica de la tecnologa desarrollada por el precapitalismo, adems de la clave del resto de sus tcnicas.
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corazn especfico: la SR de Pti/K. El desarrollo capitalista, para ocurrir, se vio obligado a destruir las formas precapitalistas de asociacin y explotar y colonizar a sus miembros, materias primas y territorios. Pero, luego, una vez aclarada la superioridad civilizatoria de las FP capitalistas con toda la irona y ambigedad que ello significa, pero no obstante demostrando que la produccin industrial poda mantener vivas a mayor nmero de gentes, entonces el precapitalismo comenz a ser un ingrediente funcionalmente constructivo del capital y su acumulacin. Y ano se puede decretar romnticamente la abolicin de la tcnica industrial burguesa (incluso la decadente): ha demostrado tambin su poder vital. Y no cabe simplemente obviarla porque millones de gentes moriran irremisiblemente: es socialmente necesario no slo elegible o rechazable. Por lo dems el precapitalismo est casi extinto. A la manera de los jardines que actualizan en la ciudad a la naturaleza (Lefevbre) la contracultura se nos muestra como el precapitalismo dentro del capitalismo en tanto afirmado positivamente no slo explotado y colonizado y precisamente
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por los individuos concretos como alternativa a la vida impuesta por el capital. Deriva de ello tanto su fascinacin como su enajenacin doble, a la vez capitalista y precapitalista. Pero, tambin, en el curso de los aos ha entregado un sinnmero de mtodos polticos militantes (provos, kaboutiers, situacionistas, hippies, etc.) y de convivencia que constituyen una experiencia acumulada y por ello fuerzas productivas tampoco deleznables si nos ponemos a analizar en serio y sin dogmatismo los obstculos reales de la revolucin comunista. El capitalismo ha sabido desarrollar el trabajo excedente a costa del necesario pero idiotizando a ambos y al tiempo libre; y lo ha podido desarrollar as mediante el desarrollo unilateral y deformado de la tcnica productuvista (SR del Pti/K). El precapitalismo supo hacer visible humanamente el trabajo necesario y todo el reino de la necesidad centrando su estructura en el desarrollo de las FP orgnicas. Las premisas de problema coinciden con las dela solucin. La gran solucin coordinante cada vez ms necesaria es posible. Los ingredientes de la combinacin estn presentes:
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6.2.2 La meditacin, la actualidad de Marx y los ingredientes tecnolgicos de la solucin comunista. Los ingredientes: 1) La moderacin localizada de la tcnica industrial capitalista de alta productividad abstracta y efectos antiecolgicos y antiobreros, pero 2) Moderada y localizada precisamente por un proyecto social formal comunista; pero que si era posible casi sin ms en el siglo xix debido a la benfica dilusin natural de las contradicciones funcionales, antiecolgicas y antiobreras de la tcnica capitalista en un entorno no capitalista, atrasado o salvaje, hoy debe necesariamente integrar en s y no como mera suma y a posteriori sino para hacer posible cuando tal y como ingrediente esencial, en fin, como condicin sine qua non, de su propia viabilidad. 3) Una proporcin creciente de tecnologa adecuada igualmente localizada. Pero esta combinacin tecnolgico productivo tripartita mera es insuficiente. De hecho no slo insuficiente cuantitativamente para soportar la reproduccin de una sociedad sino cualitativamente insuficiente; es decir, que la combinacin en cuanto
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tal no puede operarse plausible y orgnicamente sin que el conjunto de necesidades de consumo y convivencialidad,117 el conjunto de todo el reino de la necesidad quede remodelado no a posteriori sino como premisa del proceso de sntesis. De suerte que es forzoso para ello: 4) La recuperacin de las formas comunitarias precapitalistas y contraculturales de socialidad, de suyo ms econmicas y humanas si ocurren sobre la base de 5) Un sistema de necesidades concretas y valores de uso atntico rebasante de la artificiosa, dilapidatoria, deformante y nociva forma de consumo subordinada realmente bajo el capital y acorde con sus intereses de realizacin de la ganancia y de manipulacin ideolgica y corporal masiva. 6) El centro quieto e inofensivo casi indiferente de conjunto es, necesariamente, la experiencia comunitaria inmediata liberada: a) de religiosidad; b) fetichismo preburgus y mercantil simple y complejo; c) de ideologa irracionalista, y d) de apoyo en drogas y experiencias violentas (ambos
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valores
de uso nocivos,
Cfr. Illich Ivan, Convivencialidad, Barcelona, Ed. Seix Barral, 1970.
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intrnsecamente alienados y atrofiantes, desarrollados tanto por el precapitalismo en apoyo de la ideologizacin religioso represiva de la experiencia comunitaria inmediata, como por le capitalismo en apoyo social e ideolgico del fetichismo bsico de sus relaciones constitutivas). Slo desde all podr coordinarse armnicamente el conjunto todo de la esfera productiva y reproductiva del reino de la necesidad; y por ello desarrollarlo ilimitadamente, as como suscitarlo. Cierto que tambin el animal produce. Construye su nido, su morada, como la abeja, el castor. La hormiga, etc. Pero slo produce aquello que necesita directamente para s o para su cra; produce de un modo unilateral, mientras que la produccin de hombre es universal, [el animal] slo produce bajo el acicate dela necesidad fsica inmediata, mientras que el hombre produce tambin sin la coaccin de la necesidad fsica y cuando se halla libre de ella es cuando verdaderamente produce; el animal slo se produce a s mismo, mientras qie el hombre reproduce a toda la naturaleza; el producto del animal forma directamente parte de su cuerpo fsico, mientras que el hombre se enfrenta libremente
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a su producto. El animal produce solamente a tono con arreglo a la necesidad de la especie que pertenece, mientras que el hombre sabe producir a tono con toda especie y aplicar siempre la medida inherente al objeto; el hombre, por tanto, crea tambin con arreglo a las leyes de la belleza (Carlos Marx, Manuscritos de 1844). El hombre produce segn las leyes de la armona. Y tal es la tarea que hoy amanece para todos. Muy bien, pero la armona y la meditacin no han podido detener la negativa alienacin y de hecho an debe liberarse de la ideologizacin que las limita. De ah el gran poder de la fuerza productiva forjada por Marx: el discurso cientfico-crtico comunista; nica de entre todas las fuerzas productivas enumeradas que es no espontnea sino histricamente desarrollada en el curso de proceso de alienacin-progreso en el marco de la escasez de F.P., pero a la vez que no espontnea e histricamente desarrollada no escasa, por ello 7) Slo su poder negativo crtico y cientfico positivo puede articular a la serie de fuerzas productivas necesarias al conjunto revolucionario para rebasar la prehistoria d ela humanidad. Deba
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ser necesariamente una fuerza productiva improductiva y especficamente discursiva para: Primero: no ser ella la productora de plusvala. Segundo: no poder transformarse en cuanto tan ello. Tercero: poder ser inalienable al individuo libre y desposedo de la sociedad burguesa. Cuarto: no estar ligada a ninguna figura sensible ya subsumida a la forma de dominio (como es la meditacin, por ejemplo, en tanto no discursiva). Quinto: y a la vez, en tanto discursiva servir de cohesionante del conjunto de la clase revolucionaria formada por organizaciones e individuos exteriores los unos respecto de los otros constituidos e inmersos en medio de la enajenacin generalizada y total (Formen). En condiciones de enajenacin y lucha slo un elemento externo y, a la vez, coherente como puede ser el discurso, permite acuerdo solidario. De suerte que pudo y puede constituirse en cualquier momento de nuevo en el arsenal de la revolucin; en el sustrato prctico-inerte a la vez alienado (externo) a inalienable de la clase
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proletaria. Por donde a la pregunta por la actualidad del discurso de Carlos Marx la respuesta es inmediata: es actual siempre dentro del capitalismo; y puede ser actual eficazmente slo si nosotros estamos vivos y aptos para hacerlo actual; y no estamos presos en la SR del Pti/K y la subsuncin real del consumo bajo el capital y sus desarrollos fetiches e ideolgicos respectivos en tal grado y modo que ya no sepamos rescatar su ncleo crtico revolucionario y positivo cientfico... Todo lo cual ocurre o ha ocurrido en pocas de crisis revolucionarias pero de ningn modo les es privativo; los momentos de paz son particularmente aptos para la actualizacin del marxismo ortodoxo revolucionario, si la libertad germina. Estos son los ingredientes. Veamos dnde debern jugarse, dnde ya se juegan...
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6.3 La forma de la revolucin (iv). Trasmutacin del trabajo productivo e improductivo, excedente y necesario, en la subsuncin real del consumo bajo el capital; la nueva fase de la revolucin comunista como fuerza productiva histrica.
l capitalismo como FP alienada total muestra la siguiente dinmica y tendencias globales:
La transformacin del tiempo excedente de la sociedad en
necesario para la reproduccin valorizadora y acumulativa del capital y a su vez el impulso permanente a Acrecentarlo, hacen que la sociedad en todos sus niveles de afirmacin vaya subordinndose cada vez ms realmente bajo el capital y que por tanto toda esfera se transforme en economa a la vez que la poblacin en proletariado. As como que toda actividad antes improductiva mute en economa aunque improductiva, o an directamente en productiva.
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Evidentemente el pivote central de esta trasmutacin118 es un aparato tcnico acrecido que para funcionar necesite cada vez ms esferas y actividades universales antes improductivas para poder ser movido; y no slo de ciencias naturales y tcnicas, sino an sociales y de la cultura en general. El supuesto y punto de apoyo permanente de este fenmeno en curso por donde en efecto no se encontrar que toda actividad cientfica es productiva, pero s que, cada vez, es ms economa y cada vez ms se le desglosan miembros que mutan en tcnicos formativos de los trabajadores y funcionales del proceso laboral es, por tanto, la SR del Pti/K tendiente a la automatizacin. Aqu la paradoja: Pues la automatizacin global es el lmite absoluto del capital, pues anulando la produccin de valor y plusvalor acabara con las bases del sistema (Cfr. Marx, Gr., pp. 592 a 594). De tal suerte ocurre que slo es posible pensar y que exista la total productivizacin, economizacin, tecnologizacin, superfluidad nociva, de la sociedad (y lo mismo cabe decir del consumismo y
De la cual los economistas marxistas antes criticados no aprecen saber nada, y e ella slo quieren mofarse porque la oyen en boca de oponentes. Ninguno ve que est argumentada puntualmente por Marx, no slo en los Gr., sino el K, T. I, cap. Xiii y xiv.
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la subsuncin real del consumo bajo el capital) como lmite (Leibnitz). Pero siempre queda un resto no subsumido realmente bajo el capital sino slo formalmente y an slo tangencialmente.119 Esta subsuncin tangencial de los diversos contenidos bajo el capital se ofrece al modo de una subsuncin formal vaga como en el paso del artesanado al taller capitalista cooperativo manufacturero; es decir, slo mediante y desde la circulacin mercantil. Tal y como Marx la expone en los Gr. (loc cit), en el captulo vi Indito y en los captulos ix y xiv de El capital. Del mismo modo que a la mera subsuncin formal el avance de la subsuncin real le va restando espacio, pero a la vez, le procura ampliadamente nuevos mbitos funcionales al capital, dentro de los cuales puede ocurrir (tales como la supervivencia de comunidades precapitalistas fuentes de fuerza de trabajo fresca; de las maquiladoras y el moderno trabajo a domicilio; as como el pequeo comercio dependiente de prstamos bancarios y realizador de las mercancas de grandes monopolios, muchas veces incrustado en el mercado del consumo de lujo, etctera).
SR, SF y subsuncin tangencial del Pti/K y lo mismo del consumo bajo el capital.
119
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Todo ello nos obliga a considerar dos grandes tendencias. Primera. La economizacin productivista-consumista de la sociedad mediante SR del Pti as como del consumo bajo el capital, obliga a que ninguna esfera vital quede fuera del inters social del capital social y que ste sea cada vez ms capital social productivo directamente industrial (de ah, por ejemplo, las transformaciones ocurridas a nivel estatal y de relaciones internacionales). En particular, la esfera de reproduccin familiar cotidiana que por milenios se hubo sustrado a los avatares virulentos de la poltica, la economa y la historia y slo recibiera una informacin tangencial de las relaciones de dominio en el curso de los sucesos polticos, militares, etc., ahora se ve incluida inmediatamente tanto en la subsuncin real del consumo como del proceso de trabajo inmediato bajo el capital. La vida cotidiana queda entonces subordinada y recortada, crecientemente empobrecida; de ah la necesidad actual de la crtica de la vida cotidiana una vez que fue construido prcticamente por la historia su objeto y su necesidad.
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Henri Lefebvre conformador histrico de la crtica de la vida cotidiana en 1958 slo ve el recorte de la vida cotidiana operado por el desarrollo capitalista pero no ve que este vaciamiento y recorte implica necesariamente su expansin totalitaria. De hecho, se encuentra muy atareado en delimitar el objeto terico y la necesidad cientfica de la sociologa de la vida cotidiana y, por tanto, de la crtica de la vida cotidiana buscando salir al paso de las crticas que le enderezaron los dogmticos estalinistas, etc. Este fue un obstculo para que no viera sino parcialmente la expansin totalitaria de la vida cotidiana subsumida al capital. As, saca a la poltica, al arte, etc., fuera de la vida cotidiana y por tanto de su crtica. En trminos generales mantiene la frontera y diferencia entre lo sagrado y lo profano, entre tiempo libre y necesario, entre reino de la necesidad y reino de la libertad. Pero esta frontera la aboli formalmente el propio capitalismo desde su inicio y como su principio de vida. Y no poda ser de otra manera, puesto que estas fronteras se coordinan bsicamente desde la del tiempo de trabajo necesario y el tiempo de trabajo excedente; y desde el momento en que el
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capital se subsume a ambos, comienza la profanacin sistemtica de todo lo que haba sido sagrado (Cfr. El manifiesto del partido comunista) y la reduccin del reino de la libertad a ocio imbcil, a lo ms psicodlico privatizado y nocivo a la vez, etctera. Pero ms bien los fenmenos a que hacemos referencia significan que ya nada escapa a la economa y por cuanto la vida cotidiana es ya economa, ocurre que ya todo es cotidiano y, por tanto, que la crtica de la vida cotidiana es inmediatamente crtica global de la sociedad o que sta no puede ser sino a la manera de retrotraerse constantemente, arreglarse y conformarse en acuerdo al fundamento cotidiano productivo y consuntivo. Por ello, y para explicar esta afirmacin, el caso es, en resumen: Conforme al capital subordina econmicamente todo, todo se convierte inmediatamente en inters social del capital social; por donde todo, a la vez que, se economiza se politiza. As, la politicidad bsica de la vida cotidiana y que ameritara que la crtica de la vida cotidiana fuera justificada y desplegada por los socialistas utpicos desde alrededor de 1800, etc., y recientemente teorizada por Lefebvre y otros se ve ahora
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sobredeterminada con una politizacin impuesta o sobrepolitizacin al momento de ocurrir la economizacin subordinante: una hiperpolitizacin desnaturalizadora, nociva, pero realmente existente. La tctica general es evidente: a) despolitizar formalmente y b) politizarla autnticamente, realmente en acuerdo a sus propios y nuevos contenidos genuinos: valores de uso autnticos. Ciertamente la poltica y ano es una esfera exterior a la vida cotidiana como en 1958 viera Henri Lefebvre. El slo ve que en tiempos de crisis revolucionaria o quiz bajo el fascismo pueden confundirse prcticamente estas determinaciones (polticas/cotidianeidad) pero en la paz no, por ello las diferencia funcional y conceptualmente. Su diferencia es preliminarmente correcta, pero de ella se deduce su desarrollo y fusin. Por donde la poltica, la historia y lo que de todo ello molesta ya no est ms all, afuera o en momentos sealados de efervescencia y tensin: la poltica se ha hecho cotidiana en la misma medida que la vida cotidiana se ha hiperpolitizado al ser economizada mediante la SR de Pti/K bajo la modalidad de subsuncin real
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del consumo bajo el capital; y lo ser an ms... por tanto, desde ya debe defendrsela. Ya no hay lugar para tomar aliento: lugar anterior o posterior a la poltica. Ya todo es problemtico y requiere respuesta poltica capitalistamente impuesta. Y a la vez la poltica revolucionaria autntica a seguir es prioritariamente aquella que busca tomar aliento y ampliar los lugares, modos y tiempos para tomar aliento. Si no hay lugar para tomar aliento hay que crearlo. Nada casual el surgimiento generalizado del yoga, la psicodelia y toda la caterva de fuerzas productivas corporales, etc.; y sobre todo de las comunas, es decir, de una esfera domstica, familiar, ms fuerte, etc., base, entonces, de la contracultura y de la crtica de la vida cotidiana prctica. Tal la necesidad urgente. Ahora veamos la tendencia. Segunda: La automatizacin, economizacin, fascistizacin, productivizacin, etc, etc., total de la sociedad no es posible en trminos reales. Por tanto, la enajenacin total que constituye de hecho la presencia real de la sociedad burguesa es en parte continente de la subsuncin real del proceso de trabajo
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inmediato y del consumo bajo el capital pero no absolutamente ya que su complemento necesario son como dijimos la subsuncin formal y la subsuncin tangencial bajo la potencia enajenada: el capital. Son posibles, pues, las islas liberadas interiormente, aunque extremamente subsumidas (pueden serlo slo tangencialmente) y apuntalantes relativas del sistema. De ah la necesidad y la vitalidad de la crtica prctica de la vida cotidiana, de la experimentacin prctica de nuevo valor de uso y fuerza productiva. Pero, a la vez, la necesidad de que esto se ligue a una lucha de clases global y organizada contra el capital y su Estado. Por donde las contrainstituciones revolucionarias clsicas, club, clula, sindicato, partido, soviet, no slo son cada vez ms necesario que se amplen y potencien cualitativamente para poder contener y desarrollar orgnicamente al ecologismo, al feminismo, la actualsima y creciente lucha antinuclear y pacifista en general y dar forma potenciante a unas fuerzas productivas contestatarias acrecidas, complificadas.
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De hecho aquellas contrainstituciones clsicas no fueron originadas sino por el desarrollo (a fines del siglo xviii y principios del xix) de un movimiento social llamado socialismo y comunismo cuyo objeto de transformacin era la vida cotidiana. Hoy reencuentran prcticamente su fuente. Tal y como a nivel terico reencontramos el camino de Marx. Quien llevara la crtica de lo sagrado a la de la poltica y ambas hasta su profana raz cotidiana: la crtica de la sociedad civil y la crtica de la economa, basamentada en una historia crtica de la tecnologa como fundamento de la crtica global de la sociedad. De hecho, la propia contracultura tambin retoma hoy a su fuente, pues desde mediados de los aos cincuenta el malestar de la guerra fra toc fondo con la generalizada posesin de las bombas nucleares por pases desarrollados.120 Hoy, en 1983, las manifestaciones antinucleares y pacifistas son un claro indicio de su vitalidad y afirmacin de la vida en general: en casual coincidencia del homenaje de la muerte de Marx.
Teodori Massimo, Las nuevas izquierdas europeas, Barcelona, Ed. Blume, 1978, Vol. I, cap. 1 y Vol. II, caps. XII a XVII.
120
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As pues, las tendencias constrictoras agobiantes del capitalismo acicatean la necesidad y las tendencias centrpetas que le son inherentes abonan la posibilidad de actualizar una nueva fase de la revolucin comunista pues abre una nueva fase de revoluciones sociales: La revolucin comunista y la tcnica podrn confluir coordinadamente segn quiere Marx justamente al lograr la coordinada confluencia de los valores de uso y fuerzas productivas capitalistas y precapitalistas. En esta coordinacin el papel determinante lo mantiene la FP esencial: el apasionado sujeto revolucionario; el que no slo retoma sino inventa, el que transforma pero sabe contemplar y respetar las determinaciones sin arrogancia. En vista de suscitar la redefinicin de los valores de uso apropiados a la revolucin y a suscitar la revolucin comunista como valor de uso para nuestra felicidad es que tiene sentido la presente comunicacin: fuerza productiva, objetivacin de la capacidad para autogestionar libre y cualitativamente nuestras vidas y, a la vez, relacin de reciprocidad, de confrontacin de
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nuestras experiencias en el recorrido textual. Esta confrontacin vvida es una entre otras que puede trabajarnos en vista de decidir los caminos no slo por necesidad (como el desarrollo o la involucin tcnicas) sino por voluntad y libertad; no slo obligados y contestado forzadamente sino previendo y adelantando la iniciativa postulante, creadora. Tal, creo yo, es el sentido vital del discurso crtico como fuerza productiva humana: crear las primeras fuerzas productivas no escasas desde el seno de la escasez. La nueva fase a la que la revolucin comunista se abre si quiere ser posible es la de la libertad.
7. Las grandes fases de la revolucin comunista. Libertad y necesidad. Nuevas y viejas fuerzas productivas revolucionarias. Nuevas pasiones recuperantes.
La superacin de la autoenajenacin sigue el mismo camino que la autoenajenacin misma (C. Marx, Manuscritos de 1844).
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La paradoja presente en este epgrafe se resuelve hoy as: La SF y Sr del Pti/K y su desarrollo en subsuncin real del consumo bajo el capital, sin olvidar a su acompaante permanente la subsuncin tangencial del proceso de trabajo inmediato bajo el capital se desarrollan hasta dar forma exterior e ntima a todo un modo de vida, a todo un mundo. Son los aspectos de la forja del capitalismo como fuerza productiva histrica total. Cuya suma se escinde en fuerzas productivas y valores de uso, a la vez liberadoras y alienadas. El capitalismo genera as un amplio conjunto de nuevas fuerzas productivas particulares que lo apuntalan reaccionariamente segn avanzamos anteriormente
centradas en un tipo especfico de fuerzas productivas tecnolgicas. As, la tcnica capitalista, el fetiche central de todo el sistema, se constituye ambiguamente en una poderossima fuerza productiva para ponernos radicalmente en cuestin en tanto sujetos prctico tericos y obligarnos segn trabajo forzado a contestar sin balbuceos, a golpes, sin palabras, sin discurso.
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Sobre esta base se posibilit que el desarrollo del modo de produccin burgus posterior a 1850 haya sido, ms bien, un caso complejo de retroceso o regresin histrica. Y ello puede explicar que al contrario de hallarnos ms adelante nos hallemos detrs del horizonte histrico del siglo XIX; y, entonces, comentar a Marx respecto del tema de las fuerzas productivas se justifique no slo por tratarse de un Marx desconocido como pudiera serlo alguna pieza de museo, sino que eso desconocido es algo futuro y que nos lleva adelante poniendo en cuestin desde este pasado/futuro nuestro presente. As pues, hoy: Marx, un valor de uso especfico trascendente. La relacin de escasez se ha agudizado y con ello la conformacin de la fuerza productiva revolucionaria se profundiza: Hoy est puesta en cuestin prcticamente toda la esfera de necesidades (tiempo de trabajo y tiempo necesario para el consumo, etc.) no slo la cantidad de tiempo excedente que el capital se apropia (plusvalor); cada vez ms la cualidad absoluta de todos los valores de uso, y no slo la cantidad de excedente a distribuir causa problema no slo a la sociedad burguesa, sino
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particularmente a los revolucionarios. Con ello, se pone en cuestin directamente el conjunto de fuerzas productivas dadas y su modo de desarrollo. Estoy indicando, entonces, dos grandes figuras o fases de la revolucin comunista: una determinada por la necesidad y la otra por la libertad. La primera figura y fase se inicia con la (sub-) fase socialista utpica subordinada al capital luego de la cual pudo abrirse la (sub-) fase del socialismo cientfico y con ello una efmera situacin de desarrollo libre, autnomo de la organizacin y la conciencia de clase en contrainstituciones formales (de gestin social formal) por lo menos planteada como posibilidad real en tanto que existente individualmente (Marx, Engels, etc.), pero inmediatamente puesta en entredicho y luego francamente cerrada en gracia al especfico desarrollo potenciado de la fuerza productiva total del capitalismo (SR del Pti/K) y subsuncin real del consumo bajo el capital), el cual no vio entonces objetivamente cerradas sus posibilidades de existencia, pues nuevas F.P. cupieron dentro de sus relaciones de produccin.
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As, se sigue hasta la fecha la fase del desarrollo de la revolucin comunista determinado por la necesidad, es decir, dependiente directamente de los avatares de los esquemas de acumulacin de capital y a la zaga del desarrollo de las FP capitalistas; y su desarrollo propio slo puede darse si es funcional a este desarrollo del capital, pues tales FP son la corriente histrico universal dominante que tuerce en su sentido toda accin e intencin, etc. All el capital pone el tiempo, los espacios y los modos, incluso de los propios revolucionarios; stos slo pueden contestarle y siempre forzosamente actuar ms all de toda apariencia localizada a la defensiva. Pero en el curso de esta fase la revolucin comunista va aumentando fuerzas y en su reino de necesidad que casi la absorbe por completo va abriendo un mbito de libertad cada vez ms vasto. Incluso en medio de proceso pudo ocurrir la forja de la fuerza productiva revolucionaria no escasa primera: el discurso de Marx. Pero tan fuerte es la cadena de la necesidad escasamente sobredeterminada que queda inmediatamente refuncionalizada por el conjunto de ilusiones fetiches de las relaciones burguesas en
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desarrollo expansivo, as que su apropiacin por el movimiento revolucionario la falsea inmediatamente (hecho denunciado por Lenin, Rosa Luxemburgo, Trotsky, Gramsci, etc., y todos los marxistas revolucionarios de vuelta de siglo). No obstante, el movimiento va acumulando fuerzas y busca una y otra vez zafarse los grilletes prcticos y tericos, y recuperar por ejemplo la ortodoxia. La revolucin comunista an no se levanta sobre sus propios pies, aunque prepara ya su propio terreno. Hay, cuando toda la esfera de las necesidades productivas y consuntivas y domsticas est puesta en cuestin y a la vez de economizarse se ha hiperpolitizado alienadamente, la contestacin dependiente y por consiguiente slo negadora, negativa, llevada a cabo por obligada necesidad como la que caracteriza a la primera fase, es insuficiente o slo se da efectivamente si no espera a que las realizaciones positivas vengan despus de la toma del poder y la destruccin del poder burgus en su clave estatal. Es efectiva la negacin revolucionaria slo si se funda positivamente en su propio mbito de necesidades arrebatado relativamente al del capital.
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Tenemos el inicio forzado de la fase segunda de la revolucin comunista: Aquella determinada cada vez ms internamente por libertad, por movimiento independiente objetivado y alternativo al del capital poder dual generalizado y slo subordinado tangencialmente por ste. Aquella que no slo contesta, sino que pone por propia iniciativa y por propia iniciativa y sabidura recuperadora y acrecida descubre los nuevos pasos que debe dar an antes de ser forzada a ello. As, pues ahora: No son las ltimas consecuencias del desarrollo material (por ejemplo la destruccin nuclear) lo que abre la posibilidad del triunfo sobre le capital, esto ms bien lo obstaculiza y an lo suprime; sino que es antes de lo peor en medio cuando los revolucionarios, acicateados por necesidad, instituyen aqu y all formas positivas de libertad, y no slo de lucha; por voluntad y no slo forzados. Porque obsrvese cmo negativamente ya se escinden funcionalmente ambas fuerzas productivas nacidas juntas: la acumulacin de capital y la revolucin comunista:
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Efectivamente el capitalismo avanza hacia su derrumbe econmico, pero antes debe ser revolucionado. Insisto, antes debe y no slo puede. Debe ser revolucionado, pues no slo es la poltica la que lo precipitar a derrumbarse antes del colapso econmico sino sobre todo, es la poltica del capital la que lo afirma. Y an peor, si el derrumbe econmico se acerca, es la poltica del capital la que deviene directamente en guerra total hoy termonuclear; as que el colapso econmico es casi directamente colapso total. La alternativa es Socialismo o Barbarie, y este socialismo como alternativa poltica y social negadora y positiva es, necesariamente, antes del colapso econmico, ya que ste es necesariamente barbarie. Esta desconexin, de la revolucin comunista respecto a la acumulacin de capital, forzada por el propio derrumbe econmico del capitalismo, es la que funda la fase libertaria de la Revolucin Comunista; cuando har crecer su mbito de libertad cada vez ms, no slo tericamente fundado en una fuerza productiva discursiva no escasa, sino materialmente enraizado.
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As, este acto de creacin histrica es a la vez que determinado por necesidades materiales lucha de clases o palanca social del desarrollo del capitalismo y leyes econmicas, etc. , tambin necesariamente un acto libre y slo posible como ejercicio de una libertad positiva y que se afirma viviendo, y no slo que lucha y niega. Ocurre, as, un desarrollo por voluntad y tal voluntad ms all de las necesidades inmediatas as sean globales del sistema es ya un acto no escaso producido en el seno de la ltima sociedad limitada y antagnica. Un acto no escaso fundado en una nueva sensibilidad121 (an escasa) y que acompaa y da energa al discurso crtico revolucionario no escaso. Es una fuerza productiva no escasa e inicial a la vez material y generalizada, nica mediante la cual puede ocurrir la generalizacin del discurso autntico de Marx. Esta nueva voluntad y nuevo acto nace de la conformacin de una pasin no escasa cuya marca libertaria se deja ver en el hecho de ser una pasin recuperadora donde la memoria histrica recuperante es
121 Cfr. Marcuse, Herbert, Contrarevolucin y revuelta, Mxico, Ed. Joaqun Mortiz, 1974. Y Un ensayo para la liberacin, Mxico, ed. cit., 1971. As como La dimensin esttica, Espaa, Materiales, 1980.
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ingrediente vital inmediato; por ello su sea es precisamente el comportarse no dogmtica sino comprensiva con lo que recupera y sostenerlo y avivarlo apasionadamente. Su pura positividad no es inmediatista sino inmediatamente recordante y totalizadora, enfrentada directamente con la ahistoricidad pretendida y la ahistorizacin fetiche de las relaciones histricas burguesas, mediante las que la conciencia de clase queda dominada una y otra vez. Pasin histrico recordante en vas de generalizacin y desde la que se revela, tambin, cierta comunidad con la experiencia vivida de Carlos Marx y del conjunto de revolucionarios autnticos sidos, todos aquellos que han rebasado parcial o globalmente el horizonte histrico fetiche y limitado de la actual sociedad. No es vano recordara aqu, para matizar con un ejemplo indicativo de revolucionarios oficialmente sectarizados (lo cual no va sino en detrimento de la revolucin y el desarrollo de autoconciencia), el enjundioso e intempestivo, por ello radicalmente histrico, texto de Federico Nietzsche: De la utilidad y de las inconvenientes de los estudios histricos para la vida (1874).
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Mientras que el dogmatismo emana de una pasin religiosa evaporante de las diferencias y la historicidad, es religante slo porque suprime los enlaces reales en una misma sopa. No obstante, el capital, poder enajenado y el primer dogmtico, busca confundir/religar ambas pasiones idelgicamente, en vista de que no prospera, no sepa autodiferenciarse, la libertaria y sea creda y tachada de religiosa y dogmtica por comunitaria y recordante. La cuestin de las fuerzas productivas es la del logro de la felicidad y de ella debe ser su propio sendero (ya lo dijimos anteriormente?). Observemos haciendo un remanso en la corriente de argumentos, pues de remansos deber estar llena la nueva fase de la revolucin, para tomar aliento ya que ms bien es el capital el que se ocupar de forzar las cosas e hiperpolitizar falsamente esferas vitales como va para precipitar su alienacin... Observemos, digo, que slo la concepcin de la revolucin comunista como F.P. y de las F.P. como tendencialmente comunistas e iluminadas desde un triunfo humano porvenir pero ya esbozado en las condiciones actuales
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es la que permite considerar rigurosamente sus cambios y posibilidades prctico-instrumentales como movimiento histrico universal primero dependiente del capital y luego liberado y an triunfante sobre el capitalismo y el precapitalismo. Marx la llamaba concepcin materialista de la historia, y a su corazn dialctico historia crtica de la tecnologa.
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1. El horizonte crtico revolucionario de Marx. Darwin y Vico

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o podra ser de otra manera: La teora del

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4. La historia critica de la tecnologa como fundamento crtico-prctico.

instrumentos tcnicos, etc., como a los sujetos y, por

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5. El fundamento positivo de la sociedad. La riqueza y el proceso de trabajo.

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6. Realidad igual a fuerza productiva. La tesis I ad Feuerbach

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