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Agosto diciembre de 2007, Bogot, Colombia

Peter Sloterdijk: la msica de las Esferas y el olvido del ser desde todos los altavoces Dr. Adolfo Vsquez Rocca1 Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Valparaso. Avda. El Bosque N 1290, Via del Mar - Chile. E-mail: adolfovrocca@gmail.com

Doctor en Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso; Postgrado Universidad Complutense de Madrid, Departamento de Filosofa IV, Esttica y Pensamiento Contemporneo. Profesor de Antropologa Filosfica en la Escuela de Medicina UNAB, del Magister en Etnopsicologa y de Postgrado en Filosofa PUCV. Editor Asociado de Psikeba -Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales- http://www.psikeba.com.ar/, Secretario Ejecutivo de Philosophica Revista del Instituto de Filosofa PUCV http://www.philosophica.ucv.cl/editorial.htm y Director de la Revista Observaciones Filosficas

http://observaciones.sitesled.com/.

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Resumen
Este trabajo se propone un anlisis de las transformacio nes contemporne as de la idea de msica, as como del cruce de discursos y disciplinas que intentan dar cuenta del alcance esttico, sociolgico y teraputico de aquellas transformacio nes, las que, como se mostrar, nutren el debate filosfico. Finalmente, a la luz del pensamiento del filsofo alemn Peter Sloterdijk, se esbozar una lectura del mundo como sistema polifnico de sonidos y una analoga entre la msica y la vida humana.

Abstract
This work intends an analysis of the transformations in the contemporary idea of music, as well as of the confluence in some speeches and disciplines that attempt to specify these transformations' esthetic, sociological, and therapeutic reach, given that they nourish the philosophical debate. At length, with the aid of German philosopher Peter Sloterdijk, we'll outline a reading of the world as a polyphonic sound system and an analogy between human life and music.

Palabras clave:
Filosofa msica metafsica terapia sonido mundo esferas

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1. Sobre la huida del mundo desde la perspectiva antropolgica

La msica que atesoramos, que nos habita y secuestra, provoca un ahondamiento, una receptividad hacia emociones que de otro modo nos seran desconocidas. Los intentos de desarrollar una psicologa, una neurologa y una fisiologa de la influencia de la msica sobre el cuerpo y la mente se remontan a Pitgoras y la magia teraputica, y pasan por Schopenhauer y Nietzsche hasta llegar a Sloterdijk, quien plantea como basamento de este interrogar, como pregunta estrictamente filosfica, exploratoria de la experiencia musical: dnde estamos cuando escuchamos msica? A la que podramos aadir: a dnde nos dirigimos cuando escuchamos msica? O, mejor an, hacia dnde somos conducidos?

La msica puede invadir y sensibilizar la psique humana ejerciendo una especie de secuestro del nimo, con una fuerza de penetracin y xtasis tal vez slo comparable a la de los narcticos o a la del trance referido por los chamanes, los msticos y los santos. No es casual que la palabra alemana Stimmung signifique humor y estado de nimo, pero tambin comporte la idea de voz y sintona. Somos sintonizados por la msica que se apodera de nosotros2. La msica puede transmutarnos, puede volvernos locos a la vez que puede curarnos. La importancia de la msica en los estados de anormalidad del nimo es un hecho reconocido incluso en el relato bblico donde David toca para Sal. Las estructuras tonales que llamamos 'msica' tienen una estrecha relacin con las formas de sentimiento humano formas de crecimiento y atenuacin, de fluidez y ordenamiento, conflicto y resolucin, rapidez, arresto, terrible excitacin, calma o lapsos de ensoacin quizs ni gozo ni pensar, sino el patetismo de uno u otro y ambos, la grandeza y la brevedad y el fluir eterno de todo lo vitalmente sentido. Tal es el patrn, o 'forma lgica', de la sensibilidad, y el patrn de la msica es esa misma forma elaborada a travs de sonidos y silencios. La msica es as una analoga tonal de la vida emotiva3.

2 DORFLES, Gillo, Elogio de la inarmona, Editorial Lumen, Barcelona, 1989, p. 38. 3 LANGER, S. K., Sentimiento y forma, Universidad Nacional Autnoma, Mxico, 1967, p. 35.

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La msica es el arte de la personificacin, de la escenificacin de las emociones. La msica cumple una funcin poltica y religiosa, incluso sagrada, de cohesin del cuerpo social; la utilizacin de medios de amplificacin del sonido se inscribe en una estrategia de ruptura con los cdigos identitarios, con la eclosin de la heterogeneidad, con la produccin de una animosidad colectiva. Los himnos han equilibrado la nostalgia, han acallado el estupor e incluso enjugado lgrimas, evitando la disolucin de los sujetos y contribuido a la conservacin de lo humano en un solo cuerpo tonal. As, en las edades, en la sucesin histrica, en el progresivo deterioro de las sociedades, en las pocas de fatiga y devastacin, en los tiempos de asolamiento, de la cada de imperios y la irrupcin de las hordas, cuando los tiempos amenazaban con hacerse demasiado sonoros, all irrumpa el genio, el msico que insertaba, contra el positivismo de orquesta y la obstinacin de los compositores, recogimiento, silencio y secreto, restaurando la armona global.

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2. El metafsico animal de la ausencia

El desarrollo sin precedentes de la msica occidental slo se puede comprender desde la necesidad de producir un sucedneo de amplitud cultural convincente para el refugio perdido al que Sloterdijk refiere cuando describe nuestra condicin de expatriados que el drama de la vida supone, ese forzoso y continuo abandono de los espacios ntimos en los que habitamos seguros, como nuestro impremeditado surgir y afrontar el mundo fuera del seno materno, extraamiento difcilmente

analizable por los restos de memoria prenatales, pero que nos acompaa con su eco sordo. Todos hemos habitado en el seno materno un continente desaparecido, una ntima Atlntida que se sumergi con el nacimiento, no en el espacio, desde luego, sino en el tiempo. Por eso se necesita una arqueologa de los niveles emocionales profundos.

A esto apunta Sloterdijk con su triloga Esferas4 cuando comienza convocando los sentidos, las sensaciones y el entendimiento de lo cercano; aquello que la filosofa suele pasar por alto: el espacio vivido y vivenciado. La experiencia del espacio siempre es la experiencia primaria del existir. Siempre vivimos en espacios, en esferas, en atmsferas. Desde la primera esfera en la que estamos inmersos, con la clausura en la madre, todos los espacios de vida humanos no son sino reminiscencias de esa caverna original siempre aorada de la primera esfera humana.

Sloterdijk dota de contenido el ser-ah en el mundo de Heidegger. El miedo originario es indicativo de una catstrofe de la audicin; el miedo frente a la muerte de la msica congnita, el miedo al espantoso silencio del mundo tras la separacin del medio materno. Este accidente auditivo original es el fondo sobre el que se sita la posibilidad de toda nueva escucha musical. Si durante las experiencias

4 SLOTERDIJK, Peter, Esferas I Burbujas. Microesferologa, Esferas II. Globos. Macroesferologa, Siruela,

2004.

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espordicas de gran miedo nos sobrecoge la presencia de la nada, su sonido est oculto y suprimido con lo existente en general. El ser-ah en el mundo quiere siempre decir un ser expuesto en una esfera donde, por primera vez, la no-msica es posible. El que ha nacido ha perdido el tono del continuum acstico profundo del instrumento -organum- materno. El penetrante estremecimiento del miedo proviene de la prdida de aquella msica que ya no omos ms cuando estamos en el mundo. Una lectura atenta del enigmtico discurso de Heidegger permite ver que el miedo del que se habla no puede ser otro que el miedo a la muerte de la msica congnita, el miedo al espantoso silencio del mundo tras la separacin del medio materno. Todo lo que despus haya de ser msica creada proviene de una msica resucitada y reencontrada que tambin evidencia el continuum hacia su destruccin. Msica reencontrada es reanudacin del continuum hacia su catstrofe. Cuando ya no son audibles el latido cordial y el susurro visceral del instrumento musical primario, entra en escena la urgencia del pnico de existir. All, en la suspensin vaca en el mundo, slo se abre una vastedad inquietantemente silenciosa donde se ha suprimido el continuum acstico de la msica materna. El trauma acstico del solitario ser parido lo mantiene en una situacin de extraamiento, de nostalgia de aqul que fue su propio y primer mundo sonoro, interior y total. As, con Sloterdijk, se entiende cmo Heidegger pudo abrigar la conviccin de que, tras los bastidores ruidosos del vivir activo, duerme el viejo pnico, el miedo a un silencio terrible.

Es en este sentido como la msica nos asiste teraputicamente, otorgndonos la posibilidad del repliegue, nos abastece en nuestra necesidad de huida del mundo. La ofensiva sonora artstica contra el ruido del mundo exterior ha alcanzado en este siglo una intensidad sin par en toda la historia de la especie. Pero, diversamente al desierto, que ayudaba a liberar lo interior, la musicalizacin meditica de todos los espacios inunda las ltimas lagunas de interioridad: olvido del ser desde todos los altavoces5, banal falta de mundo en cada casa y a todas horas del da. Desde que hay auriculares, el principio de desconexin del mundo progresa en el moderno consumo musical tambin a escala de los aparatos. A partir de todo esto, va siendo cada vez ms prxima una evolucin drogoterica de todas las formas de ambientes ms sutiles en la modernidad. Hoy difcilmente podra darse un fenmeno de

5 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001, p. 119.

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cultura contempornea en donde no se manifestaran vestigios de tcnicas cuasi musicales de distanciamiento del mundo. El ms moderno cocooning6, las emigraciones masivas de sujetos

modernos al inaccesible interior de retiros, juergas y simbiosis, no sera posible sin la inmersin en el men tonal de la instalacin sonora. Distanciamiento del mundo es el comn denominador de la sociedad poliescapista.

La era de la falta de albergue metafsico, por recordar la definicin de modernidad de Lukcs, generaliza el hbito de la huida, de la evasin de no poder o no querer escucharse. As, los hombres que no pueden escuchar su silencio carecen de aquella msica interior que vivifica de un modo supramundano. Es un repliegue no escapista sino ms bien de albergue acstico en el regazo espiritual del eco de aquel soplo original mediante el cual fuimos forjados.

Luego ya arrojados a un mundo que nos vela nuestra filiacin, nos vemos forzados a proveernos de nuevos pasaportes que nos permitan volver del extraamiento de nuestra patria, convirtiendo as la vida en viaje, en un difuso periplo, donde el viaje mismo se torna instrumento de gracia. Somos seres transidos, en circunstancia de viaje, de huida o retorno. En este mundo no hay sino exiliados, de ah el sentimiento de que el viaje podra redimirnos, como lo ha hecho constar el artista ruso de vanguardia

6 Cocooning es el acto que nos asla u oculta del ambiente social normal, que se puede percibir como perturbador, peligroso o de alguna manera incmodo, al menos en lo inmediato. La tecnologa ha posibilitado esta huida del cocooning ms fcilmente que antes. El telfono y el Internet son las invenciones que hicieron posible una clase de cocooning socializado en el cual se puede vivir en el aislamiento fsico mientras que se mantiene un tele o ciber-contacto con otros. / El trmino fue popularizado en los aos 90 por las palomitas de la fe del consultor de comercializacin en su libro El informe de las palomitas: el futuro de su compaa, su mundo, su vida. Las palomitas sugirieron que el cocooning se podra analizar en tres diversos tipos: el capullo socializado, en el cual uno retira el aislamiento de su hogar; el capullo armado, en el cual uno establece una barrera para protegerse contra amenazas exteriores; y el capullo que vaga, en el cual uno viaja con una barrera tecnolgica que sirve para aislarlo del ambiente. / Un ejemplo comn de cocooning-hogar est basado en permanecer en casa para mirar videos en vez de ir a los cines. El cocooning que vaga es evidente en los que ejerciten o caminen alrededor de la ciudad mientras que siguen estando conectados con los auriculares a un mundo privado, el de su personal sonido. Las tecnologas inalmbricas como los telfonos celulares y PDAs han agregado una nueva dimensin de cocooning social al cocooning que vagaba permitiendo que la gente incluya selectivamente a otras en su capullo mvil.

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Ilya Kabakow7 en una conversacin con el crtico Boris Groys:

En m se ha desarrollado la disposicin a no encontrarme en mi sitio. Siempre me fue una experiencia especialmente grata el no estar en donde fuera. Cuando viajo, el gusto anticipado de irme de aqu ya me hace feliz. Est claro que es un trauma infantil por la falta de deseo de nacer. El mundo a donde vine y mi figura, en la que fui parido, no me satisface nada. No me gusta mi aspecto y no me identifico con l. Todava recuerdo que, cuando vi mi hechura por primera vez en el espejo, gem de dolor: no poda concebir que yo fuera se. se es el deseo de largarme de mi cuerpo, de mis cosas, de mi casa [...]. No tengo casa, siempre me encuentro de paso. De alguien as se suele decir: 8 no se halla en ningn sitio .

3. Dnde estamos cuando escucham os msica?

Dnde estamos cuando escucham os msica? La presencia no tiene por qu ser algo que demos por supuesto. El hombre, como seala
7 Escultor, instalador y artista conceptual ruso. Naci en Ucrania en 1933. Estudi artes grficas en el Instituto

de Arte Surikov de Mosc. Su trabajo como artista plstico se inicia como ilustrador. Entre sus obras se destaca la serie de murales Schek Art. Realiz una exposicin ficticia en el museo Pushkin a la que irnicamente llam "Volar con alas". Ha participado en varias bienales internacionales, con trabajos como El hombre que salt al cosmos. En 1993 se traslada a Nueva York. 8 KABAKOW Ilya, GROYS Boris, Die Kunst des Fliebens, Munich 1991, pp. 119 120.

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Sloterdijk, es ms bien "el metafsico animal de la ausencia".

La presencia se refiere a estar en el mundo y estar en el mundo de los sentidos. Pero para poder apreciarla es necesario haberse ausentado antes. Es como la vuelta a la naturaleza o a la vida en el campo. No es apreciada o sentida como tal hasta que es "regreso". Podra ser la presencia como el darse cuenta del mundo exterior sin pantallas intermedias. Hay quin soporte eso de forma continuada? Peter Sloterdijk habla de "la autoexperiencia pnica del acto de presencia".

Y la ausencia sera como darse cuenta del mundo interior, igualmente sin interferencias de una capa intermedia, como si esa zona de fantasas, anticipaciones, deseos, etc., interviniera para mitigar la intensidad de la presencia o de la ausencia. Casi sera posible pensar en la evolucin del hombre occidental como la historia de su alejamiento del mundo externo y del mundo interno a travs de la inflacin de esa capa intermedia. Esto reconocera a esa capa una funcin que ha permitido el desarrollo tecnolgico y cientfico as como el arte, la literatura, la msica, al igual que los mecanismos neurticos, han tenido originariamente una funcin adaptativa. En el momento actual se da una gran contradiccin. No existen ritos de ausencia validados9 -como la prctica de subirse a una columna y permanecer ascticamente all- y, al mismo tiempo, existe mucha mayor ausencia de uno mismo en la vida cotidiana. Cmo estar comiendo y viendo la televisin al tiempo, por ejemplo, con imgenes de cadveres desmembrados? No es extrao, por tanto, que la disociacin sea, en sus diferentes manifestaciones, una patologa en auge.

Algo muy distinto de nuestra experiencia actual. Cmo soportamos una continua y forzada presencia en el mundo? En un mundo que aparece como exigencia y demanda permanente. Tal vez con drogas, alcohol o msica. Con la musicalizacin meditica de la que habla Sloterdijk cuando anuncia el "olvido

9 Hubo tiempos en que la moda disociativa (es decir, la manera de ausentarse) era subirse a una columna y

permanecer ascticamente all; representaba el triunfo sobre el mundo, el hombre extasiado sobre su columna ya estaba en otro sitio; en este caso con Dios mismo.

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del ser desde todos los altavoces"10.

Aun en el mximo contacto se puede tener una gran dosis de ausencia, como la soledad de las grandes ciudades. Nos encerramos dentro de una campana sonora especficamente humana: devenimos miembros de una secta acstica. Vivimos en nuestro ruido y, desde siempre, el ruido comn ha sido la realidad constitutiva del grupo humano. Hoy, por primera vez en la historia, los humanos estamos rodeados de aislantes acsticos. En otras palabras, el habitante de cada departamento decide qu oir o escuchar. Es una de las grandes realidades de nuestra poca.

Las drogas ofrecen una descripcin de lo que sucede con la polaridad presencia-ausencia: cada uno de los extremos de la polaridad contiene al otro. Las drogas se utilizan en muchas culturas para intensificar la presencia. Una utilizacin incompatible con la adiccin. De un conjuro de un festn nrdico recoge Sloterdijk un relato con una "bebida que tena un hondo propsito".... "los hombres se saturan de fuerza"... "el tiempo se dilata de manera insoportable"... Pero nuestras drogas actuales (el alcohol, los alucingenos), nos sirven sobre todo para escaparnos de nosotros mismos, para ausentarnos11.

4. Experimentos con uno mismo; la escucha de s

El pensador cree que l es indudable, en cuanto y en tanto piensa. Pero no se da cuenta de que su

10 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 2001. 11 VSQUEZ ROCCA, Adolfo, Revista Zona Moebius, Ao 4 / enero, 2006. http://www.zonamoebius.com/00002006/nudos/avr_0106_sloterdijk.htm. Cuaderno de Materiales, N 22 Enero

2006, publicacin oficial de la Universidad Complutense de Madrid, indexada en el registro internacional de publicaciones seriadas con el nmero de ISSN: 1138-7734 http://www.filosofia.net/materiales/num/num22/Sloterdijk.htm.

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'llegar a s' depende de su 'escucharse a s'. No tiene presente que slo por eso puede estar seguro de s mismo y de su pensamiento, porque hay un escucharse que precede a su pensarse. Se queda absorto en el contenido del pensamiento, sin reparar nunca en que su yo-pienso-existo, en verdad, significa un yo-escucho-algo-en-m-hablar-de-m-12. Si esto se percibe, el sentido del cogito se altera de raz. El mnimo sonido interior de la voz del pensamiento, si es escuchado y, con ello, hecho ntimo, es la primera y nica certeza que puedo adquirir en mi autoexperimento.

El escucharse parece ser, as, el fundamento de toda intimidad y por tanto lo determinante de todo espacio propiamente humano.

12 SLOTERDIJK, Peter, Extraamiento del mundo, Editorial Pre-textos, Valencia, 200, p. 301.