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FRAGMENTOS DE PENSAMENTO E DE PAIXO

PRIMEIRA PARTE APRESENTAO ............................................................. 1 Apresentao................................................................................................................... 1 Programa ........................................................................................................................ 5 Princpios (1952) ........................................................................................................... 11 A Verdadeira Religio (1952) ....................................................................................... 17 Carta Aberta a Todos (1933) ........................................................................................ 21 SEGUNDA PARTE A EVOLUO ESPIRITUAL (1932) .......................... 23 Premissa ........................................................................................................................ 23 I Os Caminhos da Libertao .................................................................................... 26 II A evoluo Espiritual na Cincia e nas Religies .................................................. 47 III O Reinado do Super-Homem ............................................................................... 63 IV Experincias Espirituais ....................................................................................... 93 TERCEIRA PARTE VISES ..........................................................................106 O CANTO DAS CRIATURAS (1932) ........................................................................ 106 TRPTICO (1928) ....................................................................................................... 109 CNTICO DA DOR E DO PERDO (1933) ............................................................. 113 TRPTICO (1934) ....................................................................................................... 114 QUARTA PARTE O PROBLEMA DA EDUCAO .....................................118 O PROBLEMA DA EDUCAO (1939)................................................................... 118 A PSICOLOGIA DA ESCOLA IMPRESSES (1933)........................................... 126 A ARTE DE ENSINAR E DE APRENDER (1934).................................................... 130

QUINTA PARTE PROBLEMAS ATUAIS......................................................138 A HORA DE NAPOLEAO (1939) .............................................................................. 138 O PROBLEMA AGRRIO (1939)............................................................................. 142 O PROBLEMA RELIGIOSO (1939) ......................................................................... 149 URBANISMO E RAA (1939)................................................................................... 154 A EVOLUO E A DELINQUNCIA (1939) .......................................................... 160 SEXTA PARTE PROBLEMAS ESPIRITUAIS .............................................166 AUTO-OBSERVAO DA MEDIUNIDADE (1933) ............................................... 166 CONSCINCIA E SUBCONSCINCIA (1930) ........................................................ 171 POR UMA VIDA MAIOR (1930)............................................................................... 176 A RECONSTRUAO DO TMULO DE SO FRANCISCO .................................. 180 O PROBLEMA DA VIDA E DO ALM NO FAUSTO DE GOETHE (1931) ...... 198 GNIO E DOR (1935) ................................................................................................ 207 STIMA PARTE NOVELAS ............................................................................212 EM BUSCA DA JUSTIA TRPTICO (1953)........................................................ 212 I. A JUSTIA ECONMICA .................................................................................... 212 II. VERDADEIRO AMOR ......................................................................................... 218 III. O ENCONTRO CONSIGO MESMO .................................................................. 223

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse) ........................................................................... 228

Pietro Ubaldi

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PRIMEIRA PARTE APRESENTAO APRESENTAO Apresento-me como homem. A entidade que me inspira mediunicamente e sobre mim exerce autoridade, no pensamento e na ao, deve ter um representante terreno, algum que assuma todo o peso da luta e da responsabilidade; algum que se lance totalmente, moral e fisicamente, aos perigos de uma realizao novssima, ao inevitvel trabalho exigido por toda grande conquista e todo progresso, necessria tenso para ultrapassar todos os obstculos. Assim sou e assim me coloco hoje, ao ingressar na vida pblica. Nada possuo alm do meu trabalho para viver e da minha obra para triunfar no bem. Dentro de mim e acima de mim, porm, vibra uma voz que infunde respeito, a qual me arrasta e arrastar a todos irresistivelmente. Escuto esta voz e devo obedec-la. J no mais o momento de dizer: o tempo vir, mas sim de afirmar: o tempo chegou. Chegou a hora da grande ressurreio espiritual do mundo. Eis o que sou: o servo desta potncia, o servo de todos, a servio de todos, para o bem de todos. Nada mais me pertence, nem alma nem corpo; perteno ao bem da humanidade. Deverei ser o primeiro no trabalho, na dor, na fadiga e no perigo. Nesse caminho, serei o primeiro e, nele, esgotarei at a ltima dose de minhas energias, at o ltimo espasmo de meu lamento, at a ltima exploso de minha paixo. Sou fraco, culpado e indigno, porm no tenho mais fora para sufocar esta voz, que deseja explodir e falar ao mundo, arrastar os povos, abalar os poderosos, convencer os doutos e conduzir todos a uma vida de bem e de felicidade. Serei considerado louco, bem o sei. Mas Sua Voz tem um poder ao qual no mais sei resistir. E eu, o ltimo dos homens, falarei ao mundo com palavras novas, num tom altssimo, de coisas grandes e tremendas, em nome de Deus. Estremeo e choro ao escrever estas palavras. o sinal positivo de que Ele, o esprito que me assiste, est junto de mim e me faz escrever coisas que so incrveis.

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No obstante as almas simples, com um sentido que a cincia no tem e nunca ter, sentem por intuio de afetos e por penetrao de amor a completa naturalidade e a perfeita credibilidade destas coisas incrveis. To intensamente profunda essa intuio, que a alma juvenil dos povos do outro hemisfrio a sentiu rpida, vibrante e espontaneamente, num reconhecimento que dizia: eu sei!, contrastando com a demorada, duvidosa e sofisticada anlise cientfica da velha Europa. que a cincia analisa, toca e mede, mas no tem alma, e, somente com o crebro, nada se pode sentir. Brasil, terra prometida da nova revelao, terra escolhida para a primeira compreenso, terra abenoada por Deus para a primeira expanso de luz no mundo! J um incndio l se levanta. A compreenso foi instantnea e profunda; foi um reconhecimento sem anlise, de quem sabe porque sente, de quem tem certeza porque v. Os humildes, no solicitados, compreenderam e se afirmaram os primeiros, sem provas e sem discusses, num terreno no qual a cincia, que tudo sabe, nunca cessa de exigi-las. A profunda emoo que me invade ao vos falar, o espasmo de paixo que me arrebata, o arroubo de meu corao a cada palavra no se podem medir nem calcular; mas vs o sentis, embora a to grande distncia de tempo e de espao! As lgrimas que me comovem enquanto escrevo e caem sobre este papel, ressurgiro destas palavras e cobriro vossos olhos quando as lerdes. E direis irresistivelmente: verdade. Assim, atravs dos anos, convencero e arrastaro outras almas, que ao lerem-nas, como vs, tambm diro irresistivelmente: verdade. Porque a fora que me arrebata tambm vos arrasta, a paixo que me inflama tambm vos incendeia e nos une a todos num s esforo, numa s tenso e trabalho comuns, em favor do bem. Como grande e bela esta felicidade ilimitada de nos sentirmos todos irmos, profundamente irmos, diante dessa maravilhosa voz que do infinito nos alimenta a todos! Como doce, diante dela, ensarilhar as tristes armas da rivalidade e da competio, que pesam sobre ns e nos amarguram a vida. Que grandioso nos sentirmos todos unidos numa s humanidade, como um compacto organismo, e no mais como pobres seres solitrios num mundo inimigo; que maravilha nos sentirmos cidados de um grande universo, onde cada ato tem um alvo, onde toda vida constitui misso. A Voz me arrebata neste momento e senhoreia-se de minha mo, como o faz sempre que deseja falar por meu intermdio. Eu a sigo, pequenino, confuso, maravilhado por imensas vises.

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Agora, ela me apresenta o planeta envolto numa faixa de luz e me faz ver, ressurgindo das runas da gerao de hoje, uma humanidade mais feliz e mais sbia, qual pertenceremos, e quem houver semeado colher. Acima de ns que, lutando e sofrendo, semeamos, uma falange de espritos puros estendenos os braos, encorajando-nos e ajudando-nos. Somos os operrios de um grande trabalho, do maior trabalho que o mundo jamais realizou: a fundao da nova civilizao do Terceiro Milnio. Mos obra! Levantai-vos. chegado o momento. A palavra de Sua Voz encerra uma fora misteriosa e intrnseca, que, invisvel, mas poderosa, impondervel, mas irresistvel, avana por si mesma, sabendo escolher os meios humanos, solicitando-os a todos, convidando colaborao todos os homens de boa vontade. Ela avana e atinge os coraes, persuade e convence, possuindo e ofertando de si mesma, a cada momento, uma prova evidente: o fato inegvel de sua automtica divulgao. Mos obra! Espera-nos a todos um tremendo trabalho, mas tambm uma imensa vitria. Somente sob a direo de um chefe sobre-humano o mundo poderia empreender uma obra to gigantesca. Temos um chefe no Cu. Ele no traz seno a paz, o amor, o respeito a todas as crenas. Nada tem Ele a destruir do que seja terreno e a ningum Ele agride. No toca a forma, que no o essencial: Ele encara a substncia. Nada tem para modificar do que seja terreno neste mundo: Ele quer vivificar tudo com uma chama de f, quer aquecer tudo com uma nova paixo de amor puro o amor de Cristo, h tanto esquecido. Nada tm a temer as autoridades nem os organismos humanos. to velho e intil o expediente de modificar as organizaes! No mais as sempre novas criaes dos mesmos velhos sistemas, mas sim a criao do homem novo, a qual tem origem no ntimo, onde est a alma, e no no exterior. Toda organizao boa, quando o homem bom, e m, quando o homem mau. O novo reino no deste mundo, do qual jamais tocar nada do que lhe pertence. No est surgindo um novo organismo humano, com chefes e subordinados, com cargos e funes, com propriedades e direitos. No. Absolutamente nada disso. Trata-se, eu vos digo, do Reino de Deus, do reino que o mundo ainda espera, que o mundo ainda invoca: Veniat Regnum Tuum1. um reino de almas, de amor e de paz; no possui sedes nem riquezas. Nada mais tem seno a tarefa do dever, o amor do bem, a paixo do sacrifcio, a
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Venha o Teu Reino uma das peties da orao dominical. (N. do T.)

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grandeza do martrio. E quem for o primeiro nesse caminho ser o maior nesse reino de Deus. Almas distantes que no Brasil tudo compreendestes distantes pelo espao, mas muito prximas no corao possa o meu abrao vos chegar forte, profundo e imenso como eu o sinto agora, nesta solido montanhosa de Gbio, no mais alto silncio da noite, com minha alma nua diante de Cristo, cujo olhar me penetra, me envolve e me vence. Humildemente, como o ltimo dos homens que sou, eu vos suplico, pela compaixo que pode inclinar-vos para o mais frgil e abatido dos seres: ajudaime a compreender este mistrio tremendo que em mim se processa, ajudai-me a cumprir esta obra imensa, cujos limites no alcano. Gbio (Itlia), na noite de 6 de fevereiro de 1934.

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PROGRAMA Ama a teu prximo como a ti mesmo Depois do escrito anterior, Apresentao, importa de imediato precisar os conceitos, para evitar mal-entendidos, falsas interpretaes, transposio de metas e de princpios. O conceito de Sua Voz claro e exato. Aqui o exponho com o menor numero possvel de palavras, cristalino e adamantino, qual o sinto explodir em mim, para que resista a todo choque e a qualquer desvio. O princpio e o contedo do movimento so estrita e exclusivamente evanglicos. Tudo aquilo que no pode permanecer no Evangelho de Cristo no pode igualmente permanecer neste movimento. No possvel distorcer em nenhum sentido estas palavras. As consequncias so de igual modo simples e evidentes. O movimento e quantos dele participam devem manter-se dentro do princpio fundamental do Evangelho: Ama a teu prximo como a ti mesmo. No existe outro caminho possvel. Quem no puder assimilar este princpio espiritual naturalmente estar excludo. O movimento, assim como o Evangelho, apoltico e supranacional. simplesmente humano em sua universalidade. interior e espiritual, no externo nem material, a no ser em suas ltimas e inevitveis consequncias, as quais no tocam de modo algum as normas humanas, absolutamente fora de seus objetivos e de qualquer discusso. Assim sendo, o movimento tambm suprarreligioso, pois no atinge nenhuma expresso religiosa, mas as respeita todas, reconhecendo-as antes de tudo, tanto que as envolve todas num nico amplexo. Faz, portanto, do dividido pensamento humano uma potncia de concepo unitria; faz das separadas e multiformes crenas um mpeto concorde de f, de esperana e de paixo para um Deus que deve ser o mesmo para todos e para uma verdade que deve ser a mesma para todos. Como tal, o movimento convoca todos para que se unam em colaborao. Eis porque no existiro, como j se disse no precedente escrito, chefes, subordinados, cargos, funes, propriedades, direitos, sedes ou riquezas. A edificao deve efetuar-se, para cada um, no intimo da prpria alma, qual obra e construo sua. Indistintamente, todos so chamados colaborao, para que cada um seja o criador, no prprio corao, do Reino de Deus.

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Os meios humanos esto, portanto, todos excludos, porque no so necessrios. O novo reino deve nascer no nas organizaes humanas, mas sim no corao dos homens. E cada um deve realizar essa criao antes de tudo em si mesmo, tornando-se melhor. No , pois, preciso outro chefe seno Deus, nem outro comando exceto a voz justa da conscincia. Dir-me-eis, porm: Isto no basta para fazer uma religio. E eu vos digo: No se trata de uma religio, mas de uma fora que deve reavivar todas as religies existentes. Para quem discordar, no existe qualquer dispositivo de coero como nas normas humanas, mas apenas a perda automtica da posio privilegiada de seguidor de Cristo a perda da proteo da lei justa de Deus. Isso significa uma rendio feroz lei terrestre da luta e da fora sem justia. A lei Divina, sempre presente no interior das coisas e dos seres, no admite mentiras, porquanto imanente na conscincia; no admite violaes nem fugas, pois se situa no mais ntimo do esprito humano. Eis a absoluta novidade deste movimento na histria de todas as experincias humanas. Dele so excludos comando, riqueza e fora. Ele construo eterna e no pode, por isso, usar seno materiais eternos. Cada empreendimento uma construo cuja durabilidade depende dos materiais utilizados. Quem usar da espada pela espada perecer, quem usar da violncia pela violncia perecer, pois os meios usados como causa recaem depois, por fora da lei eterna, inexoravelmente, como efeito, sobre seu agente. Se o movimento no atender a estes princpios, ser ilusrio e caduco, como todas as coisas humanas. E qualquer elemento humano que nele introduzirdes ser-lhe- como um caruncho destruidor, uma fora lenta continuamente em tenso para a destruio. Como movimento social, inspira-se, portanto, em princpios nunca usados pelo homem na histria do mundo. Por estas caractersticas, reconhecereis que ele vem do Alto, de um mundo no vosso, porque nenhum elemento vosso introduzido nem est nele contido, mas, ao contrrio, cuidadosamente excludo. Como imediata consequncia prtica desta clarssima tomada de posio diante do mundo conclui-se que, se todos so admitidos, contanto que puros e honestos de corao, automaticamente so excludos aqueles que no o so. Depurao, portanto, por fora ntima da realidade.

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Vs, da Terra2, acostumados como sois a vos mover constantemente num mundo de imposio e de fora, nada podendo obterdes sem estes meios, dificilmente vos inteirais da interveno de quo sutis foras, invisveis e ntimas, poderosssimas e inviolveis, seja feito este movimento. Destes princpios, aqui enunciados, emana imediatamente esta consequncia prtica e evidente: no podem tomar parte neste movimento os inaptos. Por ser ele alicerado sobre tais princpios, os gananciosos de riqueza, de mando, de glria e de poder, sempre espera, prontos para fazer especulao de tudo, at das coisas de Deus, no encontraro alimento algum, no acharo o mnimo ponto de apoio e, por si mesmos, se afastaro. Obtm-se, ento, automaticamente, sem demora e sem gasto de energia, o afastamento da primeira ameaa que surge em qualquer movimento humano: a possibilidade de desfrute. Evita-se que o mal possa aninhar-se nele e obtm-se ainda sua imediata eliminao. Vede qual potncia contm o impondervel fator moral tambm nas organizaes humanas. Esse poder tal que pode substituir esplendidamente, se genuno, todos os vossos exrcitos, as vossas complexas transaes econmicas, todo esse tremendo equipamento de obrigaes e vnculos, que demonstram no vossa fora, mas vossa fraqueza. E, por caminhos assim to simples, conseguireis vantagens e uma perfeio que nenhuma organizao humana pode alcanar. Aqui no existem atritos, pois no h luta nem fora, como tambm no pode haver traio, porquanto no existe mentira. O inimigo externo: o mal; porm o mal no se vence com outro mal, mas sim com o bem. As rodas sobre as quais avana este organismo so: altrusmo (e no egosmo), pobreza, dever, amor, sacrifcio e, se necessrio for, o martrio. Ante o perfume destas grandes coisas, as almas perversas fogem; numa atmosfera assim rarefeita, os indignos sufocam e rapidamente se afastam para nunca mais se aproximarem. Eis as bases. Eis o tesouro que vos dar alimento e poder, eis o exrcito que vos defender. Esta , pois, uma cruzada de homens honestos, simplesmente honestos. No importam cincia, riqueza ou poderio. Disso no temos necessidade. Atrs do justo existe uma fora tremenda: a lei Divina, que o protege. No vos preocupeis se no perceberdes essa lei. Ela a mais profunda realidade da vida. No
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Aqui, o pensamento da entidade espiritual Sua Voz se substitui imprevistamente ao do autor. (N. do A.)

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temais se esta realidade permanecer sufocada em vosso baixo mundo de dor, encoberta pela vossa densa atmosfera de culpa. Cada homem a sente no profundo de sua conscincia, como um instinto incoercvel. Mas o justo, to logo haja alcanado os mais altos nveis de vida, a encontra de imediato e a sente com absoluta confiana, reconhecendo-se seguramente amparado por ela. Esta cruzada de homens novos hoje realizada no mundo para a salvao deste. Seus componentes sero recrutados em todas as classes, em todas as crenas, em todos os pases. No se trata de vs utopias. So possibilidades lgicas e reais, baseadas sobre foras concretas, embora sejam para vs imponderveis. Uma s coisa basta: ser honesto. E basta s-lo para sentir-se irmo e unido aos irmos honestos. No vos reconhecereis por sinais exteriores, mas somente por essa ntima sensao, que vos lanar irresistivelmente uns nos braos dos outros. No vos fatigueis, como sempre tendes feito, a escavar abismos entre vs em todos os campos, mas lutai para reencontrar-vos todos nesta unidade substancial de espritos. Ela urgente, porquanto so iminentes e tremendos os tempos, que a impem como questo de vida ou de morte. Nestas palavras, no minhas, mas de Sua Voz, tudo construtivo. Elas jamais atacam e, se h alguma coisa para destruir, elas no se preocupam com isso, mas apenas a deixam em abandono, para que caia por si. No existe mais ativo agente de destruio de coisas inteis do que um novo organismo vital em funcionamento. Se um corpo velho e moribundo, por que vos afadigareis em destru-lo? O que verdadeiramente intil cair por si mesmo, sem necessidade de se acionar uma causa de destruio violenta, que recairia depois inexoravelmente sobre quem a movimentou. Pensais, acaso, que a Lei no contenha em si os meios para afastar aquilo que no tem razo de ser? Acreditais que, para demolir as inutilidades, seja mesmo indispensvel a interveno do homem e que este seja capaz de guiar e escolher com segurana? Como podeis crer que isso seja possvel num organismo totalmente regido por um perfeito equilbrio, como o universo? A condio para ser admitido neste movimento um simples exame de conscincia perante Deus. Coisa simples, profunda e imensa, fcil e tremenda. Mas isto no nada, dir o mundo. Entretanto isto tudo, diz o esprito. Experimentai seriamente e sentireis que verdade. esta coisa simples e tremenda

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que o homem deve fazer hoje, margem do abismo onde, se no se detiver, cair de maneira terrvel. E se vs, almas sedentas de ao exterior, de movimento e de sensaes, quereis evadir-vos desta ntima vida do esprito, para ingressar em vossa exterior realidade humana e trabalhar, clamar, conquistar e vencer tambm com os braos e com a ao, ento vos digo: Sa, sa de casa; ide ao vosso inim igo mais cruel, quele que mais vos tem trado e torturado e, em nome de Cristo, perdoai-o e abraai-o; ide quele que mais vos tem roubado e no apenas cancelai-lhe o dbito, mas tambm entregai-lhe quanto possus; ide quele que mais vos insultou e dizei-lhe, em nome de Cristo: Eu te amo como a mim mesmo, porque s meu irmo. Direis: Isso absurdo, loucura, desastroso; impossvel sobre a Terra esta deposio de armas. Mas eu vos digo: Vs sereis homens novos somente quando usardes mtodos e recursos novos. De outra forma, no saireis nunca do ciclo das velhas condenaes, que eternamente puniro a sociedade das suas prprias culpas. Pela mesma razo pela qual Cristo se ofereceu na cruz, a humanidade deve hoje sacrificar-se a si mesma por esta sua nova, profunda, absoluta e definitiva redeno. Porque, sem sacrifcio, nunca haver redeno. O mundo louco arma-se contra si mesmo, com perspectivas sempre mais desastrosas, de recursos tremendos em face dos atuais progressos cientficos. Uma conflagrao blica no deixar mais nenhum homem salvo sobre a Terra, se a loucura humana no se detiver a tempo. Onde o homem assim procede, no existe seno uma extrema defesa: o abandono de todas as armas. Dizeis: Mas ns temos o dever de viver. E eu vos digo: Quando vs, com nimo puro, disserdes: Em nome de Deus ento a Terra tremer, porque as foras do universo se movero. Se, quando fordes verdadeiramente justos e inocentes, a violncia vos ferir, triunfando momentaneamente, o infinito precipitar-se- aos vossos ps, para vos dar a vitria e vos levantar ao Alto, na condio de triunfadores na eternidade, bem longe do timo de tempo em que a violncia venceu. Eis os princpios que Sua Voz me transmite desta vez no mais sob forma afetuosa, e sim com sua potncia de conceito. Eis o que Sua Voz pede alma do mundo. Sua alma coletiva, una e livre como uma alma individual, pode escolher, e dessa escolha depender o futuro. Sua Voz afasta-se em silncio de quem no a segue.

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Eis o que Sua Voz pede, primeiramente ao Brasil, escolhido para a primeira afirmao destes princpios no mundo. E esta afirmao deve ser um imenso amplexo de amor cristo. Ser a primeira centelha de um incndio que nos deve inflamar de bondade, para dissolver o gelo de dio e rivalidade que divide, esfomeia e atormenta o mundo. Este o esprito dos novos tempos. Somente quando virmos este esprito voltar vida dos povos, poderemos dizer ento que Cristo voltou outra vez e est presente entre ns. Gbio (Itlia), na noite de 12 de fevereiro de 1934.

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PRINCPIOS (1952) O primeiro dever de uma revista que nasce orientar claramente seu pensamento e declarar com sinceridade seus objetivos, estabelecendo uma linha de conduta segundo princpios aos quais, depois, dever permanecer fiel. O escopo desta revista operar a transformao desses princpios em vida vivida, isto , ajudar a nascer, do homem de hoje, um tipo biolgico mais evolvido, representado pelo novo homem do Terceiro Milnio. Este movimento inicia-se no Brasil, tendo lambem em vista sua futura grandeza como nao. Enunciar um princpio aqui significa, pois, viv-lo. Antes de iniciar o argumento, faz-se necessria uma premissa. O signatrio pede desculpas se algumas vezes tiver de pronunciar a palavra eu. Por essa razo, bom esclarecer e estabelecer, desde o princpio, que ele nada pede jamais para si e no quer absolutamente ser chefe de coisa alguma. Quis, por isso, que a denominao ABAPU (Associao Brasileira dos Amigos de Pietro Ubaldi) fosse substituda pela de ABUC (Associao Brasileira da Universalidade de Cristo)3, para que a ideia se antepusesse a qualquer personalismo. E este j um princpio geral para ser vivido. H tambm outro princpio geral, segundo o qual o que importa no a pessoa, mas sim a ideia. Estes princpios j definem a posio do subscritor, que dever ser sempre o primeiro a aplic-los, vivendo-os. Sua posio de oferecer, apenas oferecer, o produto de sua inspirao. Isto ele j tem feito ao mundo. O Brasil, em primeiro lugar, compreendeu e aceitou esta oferta. O signatrio deseja apenas uma coisa: que isto seja para a grandeza desta nao, que ele agora aprendeu a amar imensamente. Sua posio assim ele quer deve ser apenas esta: a de quem serve, e no a de quem servido; a de quem se pe a servio dos outros, e no a de quem os subordina ao prprio orgulho, domnio ou egosmo; a posio de quem obedece, e no a de quem comanda. Ele serve ao prximo e obedece a Deus outro princpio geral para ser vivido. Cada ato de nossa vida deve ser inspirado por estes princpios e pelos que exporemos depois.
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Associao instituda em Campos. RJ, no Natal de 1949. (N. da E.)

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Aquele que est em posio mais elevada no somente mais dever vivlos, mas tambm mais ser responsvel diante de Deus e dos homens. Com tudo isto, estamos recordando que todos ns temos o dever do exemplo o primeiro dever somente atravs do qual se podem pregar quaisquer princpios, demonstrando antes com fatos, e no com palavras, que eles podem ser vividos. De outra maneira, no se tem o direito de pregar. Eis assim outro princpio geral. O leitor v como, desde a primeira enunciao, os princpios aqui se apresentam no tericos e abstratos, mas numa forma vivida ou para viver. Quem quiser buscar-lhes a justificao sistemtica e racional poder aprofundar-se em seu estudo nos volumes do subscritor, tambm oferecidos ao mundo, para dar queles que amam o conhecimento a possibilidade de aprenderem e, assim, saciarem a inteligncia. Ele apenas oferece, por uma convico espontnea, sem jamais impor. Eis-nos diante de outro princpio geral para ser vivido: nunca impor a verdade, mas somente oferec-la. Eis o patrimnio espiritual de cada conscincia. Nunca introduzir-se na alma alheia com a violncia da argumentao, numa guerra de ideias, para subjugar o semelhante; antes, procurar todos os meios de comunicao que conduzem compreenso. lei vital que a poca dos absolutismos, dos dogmatismos, dos imperialismos ideolgicos, v sendo hoje superada e eliminada. A nova era da bondade na compreenso recproca, da convico de todos no seio de um mesmo Deus; a era do amor. O princpio procurar o que une e evitar o que divide. Sendo dever nosso viver tudo isto, conclui-se que, aqui, ser sempre evitado o esprito de polmica, pois este considerado como expresso da psicologia de um tipo biolgico atrasado, que est sendo cada vez mais superado pela evoluo. Nosso mtodo, portanto, jamais oferece aos vidos de polmica a resistncia de outra polmica, que o mau exemplo de luta e guerra. Que o mtodo do Evangelho seja o nosso mtodo. Enquanto este o mtodo dos evoludos, o outro o mtodo que revela imediatamente o involudo, biologicamente atrasado. O mtodo do Evangelho o nico que vence, pois, enquanto ambas as partes se dilaceram na luta, ganhando apenas em ferocidade e perversidade, j o antagonista, deparando-se

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com tal mtodo, no encontra alimento para seu esprito de agresso e, por si mesmo, desarma-se e cede. Como se v, os nossos princpios no contm nenhuma novidade, porquanto so os conhecidssimos princpios do Evangelho. Propomo-nos apenas a viv-los seriamente, convencidos de que disso pode nascer hoje o homem novo e, com ele, uma nova gerao e uma grande nao. Este deve ser o mtodo a ser usado, pois o mtodo empregado revela a prpria natureza, o prprio tipo biolgico evoludo ou involudo, a prpria superioridade ou inferioridade. A ideia de vencer esmagando o adversrio revela imediatamente o involudo. Ainda quando isto se faa em nome de verdades absolutas e assim se justifique, exprime na realidade, biologicamente, instintos de agresso. Compreendamos que a verdade relativa e progressiva, portanto nos foge em seu aspecto absoluto. Ns, relativos, no podemos possu-la seno por progressivas aproximaes. Segue-se a este ento um outro princpio: sejamos sempre construtivos, isto , operemos somente em sentido positivo, unitrio, como o bem, e jamais sejamos destrutivos, isto , nunca ajamos em sentido negativo, separatista, como o mal. Tudo o que agressividade satnico. O Evangelho jamais agride. Seja nossa obra todo um amplexo ao mundo, um amplexo unicamente de amor. Guerra jamais, a ningum e por nenhuma razo. A vitria estvel e verdadeira obtm-se apenas com a bondade, o amor, o exemplo, a convico. Que o Evangelho, to pouco vivido at hoje, transforme-se na forma de vida do homem novo, num novo mtodo de viver; que ele penetre cada ato nosso e demonstre nossa natureza evoluda, manifestando-se com nosso exemplo a cada momento. Que no terreno filosfico, poltico e religioso isso signifique tolerncia. Mas no aquela tolerncia raivosa, na atitude de quem suporta com desdm o erro alheio, e sim aquela tolerncia que, pelo contrrio, busca os pontos de contato, os pontos comuns, e se alegra quando pode dizer: Mas, ento, co ncordamos em muitas coisas! No estamos, pois, to distanciados quanto nos parecia. Podemos entender-nos um pouco, no havendo, portanto, necessidade de contenda.

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Em sua saudao, repetida em quase todas as conferncias no Brasil, o signatrio afirmou seus dois princpios fundamentais: universalidade e imparcialidade. Que significam eles? So o emblema do homem novo. Sua Voz, j na primeira Mensagem do Natal, em 1931, estabelecia estes princpios fundamentais, que so depois desenvolvidos em toda a obra: Falo hoje a todos os justos da Terra e os chamo de todas as partes do mu ndo, a fim de unificarem suas aspiraes e preces numa oblata que se eleve ao cu. Que nenhuma barreira de religio, de nacionalidade ou de raa os divida, porque no est longe o dia em que somente uma ser a diviso entre os homens: justos e injustos... Minha palavra universal... Uma grande transformao se aproxima para a vida do mundo.... Brevemente, o mundo se organizar sobre um princpio novo, que no ser dado por um imperialismo religioso, no qual se tem a vitria de uma religio que, por absolutismo, imponha-se a todas as outras. No por este caminho que se chegar unidade, onde h um s rebanho e um s pastor. O nico pastor ser Cristo, e o nico rebanho ser formado por uma humanidade em que as vrias religies no mais se combatam e no mais se condenem reciprocamente, mas, pelo contrrio, compreendam-se e coordenem-se, fazendo dos homens todos filhos diante de um nico Deus, um s Deus, pai de todos. Esta compreenso e coordenao a primeira forma em que se revelar o amor em sua era, que est para surgir na nova civilizao o Reino de Deus. Como aplicaremos este princpio? Fraternizando. Se os outros condenam, perdoemos e amemos. Como respondeu Cristo aos agressores? Que o seu mtodo seja o nosso mtodo. Aos ataques, s polmicas e s condenaes, respondamos com o exemplo da compreenso. Demonstremos com os fatos que o homem novo possui um novo mtodo de vida e abandonemos o velho mtodo ao homem do tipo do passado. Este vive mais no exterior que no interior. Suas inclinaes se dirigem, de preferncia, s manifestaes exteriores da f, resumindo-se a seguir determinada escola, igreja ou grupo e a dar-se a certas prticas visveis. Aquele que compreende e tem a fora de renunciar s manifestaes, indispensveis aos primitivos, recolha-se o quanto puder na religio de substncia

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que interior sozinho e quando for necessrio, para eliminar os ataques e dissdios da religio de forma, que exterior. A maioria no sabe pensar seno fisicamente, com movimentos do corpo e da boca. O evoludo, porm, sabe que a religio de substncia, me de todas as religies, est acima da forma e de toda manifestao sensria. Trata-se de uma religio mais profunda, sentida e vivida; uma religio na qual todas as religies encontram lugar, feita de alma e de ao, e no de prticas materiais. Esta, verdadeiramente, a religio. As religies tm trs fases. A primeira, a mais antiga, a fase do terror, feita de um Deus vingativo, que se faz obedecer inexoravelmente, punindo com a lei de talio. A segunda, mais recente, a tico-jurdica, feita de uma codificao de normas de vida. o evolver da natureza humana inferior que pode permitir uma manifestao de Deus e fazer transparecer cada vez mais Sua bondade. Somente hoje, a maturao humana pode permitir que, sem o perigo de abusos, antes temveis, seja possvel passar terceira fase, feita de compreenso, na qual as religies so livres e convictas, cada vez mais transformadas da forma, onde lutam os interesses, em substncia, que amor. Elas se sucedem, no porque sejam sancionadas por penalidades (inferno), mas porque vai-se compreendendo que significam o nosso bem. Nesta terceira fase, cai e perde a significao o terror de um Deus vingativo. Assim, por evoluo, do conceito de um Deus todo fora, o senhor com o azorrague, como era o homem com seus escravos, rbitro absoluto de tudo conforme seu capricho, passa-se ao Deus justo, que respeita completamente a lei estabelecida por Ele prprio, tal como o homem moderno deve respeitar as leis que ele cria para si mesmo no Estado. Desse modo, por evoluo, passa-se agora ao conceito de um Deus no s justo, mas tambm bom, que nos ama para a nossa felicidade, como o homem civilizado e compreensivo de amanh amar seu prximo nas grandes unidades sociais do futuro. Assim, por lenta transformao, o terror, atravs da progressiva reabsoro do mal, operada pela evoluo, desfaz-se na justia, e esta se aperfeioa e se enriquece no amor. Hoje se passa da segunda terceira fase. Ainda se funde e se confunde o til com a verdade. O interesse predomina, porque predomina a forma. O rebanho, para ser apascentado, condio a que tanto aspiram as religies, tem sido transformado muitas vezes em rebanho para mungir, propriedade do pastor.

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Pelo princpio das grandes unidades, a evoluo leva unificao e guia hoje o mundo em todos os campos logo, no religioso tambm fase orgnica, na qual no h luta de rivais, mas sim colaborao de irmos. Penetra-se na fase do amor. O mundo se distancia cada vez mais da primitiva fase catica, e a ordem se faz sempre mais compreendida, convincente, espontnea. O Brasil, dentre todas suas caractersticas, tem, sobretudo, a qualidade da tolerncia recproca: ausncia de intransigncia, de absolutismos, de racismo. Ele , pois, acima de tudo, a terra do amor, ainda que este se encontre, muitas vezes, apenas em suas manifestaes mais elementares. E, por j ser amor, pode subir. Assim como representa a fuso das raas, ele tambm representa a capacidade de fuso de ideias. Esta capacidade do Brasil, de amar em todos os nveis, se for desenvolvida em direo ao esprito, poder amanh fazer do Brasil a nao mais capaz de compreender, representar e divulgar no mundo aquilo que aqui chamamos religio, ou seja, a religio de substncia, que a religio do exemplo, da bondade e do amor.

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A VERDADEIRA RELIGIO (1952) Encontrei-me, viajando pelo mundo, em todos os ambientes. Achei-me entre catlicos e os observei. Muitos deles eram sinceros e convictos e viviam aplicando realmente os princpios de sua religio. Sua verdadeira f me encheu de admirao. Outros deles, porm, embora verbalmente se confessassem e, nas prticas religiosas, se manifestassem perfeitamente ortodoxos, no viviam inteiramente seus princpios, demonstrando, com os fatos, que, na realidade, no acreditavam neles de modo absoluto. Isso me encheu de tristeza. Achei-me, depois, entre os protestantes e os observei. Muitos deles eram sinceros e convictos e viviam aplicando realmente os princpios de sua religio. Sua verdadeira f me encheu de admirao. Outros deles, porm, embora verbalmente se confessassem e, nas prticas religiosas, se manifestassem perfeitamente ortodoxos, no viviam inteiramente seus princpios, demonstrando, com fatos, que, na realidade, no acreditavam neles de modo absoluto. Isso me encheu de tristeza. Achei-me, tambm, entre os espritas e os observei. Muitos deles eram sinceros e convictos e viviam aplicando realmente os princpios de sua doutrina. Sua verdadeira f me encheu de admirao. Outros deles, porm, embora verbalmente se confessassem e, nas prticas formais, se manifestassem aderentes sua doutrina, no viviam inteiramente seus princpios, demonstrando, com fatos, que, na realidade, no acreditavam neles de modo absoluto. Isso me encheu de tristeza. Achei-me, depois, entre os teosofistas, os maons, os maometanos, os budistas etc., e observei o mesmo fenmeno. Encontrei-me at entre ateus, materialistas convictos. No obstante, entre eles, encontrei muitos que procuravam viver segundo superiores princpios de retido. Senti respeito por eles. Qualquer convico vivida com retido merece respeito. O que me encheu de tristeza foi ver o ateu materialista e animalescamente involudo, animado somente por instintos egostas para prejudicar o prximo. Observando-os todos, perguntei a mim mesmo ento: a real e verdadeira diviso aquela entre os homens de cada religio, doutrina ou crena, ou , antes, aquela entre os homens sinceros e honestos e os homens falsos e deso-

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nestos, que se encontram no seio de todas as religies, doutrinas e crenas? Apesar das vrias divises humanas, sempre encontrei em cada uma delas esta outra diviso universal entre bons e maus. Perguntemos ento a ns mesmos: no ser esta a verdadeira distino, muito mais real que a outra, na qual tanto se insiste? Pertencer ao primeiro tipo de homem, antes que ao segundo, no ser muito mais importante e decisivo do que pertencer a um determinado agrupamento religioso? Que importa pertencer a esta ou aquela religio, quando no se sincero nem honesto? No isto o fundamental em qualquer campo? E no , ento, esta a mais importante entre todas as divises humanas, muito mais do que a atualmente aceita? No ser essa a diviso mais assinalada por Deus, de preferncia outra, onde a diferena, mais do que bondade do homem, refere-se aos interesses humanos que em torno dela se agrupam? Qual o fato mais decisivo para a edificao do homem (isso constitui o objetivo de todas as crenas): conhecer os pormenores dogmticos e doutrinrios na ortodoxia da letra ou haver compreendido o simplicssimo princpio do bem e do mal princpio universal, existente em todas as religies, inscrito no esprito humano e, sobretudo, viver esse princpio? A verdadeira distino, nesse caso, no entre catlicos, protestantes, espritas, teosofistas, maons, maometanos, budistas etc., como vigora atualmente em nosso mundo, mas sim entre justos e injustos. Esta a distino substancial, cujo valor se estabelece diante de Deus, muito mais importante que a outra, a qual pode ser apenas formal. Pode-se mentir na segunda, que fictcia, mas nunca na primeira, que real. Por que, ento, tantas lutas religiosas e doutrinrias? Alm da defesa do patrimnio conceptual do grupo e dos interesses que dele dependem, no tm todas elas outro valor? Por que, ento, no reduzir todas as crenas a esse seu denominador comum, que a sua substncia, na qual todas se encontram, alm de todas as divises? E por que no achar nessa substncia a ponte que as une todas numa caracterstica comum, em vez de procurar as especulaes sutis que podem dividi-las? Por que no parar ento e insistir no que importa acima de tudo: a bondade e a evoluo do homem? Tudo isso importantssimo para a fuso das almas no caminho da unificao, que o futuro do mundo em todos os campos. Da nasceria um grande respeito recproco, uma nova possibilidade de compreenso, um superior esprito de fraternidade. O cioso amor ortodoxia, justificvel em outros

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tempos, excitado at ao ponto de preferir a letra ao esprito, pode significar uma satnica falsificao da f na psicologia farisaica, enfermidade de todos os tempos e de todas as religies. Pode, ento, acontecer que se faa da religio o que sempre se tem feito do amor ptria, que, embora santo em si, transforma-se em agressividade e guerras contra outras ptrias. Ora, assim como esse tipo de amor nacional, hoje em vias de desaparecimento, est superado pela vida, que caminha para a unificao social, tambm ser superado nas religies o esprito de absolutismo e a intransigncia, pois a vida se dirige para a unificao religiosa. necessrio, assim, abandonar o esprito separatista de domnio em nome de absolutismos, a fim de abraar uma verdade que, na Terra, para o homem, no pode deixar de ser relativa e progressiva em funo de sua capacidade evolutiva. A vida, hoje, caminha para a colaborao por compreenso em todos os campos, e os imperialismos, polticos ou religiosos, pertencem a fases que esto sendo superadas. Os imperialismos espirituais retardam a unificao, que, situando-se justamente no campo das convices e das conscincias, no pode ser obtida com o esprito de absolutismo e de domnio. Qual , pois, a religio de substncia em que podero pacificar-se todas as distines humanas, encontrando-se em seu denominador comum? A religio de substncia somente uma. A ela pertencem todos os honestos que creem sinceramente e vivem suas crenas, sejam catlicos, protestantes, espritas, teosofistas, maons, maometanos, budistas etc. Esto, ao contrrio, fora da religio todos os falsos, os injustos, os que interiormente no creem (embora formalmente em seus lugares), os que no vivem suas crenas, sejam eles catlicos, protestantes, espiritistas, teosofistas, maons, maometanos, budistas etc. Todos estes, ento, igualam-se, pois representam a traio ideia que professam. Na Mensagem de Natal de 1931, diz Sua Voz: ... no est longe o dia em que somente uma ser a diviso entre os homens: justos e injustos. Na Terra, em todos os campos, existem sempre dois tipos humanos: o evoludo e o involudo, que se encontram em todas as filosofias, governos, religies, hierarquias e povos. O involudo vive sempre no nvel animal e animado pelo esprito de dominao, sendo, por isso, intransigente e agressivo. Fecha-se na forma, desprezando a substncia. mais ligado Terra que ao cu. Considera-se, em

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todos os campos, sempre com a posse da verdade e da parte de Deus, julgando todos os outros como situados no erro e da parte de Satans. Tende egocntrica monopolizao da Divindade. O evoludo tem caractersticas opostas. Vivendo num nvel mais alto, animado pelo esprito de fraternal compreenso. Tolera e auxilia; fala atravs do exemplo que ele mesmo d, e no dominando. mais aderente substncia que forma, mais unido ao cu que Terra. No julga nem condena. Tende a anular seu eu em Deus e no amor ao prximo. No se faz paladino da verdade para exigir virtude dos outros, mas comea por pratic-la ele mesmo. Respeita as conscincias, por isso nunca impe, mas ilumina. No pretende ser o nico que tem Deus consigo. No identifica com o mal tudo que est fora de seu eu, do seu grupo ou hierarquia, nem condena em defesa prpria. No se faz representante de Deus para dominar com sua personalidade, mas reconhece em Deus o Pai de todos. O homem est evoluindo, e a religio dos justos ser a religio unitria que a todos entrelaar. O estado at hoje vigente corresponde fase catica do mundo. Ele caminha, porm, para a fase orgnica, na qual os relativos pontos de vista, em todos os campos, coordenar-se-o numa verdade universal. A religio una ser a substancial, a religio do bem e dos bons, que se compreendero, por serem evoludos. Para essa compreenso, os involudos ainda no esto maduros, pois s podem crer que a salvao depende apenas da filiao a esta ou aquela forma da verdade, sem cuidar da substncia, que pode estar em todas as formas. Tudo isso, porm, ser fatalmente superado. lei de evoluo que o dualismo no qual se dividiu nosso universo v-se reconstituindo gradativamente, em todos os campos, na sua originria unidade, da qual o esprito caiu na ciso, na forma, na matria. fatal lei de evoluo que chegue finalmente Terra a to esperada realizao do Reino de Deus.

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CARTA ABERTA A TODOS (1933) Completam-se hoje dois anos, desde que Sua Voz comeou a falar. Noite de Natal, e eu me afasto por um momento da reunio familiar, para meditar e escrever. Este um exame pblico de conscincia, que efetuo na hora solene em que se aguarda para comemorar uma vez mais o nascimento do Salvador do mundo. No sei quo imenso espanto me invade nesta hora solene, na qual o homem vencido pela maravilhosa voz de Cristo. Extasio-me na viso de um mundo regenerado por essa voz e nela detenho-me, buscando descanso. a noite encantada, na qual o grande signo do amor adquire realidade tambm sobre a Terra. Cristo est aqui conosco nesta noite, para nossa paz. Amanh terei de volver a empreender a caminhada sozinho, exausto, com uma imensa viso na alma, uma febre incessante no corao, um estalido de paixo em cada pensamento. Sinto-me oprimido pela minha debilidade e pela imensido do programa. Quem sou eu para me atrever a tais tarefas? Haver algum mais aterrorizado e mais aniquilado do que eu? Cumprirei totalmente com o meu dever e haverei de cumpri-lo no futuro? Terei foras suficientes para faz-lo? Vou mendigando um consolo a todas as almas boas, para que me sirvam de apoio minha debilidade. Se Sua Voz me abandonasse, eu me sentiria completamente arruinado. Entretanto hoje se completam dois anos que essa voz retumba no mundo e que o mundo a escuta. Nada jamais me havia causado tanto assombro como esta afirmao decisiva, sem preparao nem vontade alguma de minha parte, num mundo onde, com frequncia, as coisas mais sabiamente preparadas e mais intensamente desejadas no obtm xito. Como pode avanar tudo isso com a abstrao da minha debilidade e hesitao? Como pode produzir efeito e arrastar meu pensamento, que deveria ser sua causa? Que fora convincente reside naquelas palavras escritas improvisadamente, sem que delas eu me desse conta, para conseguir o assentimento de tantos? Que sensao de infinito desperta e abala os espritos? Tremo e, no entanto, avano. Quisera resistir por um instinto de objetividade, e me vejo arrastado. Quem , ento, que me guia? E quem, por mim, conhece a estrada e o futuro? Sofro desalentos terrveis, no entanto, apesar disso, tudo prossegue do mesmo modo. Que sou eu diante do imenso torvelinho de

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foras que me rodeiam? Que outro imenso mundo existe alm deste, que todos veem e creem ser o nico? Parece indubitvel que meu trabalho faa parte de um grande programa de renovao mundial, o qual ignoro e que no pode deter-se. Rebelar-me ou vacilar seria em vo. Isto j toda a minha vida. No conheo o futuro, mas sei muito bem que todo movimento iniciado no pode deter-se, a menos que tenha completado sua trajetria. Nesta Noite de Natal, todos vs, homens de boa vontade, que sentis uma f viva, uma paixo de bondade, uma alma aberta s palavras de Cristo no importa como a sintais e a manifesteis, desde que essa paixo arda dentro de vs em substancia ajudai-me a orar junto ao bero, para que o Santo Menino nos faa compreender esta sublime maravilha que desceu do cu sobre a Terra: o amor fraternal. Parece-me ver o Grande Rei, que veio Terra por amor, ir mendigando de porta em porta, em meio a este nosso triste mundo, implorando-nos por caridade, pelo amor de Deus, um pensamento de bondade para os nossos semelhantes. Perusa (Perugia, Itlia). Viglia do Natal de 1933

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SEGUNDA PARTE A EVOLUO ESPIRITUAL (1932) PREMISSA Tratarei, nesta monografia, da evoluo espiritual. F-lo-ei em forma de trilogia, com o objetivo de dar equilibro e proporo estrutura conceptual e nexo lgico ao desenvolvimento do tema, tratando: I Concepo; II Os Meios; III A Realizao da Evoluo Espiritual. A necessidade de tratar numa nica monografia um argumento to vasto, que no poderia esgotar-se em muitos volumes, imps-me uma sntese que concluir sem poder se deter nas interminveis particularidades de uma anlise, sem poder completar-se com o desenvolvimento de questes colaterais, a que tive de renunciar inexoravelmente. No obstante este contnuo esforo de condensao de pensamento, a vastido do tema nos far percorrer os campos mais diversos dos conhecimentos humanos, desde as concepes da cincia moderna histria comparada das religies; desde o contedo espiritual destas e do pensamento dos grandes campees da humanidade at ao estudo psicolgico da introspeco, que nos levar s misteriosas profundidades do esprito. De maneira que, mesmo quando se queira considerar este escrito somente sob o ponto de vista cult ural, no duvido que ele possa interessar s mentalidades maduras, convidando-as ao exame de argumentos ultramodernos, interessantes e importantes, porquanto constituem o campo inexplorado ao redor do qual trabalham a filosofia, as religies, a cincia e as artes; o campo dos futuros descobrime ntos e das criaes intelectuais e morais. Este escrito, porm, no to-somente um ato de estudo e investigao ou apenas um trabalho mental, mas tambm um trabalho de sentimento e de paixo. Nisto reside sua maior importncia. No se trata da mentira literria de costume, com que frequentemente um escritor prefere mascarar mais do que revelar seu prprio esprito. coisa bem rara, especialmente hoje, um ato de grande sinceridade. Os conceitos que exporei, buscados ansiosamente durante vinte anos de estudo (pois que vida no deve interessar to somente a soluo dos problemas

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econmicos, seno tambm o intelectual e moral), foram captados no ambiente das correntes espirituais da humanidade passada e presente, e no extrados dos trabalhos de outrem. Achei-os e reconheci-os, qual uma estranha recordao, nos arcanos insondveis de meu esprito. So, para mim, a revelao de uma recndita personalidade prpria; diria quase de um oculto eu interior, que vive e obra alm dos limites da vida e da morte. Estes conceitos manifestaram-se para mim gradualmente, como por uma interna revelao, que, a cada choque da vida, a cada recndita dor da experincia, tornou-se mais clara. Assim foi aumentando, completando-se num organismo ideolgico, solidificando-se sob o fogo das provas. Depois do largo aprendizado na escola da experincia, em contato com a realidade, invadiram minha psique racional e humana e agora, depois da total assimilao, dominam-na, conferindo-lhe, ante os mais graves e intrincados problemas do pensamento humano, a segurana que somente a viso direta pode outorgar. No mais, pois, vs ideologias, mas sim a sabedoria expressa pela luta e pela dor, a experincia provada e concluda com objetividade, mesmo quando pessoal, controlada e direta; no mais uma abstrao, mas sim o que mais interessante um caso vivido. O leitor se encontrar, portanto, diante da realidade de um drama e poder senti-lo, se lograr ler profundamente, ultrapassando o sentido superficial, lgico e racional que precisei escolher para a demonstrao e o desenvolvimento da tese. Um drama sobretudo verdadeiro; um drama que, sem dvida, existiu tambm em muitos espritos, perdurando ainda em muitos outros, se bem que encoberto pelo silncio. Um drama que, embora talvez seja o maior que a humanidade conhea, poucos vivem intensamente e percebem com clareza. Um drama que dever ser desenvolvido pela nova filosofia, pelas novas religies, pela nova cincia, pela nova arte do futuro, e que poder ser expresso no s por uma srie de argumentaes racionais, mas tambm pela magnificncia do simbolismo e do rito, pela concatenao de frmulas matemticas, pela expresso pictrica ou potica das sensaes do subconsciente (ai onde est o futuro da alma e da arte), ou ainda atravs da orquestrao sinfnica, tal como foi concebida por Wagner. Demonstrando a universalidade destas concepes, Wagner as vinculou ao pensamento coletivo, concedendo-lhes uma importncia que excede a minha contribuio pessoal.

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Publico-as, induzido por um misterioso e indefinvel mandato interior, sob a atrao das correntes psquicas coletivas em via de rpida condensao, sob a sensao da madureza dos tempos, que invocam e reclamam intrpretes. Isto s percebido pela alma que se preparou no silncio e na solido, sozinha num mundo espiritualmente ausente e alucinado por outras miragens. Grandes tempestades ntimas, filhas do mistrio, junto ao umbral do infinito, desenrolaram-se silenciosamente sob a forma exterior da indiferena, em meio a um mundo superficial e absolutamente incapaz de admitir e compreender tais fatos, que representam sem dvida um esforo enorme. Uma luta agnica, na qual o homem se encontra sozinho frente a frente com os maiores mistrios! Se tudo isto reduz o indivduo a uma vida aparentemente insignificante, pois o afasta de toda a afirmao exterior e absorve suas melhores energias, privando-o das vitrias que os outros podem alcanar, termina, contudo, por acumular nele tamanho caudal de fora moral, que um dia lhe criar uma vida nova, iluminada numa exploso de luz, como uma ressurreio. Assim, esta monografia poder interessar tambm como estudo de um caso psicolgico e de um determinado tipo de personalidade humana.

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I OS CAMINHOS DA LIBERTAO Delineamos na primeira parte deste estudo a existncia de uma evoluo espiritual, que se manifesta especialmente no atual momento histrico, como resultado de dois fenmenos: a madureza psquica do organismo humano, que, superando a animalidade, conduz transformao biolgica do homem em super-homem, e a maturidade do pensamento coletivo da humanidade, que ascende, atravs da evoluo das religies, para uma conscincia universal. Duas madurezas: madureza de rgos psquicos, que determina a capacidade de concepes, e madureza de produtos conceptuais do pensamento coletivo. Duas madurezas que se pressupem reciprocamente, ajustam-se e sustmse mutuamente, para erguer a humanidade ao plano da linha de evoluo espiritual, conduzindo-a a um novo e mais elevado estado de conscincia. Na terceira e ltima parte deste escrito, veremos qual esta conscincia. Antes de chegar a este ponto, observemos, nesta segunda parte, quais so os caminhos que conduzem realizao da evoluo espiritual. Denominei-os, ex-professo4, caminhos da libertao, para indicar de quantas qualidades humanas e subumanas devemos, como almas em expiao, libertar-nos antes de alcanarmos o reino do super-homem. Grandiosa ascenso humana, que, partindo do inferno da animalidade (o mundo da besta), atravessa o purgatrio da dor, que redime (o mundo humano), para chegar ao paraso da realizao do divino (o mundo super-humano). A lembrana da trilogia dantesca e da f na ascenso espiritual que no pertence somente ao poeta, mas a toda a Idade Mdia e maior religio do Ocidente nos far uma boa companhia neste estudo, que pretende ser uma demonstrao racional do espiritualismo. Trata-se de demonstrar aquela mesma f, porm de acordo com os conceitos da cincia e da psicologia modernas; de solidificar os fundamentos desta eterna e imprecisa aspirao da alma para o Alto, batendo-a sobre a bigorna da observao objetiva; de elevar, ao mesmo tempo, o materialismo ao espiritualismo, continuando o primeiro, para complet-lo, e justificando racionalmente o segundo. No mais ecletismo, mas sim fuso entre estes dois extremos do pensamento humano, inconciliveis to-somente na aparncia e apenas transitoriamente. Porm, mais do que fuso, trata-se de fecundao, porquanto, desta unio, nasce uma criatura nova, um espiritua4

Como quem conhece a fundo a matria ou assunto; magistralmente.

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lismo cientfico, que a verdade mais completa do futuro. No sendo materialismo nem espiritualismo, os partidrios de ambas as escolas ficaro insatisfeitos, porm no importa. Com isso, projeta-se uma luz nova sobre os eternos problemas, agregando-se algo s filosofias do passado. Uma f viva, que no est fossilizada nas mentiras convencionais a que hoje ficaram reduzidas as mais altas idealidades; uma f mais prxima da nova psicologia dos tempos, que exerce forte presso; uma f da qual, para aqueles que, como eu, a possuem, mister dar o testemunho. Voltemos aos conceitos com que iniciamos este estudo, os quais deixamos no meio da primeira parte, para estudar a evoluo das religies. A minha insistncia sobre esta ordem de ideias poderia fazer taxarem-me de materialista, no entanto agi assim deliberadamente, porque julguei isto necessrio para lanar bases mais slidas ao edifcio do esprito e, da, libertar-me num impetuoso voo para as mais altas ascenses humanas. Delinearei, desta maneira, novos aspectos da evoluo espiritual. Existe na Terra, sem necessidade de ir busc-lo em outras partes, um inferno constitudo pelo mundo animal e subumano, no qual tomam parte a besta, o homem de raa inferior e, amide, tambm o chamado civilizado. Este mundo possui a sua lei, e os instintos ferozes destes seres so os artigos escritos nas formas de vida daquela lei. A reina, como valor supremo, a fora. Cada ser uma arma, um assalto contnuo, uma ameaa incessante para todos os demais seres. Cada vida no pode existir a seno impondo-se a todas as demais pela fora, como uma extorso. O indivduo, para afirmar-se, deve semear a destruio ao seu redor; para viver, deve matar. Resulta disso um estado de agressividade e violncia, de incerteza e de luta sem descanso, sendo esta a fase involuda na histria da vida, na qual as distintas formas ainda no se organizaram em simbiose e, assim, lanam-se desordenadamente conquista do predomnio. O prprio homem, desde h muito tempo, empreendeu esta luta e a venceu, cabendo-lhe ento, como vencedor, organizar em nosso planeta uma forma de vida diferente, sobre a base de coordenao, e no de agresso. Contudo a recordao muito recente e os baixos instintos so ainda muito fortes, de modo que, geralmente, ele vive naquele mundo selvagem que desejaria apagar. Submerso em seu prprio egosmo, no enxerga mais alm do que o espao que ocupa, e sua miopia psquica o faz acreditar ser possvel separar o seu prprio bem-estar do bem-estar coletivo. To-somente o interesse desperta seu desejo, dispondo-o ao; a miragem do lucro o impulsiona, lanando-o

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conquista. Deste modo, ele projeta, ensaia, exercita e tempera suas foras, progredindo quando vence e sucumbindo quando perde. o sistema da seleo, que premia o mais forte, graduando a recompensa em proporo fora. Existe uma justia tambm nos mundos inferiores, de modo que, mesmo quando seja por meios ferozes, dignos por certo de quem os escolhe, tambm os seres deste nvel podem realizar um progresso. H, pois, uma lei e, nesta lei, uma srie de princpios: da involuo deriva a ignorncia; da ignorncia, o egosmo; do egosmo, o sistema da fora; da fora, a seleo e o progresso, de um lado, e, de outro, o mal e a dor. Este mundo de leis naturais no conhece a justia, que um conceito novo, de um mundo mais elevado. A fora, frente lei moral, violao e injustia. Entretanto esta injustia, que parece no possuir limites, porquanto a fora pode tudo e tudo poderia destruir e usurpar, impondo-se desmedidamente, tem em sua prpria lei um freio, dado pela fora que se desencadeia dos egosmos limtrofes numa tentativa de equilbrio, buscando um rudimento de justia, que, mesmo tomando por unidade de medida a injustia da fora, garante a cada ser o que lhe corresponde e, atravs do equilbrio de tantas injustias, consegue uma espcie de justia primitiva, sendo esta a mxima concepo possvel naquele nvel de vida. Num mundo em que devorar-se reciprocamente uma necessidade primordialmente orgnica e os vrios graus de evoluo so uma necessidade lgica, poder parecer difcil perguntar-se como conseguiu nascer e afirmar-se o conceito de altrusmo, bondade e justia, to prejudicial para o eu, to antivital, porquanto se estriba no abandono de todas as ofensas e defesas; um conceito de vida que revoluciona todos os valores anteriores e que significa uma to completa negao de tudo quanto pode ardentemente apetecer a natureza. O que tal conceito representa na economia da vida poderia at parecer absurdo, no entanto, em seu nome, alguns homens atreveram-se a rebelar-se contra tudo o que significa vida em nosso planeta, vivendo fora das leis da animalidade, sem sucumbir, mesmo quando se haviam despojado das armas de ataque e defesa, antes triunfando, j que eles foram gnios e santos. Qual era, pois, essa fora que os sustentava? Existir, ento, uma fora ainda mais sutil e mais potente, mais forte do que aquela indispensvel para a vida, capaz de impor se a todos, mesmo renunciando luta? Normalmente, de acordo com a lei da fora, que domina a Terra, o sistema de altrusmo, bondade e justia vale menos do que um escrpulo intil. ver-

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dadeira passividade, gravame que trava e, pior ainda, sinal de debilidade, que preludia a derrota. Aquele que renuncia agredir e defender-se, aquele que oferece a outra face s ofensas, como quer o Evangelho, aquele que se recusa a afundar suas garras na carne alheia, para alcanar uma vantagem e, por princpio, no quer obter pela fora todos os infinitos prazeres da vida, derrotado, reduzindo-se a uma existncia de dor, limitada na expanso, um vencido margem da lei, um desterrado do mundo, uma nulidade que se destri. Aquele que segue os ideais superiores, observado pelo reino da fora e com a psicologia da fora, parece inerme, indefeso, ridculo. facilmente assaltado, aniquilado sem esforo, quase por gracejo. Entretanto o vencedor, nesse mesmo instante, assim como os que crucificaram Cristo, sente naquela derrota, naquela debilidade, o mistrio de uma fora maior, que surge de longe, como um estrondo de trovo, despertando um eco terrvel nas profundidades do esprito. Um relmpago arroja um facho de luz em sua alma cheia de trevas, revelando o ignoto, e ele pressente a realizao de vidas mais vastas, intuindo o que justo. Assim, o vencedor, no mesmo instante de sua vitria, experimenta a sensao da derrota. Ento, num calafrio de espanto, treme e foge, ou melhor, permanece e venera. O vencido olha do alto como um vencedor, e de fato o , pois descobriu e revelou uma forma de vida mais elevada, na qual ele triunfa. As foras naturais emudecem, desconcertadas, ante este estranho ser sem armas, que proclama uma assombrosa lei nova e parece pertencer a outro mundo. Qual esta fora to inexorvel, esta nova lei ante a qual o mundo natural treme e se dobra? Existem, por acaso, dois sistemas de vida possveis, duas leis, dois mundos prximos e em luta, entre os quais oscila a vida do homem? Querer concluir sem levar em conta a importncia da fora na economia da vida, seria, quando menos, apressado. Foi a fora bruta quem realizou e segue realizando a seleo no reino animal. Este tambm um modo de progredir, um tipo de tcnica evolutiva, mesmo quando implica a gnese da dor, um aspecto da grande lei de ascenso, se bem que nos graus mais baixos. A justia divina equilbrio universal tambm se manifesta nela, j que, no choque de foras inimigas em processo de contnua agresso, a ao e a reao se neutralizam. O desequilbrio do pormenor se equilibra no conjunto, e de uma soma de injustias resulta como dissemos antes uma primeira forma de justia. Nele, a fora encontra dentro de si mesma uma primeira limitao. Ademais, foi a fora bruta que cumpriu a grande funo, na histria do homem, de lev-lo a afirmar-se como primeiro campeo do reino animal. Foi a

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prepotncia carncia de escrpulos e de piedade que criou os povos dominadores e vitoriosos. A fora, pelo menos nas circunstncias em que estes se encontravam em seu primeiro perodo de desenvolvimento, era-lhes necessria e, sem dvida, muito criou. Observamo-lo na antiga Roma e na Amrica de nossos dias, pela seleo dos indivduos mais ousados, mesmo quando menos escrupulosos, daqueles mais ricos de energias ativas e construtivas do que da perfeio moral to ambicionada pelas velhas civilizaes. Porm, se a fora criou muito, tambm destruiu muito, e um mundo que se fundasse somente na fora acabaria por se destruir a si mesmo. Junto a todo vencedor h sempre um vencido que lembra, melhor do que aquele, esta destruio. Todas as experincias da vida so gravadas na alma humana. As impresses retornam na raa e o instinto recorda, formando-se assim, a par com o sentimento de admirao e respeito pela fora, tambm um sentimento de repugnncia e de dio, porquanto, no vrtice humano, que se renova incessantemente, o vencedor se transforma amide no vencido, e todos experimentam quantas dores acarreta a fora, quando utilizada em vantagem prpria. So assim as raas velhas, que, por terem vivido muito, cansaram-se da luta at neurose; so elas que mais detestam e querem eliminar o uso da fora. Este dio, este desejo de suprimi-la, nasce da necessidade e do interesse que cada um possui em eliminar o exerccio daquela por parte dos demais, para conserv-lo to-somente para si. Sendo de todos em particular, converte-se em desejo da coletividade, e a represso da fora se generaliza a tal ponto, que se torna hbito, convertendo-se primeiro em lei religiosa e, depois, na lei civil dos povos. A humanidade cumpre desta maneira uma espcie de cerco, a fim de expulsar de seu seio aquela audcia, qual ela deve tanto e que sangue de seu sangue, afastando-a paulatinamente, circunscrevendo-a cada vez mais e contendo-a por todos os meios ao seu alcance. deste modo que assistimos a um espetculo bem estranho, em que a fora, atravs do uso, tende a eliminar-se a si mesma. Ela, medida que a civilizao organiza a sociedade humana, tornando-a mais homognea, vai perdendo cada vez mais sua importncia, manifestando-se somente nos indivduos atrasados, o que sinal de retrocesso, assim como o seu desaparecimento o de maturidade. Tudo tende a exclu-la. Os ideais de justia e liberdade se fazem sempre mais necessrios. A diferenciao dos tipos humanos, produto da evoluo da vida, a especializao para as aptides psquicas, outorgadas por acumulao de experincias, traria o afastamento dos vnculos e a desagregao social, se no os aproxi-

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masse outra necessidade e outra fora no reorganizasse estes especializados em um organismo coletivo mais vasto, onde a atividade de cada um segue as linhas de maior rendimento, dado pelo trabalho no campo das faculdades adquiridas. Esta fora so os ideais, que, em oposio violncia, constituem o cimento precioso que amalgama os instintos egocntricos e exclusivistas em um organismo coletivo maior e mais potente. assim que os ideais, enquanto satisfazem uma necessidade e alcanam um benefcio, abrem passagem e traduzem-se em realidade. Eis aqui uma segunda restrio que a fora encontra em si mesma. Ela um fator de evoluo que se manifesta para destruir-se, ou, em outros termos, um fator transitrio na grande rota da libertao. A fora possui um valor imenso em determinadas circunstncias de vida e ambiente, mas conserva seu domnio apenas enquanto o exijam as supremas necessidades do progresso. A srie dos abusos e das violaes tende, atravs de um mecanismo de reaes e choques, a alcanar um estado de equilbrio mais firme e mais perfeito, cumprindo-se assim, por evoluo, o milagre da transformao da fora em justia. Prova evidente da relatividade e da mobilidade continua de todas as posies da vida. Prova de um transformismo ascensional de tudo e de todos. Prova de que a vida possvel em formas e em nveis distintos, a cada um dos quais corresponde um organismo de leis e todo um mundo. Um mundo que se transforma em outro sem destruir-se, do qual o ser vem tomar parte medida que afloram nele as aptides para saber viver nele e as faculdades de sab-lo sentir. Tudo isto demonstra a contempornea existncia de dois mundos distintos, de duas leis: a fora e a justia, o reino da besta e o reino do super-homem, entre os quais o homem oscila e se debate, cumprindo um passo que significa transformao e criao biolgica. A fim de no me estender demasiadamente, delineei as duas leis sob o aspecto de fora e justia, que constituem sua caracterstica essencial. Em um sentido mais vasto, a primeira compreende o mal, o vcio, a violncia, tudo que na evoluo significa atraso e no homem recorda a besta, enquanto a segunda compreende todo o edifcio das virtudes que as religies e as leis se esforam por inculcar no corao do homem. As duas leis so o bem e o mal. O mal o passado, e o bem o futuro. A passagem cumpre-se por evoluo, da qual nasce o conflito, que contnuo, entre as duas formas. Portanto o mal e o bem so relativos ao indivduo, raa, ao grau de evoluo. Isto anula o conceito de culpa, a menos que por culpa se entenda a ignorncia, que nos faz

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preferir a desvantagem de retroceder ou retardar a evoluo, obstruindo a busca de uma forma mais completa de felicidade. Estes conceitos ticos sobre bases racionais e cientficas afastam-se muito das normas dos cdigos penais religiosos e civis, os quais, ainda que resultem explicveis em sua gnese como reao e como defesa, carecem de significado no mundo superior da justia e devem ser relegados ao campo do egosmo e da fora. Quantas vezes, observando a alma humana, perguntei a mim mesmo como possvel a existncia contempornea de duas normas de vida to diferentes, como podem estas pretender impor-se simultaneamente, e o porqu deste conflito, desta coexistncia de afirmaes opostas, desta contradio no prprio corao do homem. Eu sentia seu duplo imperativo em cada ato, e em cada ato havia uma luta. De um lado, o sonho do ideal, to belo, to puro, to perfeito, e, de outro, o proveito imediato do utilitarismo. De uma parte, a equidade consagrada oficialmente por todas as leis religiosas e civis, e, de outra, coroada pelo xito e apreciada incondicionalmente em privado, a fora, como tal, sem escrpulos. Na prtica (o que escusvel s vezes, se for levado em conta a opresso das necessidades materiais, as exigncias da vida e a miragem de uma utilidade mais tangvel por estar mais ao nosso alcance) eu via que os ideais, os princpios, a utilidade maior, porm mais remota, eram tidos em menor conta, como uma realidade desagregvel, que se desvanece no mundo dos sonhos. Via, s vezes, acender-se a luta, mas quase sempre para optar pelo til, relegando o ideal entre as belas formas de retrica, entre as indiscutveis verdades, julgadas como mentiras convencionais, um vnculo do qual, na prtica, mister desligar-se como de uma posio desvantajosa. Via o anjo alado, de fronte radiante, sempre em luta com a fera audaz e selvagem. Em cada ato, dois caminhos opostos, uma teoria e uma prtica, um modo de dizer e outro de agir, uma mentira muito cmoda e uma realidade muito rdua para seguir. No compreendia como era possvel, para o mesmo indivduo, existir contemporaneamente em dois mundos opostos e cumprir duas leis contrrias. A explicao do absurdo somente me poderia ser oferecida pela teoria evolucionista: uma duplicidade contempornea de leis somente possvel num regime de evoluo, como trnsito de uma para outra fase. Somente o ocaso de um perodo e o alvorecer de outro podem produzir tais contrastes. Somente o homem os conhece, no ainda a animalidade inferior, que descansa satisfeita na plenitude de sua fase. O homem vive, pois, em formas de transio, em nveis distintos segundo os diferentes casos, que vo da besta ao super-homem. Vive em parte no pas-

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sado e, em parte, projeta-se para o futuro, ensaiando e explorando o passo para formas mais elevadas. Restaram de tudo isto vestgios nas oscilaes seculares das religies, das filosofias, das leis, das instituies; oscilaes que poderiam parecer incertezas, mas que so evoluo. Normas e imperativos que, embora quisessem ser absolutos e perfeitos, eram aproximaes progressivas de perfeies cada vez maiores. Este passo uma superao biolgica, a transformao do homem no super-homem, o maior acontecimento da poca moderna. Realizar esta marcha a necessidade mais viva, o objetivo supremo da vida individual e coletiva. Apress-la, se for possvel, para alcanar uma felicidade mais estvel e completa, a mais profunda aspirao da alma humana. A busca dos meios para realizar e acelerar esta passagem constitui o objetivo deste captulo. Temos estudado a evoluo espiritual no homem, primeiro como evoluo de seu organismo psquico, em seguida como desenvolvimento de concepes na evoluo dos ideais. Observamo-la agora em seu aspecto mais universal e grandioso, como uma sucesso de mundos e organismos de leis, onde o homem vive progressivamente a sua gloriosa ascenso. Esta marcha, da qual queremos estudar os aspectos, as leis e os resultados, um fenmeno susceptvel de um estudo positivo, porquanto admite a observao e a experimentao. um fenmeno natural, no sentido de que se realiza por si s, de modo espontneo, diria quase automaticamente, por um jogo de foras irresistveis e fatais, porque a vontade das grandes leis e a necessidade mais potente do ser; porque o mover-se em movimento ascendente a ntima essncia do universo. Este processo pode, porm, produzir-se tambm racionalmente, sendo primeiramente compreendido e depois desejado e conduzido pela inteligncia humana, sem que tenhamos de estranhar esta interveno do homem na conduta e na utilizao das leis naturais. A inteligncia humana por si mesma uma fora criadora, e das mais poderosas. Pode, portanto, no somente entrar em combinao fecunda com as outras foras, mas tambm, at certo ponto, assumir sua direo. Tais foras movem-se de acordo com leis que, embora sejam algo adiantadas, no alcanaram totalmente a perfeio, achando-se sujeitas ao esforo do ensaio e ao perigo do erro, mesmo quando corrigido e compensado. Se o equilbrio se restabelece de pronto e o progresso se manifesta em seguida, a prova, por sua vez, contm sempre um desgaste que a intelign-

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cia pode evitar, estudando o mecanismo das leis pelas quais tudo regido com preciso matemtica e orientando as energias, para dirigir o esforo no sentido de obter um rendimento maior. Deste modo, o homem pode progredir no saber conduzir-se em meio ao grande oceano de foras que o universo, para conseguir, em vez de dano, vantagem. O ignorante, por no saber mover-se no meio delas e desconhecer o efeito de seus prprios atos, pede o que o equilbrio universal no pode e nem quer absolutamente dar e, assim, choca-se continuamente contra reaes dolorosas, crendo ser possvel, pela violncia, forar as leis, para iludi-las. Tentando substitui-las pelo impulso insignificante de sua prpria vontade, rebela-se contra a corrente de todo funcionamento orgnico do universo, mas a corrente o arrasta. O sbio, ao contrrio, pede harmonicamente s aquilo que lcito pedir, e o obtm. Deste modo, pode-se realizar racionalmente, com o mximo rendimento e a maior acelerao possvel, a ascenso de um mundo a outro. bem certo que, por outro lado, estas coisas so to velhas como o homem. Repito-as numa forma nova de objetividade analtica, mais verdadeira e mais palpitante, para que recuperem a vida da qual pareciam haver se afastado. As religies, as filosofias e todo o pensamento humano acumulado no passado concordam com a crena moderna mais evoluda. As maiores inteligncias, assim como a alma amorfa das grandes massas humanas, elaboraram-nas, buscando e experimentando todos os dias, atravs de vrios sistemas, em todos os lugares da Terra, com todas as aproximaes e resultados possveis. mister explicar e afirmar aqui a existncia de um organismo de leis, de acordo com as quais, e jamais ao acaso, movem-se todas as foras do universo, leis que so uma vontade e um conceito e constituem a alma da criao. Seu imperativo expressa-se sempre nas coisas reais da vida e sempre um fenmeno em ao, o qual encontramos invariavelmente como elemento ligado matria, tal como a alma ao corpo. Manifestado to-somente em suas ltimas consequncias, o conceito existe detrs das coisas, oculto na profundidade do mistrio e por sua vez tambm vontade e ao, assumindo a personalidade do eu que pensa, quer e age, como divindade invisvel, porm onipotente e onipresente. Esta concepo naturalista no diminui nem anula, mas sim agiganta o conceito da Divindade. Poder-se-ia expressar, com as mesmas palavras da gnese bblica, o conceito antropomrfico: o homem criou Deus sua imagem e semelhana. natural que, com o progresso da sabedoria humana, este conceito se engrandea. Cada profeta, cada fundador

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de religies, j nos proporcionou uma aproximao maior. Portanto, com a evoluo da cincia, que continua a evoluo das religies, a alma humana vai cada dia sondando e decifrando um novo artigo da Lei, cumprindo relat ivamente a si mesma uma contnua e progressiva revelao da divindade. A evoluo, elevando do mbito de uma lei para outra mais alta, cumpre cada dia no ser uma progressiva realizao da divindade. Encontramo-nos, pois, perante uma grande transformao que o homem pode executar em si mesmo, dirigindo-a racionalmente, em harmonia com todo o funcionamento orgnico do universo. O trabalho de compreender e o, ainda maior, de realizar o complicado fenmeno tendem, por certo, a uma utilidade final, obrigando-nos a perguntar qual pode ser esta. Falei de utilidade que justifique o esforo compensando-o e, assim, fazendo-nos decidir a intentar a difcil prova porquanto sei, por experincia, que o prmio e o objetivo final de tudo isto no uma quimrica idealidade, um vo espiritualismo, mas sim uma real vantagem, que permite alcanar a mais completa felicidade. Trata-se de um eterno problema que ns outros vamos encarando, problema real e fascinante, emanado de uma necessidade imperiosa do esprito, de um instinto misterioso, que outorga ao homem o direito de pretender e a certeza de obter, ainda que num futuro distante, uma satisfao absoluta. Este problema que estamos estudando, embora seja o mais difcil, tambm o mais radical e o mais positivo para alcanar a meta desejada, porquanto no se estriba em sobrepor exteriormente a si mesmo todos os possveis domnios e possesses transitrios e ilusrios, mas sim em transformar a maneira de ser, numa profunda e definitiva renovao do eu. Trata-se de fugir de um mundo inferior, de transformar a sua lei, de libertar-se, enfim, de todas as dores que o povoam. Aquele que vive no nvel da lei subumana permanece isolado em seu egosmo e deve lutar sem descanso contra todos, porm, ascendendo ao mbito da lei super-humana, j no necessita lutar e esforar-se, sendo-lhe possvel, coisa absurda no mundo inferior, evangelicamente depor as armas de ataque e defesa, com as quais deixa tambm a angstia da incerteza e da derrota, porquanto existe uma fora mais poderosa, sob cuja proteo se colocou e pela qual espontaneamente protegido. Ele se encontra no meio da corrente, e a corrente o leva. Sua lei a grande lei, sua vontade a grande vontade. J no lhe necessrio o esforo para impor-se como exceo, pois vive harmonicamente com a vida universal. Sua sorte converte-se num equilbrio estvel, que tende a permanecer estvel em forma espontnea,

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porquanto no produto da fora, precrio e combatido. Desce uma paz imensa sobre todo o ser, um gozo difcil de compreender e de expressar, que , porm, o mais profundo que o homem conhece. A alma humana, invadida pela atual febre de trabalho e riqueza, exige resultados menos efmeros, necessitando, para satisfazer-se, de valores indestrutveis, algo que, atravs do tempo, no mude e nem se desvanea como uma iluso. Dada a transitoriedade de todas as coisas humanas, somente a evoluo, no vrtice de um incessante transformismo pulsante de vida e de morte, constitui o que jamais ser destrudo. O tempo mede, porm no toca este transformismo, que se muda na forma e, renovando-se sempre, sem perder nada na substncia, vibra no ritmo grandioso de sua ascenso. Esse movimento incessante, que no mundo inferior destruio e tormento, deste modo guiado para a felicidade e se converte em meio de conquista de afirmaes eternas. Se os resultados so esplndidos, o atalho spero e difcil de achar, demandando enorme esforo. Porm no h grandes conquistas sem grandes esforos. Aqui, o homem deve medir-se em uma luta titnica, no mais contra os seus semelhantes, mas sim contra as poderosas leis naturais, invisveis e tenazes, que esto dentro dele e so a sua prpria personalidade, a qual ele deve, por sua vez, destruir e reedificar, matar e ressuscitar. Esta destruio de si mesmo o primeiro sofrimento que lhe incumbe enfrentar. No discernindo de imediato o verdadeiro caminho, o impulso do homem para a felicidade , em geral, cego e recai sobre si mesmo, inutilmente. Acreditando poder agarrla em forma estvel, usurpando-a com uma violao de equilbrio, ele cr ser possvel, num mundo de leis naturais, o absurdo de se obter o que no se tenha merecido. A fora um atalho cmodo que produz efeitos imediatos, mas tambm equilbrios instveis, que prontamente cedem reao natural. Da o acervo das desiluses humanas; riqueza de energias, porm grande miopia. Estimulada pela sede dos gozos enquanto somente a minoria preferiu a estrada mais longa e escabrosa, porm mais segura a maioria se consome e se revolve na lama, a fim de pedir aos prazeres do mundo subumano um pouco mais de felicidade, numa luta encarniada em redor de resduos mesquinhos. No s insatisfao, mas sempre novas derrotas na inexorvel balana da justia. Quem, em vez disso, trabalha na senda do bem, vai acumulando crditos, de modo que, um dia, daquela mesma lei, lhe manar espontaneamente a felicidade. No se atendendo a este equilbrio, no se ouvindo a misteriosa voz da conscincia, que nos admoesta, no se compreendendo o furaco de reaes

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que as foras da Lei podem desencadear, algo vai sendo sacrificado cada vez mais ao destino inexorvel. A cadeia transmite-se de gerao a gerao, e o dficit acumula-se at nos esmagar. Ento, no fundo de um cu tempestuoso, aparecem os profetas bblicos, que convocam penitncia. Estalam cataclismos que so como banhos de dor, e a humanidade sai purificada, como se somente na dor pudesse readquirir seus direitos e somente atravs de to terrvel assalto voltasse a encontrar a possibilidade de retornar ao caminho interrompido de sua evoluo. Eis aqui a funo da dor. Ela, no carma destino inexorvel prov a quem saldou as dvidas do passado, individuais e coletivas, as quais imprescindvel haver expiado, antes de se poder iniciar a ascenso para uma felicidade maior. A dor, portanto, no somente um fenmeno de reao orgnica e psquica, pois corresponde tambm a uma lei de equilbrio moral. Elevada de expiao a renncia, um meio para a conquista da felicidade, o instrumento da grande transformao, o caminho da libertao que nos conduz ao mundo super-humano. Eis a reabilitao pela dor, que purifica e equilibra, que eleva e avana, que cria acima do instante fugaz. Observamos as condies de vida nos baixos nveis de evoluo, para encontrar a a origem da dor. Este o ltimo elo da cadeia: involuo, ignorncia, egosmo, fora, luta, seleo cadeia que, se por um lado termina na dor, representa tambm um lento caminho ascendente, no qual o homem se transforma em super-homem, a fora em justia, o mal em bem, realizando a evoluo e destruindo as condies de vida inferior, onde nascia a dor. Em outros termos, transmuda-se tambm a dor em felicidade. Assim como a fora, com o uso, tende sua autoeliminao e desaparece, quase reabsorvida em si mesma, mudando-se em justia, da mesma forma a dor, com a evoluo, tende a desvanecer-se, porquanto tambm ela, como o regime da fora, um fator transitrio, inerente a uma fase de evoluo, destinada a ser vencida. As leis de um universo no qual a dor e a maldade fossem incondicionais e definitivas, no poderiam ser tidas como correspondentes a um conceito de equilbrio e justia. A existncia seria um delito, se no contivesse, junto com aquelas, uma fora para destru-las. Esta fora a maior de todas: a evoluo, destinada a transformar o mal e a dor que so simplesmente involuo em bem e felicidade. Processo espontneo e inexorvel; lento se efetuado com a defeituosa tcnica da tentativa, do erro e da emenda, porm rpido se, ao contrrio, conscientes da rota e das foras, tratamos de aceler-lo, guiando-o.

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A dor nasce do regime de fora e de luta necessrio para a seleo e o progresso nos mundos inferiores. No esperemos at nos vermos compelidos por esses estmulos, mas esforcemo-nos para progredir at onde nos seja possvel; anulemos a fase subumana e humana, impondo-nos formas mais elevadas de vida, e teremos eliminado a dor. O valor prtico e tangvel da evoluo, o significado deste conceito de evoluo que temos elaborado at agora, reside todo nesta anulao. Estas superaes de formas de vida, de fases de progresso, so vitrias sobre a dor. O problema da evoluo converte-se, ento, em problema de felicidade, e assim o temos de conceber. Nossa meta ser a destruio da dor. Todos os meios atravs dos quais se realiza a evoluo conseguiro esta destruio, que significa libertao. Na evoluo est, portanto, a libertao. Assim, em tudo o que represente um meio de evoluo, temos de ver um caminho para a libertao. Os caminhos da libertao so mltiplos; estudemo-los rapidamente. mister, em primeiro lugar, uniformizar-se lei do mundo superior que se deseja alcanar e ter, portanto, como princpio a retido em todos os atos, para alcanar a nobre finalidade da vida, acelerando, mediante o esforo da vontade, a realizao em si mesmo de uma lei mais elevada. necessrio inteligncia para a compreenso da vida, da misso e do trabalho que nos corresponde. necessrio vontade para seguir o que a mente viu, e no o que o interesse e o prazer quiseram. No se requer grandes herosmos, mas sim a disputa lenta, constante e qui mais heroica das provas cotidianas, aquelas que vo cavando na alma o sulco de novos hbitos. Estes, uma vez assimilados no instinto, formaro uma nova personalidade. necessrio o esforo, o trabalho da evoluo, especialmente no princpio, para passar do mal-estar adaptao e desta, pelo costume, necessidade do novo estado. Desta maneira, eliminam-se a tentativa e o erro, que engendram a inacabvel srie das decepes humanas e constituem o sofrimento maior e mais penoso com que a Lei, em sua reao, impe o progresso. Queira-se ou no, a evoluo a lei, dura porm justa, e mister cumpri-la. Esta a corrente da vida, que arrasta a todos e arrebata os rebeldes. Esta a vontade suprema. A Lei reage contra aquele que resiste, infligindo-lhe a dor como castigo e acicate. Para quem a segue, lutando e vencendo, a dor vai desaparecendo gradualmente. A felicidade, se uma necessidade absoluta e um direito sagrado de todos, tem de ser conquistada com trabalho, e este trabalho uma ordem. As leis da vida no admitem cios, usurpaes e nem arrivismos, dando a cada um o seu justo salrio. Mais vale aceitar com

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satisfao a sua parte proporcional de trabalho do que aguardar que ele nos seja imposto duramente. A evoluo um trabalho tremendo, mas cria em troca os maiores valores, o homem e a sua felicidade, conseguindo algo incrvel: a destruio da dor, desde que se trabalhe adequadamente. necessrio realizar a justia com a retido, e a justia somente pode ser criada com o esforo humano. No pode ser reforma social se antes no for reforma pessoal e ntima. A renncia outro meio de evoluo e outro caminho de libertao. Se a retido a afirmao da nova forma de vida, a renncia significa o abandono da velha forma que se deseja vencer. Para esta antecipao da nova vida o nascimento do super-homem mister que se acabe a natureza inferior, mister que perea o homem com tudo quanto de baixa animalidade haja nele. Transe laborioso, luta tremenda do esprito para separar-se da matria e elevar-se vida autnoma. No um conceito novo este da renncia, j existente nas religies, que altamente o proclamaram, sem, no entanto, secund-lo com aquela explicao que a moderna psicologia cientfica requer e que tratamos de dar. A renncia pela renncia um aniquilamento insensato da personalidade, no se justificando como meio de evoluo, que tende destruio da dor e ao ressurgimento da felicidade. melhor, entretanto, deixarmos o desenvolvimento destes conceitos para a Parte III, quando estudaremos o ingresso do homem no reino super-humano, onde a dor desapareceu e cumpriu-se a criao do novo ser. A libertao da dor pode ser obtida tambm em uma forma que parecer impossvel maioria, por falta de penetrao intelectual nas causas primeiras, que no ultrapassa o cego instinto de evitar aquilo que desagrada. A dor vencida por meio da dor; destruda pela sua aceitao, assim como se dobra um inimigo abraando-o. Por uma lei universal de equilbrio entre ao e reao, em um mundo onde nada se cria e nada se destri, tambm no campo das sutis qualidades morais, no se neutraliza um efeito seno reconduzindo-o causa, para que a encontre a sua compensao. No se anula uma qualidade, se esta no for reabsorvida pela vida. A dor somente pode desaparecer com a nica condio de se ter saldado o dbito eterna lei de justia. Seja no campo moral, social, histrico, econmico, fsico ou qumico, sempre a mesma Lei, a mesma vontade, o mesmo Deus. Somente a ignorncia pode pretender o absurdo de engan-la, esquivando-se sua reao. No se defrauda a Lei, e, quando se pecou, melhor neutralizar o mais depressa possvel a reao, sofrendo e pagando, pois esta, mesmo que fujamos,

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sempre nos alcanar, onde quer que estejamos. A fim de no agravar o desequilbrio, nunca devemos rebelar-nos, para no excitar a assim chamada ira divina, evitando um mais rude contragolpe, pois a elasticidade da Lei (a divina misericrdia), cuja grandeza contm todo o livre arbtrio humano, acabaria por nos vencer com um destino inexorvel. A dor, pois, eliminando a reao pela quitao da dvida, opera a progressiva harmonizao e efetivao da Lei no eu, determinando assim a evoluo. Vimos tambm que ela no apenas existe nos estados inferiores como consequncia do regime de luta e de fora, mas tambm pode ser eliminada, superando-se aqueles estados. A evoluo a elimina. Paralelismo de aes e reaes, de cuja mtua penetrao surge a criao de uma forma mais elevada de vida, baseada na destruio da dor por meio da prpria dor. Eis aqui como possvel consider-la como um dos principais meios de libertao. Eis aqui o progresso e a dor estreitamente ligados. Eis aqui explicada a utopia do sacrifcio e do martrio. Cristo, que morre na cruz, redimindo com a sua paixo a humanidade, o smbolo grandioso que resume este conceito. Sem este conceito da evoluo espiritual, a dor um crime, como no pessimista caos schopenhauriano. Enquadrada, porm. neste conceito, eleva-se a instrumento de criao e de redeno, como na viso de Os Miserveis, de Vtor Hugo. Concebo a dor como a reao de uma lei que tende a restabelecer o equilbrio perturbado pelo erro; uma lei que, respondendo a um supremo conceito de justia, possui a funo de, por meio de reaes, ensinar ao homem, se bem que respeitando a sua liberdade, os verdadeiros caminhos da vida. O homem possui um instinto seguro que o guia para a felicidade e que o indicador de sua meta. Ele ensaia todos os caminhos; primeiro aqueles mais absurdos, atravs da fora e da violao, os quais conduzem ao gozo imediato e no merecido, mas os encontra todos fechados pela reao natural da dor, que lhe inibe o passo. At que o destino o obrigue, por meio de infinitas tentativas e erros, a tomar o nico atalho possvel, que est no seu prprio progresso. Em outros termos, necessrio harmonizar-se com a Lei, para eliminar cada vez mais a reao constituda pela dor, at que, nos graus superiores, ela se transforme em renncia voluntria, numa aceitao livre do trabalho ao qual a evoluo nos obriga. Quando a unificao do eu com a Lei perfeita, desaparece toda a possibilidade de reaes e a dor vencida. Concebo a dor como um mal transitrio

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que se esgota em sua funo, existindo para devorar-se a si mesmo, assim como a discordncia um instrumento para conseguir a harmonia, um meio educativo, um acelerador da evoluo, um sbio mecanismo pelo qual a liberdade do ser se v forada a integrar-se no progresso. Assim entendida, a dor no uma abjurao, mas pode ser um grande triunfo, mxime se soubermos utilizla como instrumento de ascenso. Mesmo em suas formas materiais, onde, com maior evidncia, parece uma derrota, como no mundo orgnico, a dor pode desempenhar funo criativa, como lgico em um universo onde tudo possui um significado e um valor para alcanar o bem. Um mal fsico tem funo criativa no mundo moral, porque, destilado, transforma-se em instrumento de renncia e de ascenso. a insuspeita funo biolgica do patolgico. Eu digo aos que sofrem: Valor! Porque o vencido da vida amide um grande batalhador. As horas mais dignas e mais fecundas so as da dor. Em todos os seus graus, ela revela o mximo esforo do ser humano; eleva-o, ilumina-o e outorga-lhe o direito de olhar a face de Deus. Eis a minha concepo da dor, em oposio negativa subtrao da vida que o Nirvana budista; em oposio, sobretudo, a essa fuga vergonhosa que significa a concepo utilitarista moderna. A dor energia, luta e criao; tudo aceita para ressurgir numa felicidade maior. O conceito de dor segundo o moderno materialismo cientfico, que constitui a base psicolgica de nossa civilizao, muito diferente. No materialismo, a dor no pode possuir funes superiores, sendo considerada um inimigo e um mal, contra os quais a nica posio possvel a de defesa. Esta defesa est habilmente organizada pela cincia e pelo trabalho, que so armas poderosas, mas de concepo unilateral e insuficiente. No obstante a luta contra a dor seja levada a uma tenso limtrofe do terror, a sua ameaa incessante e est oculta atrs das grandezas do nosso progresso. A espantosa srie de todos os experimentos sociais e econmicos no conduz a nada; o homem, ante a desapario fatal e angustiosa de todas as suas aspiraes e iluses, conserva em seu olhar o sonho vo da felicidade jamais alcanada, escondida em uma realidade mais profunda, que ele no v. Entretanto nunca foi mais ardente a nsia de viver do que agora. A cincia nos faz entrever a possibilidade de um paraso sobre a Terra. Nunca houve tenso coletiva mais frentica para o prazer. O homem, que invoca e ensaia todas as liberdades, ignora os caminhos da libertao. Busca a felicidade em baixo, aumentando seus atributos exteriores, e no as qualidades interiores.

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No! A dor no um acontecimento acidental, efeito de causas prximas e suprimvel com estas, mas possui razes profundas em um mundo aonde a cincia ainda no chegou, e responde a funes fundamentais de equilbrio na economia da vida. Sendo base do progresso humano, a dor est enxertada na vida como um fator de importncia excepcional. o trabalho necessrio da evoluo, que a essncia e a razo de ser da existncia. No equilbrio exato das leis, a dor indispensvel vida do universo. A mentalidade moderna, absolutamente ignorante de tudo isto, faz o irrisrio jogo da supresso das causas prximas da dor. Homens, classes sociais e naes barganham entre si este lastro pesado, que circula entre eles e permanece sempre igual, porque ningum o absorve. Tal como um cogumelo malfico, a dor volta sempre a brotar sob novas formas, apesar de tanta riqueza, tanta civilizao e tanto progresso. mister um jogo mais complexo para suprimir a dor e conquistar a felicidade. necessrio subir com Cristo cruz e refazer sobre outras bases a vida individual e coletiva. preciso encontrar na dor uma fora amiga, cuja funo se compreenda e se utilize para a prpria ascenso. O que interessa no acumular poderes, mas fazer o homem. intil pregar; no se pode forar a histria e a evoluo. intil pedir alma coletiva uma conscincia imediata e previdente, o que somente as grandes dores e provas podero fazer amadurecer. To-somente quando este nosso sistema nervoso que o substrato de um organismo mais profundo: a alma desenvolver-se a um ponto no qual a mquina animal, para este servio, converta-se em crcere para o homem, flanqueando-o com suas barreiras, ento ele perceber tambm as le is morais, assim como hoje, com suas descobertas, comea a vislumbrar as leis da matria. As leis morais existem, mas esto ainda espera de um Newton que as demonstre. Um dia, a vida do justo ser uma necessidade universal, porque derivar de uma lei demonstrada e palpvel, de efeitos insuprimveis e com suas sanes comprovadas, razo pela qual governar na realidade a vida, sendo imposta como uma obrigao a todo ser racional. Ento se ter completado a educao da besta humana. No ser mais necessrio este pobre e nico meio de que hoje se dispe para domar o homem inferior, que o terror do sobrenatural e do mistrio, onde se utiliza a ideia de uma divindade que se vinga e castiga, a cujo poder os fortes se atrevem a desafiar e os dbeis se curvam por medo, enganando-a com os subterfgios de uma conscincia acomodatcia. Ento se ver claramente a Lei, sbia e implacvel em sua ine-

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xorabilidade, porque despojada dos vus e do mistrio; surgir um Deus novo, mais prximo e real, porque estar dentro de ns mesmos, em todas as causas, contra o qual no possvel a rebelio nem a felonia. Na civilizao moderna, contudo, j se est levando a cabo um intenso trabalho de progresso, ainda que com uma orientao e concepo da vida completamente diferente. Trata-se da cincia e do trabalho, instrumentos de evoluo que tambm devem ser includos no rol dos caminhos de libertao. Que valor possui o frentico bulcio da vida, palpitante de problemas e de lutas, ansioso de conquistas, triunfante com suas descobertas cientficas, transbordante de energia to juvenil e de uma f to diversa, sem dvida cheio de beleza, ainda que primitiva e brutal? Ao som deste grito, a alma madura, j farta de tudo isto, no sentir ter encontrado a vida em outras partes? O leitor me perdoar se corto e abrevio, pois me impus ser conciso. Encontramo-nos diante de dois conceitos opostos. O primeiro se detm nesta vida e neste mundo, onde pretende realizar um paraso, que sua nica meta. Com a cincia, estuda detidamente os meios e, com o trabalho, colocaos em prtica. todo um fervor de investigaes e de ao, um assalto da inteligncia s leis ignoradas da criao, para submet-las ao seu prprio gozo e ao seu prprio egosmo. Um esforo de vontade, para dominar o mundo exterior e convert-lo em um meio para o seu bem-estar. Este conceito tende a plasmar o ambiente de acordo com uma ideia e, efetivamente, transforma-o de maneira assombrosa, para torn-lo a morada imperial do homem. Porm, se transforma a Terra, no transforma o homem. Se faz progredir tudo, descuida o valor maior, que, permanecendo ignorado, subjugado pelo progresso material, o qual, em vez de meio, tornou-se fim. O esprito triunfa sobre a matria, porm h, no perfeito equilbrio das leis, uma espcie de desforra daquela, que, mesmo cedendo o seu poder, absorve toda a atividade do esprito, escravizando-o, pois o prazer que experimenta para a satisfao dos desejos efmero, desvalorizando-se com o hbito, e somente consegue aumentar as necessidades, que converteram o homem em mquina de trabalho. O bemestar material uma arma de dois gumes, a qual, se facilita a vida, tambm uma cadeia que a oprime. Depois de haver pedido o sacrifcio da mais alta atividade, que cria os valores morais, to indispensveis para a vida, deixa o esprito no vcuo, desorientado pela carncia de paz interior, que s deriva da conscincia de uma finalidade. Mas, sobretudo, no destri a dor, cuja ameaa permanece mais perceptvel do que antes.

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O progresso material pode, pois, ter o seu valor, mas somente quando considerado como necessrio ao progresso espiritual. Do contrrio, os caminhos da libertao se tornam caminhos da escravido. O outro conceito, inconciliavelmente hostil vida presente e ao mundo exterior, aparta-se destes como de um mal irremedivel, que se toma em considerao para ser evitado. Descuida do ambiente exterior e no se preocupa em melhor-lo, considerando-o no mais a realizao de um desejo prprio, mas apenas uma necessidade para harmonia universal. Alheia-se, assim, da exterioridade do mundo, sonhando com uma vida diferente e distante, numa aparncia de passividade. Sua alma vigilante percebe e sente outra realidade, encontrando a novos poderes e uma percepo mais vasta; domina foras sutis, mais potentes; cria os valores morais que regem o mundo; realiza uma expanso e uma afirmao, perante a qual todas as afirmaes exteriores resultam irrisrias. Duas concepes diferentes, que correspondem a duas evolues: a da matria e a do esprito. A primeira a conquista cientfica, a conquista econmica, o aperfeioamento das relaes sociais, o progresso lento da coletividade, trabalho grandioso de organizao e de cooperao, cuja importncia seria nscio negar. A outra conquista interior, que aperfeioa um nico valor: a conscincia humana; sistema radical para quitar os males da vida; sistema rduo, reservado a poucos espritos de vanguarda. Duas riquezas e duas misrias: a misria econmica, que pode ser largamente compensada por uma grande riqueza espiritual, e a misria moral, que riqueza alguma conseguira remediar. Seria exclusivismo querer valorizar mais uma coisa do que outra, execrando o progresso econmico, que pode, por sua vez, constituir o primeiro passo para o espiritual. Seria viso incompleta apreciar apenas o lento e complicado progresso da grande alma coletiva, que se projeta mais para o exterior do que para o interior do indivduo. Cada um, por si, elemento insuficiente para o conjunto da vida. Trata-se de elementos complementares. Duas formas de evoluo, o progresso material e o espiritual, que se complementam e se condicionam, tendendo a duas criaes distintas: uma exterior e outra interior, as quais se valorizam mutuamente, quase se sustentando reciprocamente, para ascender juntas. A hipertrofia de um e a atrofia de outro, como acontece na sociedade presente, correspondem ao mesmo ndice de desequilbrio. Se os dois conceitos parecem excluir-se por um inconcilivel antagonismo, devido inverso dos valores, na realidade eles no so mais do que duas

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metades de um mesmo conceito, dois polos do pensamento humano: a alma masculina (concepo ativa e positiva da vida) e a alma feminina do universo (concepo passiva e negativa), destinadas a uma complementao fecunda. A prpria humanidade parece distribuda como em um equilbrio de partes, segundo as duas metades deste pensamento. Possumos no mundo dois tipos de civilizaes: a Ocidental e a Oriental. Possumos presentemente o moderno Ocidente europeu-americano, ativo, rico e poderoso, mas oco espiritualmente, e o antigo Oriente asitico, inerte e pobre, mas forjador de religies, de filosofias e de crenas: a luz do mundo. como se a humanidade tivesse desejado olhar contemporaneamente a vida em duas direes opostas, uma para realizar tudo no presente, ignorando o mais alm, e outra adiando toda a realizao de felicidade para o futuro. Contudo existe um trabalho, pois, segundo a Lei, todo progresso e todo bem-estar tem de ser ganho mediante um esforo adequado. Para que a matria evolua, necessrio o trabalho. Para que o esprito evolua, mister a dor, que, no fundo, nada mais seno um trabalho diferente, assim como o trabalho na verdade uma espcie de dor. O deus utilitrio da civilizao Ocidental impe um trabalho dirio, assim como o deus espiritual do Oriente impe todos os dias uma renncia. A verdade aparece dividida em dois aspectos, que so as duas metades da Terra, mas nenhum deles sozinho esgota todo o pensamento nem satisfaz a todas as necessidades humanas. Unificados, porm, so uma s aspirao: a ascenso para a felicidade. O Oriente j no vive mais aqui em baixo, mas aguarda e prepara-se. Como um enorme tentculo projetado no mistrio do mais alm, respira brio de sonho outra vida mais distante. Esta ideia da funo evolutiva da dor, da criao espiritual atravs do isolamento, no parece brotar seno nos povos maduros. A ltima flor e, talvez, a mais bela da vida... Quando se atingiu certa altura, parece que o ambiente terrestre j no pode mais responder ao grau alcanado; desta impossibilidade de adaptao nasce um desdm pela vida presente, uma necessidade de superao e de elevao, para encontrar no outro lado uma vida mais pura. A iminncia de uma realizao maior sugere, ento, o pressentimento da vida nova, invisvel para os demais. Declinando e desaparecendo neste mundo, a alma lana o grito de sua ressurreio. Uma vida maior, em convivncia com diferentes organismos em ambiente extraterrestre, cuja existncia a astronomia comea a vislumbrar, talvez no mistrio da subconscincia e do supranormal. Nossa civilizao Ocidental, com suas mquinas, suas riquezas e sua moral materialista, choca-se

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com as velhas civilizaes asiticas, sem compreend-las. Estas se cansaram de todas as experincias, a ponto de j ter perdido a esperana de uma felicidade terrena. Aquela transborda de dinamismo e de ingnua f. Esta incompreenso de ideais da raa provocar choques formidveis, dos quais brotaro a compreenso e a unificao que compendiaro todo o progresso humano. Resumindo, os caminhos da libertao so, antes de tudo, de ordem moral: a retido, que conduz justia; a renncia, que leva ao isolamento e superao; a dor, que, expiando, neutraliza a reao da Lei e conduz felicidade. Secundariamente, so de ordem material: a cincia e o trabalho, que tendem ao domnio material do mundo. Estes so os meios da evoluo espiritual. Este artigo um desabafo de paixo ajustado a um desenvolvimento racional aproxima-se de seu fim. Desentranhando conceitos em contnua transformao da exposio preliminar dos princpios gerais, acercamo-nos das concluses. Seguimos o fenmeno da evoluo espiritual como um imenso drama, atravs do qual a humanidade ascende da fora justia, da dor felicidade, do mal ao bem, da matria ao esprito, do dio ao amor, do inferno ao cu. Assistimos s cenas finais. Est por se resolver o grande fenmeno espiritual. Atravessa-se o momento crtico da superao biolgica, pela qual o homem entrar em uma nova vida. Quem sabe ler mais profundamente perceber neste escrito, junto s argumentaes que se coordenam em uma tese, algo mais que uma declarao de f, uma confisso ou, porventura, um testamento espiritual. Trata-se do relato de outro drama tempestuoso e vvido, que culmina na morte, onde tudo o que humano se funde. Minha alma aflora sangrando, porm, gil e madura, parte ao prximo impulso, ao qual chamo Ressurreio.

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II A EVOLUO ESPIRITUAL NA CINCIA E NAS RELIGIES Sintetizo alguns conceitos fundamentais, a fim de enquadrar o argumento em minha concepo cosmognica. No agora a oportunidade de entrar em explicaes e, muito menos, em demonstraes, que nos poderiam levar muito longe. Tudo quanto podemos perceber no universo resume-se a trs elementos fundamentais: matria, que a sua estrutura esqueltica, o universo fsico e o dinamismo mecnico que o sustm; vida, um dinamismo mais complexo, concebida, porm, num sentido imensamente mais vasto, desde o mineral ao homem, existente tambm em outros corpos celestes; pensamento, um dinamismo ainda mais elevado, representado pelo psiquismo humano atravs dos nervos, crebro e esprito. difcil separar um elemento do outro, pois a passagem se efetua por evoluo, sem soluo de continuidade. No fundo, trata-se de uma mesma substncia, cuja maneira de existir o transformismo evolutivo contnuo e que, por isso, manifesta-se sob formas distintas. Se a consideramos em sua primeira fase, que vai da nebulosa origem da vida, perceb-la-emos como matria; em sua segunda fase, que parte do incio da vida e vai at ao nascimento do psiquismo humano, consider-la-emos vida; em sua terceira fase, na qual este psiquismo se torna autnomo e cria um novo ser e uma nova vida, conceb-la-emos como pensamento. O universo, desta maneira, manifesta-se-nos uno e, ao mesmo tempo, composto. So trs universos concntricos que se compenetram e se encontram intimamente ligados um ao outro, pois no apenas sustentam-se mutuamente para elevar-se um sobre o outro a vida sobre a matria, o esprito sobre a vida mas tambm encontram-se em relao de filiao ou gnese sucessiva, por evoluo. Assim concebido, pode-se definir o universo como um fisio-dnamopsiquismo. Se indicarmos com M a matria, com V a vida, com P o pensamento e com S a substncia, poderemos explicar este conceito tambm com a seguinte equao: (M=V=P)=S para indicar que estes trs elementos, transformando-se por evoluo um em outro, equivalem-se como formas sucessivas da mesma e nica substncia.

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Sem nos determos em convalidar este conceito com argumentaes cient ficas, comparando-o com a ideia da Trindade-Una, que se encontra em muitas religies, interessa-nos agora destacar uma circunstncia fundamental: a forma de existncia nica e indestrutvel , e no pode ser outra, um progressivo e incessante transformismo, quase uma irresistvel necessidade inerente prpria natureza. Chegamos assim ao conceito de evoluo; evoluo da matria, evoluo da vida, evoluo do esprito. Eis-nos aqui ante a evoluo espiritual, que o nosso tema. Observemo-la, agora, mais de perto, relacionando-a com a evoluo orgnica, tal como esta foi exposta por Darwin, de que j se falou bastante. O conceito da evoluo da vida, lanado por Darwin, foi logo ampliado, concebendo-se uma evoluo (csmica, geolgica, qumica) da matria. No necessitamos voltar a estes conceitos, j aceitos pela cincia, os quais nos serviro de ponto de partida para proceder ao exame de uma nova evoluo a espiritual ignorada em grande parte pela cincia ou, quando menos, ainda no admitida oficialmente por esta. O fenmeno da evoluo espiritual somente se manifesta no ltimo escalo do reino animal que, no conjunto, encontra-se muito distante dela sendo observado unicamente no homem. Assim como um microcosmo, o homem reflete em si a construo do universo e uno em sua personalidade num organismo trplice, composto de uma estrutura ssea (matria), de um conjunto muscular (organismo vital) e de um sistema nervoso-cerebral (organismo psquico), trs partes que se sustm e se erguem uma sobre a outra. Interessa-nos ele no tanto pelo que representa seu passado, mas sobretudo por haver deixado, em razo de encontrar-se no alto da escala da evoluo, de construir-se como matria e como vida, para, na sua fase atual, obrar e criar no campo da evoluo espiritual. Com efeito, a evoluo orgnica em nosso planeta superou o perodo de maior impulso de novas criaes e permanece estvel, tal como, anteriormente, j se havia estabilizado a evoluo geolgica. Estabilizar-se significa equilibrar-se em formas quase definitivas, que no tendem a novas transformaes radicais, pois alcanaram a forma de maior rendimento. Assim como, um dia, os grandes movimentos da massa terrestre detiveram-se e a crosta do planeta solidificou-se em forma quase definitiva, a evoluo orgnica, cristalizando-se nos organismos da individualidade alcanada, tal como hoje os

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vemos, e tendo cumprido seu enorme trabalho para chegar ao homem, tambm se deteve. Deteve-se? Mas o transformismo ascensional inerente prpria existncia. Os seres continuaram e continuam existindo. Existir significa progredir. Mas onde? Se no possvel que a evoluo se detenha, qual a nova forma a assumir, especialmente para o homem, que se encontra no ponto mais elevado da escala? Darwin demonstrou ao mundo cientfico a evoluo orgnica do mundo animal at ao homem. Com isso, ilustrou todo o passado, toda a histria do organismo humano. Mas, e depois? Atingindo o homem, Darwin calou-se, no se atrevendo a olhar o futuro, no sentindo e nem intuindo mais nada alm da evoluo orgnica j cumprida pelo homem. Sem embargo, se existe um caminho ascensional j empreendido e que no se pode deter, lcito inquirir qual forma tenha de assumir a continuao deste caminho, deste incoercvel e progressivo transformismo ascensional que a evoluo. Sobre que parte do organismo humano, ento, h de intensificar preferentemente sua ao evolutiva, esta grande elaboradora de formas que a vida? A cincia moderna j considerou como insuficiente o sistema darwiniano de matar a vida para estud-la, pois percebeu a necessidade de examinar os animais no como cadveres dissecados anatomicamente, como partes de um organismo morto, mas sim como seres vivos e em funo, com o propsito de observ-los sob outro ponto de vista, analisando-os mais profundamente, para descobrir seus instintos e penetrar no mecanismo quase psquico que os anima e os vivifica, intuindo que tudo isso constitui uma forma de vida muito mais importante do que a orgnica. Se esta mudana de observao foi necessria para com os animais inferiores, que devemos inferir para com o homem, que os supera a todos? Para o homem, o estudo anatmico dos rgos poder revelar-nos seu passado, mas no sua verdadeira natureza e o segredo do seu futuro. Sua natureza e seu futuro esto num psiquismo em desenvolvimento, cada vez maior, que tende a libertar-se cada vez mais de todo o suporte orgnico. Se o sistema nervoso e cerebral ainda seu rgo principal, este levado pelas condies da vida moderna, to distinta da primitiva, a funcionar com tal prevalncia sobre todos os rgos e, portanto, a elaborar-se com tal rapidez, que h de prontamente invadir todo o campo da vida. Resultar da um psiquismo to intenso e preponderante, que em breve dominar todo o ser,

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revestindo e definindo toda a sua individualidade, constituindo-lhe uma forma de existncia nova, refazendo-o e transformando-o em um ser diferente. Tal como se fosse uma nova potncia espiritual, capaz de existir e evoluir separada, independente de seu ltimo sustentculo material, dado pelo sistema nervoso e cerebral. Portanto, se este psiquismo, por um lado, ter como base um sistema que , por sua vez, o produto mais alto de toda a anterior evoluo orgnica, tender, por outro lado, a separar-se cada vez mais deste sistema, iniciando uma nova evoluo autnoma e tpica: a evoluo espiritual. Se queremos, pois, buscar no futuro a continuao da evoluo orgnica cumprida no passado, se queremos definir a forma da futura evoluo humana, devemos dizer que esta, logicamente, no poder ser seno psquica: evoluo espiritual, continuao lgica da evoluo orgnica. A vida do homem moderno j no tende mais, atravs da luta e da experincia, a construir rgos fsicos. Com a sensibilidade nervosa e psquica, ele assimilar novas ideias, que, depois, sero inatas, formando novos hbitos, os quais ho de se transformar em atitudes morais, elaborando este novo organismo psquico humano que a personalidade. Ser ainda possvel, sem dvida, uma transformao orgnica que somente intente algum primeiro esboo de psiquismo, no mais, porm, como fenmeno principal, e sim apenas como fenmeno subordinado, com efeito de carter secundrio, dependente da evoluo psquica, que h de gui-la como dona, considerando-a como meio para seus fins. Deste modo, vivendo, o homem elabora a construo de sua alma, desenvolvendo uma alma sempre mais complexa e potente, sentido no qual a alma pode ser considerada um produto da vida. Um organismo novo tende a adquirir uma autonomia cada vez maior, que se cria continuamente e aumenta a cada dia, enriquecendo-se com todas as experincias pelas quais atravessa. Certamente, o mais alto produto da vida, o qual representa o futuro da raa humana. Chegamos, assim, ao conceito da evoluo espiritual, que foi aqui delineado. Observemo-lo ainda mais de perto em suas caractersticas. Pouco ou nada se tem falado no passado com referncia evoluo espiritual, porque o homem ignorou e nunca, anteriormente, viveu coletivamente em vasta escala este fenmeno. O passado no registra movimentos espirituais de massa que possam ser comparados com os atuais, no tendo conhecido seno casos espordicos de seres intelectual e moralmente adiantados, pioneiros do futuro, que viveram isolados e, apenas muito tarde e incompletamente,

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foram compreendidos. Somente os tempos presentes conhecem o despertar em massa da alma humana, sendo esta justamente sua caracterstica principal. Por isso pode-se considerar a evoluo espiritual como um fenmeno eminentemente moderno e, indubitavelmente, o fenmeno do futuro. Tenho a mais viva sensao de que a humanidade est hoje ensaiando os primeiros esboos de novas formas do ser; formas de personalidade que sero as individualidades espirituais do futuro. Voltou-se com ardor e firmeza elaborao destes novos organismos, dotados de uma constituio totalmente distinta, obedecendo a mesma lei que forou a natureza a ir buscar, atravs de repetidos ensaios, nos albores da vida, as primeiras formas orgnicas, hoje desaparecidas, mas reveladas pela Paleontologia: Pelicossauros (Permiano), Pterossauros (Jurssico, Cretceo), Plesiossauros, Ictiossauros, Dinossauros, os mais gigantescos, entre eles o famoso Brontossaurus. Eram formas de vida estranhas, mastodnticas, incompletas, destinadas a desaparecer rapidamente, atravs da luta pela seleo, para estabilizarem-se em outras formas, com novos equilbrios. Presentemente, tenho a sensao de uma igual efervescncia de luta, de um mesmo fervor de criao, de uma mesma rapidez na apario e na desapario das formas intentadas: monstruosidades grotescas, organismos espirituais anormais, almas estranhas, rap idamente eliminadas pela seleo. Sem dvida, a evoluo humana passa hoje por um perodo crtico. A evoluo, em sua primeira forma de manifestao a matria (seja csmica, na histria do sistema solar; seja geolgica, na histria do planeta; seja qumica, na estequiognese dos elementos) completou-se, tendo alcanado seus graus mximos. A evoluo orgnica, ato fundamental na histria da vida sobre nosso planeta, tambm quase completou-se e deteve-se. Em sua forma espiritual, a evoluo inicia hoje um novo caminho com a criao de novas espcies psquicas, individualizadas e distintas pelas caractersticas morfolgicas de natureza prevalentemente psquica. Este representa o fato fundamental na histria da humanidade. Classific-lo-emos num sentido mui lato como fenmeno biolgico, porquanto a evoluo espiritual, no sendo seno a continuao da orgnica, sempre vida, se bem que em forma diferente. Este fenmeno aguarda hoje um homem de cincia e de f que o divulgue e o demonstre, assim como Darwin fez com a evoluo orgnica; aguarda o apstolo que o defenda e o gnio que

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o revele, no j com os mtodos da intuio, patrimnio de alguns eleitos, mas sim com os mtodos racionais da cincia moderna, acessveis a todos. Sem dvida alguma, a alma humana, que comeou a despertar depois de um sono de quase vinte sculos, consolidando hoje as suas primeiras conquistas nas grandes unidades nacionais, est colocada em contato com uma nova realidade, criada pelos assombrosos descobrimentos da cincia moderna, encontrando-se no ponto de afirmar-se definitivamente como organismo autnomo. Isto, que podemos chamar a gnese do psiquismo, representa um acontecimento novo na histria do nosso planeta e da vida; um fato que recorda, em sua grandiosidade, a primeira condensao da matria nas formas planetrias e o aparecimento das primeiras individualidades orgnicas da vida. Trata-se de uma grande revoluo da ordem, daquelas que explodem na natureza quando um fenmeno alcanou sua madureza, depois de um lento perodo de incubao silenciosa. Trata-se de uma revoluo biolgica, onde se d a criao, por evoluo, de um novo ser; de uma superelevao da vida; da formao em massa de seres mais evoludos, at constituir uma nova superhumanidade do futuro. O homem nada mais foi no passado espiritualmente falando seno uma criana em sua grande maioria, e isto demonstrado pelo fato de que a humanidade, at agora, nunca enfrentou a soluo dos grandes problemas do conhecimento de forma racional, mas apenas acreditou no que os grandes, isolados e mais adiantados, haviam visto por si ss e revelado. Somente hoje a alma humana ousou caminhar sozinha, coordenando os esforos de todos, com mtodos externos acessveis a todos, em vez daqueles revelados nos arcanos misteriosos dos templos; somente hoje ela passou a elevar-se em massa para uma vida autnoma, constituindo-se em coletividade consciente e independente. Estas ltimas observaes nos revelam um novo aspecto da evoluo espiritual. Depois de t-la estudado como evoluo de rgos e capacidades psquicas, apercebo-me que posso consider-la tambm sob um ponto de vista distinto, observando-a como a evoluo de pensamentos e ideais. Tratandose de um fenmeno sumamente interessante e, sobretudo, de igual maturao, iminente no atual momento histrico, mister no descuid-lo, para chegar ao fundo da questo. Suspendamos, pois, por um momento voltaremos a este tpico mais adiante, na segunda parte (Mtodos de Realizao) o estudo da evoluo espiritual, considerada como superao biolgica e gnese do psiquismo, e obser-

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vemo-la sob outro ponto de vista, examinando-a como desenvolvimento do pensamento coletivo da humanidade. Chegamos assim s portas de uma nova ordem de conceitos, que nos transferir para um campo totalmente diverso: o estudo comparado das religies. Com efeito, o pensamento coletivo do passado est, em grande parte, contido nas religies. Para traar a evoluo espiritual sob seu aspecto de evoluo de pensamento mister seguir a evoluo das religies. Encontraremos um tal conjunto de relaes entre elas, todas concatenadas quanto ao mesmo fim no seu desenvolvimento, que nos ser dado ver e reconstruir a evoluo de um conceito nico e constante, o qual permanece fundamentalmente idntico, ainda quando cresce e se aperfeioa continuamente, at alcanar, nos tempos modernos, uma madureza de grandes propores. Poderemos desta maneira observar os antecedentes histricos que prepararam a atual maturidade espiritual, at ao triunfo da cincia de nossos dias. Se ligarmos este estudo ao outro, anterior e paralelo, o conceito de evoluo espiritual, esclarecido sob seus distintos e vrios aspectos, parecer-nos- mais completo e colocar um termo primeira parte. Na segunda parte, voltaremos ao ponto de vista anterior, para desenvolv-lo ainda mais, tratando-o mais detalhadamente; falaremos ento dos mtodos para realizar e acelerar este novssimo fenmeno da poca moderna, que a transformao do homem em super-homem e a passagem para uma ordem de vida e de leis superiores. A importncia das religies, como expoentes do pensamento coletivo, no pode ser posta em dvida. As religies so as grandes filosofias coletivas, as nicas nas quais tomaram parte as massas humanas, dando-se as mos e unindo-se como se fossem a cincia progressiva da humanidade. O pensamento delas se enriquece, adquirindo potncia e profundidade, medida que, atravs da evoluo, aumentam a capacidade e o poder da alma humana. Intuies progressivas da verdade, em forma sempre mais vasta e completa, relaes de homens com o divino por obra de alguns eleitos e clarividentes, foram comunicadas por revelao a uma humanidade que compreendeu e ps em prtica como lhe foi possvel, mas que, absolutamente ignara em relao s concepes supranormais do subconsciente, aceitou-as na forma psicologicamente passiva da f cega, a nica forma possvel, dado o nvel espiritual da coletividade. Seguindo atravs da histria das religies o desenvolvimento deste conceito nico e fundamental, encontraremos uma religio muito mais vasta, nica e universal, da qual seguiremos sua evoluo, que a evoluo do pen-

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samento humano. Religio que vai desde o vedantismo ao bramanismo e a Buda, difunde-se pelo Egito, chega ao mosasmo, para dilatar-se no cristianismo e alcanar a cincia moderna. Avana em vagalhes, como um oceano em tempestade, agitado e impelido pelo sopro do Eterno. Sobre esta crista espumosa das ondas, relampejam pensadores, mrtires e profetas de todos os tempos e de todos os povos. Cada uma de suas formas um esforo do pensamento humano para evoluir; uma aproximao maior da verdade; uma tentativa da alma humana para erigir-se em um tipo de espiritualidade cada vez mais perfeita. No possvel, neste escrito, seguir detalhadamente a histria de todas as religies da humanidade; ser mister faz-lo sinteticamente, limitando-nos apenas s principais. A evoluo espiritual da humanidade pode dividir-se em trs grandes etapas: o budismo, o cristianismo e a cincia moderna. Na antiqussima ndia, o bramanismo, filho da sabedoria vdica, havia realizado ainda que pelo sistema de iniciao secreta a cincia do esprito, seguindo mtodos de meditao e de disciplina asctica, chamados Ioga. Nas profundidades do mundo interior, descobrira alguns grandes conceitos, com os quais havia resolvido os mais vastos problemas do conhecimento. Tudo isto, porm, em uma humanidade ignorante, havia quedado necessariamente como privilgio de uma casta e segredo de poucos iniciados. Somente com Buda ltima flor do gnio hindu, surgida quando a civilizao bramnica, esmagada sob o peso de seu passado, comeava a cansar-se e a declinar realizou-se publicamente o que o bramanismo havia realizado em segredo, e lanou-se ao mundo, fazendo-a pela primeira vez patrimnio de todos, a mais profunda filosofia da vida. Este foi o primeiro passo. O budismo divulgou dois grandes conceitos, to grandes que ainda hoje no se extinguiu o seu eco na moderna Europa. Estes conceitos so: reencarnao e carma. Reencarnao significa uma srie de vidas humanas sucessivas para a mesma personalidade espiritual. Carma significa encadeamento, sucesso lgica dessas vidas, seu desenvolvimento no tempo de acordo com uma lei de causalidade, que, com perfeita justia, cria o destino individual. Foi assim que, atravs do budismo, comeou a formar-se na conscincia coletiva esta grande ideia da evoluo espiritual. Afirmada a existncia desta evoluo com os conceitos de reencarnao e carma, o budismo comeou a realiz-la, seja atravs da renncia, como meio de libertao e ascenso, seja atravs dos mtodos de introspeco e anlise

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por intuio. Os misteriosos poderes do esprito que ainda hoje permanecem vivos e vitais em um mundo to diferente conduzindo a novas formas de viso psquica e percepo espiritual, revelando e aperfeioando, voltam a influir at entre os pregadores do materialismo cientfico, causando perplexidade ao homem moderno, acostumado a perceber to-somente com os sentidos e a investigar exclusivamente com a observao e a experimentao. O cristianismo d um passo ainda mais gigantesco. Se o budismo viu na evoluo espiritual a fase da destruio da animalidade (supresso do desejo, renncia), o cristianismo observou a sua fase sucessiva, a reconstruo do super-homem; se Buda disse: a evoluo espiritual existe (reencarnao, ca rma); buscai-a em vs mesmos (introspeco), somente Cristo traou, no ca mpo desta evoluo, a realizao completa de nosso progresso. Porm a distncia que separa o cristianismo do budismo se evidencia toda no problema da dor. As religies, realizando a evoluo, no so mais do que formas de luta contra esta grande inimiga, j que a misso da evoluo suprimi-la, embora ela constitua instrumento de felicidade, de progresso e at de bem-estar. No fundo, Buda e Cristo partiram da observao desta lei atroz e prpria da animalidade, definida por Darwin como a luta pela seleo do mais fo rte, da qual o homem no est isento e a qual no conhece piedade. No nvel das formas inferiores de vida, a luta uma necessidade inevitvel, que engendra, como mal irreparvel, a dor. Buda, movido por uma imensa piedade, foi o primeiro que exps o problema de sua supresso e buscou um sistema que cortaria o mal pela raiz, com o afogamento do desejo na aniquilao da vida e, por ltimo, numa renncia completa, que culmina no Nirvana, na paz absoluta da libertao. Uma fuga da vida, para libertar-se dos males que lhe so prprios; uma negao global das dores e prazeres, estacionando na sublime imobilidade. Assim, a luta, que a causa da dor, atacada no desejo, sua primeira raiz, plantada no corao do homem. Sem dvida, com ele, o problema da dor enfrentado com toda a energia. O cristianismo, mesmo quando segue e completa o mesmo conceito, chega muito mais longe. O problema exposto e resolvido de uma forma distinta e mais radical. Se o budismo, para destruir a causa da dor, conforma-se mediante a supresso do desejo com o aniquilamento da natureza inferior no homem, o cristianismo, conduzindo-o completamente a outro nvel biolgico, faz ele ressurgir em um mundo novo, onde a lei atroz da luta pela seleo do mais

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forte lei bestial da injustia e da fora superada, conseguindo desse modo que a dor seja definitivamente vencida. Se o budismo se limita a explic-la e justific-la, chegando, atravs da introspeco, aos conceitos de reencarnao e carma, e ensina o modo de evit-la atravs da renncia, o cristianismo, dizendo paixo, redeno e ressurreio, ensina a utiliz-la e am-la como um precioso instrumento, que serve de alavanca para evoluir e edificar-se em uma vida mais elevada. No cristianismo, a dor j no a ameaa e o terror do homem, o inimigo contra o qual se luta, conquanto seja, por assim dizer, domesticada e convertida em fora amiga e til, para realizar a evoluo espiritual, levando a uma aproximao cada vez maior da felicidade. Para tal inimigo do homem no se pode vibrar golpe mais rude. A transformao da dor, de instrumento de pena em um meio de felicidade, no s uma concepo nova na histria do pensamento humano, mas tambm uma estrepitosa vitria, a maior revoluo moral que jamais existiu. Tudo isto no seno a boa nova predicada por Cristo. Nesta valorizao da dor reside o significado do cristianismo, que a apoteose da dor e baseia-se sobre a vida do Cristo: o poema da paixo. Buda no teve paixo; ele adormeceu tranquilamente no Nirvana. Eis aqui o profundo significado do drama da cruz: elevao, at aos mais altos graus dos valores humanos, de tudo o que havia de mais abominvel a dor. A cruz ento se converte em smbolo de uma religio, santificando o que o homem havia temido e odiado. Vencer a dor, abraando-a e amando-a e, ao mesmo tempo, utilizando-a como o mais ativo fator de evoluo, como um meio sempre ao alcance da mo, para fazer do homem um ser novo, que vive uma vida mais elevada, mais santa, mais feliz este o significado da redeno e da ressurreio crist. O budismo, embora o grande caminho j percorrido, no podia de modo algum chegar a uma to profunda interpretao da vida; moveu todas as foras da inteligncia, porm somente o cristianismo movimentou todas as foras do corao. Somente o Cristo ressurge. O cristianismo uma elevao imensa e clida para a vida, entendida em uma forma mais digna. As paixes humanas no so destrudas seno em sua forma inferior, subsistindo e se elevando para um nvel mais alto; o paraso cristo no somente o descanso que deriva da negao da dor e do mal, mas uma nova forma de vida, na qual o homem se expande depois de sua reconstruo espiritual, que a sua ressurreio e sua redeno.

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Isto, porm, no significa que devemos conceber um antagonismo entre budismo e cristianismo. Haver, no mximo, contradio nas formas, exteriormente, porm, na realidade, no se trata de uma verdade colocada frente de um erro. Nenhuma religio constitui um erro, se ocupa o seu lugar. O cristianismo , simplesmente, mais evoludo e mais completo do que o budismo, consistindo na sua continuao lgica. Trata-se da evoluo de um mesmo conceito que, uma vez iniciado, avana e consegue uma perfeio maior. H uma relao entre o menos, que prepara o mais, e o mais, que pressupe o menos; uma complementao recproca de elementos, indispensvel para formar uma religio completa. Temos assim um cristianismo explicado pelo budismo naquelas partes (reencarnao e carma) que o cristianismo esqueceu em seu caminho, e um budismo completado pelo cristianismo (redeno atravs da dor). Duas concepes no contrrias entre si, pois a maior compreende a menor em seu seio; dois mtodos, sendo o segundo mais completo do que o primeiro; duas filosofias progressivas, que marcam duas etapas no caminho da evoluo espiritual da humanidade; dois graus na mesma escala do progresso humano; duas revelaes aparecidas em distintos momentos histricos, nos quais a humanidade se encontrava em diferentes graus de madureza; dois ideais de diferente potencialidade, que se subseguem no mesmo caminho. Deixei de mencionar, por brevidade, as outras religies do passado que podem vincular-se a estes dois troncos principais, como ramos laterais de uma mesma rvore: seja a egpcia, que possui muita afinidade, em suas concepes da vida, com a antiga civilizao da ndia, seja a religio de Israel, que no seno a preparao do terreno em que devia nascer o cristianismo. Estas religies auxiliaram-se e sustentaram-se mutuamente, confiando-se a custdia dos grandes conceitos que deviam-se conservar, maturar e assimilar, transmitindoos, para que, uma vez cumprida sua prpria funo histrica, fossem aperfeioados ainda mais. Assim, profetas e povos foram elaborando, pouco a pouco, como a construo de um grande edifcio, a trama de uma religio mais vasta, levantada sobre os alicerces de uma verdade nica, que se manteve constante atravs das mais diferentes formas ao longo dos tempos e lugares, manifestando-se cada vez mais luminosamente. No falo da antiga Grcia, fenmeno espiritual mais complexo, que, se por um lado contm e transmite os germes conceptuais do Oriente ao Ocidente, pode, por outro lado, ser considerado na perfeita realizao conseguida do divino no humano, na mais harmnica fuso alcanada entre o esp -

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rito e a matria como um descenso daquele nesta e uma pausa no caminho da evoluo espiritual. Especialmente se vincularmos o helenismo antiga Roma (que careceu de conceitos espirituais, pois no podia possu-los em seu ideal de domnio material do mundo, conseguido pelo sistema da organizao da fora), encontraremos nele a elaborao de um conceito distinto, do qual, mais tarde, devia nascer o materialismo utilitarista moderno. Trata-se de um materialismo primeiramente helnico, depois romano e, em seguida, moderno; uma concepo pag da vida, que difere das concepes religiosas do ciclo examinado na evoluo espiritual, porquanto diferentemente daquelas no se prope a realizar a felicidade pelo desenvolvimento no mundo interno, mas sim dominando o mundo e a natureza com a inteligncia e a fora. Estes so os dois extremos do pensamento humano: esprito e matria, paganismo e cristianismo, Ocidente e Oriente. O Oriente permanece indiferente ante o mundo exterior, esquivando-se ao seu contato, para dedicar-se exclusivamente ao aperfeioamento da personalidade humana, enquanto o Ocidente, que triunfa hoje na moderna civilizao europeia-americana, segue o ideal oposto. As duas concepes, no Oriente e no Ocidente, tambm hoje se encontram frente a frente: o alcance da felicidade atravs da evoluo do mundo interior e exterior, cada uma apegando-se sempre mais a seu respectivo ideal. Em outros termos, trata-se de dois mtodos: renncia e conquista, dor e trabalho; so dois adversrios que se excluem, mas que, talvez, estejam destinados a se unirem e a colaborarem. Levar-nos-ia muito longe, porm, a explicao das complexas funes destas foras colaterais que atuam nestas civilizaes de tipo distinto. No nos cabe falar das ramificaes mais recentes, que se diferenciam do cristianismo to-somente em pormenores. Retornemos, ento, ao argumento interrompido. O cristianismo no se detm no caminho da evoluo espiritual. A ideia de Cristo sobre a redeno do homem apenas se lanou na histria do mundo. Em dois mil anos, a humanidade assimilou somente uma sua pequena parte, permanecendo pag e politesta como antes. Fixaram-se somente e nem sempre em forma estvel alguns conceitos nas instituies que hoje constituem o patrimnio da civilizao moderna: a civilizao crist. Estamos ainda longe da realizao completa da ideia de Cristo, aquela que os evangelhos chamam de a vinda do Reino dos Cus. Para realiz-la, seria necessrio que a moral de Cristo saturasse totalmente as instituies; que se formasse uma humanidade organizada sobre bases radicalmente diferentes,

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sobretudo nos instintos, nas normas de vida, na f dos indivduos. A evoluo espiritual tem, pois, um grande caminho a percorrer. Entretanto um fato novo surgiu neste ltimo sculo: a cincia. Ela representa, depois do budismo e do cristianismo, um novo grande passo a frente no caminho da evoluo espiritual. A cincia moderna se bem que, em seu comeo, tenha-se excedido no af de concluir, arrastada pelo entusiasmo de seu primeiro aparecimento e tambm por uma natural reao corretiva do abuso que as religies praticaram; se bem que, to logo nasceu, tenha-se fundido no materialismo, infectando o mundo de utilitarismo e fazendo o homem retroceder quela animalidade na qual unicamente o havia estudado, produzindo (como ltima repercusso) desastres coletivos dos quais a Europa ainda ir demorar para se refazer constitui um acontecimento novo na histria da alma humana. Se a necessidade de se afirmar a levou a exagerar desde o princpio, engendrando a atual civilizao utilitria, necessariamente truncada e unilateral, este esforo de pensar por si mesma, com o qual a humanidade demonstra ter ultrapassado para sempre a menoridade da f na revelao, , no entanto, maravilhoso. At ento, a verdade como j disse antes era oferecida j plasmada pelos grandes solitrios, os quais, tendo-a intudo com meios prprios e excepcionais, comunicavam-na em seguida a uma humanidade que, sendo incapaz de encontr-la por suas prprias foras, aceitava-a passivamente. A humanidade, hoje, rechaa esta forma primitiva de conhecimento, ousando, unicamente com suas prprias foras, olhar de frente o mistrio. uma humanidade em marcha para a sua idade adulta, que deseja olhar o mundo com seus prprios olhos. Progresso! Este o grande passo a frente que a humanidade realiza hoje no caminho de sua evoluo espiritual, porquanto todos so admitidos na investigao, na qual colaboram com mtodos novos: a observao e a experimentao. Todos aqueles que desejam e sabem, podem conduzir o seu gro de areia na construo do grande edifcio da verdade, o que torna os resultados acessveis a todos, atravs das formas de vulgarizao do saber e da democratizao dos conhecimentos anteriormente ignorados. Isto h de conduzir a humanidade sua madureza intelectual, para que ela possa continuar, sem antagonismos, o caminho empreendido pelo budismo e pelo cristianismo. Sem antagonismos, pois, se os teve e todavia os possui, eles so transitrios e relativos. O objetivo fundamental da verdadeira cincia o mesmo que o das religies: a busca da verdade. E justamente fora de buscar a verdade que esta cincia ter de chegar necessariamente onde jamais sus-

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peitaria chegar: a demonstrao da ideia de Cristo. natural que ambos caminhos se encontrem na meta, pois esta a mesma, sendo distintas somente as rotas seguidas para alcan-la; por uma parte, a revelao; por outra, a observao. A verdade, que una, no pode variar pelo fato de ser alcanada por vias diferentes. justamente esta e no a realizao de seu atual fim utilitrio, que possui como meta apenas a realizao de uma felicidade material a funo histrica da cincia moderna. Este o seu significado como nova etapa na estrada da evoluo espiritual do homem: a demonstrao das verdades, at ento somente conhecidas por revelao, contidas nas religies. Estas perdero seu aspecto misterioso e inacessvel, que tanto fatiga a mentalidade moderna. Suas lacunas sero preenchidas; seus antagonismos exteriores e aparentes, bem como suas discrepncias entre as vrias filosofias, desaparecero. Adquiriro, com a demonstrao cientifica, a evidncia e a tangibilidade que hoje as atormentam e se imporo por assim diz-lo a todo ser racional. Assim, a cincia moderna, seguindo a estrada e completando a obra do budismo e do cristianismo, assinalar a chegada do Reino dos Cus, oferecendo-nos o super-homem espiritualizado do futuro, com o qual realizar uma fase ainda mais avanada da evoluo espiritual. Resumindo: ao budismo corresponde o mrito de haver primeiramente afirmado a existncia da evoluo espiritual; ao cristianismo, o de haver ensinado os meios para realiz-la. Corresponder cincia o de demonstr-la, divulg-la e, em seguida, realiz-la. Observamos de fato, em nosso mundo civil, um acontecimento sintomtico de primordial importncia para a histria da evoluo espiritual. Na Europa moderna, cadinho das ideias do mundo em um perodo febril que quase raia ao neurtico, em um momento espiritualmente critico como o atual, no qual parecem agitar-se as grandes ideias da histria e das correntes espirituais da humanidade encontramos reunidas as trs grandes formas do pensamento humano: o budismo, o cristianismo e a cincia. O budismo antigo, ressurgido no moderno movimento teosfico, representa a ideia de reencarnao e carma; o conhecimento de mtodos para encontrar uma conscincia interior atravs das escolas do pensamento; uma primeira forma de purificao espiritual por intermdio da renncia. Estes conceitos profundos da ant iga sabedoria hindu so necessrios para explicar e completar a filosofia crist, que os estava perdendo no decorrer dos sculos. teosofia neobudista est, desta maneira, confiada uma grande misso na reconstruo espiritual

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da Europa moderna. O cristianismo, nas formas de catolicismo, protestantismo e outras religies afins, representa a ideia da dor como funo criadora no mundo espiritual; a misso de reconstruir a humanidade, reconstruindo o indivduo; o conhecimento dos mtodos de evoluo das paixes e dos instintos, tendendo a realizar atravs destes mtodos a transformao biolgica do homem no super-homem, para fazer aparecer o novo homem espiritual. A cincia, em suas infinitas ramificaes, representa a funo de demonstrar racionalmente as verdades reveladas e, com isto, divulgar as ideias contidas nas religies, para realizar na vida os postulados das mesmas; a fecundao das ideias dos grandes solitrios mediante o esforo da srie infinita dos indivduos; a misso de realizar a evoluo espiritual. Se, porm, cada uma destas trs grandes foras espirituais representa uma ideia, uma tarefa, um trabalho prprio, as trs juntas tendem a um fim muito maior, que conseguir fundir todas as concepes em uma concepo nica e mais ampla, fuso na qual se dar a unificao espiritual de religies, filosofias e cincia, numa sntese de todo pensamento humano, para a nova religio do futuro, na qual todas as sucessivas e diversas aproximaes da verdade, conquistada paulatinamente pelo homem, encontraro seu lugar, completando-se e fundindo-se numa s verdade universal. Temos notado, atravs do desenvolvimento da ideia religiosa da humanidade, a presena de um pensamento constante, mesmo quando este vai-se transformando no tempo em um conceito nico e universal, se bem que plasmado diferentemente pelos distintos temperamentos dos povos. Existem, portanto, apesar das distncias de tempo e espao, uma concordncia de princpios fundamentais, uma relao de partes, um aumento contnuo do mesmo ncleo primitivo que no deixam lugar para nenhuma dvida. Ainda que, aparentemente, estas trs grandes foras espirituais se encontrem em conflito, num contnuo estado de luta, tendendo a se exclurem, no devemos nos alarmar com as aparncias. Elas lutam pela necessidade mais urgente, que afirmarem-se a si mesmas, se bem que separadamente, defendendo antes de tudo a sua prpria existncia. Sentindo-se cada uma delas um elemento vital, indispensvel ao futuro do pensamento humano, defendem-se desesperadamente, como se tivessem o terrvel pressentimento de que seu prprio fim poder prejudicar a reorganizao futura dos mais altos destinos do esprito humano. Este instinto de conservao individual natural e providencial, pois, no fundo, se as trs foras se chocam entre si, isto ocorre tambm

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para que se conheam melhor, porquanto, na realidade, buscam-se para tocarem-se e sentirem-se, a fim de encontrar um encaixe que lhes permita algum dia a fuso. Se a preocupao pela prpria integridade e conservao , como no indivduo, a mais pertinaz, aquela outra, de conseguir achar um meio para uma fuso futura, se bem que menos visvel, no , porm, menos viva. Estes trs princpios, o budismo, o cristianismo e a cincia, acabaro por fundir-se na Europa moderna, transbordante de ideias, que continua sendo o crebro do mundo, se bem que esteja bastante cansada pelo muito que lutou e viveu. Nesta Europa ultramadura, a civilizao fartamente avanada, antes que deva iniciar sua regresso para extinguir-se, deseja brindar o mundo com a maior criao do pensamento humano: a religio sinttica do futuro. Outros povos do Ocidente americano, mais jovens e mais aptos para a luta, herdaro, como j vm herdando toda a nossa civilizao, a nova grande f e a vivero, para levla mais adiante. Todavia, mesmo que a Europa tivesse vivido to-somente para realizar esta criao, no teria vivido inutilmente.

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III O REINADO DO SUPER-HOMEM Ressurreio! O homem, libertado, ressurge. A evoluo espiritual se cumpre. A grande lei da vida triunfa. Percebo o rugido da mar que avana dos mais profundos abismos e impele os seres a uma corrida desenfreada de ascenso. o hlito da vida. Sinto a grande lei, princpio e fora que anima o universo, apressar, com o movimento lento e fatal de todo o seu complexo organismo de formas e de conceitos, este momento supremo, no qual todo o transformismo fenomnico converge para este ponto culminante, que a superao biolgica, a transfigurao do humano no super-humano. Toda a vida se acha empenhada no esforo de forjar seu produto mais elevado no grande trabalho da ltima sntese. De um mundo de luta e de dor, a alma renasce em luz nova e respira a atmosfera rarefeita das grandes alturas. Antes de empreender o grande voo, h um ponto neutro do transformismo, no qual a alma se retarda em vacilao e incerteza. A vida se desenvolve, ento, como um canto cheio de nostlgica tristeza, formada por todos os sonhos dispersos no vazio do nada, e, como folhas murchas do outono, caem uma aps outra as iluses e as miragens. O canto morre em nostalgia sem nome, apagando-se num calafrio quase mortal. Extraviada num deserto desolado e sem fim, a voz retumbante do eu se desvanece numa cano lamuriante de sonho. Com a entonao doce e triste da recordao, a alma canta desconsoladamente. Seu canto triste como um suspiro e, gemendo, afasta-se da Terra. O eco distante dos amores perdidos ainda vibra no ar solitrio, como msica doce dos sentidos que se extinguiram para sempre. Recordao dolorosa. Numa angstia mais profunda, que transborda do mistrio, o ltimo adeus vida flutua largamente, como que suspenso no vazio; em seguida, lentamente, desce para desvanecer-se num aniquilamento que j no possui voz, mas tosomente um latejo de vibrao interna. A vida humana dissolveu-se instantaneamente: eis o nada. Algo se delineia naquele vazio, como uma nebulosa, e vai-se dilatando, transbordando em outro esplendor. Uma estranha vida renasce nas profundezas; uma sensibilidade anmica, num novo meio de percepo, abre par a par as portas ao eu esmagado, que vislumbra uma viso semelhante a um sonho. Eis aqui o supranormal inexplorado, em cujo umbral a alma assoma estupefata e sobre o qual se manifestam as pseudoneuroses incompreendidas do gnio e do santo. Eis aqui o super-homem solitrio e sofredor, enfastiado dos dolos das multides, aturdido pelo bulcio da vida, abstrado e inep-

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to porque seu esprito nada faz seno escutar atentamente a cano sem fim que se levanta de seu interior e sobe ao encontro do infinito. Na sua hipersensibilidade torturante reflete-se o tormento sagrado da criao, em que se desnuda a beleza luminosa da alma. Estranho sonhador, absorto nos cios fecundos que amadurecem sua nsia interna invisvel, padece uma paixo que no se enderea mais ao homem, mas sim ao universo. Arcar com o peso de uma grande ideia este peso que esmaga, assusta e oprime com uma sensao de desproporo e de misria heroico. Como se poderia calcular o custo destas conquistas, como descrever o drama terrvel que vivem estes espritos doridos, que levam dentro de si a nsia de criao? Enquanto ns outros gozamos os frutos humanos, que aplacam e dispersam as foras do esprito, eles se reconcentram, para intentar o esforo sobre-humano; vivem de coisas imensas, de esperanas e desalentos inconcebveis, empenhados em lutas titnicas contra foras titnicas; pedem vida aquilo quase impossvel, que a realizao do ideal, sem descansar em prazeres fceis, sem qualquer possibilidade de jamais se conformar com a mediocridade, empurrados como num turbilho por um trabalho incessante de evoluo. Como descrever o terror de quem se assoma sozinho ao abismo dos grandes mistrios e percebe, sobre o limiar do supranormal, a viso de novas realidades sem limites? Como conceber a sensao de vertigem que do certas alturas natureza humana e como expressar a triste solido da alma diante da desmesurada inconscincia das massas, merc da insuficincia de um mecanismo sensorial e cerebral que no consegue agarrar a parte mais verdadeira e mais profunda da vida? Depois, a luta para ascender sozinho; a desvinculao atroz dos laos da animalidade, que, com frequncia, constituem integralmente a vida; o esforo, s vezes perigoso e malogrado, para forar a acelerao do processo evolutivo. Atrs de cada vitria, a vertigem de uma altura maior, at que aparea um novo mundo de grandiosidade arrebatadora. Dores e angstias recompensadas no mais pela humanidade, mas pelas foras biolgicas. Dores necessrias para a criao de valores maiores: os espirituais. Depois do exame da evoluo espiritual como conceito, desde o ponto de vista cientfico at ao religioso; depois do estudo dos meios para realiz-la, sob o ponto de vista social e espiritual, consideremo-la, agora, com um ritmo mais rpido e vibrante, como um impulso de paixo, na plenitude de sua realizao. Completaremos, desta maneira, mudando continuamente de perspectiva, o quadro desta concepo, que uma filosofia universal e completa da vida.

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Vimos que os caminhos da libertao nos conduzem ao reino do superhomem, onde se efetua a superao biolgica e a cujos umbrais chegamos. O nascimento do super-homem pressupe a morte do homem, implica um isolamento e uma luta. Trata-se do isolamento do mundo inferior e da luta entre o esprito e a matria, entre o ser novo que, libertando-se, ressurge e a animalidade que no deseja, mas deve morrer. Na desvinculao entre esprito e matria, na libertao deste novo ser que, impulsionado pela lenta maturao do tempo, surge estranhamente num mundo novo, com novos sentidos, instintos e conceitos, existe todo um esforo de ascenso, toda uma laboriosidade do parto, uma nsia de criao, e isso somente depois de uma incubao milenria, fora de acumular experincias e aptides, crescendo e aperfeioando-se com o trabalho da vida. H neste processo algo que recorda, se bem que muito longinquamente, o glorioso nascimento da vida no mundo orgnico uma grande conquista depois de um imenso trabalho e prolongado esforo. Tendo j chegado ao mximo da evoluo terrestre, o homem, avana ainda mais alm, apartando-se da animalidade que lhe era prpria, para super-la totalmente, com novas e mais vastas aptides, at revolucionar a vida. O esprito, aprisionado pela matria j antes de nascer, no perodo penoso do ensaio, debate-se dentro do organismo corpreo insuficiente e preguioso, como entre paredes de um crcere. Urge-lhe crescer, mas o mecanismo sensorial j no responde mais crescente vontade de perceber e de viver. Este novo organismo que a alma deseja romper a carcaa, para expandir-se na luz do sol; deseja superar o passado e abrir-se nas rotas da vida, ressurgindo no jbilo de uma renovada juventude. Este o significado ntimo dos fenmenos metapsquicos, que tendem a normalizar-se, e das manifestaes cada vez mais claras do subconsciente na realidade cotidiana. Existe dentro de ns mesmos, e vai-se definindo cada vez mais, uma personalidade ansiosa de vida prpria. Grita sempre mais forte e golpeia desesperadamente o nosso interior, como se este fora a porta cerrada de um crcere. cada dia mais castigada pela estreiteza dos limites do mecanismo sensorial e, naturalmente, expandese cada vez mais, buscando lanar-se fora nas realidades novas e mais vastas, para a conquista de uma vida independente. Encontramos esta luta e este esforo perfeitamente descritos em muitas passagens psicolgicas da literatura mstica, como, por exemplo, no sonho relatado no Captulo XXV de I Fioretti, de So Francisco, para demonstrar que os santos, seres biologicamente adiantados, viveram realmente este drama

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ntimo, no qual o esprito ensaia voos e cai, mas depois se purifica e recobra foras atravs de outras provas, para volver a reiteradas tentativas, caindo e ensaiando de novo at que, finalmente, consegue o voo vitorioso. O esprito sofre na longa espera, mas o futuro lhe pertence. A matria tenaz em sua opresso, mas, como filha do passado, fenece com este. O homem atual oscila entre as duas fases contguas, num dualismo de formas de vida que evidencia o transformismo ascendente. Observamos este dualismo em todos os valores humanos e agora voltamos a encontr-lo no homem. Apresenta-se-nos, assim, uma duplicidade de organismos em um nico ser, conexos e distintos ao mesmo tempo; juntos, mas no fundidos; distanciados por uma rivalidade que uma guerra sem quartel, para conquistar todo o campo da vida. No caminho da evoluo, corpo e alma, matria e esprito assim como fora e justia, dor e prazer, mal e bem representam simplesmente o passado e o futuro. No importa se a existncia do esprito essncia destilada de todas as experincias da vida, que tudo concentra e conserva eternamente por ser este uma entidade sutil e impalpvel, negada; no importa tampouco se, em muitos casos, a alma silencia, devido debilidade do seu componente fsico. Trata-se para outros de uma realidade contnua, evidente e indiscutvel. Se ainda no possvel, para a sua demonstrao, executar uma exata anatomia espiritual, isto se deve to-somente falta de meios sutis de investigao. Quem busca provas racionais para encontrar a alma atesta a sua prpria involuo. A alma, como Deus, no se demonstra; sentida e alcanada dentro de ns mesmos, por intuio, e no por um esforo exterior de raciocnio. Em alguns seres avanados, nos quais o esprito sente-se maduro para uma vida prpria e reclama a sua afirmao, em contraste com um organismo que no quer ceder seu campo e perecer, a luta pode chegar a ser terrvel. Aquele organismo, embora esteja destinado eliminao, para ser inexoravelmente vencido com o tempo, resume toda a animalidade, constituindo a cristalizao de um passado que representa, pela sua massa, uma fora e um impulso imensos. chama ardente do esprito a matria ope a inrcia das grandes massas, agarrando-se como pesado lastro ao anjo alado, que se atrasa na impacincia do voo. Podemos imaginar a vida no mais como um ponto, e sim como um rasto que vai crescendo at cobrir um bom trecho do caminho da evoluo. O esprito o seu limite extremo avanado, a locomotiva em marcha que devora dis-

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tncias, o chefe que v, guia e manobra. A matria a massa que, embora gravitando por inrcia, garante a estabilidade; um corpo que, mesmo dificultando, tambm assimila, fixa e conserva as conquistas realizadas, apesar de se estender ao limite oposto, do qual a vida vai-se afastando cada vez mais. O esprito, que marcha frente, em processo de contnua e progressiva criao, ansioso por viver mais alm, tem a seu cargo todo o trabalho da marcha, sendo o inimigo natural de tudo quanto vem arrastando atrs de si. A matria, em compensao, um organismo animal, feito para abastecer-se a si mesmo, e no s criaes espirituais; um organismo cujas clulas esto construdas para as trocas comuns, e no para suportar as tempestades do esprito. Este organismo o inimigo natural do esprito, que, para afirmar-se a qualquer custo, impe-lhe um trabalho pesado, chegando at mesmo a agredi-lo, como se tenta-se mat-lo, a fim de libertar-se dele. Da esse desequilbrio que se quis incluir no patolgico, mas que somente um deslocamento do centro de vida, um sintoma exterior de um intenso trabalho de criao. Dentro da vida encontram-se o enorme trabalho do renascimento e a dor da morte. O esprito um organismo em crescimento contnuo, que, no seu incessante renovar-se, vai matando cada vez mais a besta no homem. Cada segundo uma frao de transformismo evolutivo, na qual uma parte do ser morre e volta a nascer; cada momento desloca a vida para d-la ao esprito, subtraindo-a matria. Nenhuma criao possvel sem trabalho e sem dor. Uma parte de ns outros, dada a autoridade da Lei, que um impulso irresistvel de evoluo, deve separar-se para ser abandonada e substituda por outra forma. A natureza inferior est obrigada a este trabalho tpico de reparao do mundo de hbitos e instintos que foi seu, o qual deve extinguir-se. Isto no quer dizer que ela, sentindose desfazer pelo mpeto da borrasca, no resista por instinto de conservao e no se rebele para no perecer. Apertada numa engrenagem que a vai esmagando cada vez mais, presa por uma sensao de asfixia e de terror da morte, ela luta desesperadamente. Da essa batalha interior, verdadeiramente pica, que a maior de todas as glrias humanas. Drama laborioso e fecundo, atravs do qual resplandece a funo evolutiva da dor. Existe um duplo trabalho: por um lado, o florescimento do esprito, rgo novo que intenta alcanar cada vez mais solidamente as futuras formas, por outro, o sofrimento e a morte de um organismo que, estando limitado em suas expanses mximas, foi formado e afirmado solidamente nos sculos vividos, sob a presidncia da mesma lei que agora o mata. Esta morte daquela parte de

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ns mesmos, que em geral a mais slida, pois data da herana dos instintos mais antigos, o maior tormento. o justo preo da conquista da evoluo. No h dvida que o caminho da superao, por ser feito de renncia, o caminho da tristeza e causa horror, encerrando, todavia, uma alegria que compensa. Tais restries no so sofridas pela totalidade do ser, mas somente pelo organismo inferior, o nico que grita, enquanto a parte mais nobre do eu goza e se alegra ao vislumbrar nova e ilimitada expanso. Encontramo-nos, tambm aqui, frente a dois conceitos inversos e complementares na funo da dor, que, no mundo animal, destrutiva e, no mundo espiritual, inverte-se em funo criadora. O que, para os instintos inferiores, significa terror e morte , pelo contrrio, gozo e vida para o esprito. A evoluo se impe sempre dentro de perfeito equilbrio de justia; no possvel esquivar-se de um sofrimento, assim como no se pode recusar uma alegria. Quem se entrega aos gozos do esprito deve sofrer o tormento da carne. Quem se entrega aos prazeres da matria sofre um contnuo desassossego, como remorso da conscincia, que no possvel abafar, pois despertar quando cair a iluso. Parece impossvel uma posio de cio, porque a evoluo lei inexorvel, que nos impe a conquista de nossa felicidade. Esprito e matria representam duas formas de vida to diferentes, que o ser no pode cont-los ao mesmo tempo, sem dar a um deles a primazia com menoscabo do outro. Dois amos, dizia Cristo, aos quais no se pode servir ao mesmo tempo: Deus e o Diabo. A natureza do esprito positiva, ativa, criadora. Sua necessidade suprema dar e doar-se. Seu gozo o altrusmo, o sacrifcio. A matria, ao revs, negativa, passiva, inerte; para suster-se, necessita receber e absorver continuamente do mundo exterior. Acumular constitui seu gozo primordial. Cega e muda por natureza, no pode viver se no for fecundada e plasmada pela potncia do esprito e reanimada incessantemente por seu abrao vivificador. Da o egosmo, a avidez de sua pobre vida reflexa, o insacivel desejo de posse e de domnio. Se o esprito to inesgotavelmente rico, que pode dar sempre sem se acabar jamais, a matria to pobre, que nada pode dar sem sentir-se morrer. Sempre sedenta e famlica, ela toda garras para pegar, feita para agarrar e entesourar, pois, nos mundos inferiores, o dar importa em diminuio e autodestruio. Disto nasce a sua atitude contraditria. O que, para o esprito, representa a libertao, a separao dos vnculos de um mundo inferior, para a matria a

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desesperao da morte. Ela agarra-se ao esprito, disputando-lhe qualquer ascenso e sempre intentando sujeit-lo aos seus fins. Estabelece-se desta maneira, entre os dois, uma luta pela vida, contenda que ser tanto mais rdua quanto mais forte e atrasado for o nosso eu inferior. No atendamos sua voz desesperada. Heroicamente, deixemo-lo gritar e perecer, para vencermos assim a resistncia que aperta cada vez mais as cadeias de nossa escravido. Se soubermos superar o primeiro esforo, que sempre o mais penoso, experimentaremos no esprito, de imediato, uma sensao de bem-estar, uma alegria em nossa conscincia, que ir aumentando medida que avanamos para o progresso, at que se forme em ns o hbito do mando. A cada vitria, a matria, mais debilitada, afrouxar o seu aperto, e o sofrimento perder cada vez algo mais de sua intensidade. Embora seja doloroso matar a natureza inferior, este o nico meio para matar tambm a dor, que, como vimos, desaparece com a libertao, pois a pena da separao deriva totalmente da natureza inferior, no existindo para o esprito que se tenha libertado desta. O sofrimento reside todo na imperfeio, na impotncia e nas limitaes, que so inerentes matria, enquanto, para o esprito, esta a rota radiante da redeno e da vida. O fenmeno da superao biolgica, que nos conduz ao reinado do superhomem, assume, pois, a forma de uma luta entre o futuro e o passado, entre o esprito e a matria, efetuando-se mediante a renncia, que poderamos j definir como o processo de realizao do transformismo evolutivo. O problema transfigura-se de superao em luta, de luta em renncia. A renncia manifesta-se sob dois aspectos distintos. Para o ser ignorante e passivo, que no se move seno sob o empuxo da Lei, h uma renncia forada, imposta inexoravelmente pela evoluo atravs da dor, que o caminho das grandes massas inconscientes, lento mas inevitvel, o caminho de libertao, que j examinamos. Mas h tambm a renncia voluntria, caminho rpido, consciente e livre, reservado para aquele que sabe e, espontaneamente, sem aguardar imposies, lana-se na corrente da evoluo, seguindo-a ativamente, para acelerar o seu curso, buscando-a e utilizando-a como um instrumento no caminho da libertao, ao qual aludimos e que estudaremos aqui. Duas escolas diferentes de progresso, igualmente necessrias, das quais no se escapa, a no ser para sair de uma para a outra. Ou a dor ou a renncia. Eis a exigncia da evoluo, e a evoluo a vida.

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Dor e renncia, portanto, nada mais so do que duas fases desta operao. Tocam-se como fenmenos contguos, que, partindo de pontos diferentes, tendem a um mesmo fim: a libertao. Retornemos ao problema da dor, para ver como esta se transforma gradualmente, at resolver-se no problema da renncia. Chegaremos assim explicao do significado deste conceito da renncia, o qual se torna absurdo e inadmissvel, se o separarmos daquele da evoluo, que a utiliza como instrumento de superao e ascenso. Estudaremos uma questo mencionada anteriormente, referente renncia como meio de libertao. Veremos como deve ser usado este meio, observando o dinamismo de seu funcionamento, que nos conduz ao reinado do super-homem, onde, finalmente, realiza-se a to amplamente preparada evoluo espiritual. Deixei de enumerar entre os caminhos da libertao os sistemas da Ioga, escola de pensamento e desenvolvimento espiritual, a cincia Oriental da evoluo, no s porque este estudo nos levaria demasiado longe, mas tambm porque estes sistemas so adequados especialmente aos que podem viver em isolamento monstico. Limitamo-nos deliberadamente ordem das ideias cientficas ocidentais e chegaremos realizao buscada pela Ioga com os meios da nossa prpria psicologia. A dor, contra a qual de nada valem a riqueza, a cincia e o poder, entra inexoravelmente em todos os lugares e sabe fazer-se sentir tambm naqueles que ignoram sua funo evolutiva, impondo-se incondicionalmente a todos. Em contato com ela, o eu, saturado do mundo exterior, sente-se sacudir em suas fibras mais ntimas por uma sensao estranha. A dor oprime, cerra todas as vias de expanso para o exterior, obriga o impulso da vida a retirar-se em ordem sobre si mesmo, para buscar novos refgios em outras direes, usando rumos inexplorados. As foras, que de outro modo se dispersariam caso se lanassem para o exterior, acumulam-se e concentram-se, para, em compensao, dilatar-se interiormente, numa expanso diferente. O progresso e a conquista de bens so os primeiros instintos da vida e a felicidade de que o homem necessita. Tudo que os limita lhe causa pena, pois toda a diminuio de si mesmo dor. Encontrando-se rodeado pela dor, sofrendo-a, o eu agita-se freneticamente sob o aperto que o sufoca e assim, preso ao desespero pela necessidade insatisfeita, v-se induzido a intentar outros meios para realizar aquela expanso, que a sua prpria vida. Se est maduro pelo sofrimento e pelo conhecimento, ento, ao defrontar a inexorvel barreira que o destino ope ao seu fcil crescimento externo, rebela-se com um su-

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premo esforo contra tudo o que do mundo exterior, buscando outro caminho em si mesmo. O impulso da vida toma assim outra direo, seguindo para o interior. A expanso encontra outra maneira de igualmente realizar-se, mas para uma realidade de outra ordem, saltando por cima das vrias lisonjas e gozos. Assim, o sofrimento da dor se modifica em um mal benfeitor, porquanto, sem o seu aguilho, no teramos buscado o novo caminho. Uma vez orientada neste rumo, a personalidade traa ento um novo itinerrio. Avanando gradualmente, descobre que a vida humana no a vida integral e vislumbra, mais alm da mesma, um mundo imenso. Ocorre um fato estranho: a cada golpe que parece acarretar a runa, algo ferve e emerge do mais fundo do eu. Cada vez que a dor aperta e parece reduzir a vida, algo se reconquista numa forma diferente, que, em compensao, a engrandece. Percebemos que a dor nos separa e nos livra de um invlucro denso de apetites e sensaes. medida que nos vamos despojando da animalidade, sentimos que a alma se levanta para um mundo maior, dilatando-se numa potncia mais vasta de percepo, numa forma de vida mais intensa, numa realidade cada vez mais profunda. Do mistrio do ser afloram novas faculdades na conscincia. Eis porque uma vida de provas pode conter grandes compensaes no mundo do esprito e, como recompensa, estimular essas grandes criaes interiores que, na arte, na f e na cincia, nascem sempre de uma grande dor. Seu valor como instrumento de evoluo provm deste seu poder de penetrar e revolucionar, de provocar uma reao. A dor , desta maneira, um grande estimulador e excitador de reaes nas quais a vida espiritual se revela. No mundo subumano, ali onde a dor derrota sem piedade, o ser sofre na sombra, cheio de ira, em estado de absoluta misria de consolo, de luz e de vida. a dor do condenado sem esperana. O homem sempre livre para usar, sob sua prpria responsabilidade, as foras naturais, podendo retroceder at ao abismo, se no quiser esforar-se pessoalmente para realizar sua libertao. Somente no mundo humano, o eu se reconcentra em si mesmo e pondera. As experincias se acumulam, o instinto as registra, hbitos melhores so assimilados, aptides e capacidades espirituais so criadas, a alma comea assim a sua expanso. No mundo humano, o esprito pressente uma recompensa e uma libertao, levando consigo um raio de esperana. a dor tranquila de quem expia e sabe. Mesmo quando submetida ainda a uma aspereza exterior, a alma encontrou uma rocha aonde aquela no chega, outro mundo onde se refugiar. Domina assim a arte de saber sofrer conscientemente, vencendo a vida.

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Deste modo, a dor recebe um valor totalmente novo, porque a mente a analisou, descobriu as suas causas e estudou as suas leis. Consciente de sua funo evolutiva, achou-a justa. Assim, num ato livre e voluntrio, em vez de evit-la, aceita-a. Conhece a sua finalidade e utiliza-a. Sabendo que ela nada mais seno um trabalho mais intenso e fecundo, converte-a em instrumento de redeno. Estamos num mundo novo, onde as leis biolgicas se transformaram e a dor, o terrvel inimigo, perdeu muito da sua virulncia. Passamos, assim, ao mundo super-humano, onde a dor, de fator negativo e malfico, transforma-se em prazer de criar, em amiga querida dos grandes, em alavanca poderosa que regenera o mundo, em uma corrida para a vida. Soa o hino da redeno. Felizes os que choram. Aqui, a dor no mais dor. A Lei permanece, mas a lei santa do sacrifcio. O conceito de dor -mal e dordano transforma-se no de dor-redeno, dor-trabalho, dor-til, dorgozo, dor-bem, dor-paixo, dor-amor, por gradaes sucessivas, numa contnua ascenso, at ao aparente absurdo do martrio, at uma Santa Teresa, um So Francisco, um Cristo. A dor, ento, transfigura-se. Parece esfumar-se na mais profunda sensao da Lei, como um eco de mundos inferiores, que l em cima, na glria da alma, no pode chegar. Atravs da evoluo, realizou-se o milagre da superao da dor. O eu e a Lei uniram-se em harmonia perfeita, sem possibilidades de violaes, de reaes e de dor. Esta j no existe ento como mal ou expiao, mas somente como trabalho livre e consciente, transbordante de prazer, que criar um valor maior: o homem e sua felicidade. neste ponto que a dor se torna renncia, a fase mais elevada da superao. Agora poderemos compreender o significado deste conceito, do qual est cheia a vida dos santos. Aqui est como a renncia deve ser includa no rol dos caminhos da libertao, porquanto significa isolamento da vida inferior, sendo desta maneira uma condio para ascender at um mundo melhor. Como tudo se transforma subindo a escala da vida! Como sofrem diferentemente os seres nos mais variados graus de evoluo, cada um sua maneira: este, maldizendo; aquele, expiando; esse outro, bendizendo e criando! Depende de ns o saber ascender para vencer a dor, o saber sofrer reagindo na forma mais elevada, para extrair do tormento da vida o proveito mximo do esprito. Saber reagir, a est o segredo. Certamente mais fcil afirmar-se e vencer no mundo mediante uma reao de fora e de dio, mas s a justia e o amor so as reaes dos grandes. Se o ser inferior no sabe reagir

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seno manifestando a sua baixeza, quem possui uma alma responde com uma reao que um impulso para lev-lo alm dos confins da vida Este, embora sozinho contra todos, grande. uma experincia e nela est a eterna filosofia da vida que nos ensina a vencer a dor seguindo a evoluo, superando as formas inferiores, afastando-nos daquele centro de atrao de todos os nossos desejos e paixes, que o mundo exterior, ao qual o inexorvel transformismo evolutivo se ope como um furaco, convertendo-o em abdicao de formas transitrias e efmeras, para enriquecer o prprio eu com uma realidade mais profunda, mais concreta, mais estvel. A criao dos valores ser definitiva, o resultado intangvel e invulnervel. Conquista-se uma fortaleza dentro do prprio ser, refgio supremo para as dores da vida, onde tudo, finalmente, encontra-se na paz. Tudo isto uma atrevida explorao no mundo ignoto das foras mais profundas do ser humano. No se trata de fcil aventura espiritual, mas sim de transformao da conscincia, temerosamente transportada para alm da vida, no supranormal. Pode parecer fuga e destruio, e de fato , mas fuga para subir mais acima e destruio para reconstruir melhor. Pode parecer uma espcie de mutilao de aspiraes e de vontade, uma supresso das sadias energias ativas num estado de passividade vazio do fecundo fermento da paixo, como acontece na atormentada degenerao neurtica de algumas religies do Oriente. Mas de fato sublimao da vida numa forma de ao mais enrgica e mais viril do que o desgaste intil da comum agressividade desorganizadora, numa forma de ao mais ativa, porque consciente das foras naturais em meio s quais opera. Meu ideal humano no o super-homem de Nietzsche, figura primitiva do heri da fora, mas o super-homem em que a vontade do dominador, a inteligncia do gnio, a hipersensibilidade do artista e, sobretudo, a bondade do santo tocam-se e fundem-se. O lutador sobre-humano que se digna lutar tosomente contra as foras biolgicas, e as vence. Um ser que quase de uma raa nova. o lutador da justia, o senhor de todas as foras de sua prpria personalidade, com o auxlio das quais sabe lutar conscientemente para o bem individual e coletivo. Existe no mundo o ideal do sacrifcio, da dor voluntria e jucunda, aceito como instrumento de grandes criaes espirituais, ideal formidvel que relampeja no budismo e no cristianismo, acima do rido conglomerado de dogmas e catalogao de atos que, embora, para o vulgo, sejam uma necessidade, so,

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para quem se eleva, crcere da conscincia. Este ideal me diz: sofre para criar, morre na matria para renascer no esprito, age sozinho e grande, preso a uma sagrada paixo de evoluir, divino dom, raro entre os homens. o conceito da felicidade perfeita exposto em I Fioretti de So Francisco, repetido como mxima das mais profundas filosofias, desde Cristo para c, em todas as formas, conceito que, por ser incompreensvel para a mentalidade moderna, intentei apresentar novamente, usando os termos do positivismo materialista. Tenho a confirmao daquele fato indiscutvel que a experincia vivida com poderosa f por esses homens de vanguarda, os santos, que seguiram este mtodo para realizar suas ascenses, glorificadas pelo assentimento dos povos e pela venerao dos sculos. Se tudo isto no uma utopia, se a santidade no uma aberrao, se a humanidade no est louca e se, para venerar, desejamos antes de tudo compreender, ento esta concepo sinttica indispensvel. A santidade pode existir tambm no mundo moderno. Se esta chama de vida espiritual assumiu nos sculos passados a forma religiosa monstica, base de isolamento e contemplao, nas ferozes condies da poca, que faziam necessrias essas fugas; se hoje, para a nossa mente, aquela santidade se nos afigura uma utopia, por estar cristalizada em formas que j no se usam, ela, entretanto, no morreu. Como fenmeno eterno, indestrutvel, ter que subsistir invarivel em sua substncia, mesmo quando mude de formas, de acordo com o progresso e a mentalidade moderna. Uma santidade nova, culta, consciente, direi quase cientfica; uma santidade que, libertada das estreitas frmulas medievais, surja luz do dia no meio de nossa turbulenta sociedade. Um santo novo necessrio no mundo moderno, o super-homem, sntese viva dos mais elevados conceitos, surgido do budismo, do cristianismo e da cincia, consciente de todos os valores morais que compendia, de sua fora biolgica, de sua funo evolutiva; um santo que, superando a forma, liberto do passado e dono do futuro, volte a lutar em nossa vida, com nossa psicologia, dominador em perfeito equilbrio entre tantas foras diferentes, e suporte heroicamente o choque das almas rebeldes e jovens. Se hoje o emblema fora, que seja a fora superior do esprito, seja a beleza espiritual que se anima a manifestar-se viva no mundo, como um desafio, para que o mundo, se no as compreender, dilacere-se e, dilacerando-se, aprenda. Vimos o processo gentico da santidade, o vasto processo de transformao que conduz o homem at aos umbrais do reino do super-homem. Existe, na realidade, este momento crtico em que, depois de uma larga maturao de

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um novo psiquismo, o ritmo fenomnico se precipita na fase tpica da crise espiritual: a converso. Um quid novo, nascido do trabalho profundo do esprito, est pronto. O transformismo evolutivo, com a sua marcha inviolvel, medida pelo compasso do tempo, chegou. Instante decisivo do deslocamento de equilbrios, quando a indeciso entre os dois mundos, o humano e o sobre-humano, j no mais possvel. Este momento psicolgico, que o ponto crtico no qual se resolve o fenmeno espiritual, no , por certo, um conceito novo. As escolas de pensamento chamaram-no umbral; as relig ies ocidentais, a graa. Termos imaginativos para descrever, o primeiro, um ingresso em um novo mundo, ingresso impedido pelas paixes e instintos do passado, que, erigidos em vontade autnoma, funcionam como seres vivos, como guardies, e, o segundo, um descenso do sobrenatural no humano, a fim de lev-lo num abrao fecundo para o alto. Os estados psicolgicos caractersticos deste momento que preludia o renascimento da superconscincia parecem estranhos. Depois da grande luta, toda a vontade parece ter-se acabado no ser. Ento, extraviada a razo, destruda a conscincia e esgotada toda energia vital, preso a um total decaimento, num estado de passividade que parece inrcia, mas que apenas o grau hipersensvel alcanado pela receptividade, o eu mais profundo da superconscincia desperta e se manifesta. surpreendente a mudana (tal como uma criana que se converte em homem) verificada nesse tipo de conscincia, que, entre as sensaes de morte, renasce to diferente. Surpreende pelo fato de contrariar todos os cnones da cincia mdica, pois, justamente durante o seu descenso vital, um organismo que parece finar-se revigora-se e sensibiliza-se, agua-se e dinamiza-se perceptivamente, engrandece-se espiritualmente, tal como se nutrisse a si mesmo em mananciais de energia de natureza extraorgnica. Todo o mundo das sensaes reaparece, mas to fora do habitual e to incontrolvel a princpio, que assume as aparncias incertas de sonho. Ento a percepo, antes insegura, incompleta e, s vezes, errnea como no recm-nascido, vai-se precisando, fazendo-se mais luminosa e consciente. Perodo de controle, como uma regulagem destes novos meios de percepo realidade externa. Perodo no qual a conscincia, ao mesmo tempo que se alegra por sua acrescentada potencialidade, por outra lado se assombra com estranhos extravios, provocados por deslocamentos de sensibilidade, que constituem o seu maior tormento, pois sente que perde neles tudo quanto havia conquistado. Vislumbrar por um ins-

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tante um mundo novo e, em seguida, como cego, no ver mais nada; sentir que possui novas faculdades perceptivas e, de chofre, no saber mais us-las; ter provado o xtase e senti-lo desvanecer; tudo isto caracterstico desse perodo de transio, que possui toda a incerteza da tentativa e toda a voluptuosidade do desenvolvimento. Todavia, gradualmente, a percepo anmica vai-se estabilizando, e o eu se orienta. A mudana de conscincia se afirma, e o novo eu, dono de novos meios, retorna direo da vida em forma diferente, j sem forar a vontade, num estado de sinceridade absoluta, como um eu diferente, que j no diz mais eu, porque se integrou no todo; que no possui rgos sensoriais e, no entanto, tudo sente; que carece de organismo material, contudo vive e age; que no possui voz, porm fala; que no raciocina com a lgica humana retardada e analtica, mas conclui instantaneamente, atravs desta faculdade mais rpida, profunda e sinttica que a intuio. Um eu que j no se desdobra em um comando de vontade, nem se consome num esforo de energias, mas que imediatamente tudo o que quer. A percepo, ento, realiza -se totalmente em forma de vozes e vises, por sensaes que, ao invs do exterior, vm do interior e, seja impressionando o nvel sensrio dos centros nervosos, seja elevando-os a uma ordem superior e prpria jamais alcanada por aqueles meios, dominam a conscincia sempre com tal fora, que as sensaes transmitidas pela via fisiolgica-nervosa-cerebral do mundo exterior, como que ofuscadas, passam para segundo plano. Da a diminuio da sensibilidade e, algumas vezes, aquela invulnerabilidade dor que muitos acreditam milagrosa; da o sentido proftico, teleptico, as vises, os xtases, que sem dvida encerram um mistrio no suficientemente explicado pelas hipteses patolgicas. Estes estados escapam por certo analise objetiva, pois somente se chega a eles pela introspeco. No se trata de um fato exterior a ser analisado, que se possa submeter observao, mas de uma mudana de conscincia, ou seja, do prprio instrumento de investigao. Deparamo-nos com a falncia da psicologia analtica, racional, exterior, que considerada a arma de compreenso universal. Dir-se-ia que a superconscincia repele a razo para o seu mundo exterior, porquanto j no lhe mais necessria. Estamos diante de uma forma de conscincia, uma faculdade de juzo, que dirige sabiamente a vida, se bem que com meios e sensaes diferentes. Sabemos somente que algo que brota do ntimo mistrio da personalidade, uma conscincia que independente do mundo exterior e possui a sensao de sobrevi-

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ver-lhe como conscincia da vida eterna. Vive-se ento diante da revelao de realidades insuspeitas, mais profundas, alm da forma, em contato com a essncia das coisas. a viso apocalptica da palingnese. Superado este momento crtico crise interna que existe na vida do gnio e do mstico e que a moderna psicologia reconstruir para compreender, alcanando assim algo que no podia ser feito pela mentalidade de outros tempos a conscincia se estabiliza em um novo estado, numa atmosfera de grandeza e de mistrio que nos enche de espanto. Realizando um ltimo esforo, faamos uma mirada audaz na alma do gnio e do santo, para penetrar o enigma de sua vida interior, sentir com eles a potncia das foras motrizes de suas atividades no comuns, observar no mais o lado humano, lnguido e moribundo, mas o lado divino da vida. Veremos a glria dos triunfos interiores, o jbilo das novas expanses, grandezas de conquistas e labaredas de paixes novas. No mais veremos o aspecto negativo, de destruio e morte, mas sim o positivo, de ressurreio e afirmao da personalidade. Olharemos com a coragem que nos confere a necessidade de venerar e com a mesma f dos grandes, ainda quando a ousadia de havermos desejado compreender e imitar no nos tenha servido para mais nada seno tornarmos a cair, numa v tentativa de voo, mais dolorosamente ao solo e quedar a mudos e assombrados, olhando ao longe, com a nostalgia no corao, o cume inacessvel do reino do super-homem. Como descrever os estados de superconscincia, a psicologia do supranormal? A, a normalidade retrocede com uma sensao de vertigem e de sagrado terror. Como descrever estes estados de contemplao interior, em que o mistrio do universo e o mistrio da alma se olham e se compreendem? O olhar aprofunda-se na ntima causalidade fenomnica. O fracionamento da realidade entre os obstculos de espao e de tempo superado durante o estado supremo do esprito que descansa na viso global do todo, xtase com o qual o santo recompensado amplamente da perda de todas as coisas humanas, de todas as dores e renncias que imps a si mesmo para alcan-lo; arroubo sublime, aonde o tormentoso torvelinho das iluses humanas no chega, onde o descanso absoluto, o poder imenso e a vida, que se multiplica em nova percepo anmica, corre caudalosamente ao encontro do infinito. completo o gozo do esprito que aceita o beijo divino, que se inclina para ele em labareda de amor. Amores incompreensveis, que abalam e quebram a dbil tessitura humana, demasiado frgil para suster seu mpeto. O centro da vida se desloca, seu trono se eleva na hipersensibilidade prpria do supranormal e parece nutrir-se em

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mananciais exclusivamente espirituais, mediante um intercmbio que se efetua em meio a foras de uma ordem especial, desconhecidas por ns. A alma possui a viso da Lei, a sensao de seus atos, submerge-se na sua corrente, respira a msica que emana das harmonias da criao e se alimenta deste respiro. Que vibraes do Cosmos encontrou e como as absorve? De que modo sintoniza com essas vibraes do infinito? Os estados supranormais foram descritos diferentemente pelos msticos justamente porque essas sublimaes de personalidade, assim como as filosofias, so distintas segundo o tipo de temperamento de cada um. Resultam, por evoluo, de um longo passado. Possuem, no entanto, um fundo comum, e suas linhas gerais convergem sempre, de qualquer tempo e lugar que elas derivem, no deixando motivos para dvidas. A superconscincia sempre consequncia da dor criativa da renncia, sempre o ltimo termo de uma evoluo dos instintos, dos desejos e das paixes. H uma classe de temperamentos os sensitivos ou psquicos qual pertence o mstico e na qual se pode incluir o poeta, o artista, o msico, o homem de cincia, o gnio e o santo. A, onde as qualidades espirituais humanas tenham se desenvolvido em alguma forma e a natureza humana haja alcanado as suas faculdades mais elevadas, existe sempre um super-homem. A humanidade compreende e exalta esta condio, que se encontra mais evoluda e posta em maior evidncia pela oportunidade ou pelo ambiente, mas todas elas possuem pontos de contato entre si e coexistem mais ou menos latentes no mesmo ser. As qualidades de raciocnio, apesar de no serem mais do que luz fria, pois, mesmo quando clareiam o atalho, nada sabem realizar por si s, frequentemente movem-se em paralelo prontas para excitlas s do corao, despertando a paixo que obra e cria. Se os intelectuais agem num campo com as foras analticas da mente, os emotivos e os apaixonados constroem em outro campo, com a fora intuitiva do sentimento e do amor. Fecundidades distintas, porm necessrias e todas grandes, porque a vida precisa igualmente de luz e de calor. Frequentemente, o intelecto abre a rota, para, em seguida, arrastar atrs de si o corao. H quem chegue atravs do largo caminho da anlise, h quem o faa pelo atalho da intuio, mas sempre se alcana a criao de um tipo de super-homem. Tratemos de delinear as caractersticas mais salientes da psicologia do super-homem, entidade de raciocnio e de paixo, qualidades fundamentais da

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natureza humana, que no se destroem, mas se aperfeioam e se equilibram em forma mais seleta. Antes de tudo, uma racionalidade mais perfeita. A conquista da verdade se completou. A conscincia move-se em plena luz. No mais uma verdade subdividida, fracionada em tantas pequenas verdades particulares, incompletas e em luta, buscando a unificao, mas uma verdade universal que, superando-as, admite todos os pontos de vista dos indivduos, dos tempos, das crenas e das religies. Eliminada essa nulidade lgica, a conscincia j no nega mais nada, porque conhece tudo. No mais essas zonas obscuras, inexploradas, dentro e fora de si, essas grandes zonas de trevas que so os mistrios. O mistrio, necessidade da mente inferior e involuda, desaparece. Fazse luz at nas coisas ntimas. A Lei evidencia-se integralmente, tanto nas grandes linhas como nos pormenores. Paralelamente, uma sensibilidade mais profunda. Um feixe de sentimentos novos, que poderamos chamar percepo anmica, permite o gozo de sutis belezas, frequentemente despercebidas. Junto s harmonias da arte, do homem e da natureza revelam-se as harmonias mais profundas da esttica moral, arte divina que, em vez da superficial beleza grega da forma, possui a mais elevada e ntima beleza do esprito. Mais do que a contemplao de uma ideia, a realizao em si da perfeio superior e da harmonia universal. a conquista de valores imperecveis; a criao de um organismo espiritual de eterna beleza, ao qual a vida tudo sacrifica juventude, fora, sade, poder e tudo quanto de transitrio a Terra ostenta. A conscincia possui a sensao desta beleza interior, sntese de arte superior, e esta sensao constitui um prazer. Uma nova capacidade de penetrao psquica, que poderamos chamar de intuio, revela sem sombras o mistrio da alma. O organismo espiritual de todos os seres mostra-se desnudo; espontaneamente se manifesta a causa daquelas misteriosas atraes e repulses chamadas simpatias ou antipatias, que so afinidades ou antagonismos, extrato de toda a histria da personalidade humana. bem certo que a alma sempre se reflete no corpo, atravs do qual se torna transparente, esforando-se, todavia, para sair dele, a fim de se expressar livremente. Mas o homem, com demasiada frequncia, pretende construir no corpo uma falsa imagem da alma. A intuio penetra sem esforo atravs de toda a aparncia, demolindo toda a astcia. A superconscincia, que no admite mentiras para si, no as tolera nos demais. Se as faculdades anmicas conferem superioridade na luta cotidiana, combatem, deste modo, da forma mais

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aristocrtica. A vida perder por certo muitas das doces iluses, mas, com elas, todos os seus erros e desenganos. A sociedade humana, vista claramente no que , e no no que pretende ser, aparecer como espetculo muito triste, mas nem por isso resplandecer nela com menos potncia a justia divina, nem ser menos suave e perfeita sua harmonia. A consequncia de tudo isto um conceito diferente da vida, um estado de nimo novo para com as coisas humanas. O conhecimento das grandes verdades, a soluo das ltimas interrogaes, confere uma grande calma interior, a paz de quem viu a meta, termo ltimo aspirado pela alma. Deste conhecimento das verdades universais deriva o da prpria verdade espiritual, do prprio destino. O super-homem consciente de toda a sua personalidade, da origem de cada um dos seus instintos, que descobre no seu passado eterno, na histria daquele germe espiritual que, vivendo e tornando a viver, vestido de diferentes organismos, adaptando-se, absorvendo, assimilando, sempre adquire uma nova qualidade em cada prova vencida, conservando eternamente dentro de si os frutos espirituais da vida. O super-homem conhece a sua histria, larga histria, tecida de frrea logicidade, na qual nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma e nenhum valor se perde. Sobre estas bases, na mesma frrea logicidade do passado e na indestrutibilidade das faculdades morais, antecipa o seu futuro, prepara-o e deseja-o. Da o domnio de todas as foras do prprio eu, o saber comportar-se em meio aos grandes choques da vida, com uma viso muito ampla e segura das grandes extenses das coisas cotidianas. Se a superconscincia , sobretudo, um fato espiritual, como tal repercute e se impe tambm na realidade exterior, dominando-a. Encontramos, assim, junto a uma sublime calma interior, a conscincia de um poder dominador. Nem por isso o furaco das coisas humanas deixa de aoit-lo, mas fica limitado superfcie. A conscincia no sofre, porque se reconhece autnoma, muito diferente e no mais identificada com o mundo vencido, podendo refugiar-se naquela parte do ser pertencente vida eterna, fortaleza inexpugnvel que guarda com segurana o tesouro de maior valor. No sofre porque sabe que a tormenta existe somente na aparncia, que o caos contraste transitrio e que a grande realidade o equilbrio, o qual por fim a toda desordem. Nesse equilbrio, desaparece aquela estridente dissonncia lgica, o tormento maior do esprito, que no compreender o ambiente e pedir sem obter, pois se pede o absurdo. No mar de dissonncias, isola-se num osis de harmonia, onde a vida mais linda. A profunda viso das coisas, mostrando tambm os lados

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mais vastos e mais distantes do problema humano, oferece em cada caso a sensao da mais exata justia, a grande f e o otimismo absoluto, mesmo em frente da dor. Toda posio social, por injusta e penosa que seja, aparece sempre como a melhor. Via de regra, antes de inquirir que faltas individuais ou coletivas se est expiando (todos possumos uma culpa por expiar, como indivduos, como classe social, como nao e como humanidade) e antes de compreender a dor, remontando-se s fontes do mal, reage-se com atos de rebelio, de ira, de inveja e de intil ferocidade. O homem superior, ao contrrio, somente tem uma reao de benfica atividade em reparar o mal, de reconstruo silenciosa e consciente, realizando sozinho, sem transferir a responsabilidade a outrem, o tremendo dever que lhe compete, porque sabe que o sofrimento trabalho fecundo de conquistas espirituais e, assim, muda cada pena em trabalho cotidiano, nobre e compensador, para o xito. Ento, o esprito, vivendo em relao com os mais distantes momentos do grande esquema de seu prprio progresso, sobrepe-se s misrias imediatas; a vida se transforma numa harmonia contnua, um canto de gratido que a msica mais profunda do esprito. As dores humanas no desaparecem, mas diverso o choque quando ferem a mente encouraada e desprezvel a sua fora de penetrao no esprito defendido pelo conhecimento profundo, possuidor da virtude de se refugiar no paraso distante, aonde no chega a dor. felicidade difcil e rdua, mas sem dvida muito grande, a nica que resiste investida das duras provas da vida, surgindo delas ainda mais bela! A harmonia interior essa paz que provm de sentir-se sempre em relao e de acordo com o funcionamento orgnico do universo, de achar-se sempre na melhor posio, qualquer que seja ela, o hino do corao da harmoniosa voz da conscincia, de viver nessa f, na lgica e na bondade do todo, nessa luz do esprito, como na prpria atmosfera vivificadora saciedade de alma contente, equilbrio de compensao psquica, de onde nasce a ventura superior e invulnervel. A libertao realiza tudo isso. A personalidade que se formou na vida interior j no mais arrastada pelo torvelinho de todas as correntes do mundo e, tendo conquistado a independncia das condies exteriores, converte-se em centro de uma realidade prpria e autnoma. O super-homem emerge do mar, e a tempestade j no o envolve. Venceu o mundo, que j no pode mais violar sua liberdade, deter seu trabalho nem alterar a realizao da sua vontade. Com isso, ele no se ausenta de nossa vida, mas nela irradia luz nova, demonstrando que existe para todos o meio de remisso e tambm a possibilidade de ascen-

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der. Apesar de todas as desigualdades humanas, h uma igualdade absoluta emanante da eterna justia, da qual somos todos obreiros no campo da prpria diferenciao, sob as mais diversas formas. Tudo quanto temos dito no basta para circunscrever totalmente o ciclo da personalidade humana, que, junto s exigncias viris da mente, contm as exigncias de ordem feminina, da paixo e do sentimento. A evoluo, que comete e transfigura a personalidade humana em todas as suas qualidades, transforma, acrisola e enaltece tambm as paixes, sem destru-las. Existe uma evoluo do desejo, uma evoluo dos instintos, uma evoluo das paixes. Seria insensato condenar aprioristicamente e em absoluto a sede de existir, a nsia da vida, que o desejo. Ele a mola de todo progresso, o estmulo necessrio para toda conquista, o antecedente daquela exteriorizao na qual, experimentando, a alma se engrandece. a chama da ao, da luta e da prova indispensvel evoluo. mister conduzir o desejo para uma contnua elevao, de modo a transformar todo o organismo dos instintos e a fortaleza das ideias inatas, conduzindo o homem para as modalidades superiores de vida e de perfeio moral, que so as virtudes, as quais, ao longo do incessante trabalho das civilizaes, so concebidas e assimiladas. A vida social, as religies e as leis possuem a funo de educar o homem, ainda selvagem interiormente, penetrando em sua conscincia, impondo-lhe a evoluo dos instintos e das paixes, que so foras diretrizes da vida. Observemos uma nica paixo, a maior o amor que, presidindo conservao, encerra mais profundamente o misonesmo de raa e parece mais renitente evoluo, para vermos como esta paixo se sublima na personalidade humana que estamos delineando. Se o amor no mundo animal funo quase exclusivamente orgnica, adquire no homem, enriquecido de novas faculdades pela evoluo, qualidades de ordem nervosa e psquica. O fenmeno do amor complica-se; funo animal, que biologicamente foi a principal, sobrepe-se, como um crescimento ou uma incrustao, um feixe de funes novas, que transformam todo o fenmeno, tornando a sua estrutura mais completa, e, como sempre acontece na evoluo, ampliam seu campo de ao. Para maiores poderes, porm, maiores perigos, o que os seres menos evoludos ignoram. Observando neste campo as correntes que a evoluo abre dentro da massa humana, vemos hoje a tendncia no amor para aperfeioar-se e sensibilizar-se, tendncia que, aspirando a outra forma de superamor espiritual, oferece simultaneamente o perigo de per-

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der-se em degradao neurtica, em erotismo sexual. A humanidade encontrase defronte do dilema: ou bem materializar, mais do que elevar, o amor, caindo em formas de prazer nervoso mais intenso, porm de baixo erotismo antivital, ou bem dominar a sua paixo e gui-la, orientando a evoluo para as formas de amor espiritual do super-homem. Esta caracterstica tendncia atual do amor para sublimar-se, revela-se de forma evidente na atitude da psicologia corrente e da literatura em voga. Esta, sem dvida, em matria de amor, sabe ser s vezes de um psiquismo refinado, como nunca o fora em pocas passadas. Predomina nela o elemento nervoso e sutil, tudo o que fascinao, simpatia, graa, arte, msica, vibrao e estados de alma, tudo o que poesia e perfume do amor. Encontramonos indubitavelmente nos mais altos graus do amor humano, onde se acentua a parte espiritual. A voluptuosidade no mais a turva orgia dos sentidos e aspira transformar-se em lmpido xtase de alma. Um passo mais, e o amor humano ser superado. A humanidade est s portas do novo reino e entrar nele, se souber perseverar na tenso do progresso para a nova fase espiritual e realizar o esforo supremo e decisivo de concentrao de energias para subir o ltimo degrau, alm do qual est o amor mstico e divino. Este, na forma como os santos o conceberam, viveram-no e gozaram-no em xtase supremo, no a agradvel digresso de romntico sentimentalismo, porm a mais tempestuosa das conquistas, na qual h que se empenhar todas as foras da vida. duvidoso que hoje se realize este trabalho, pois toda criao demanda mui spera luta, na qual o esprito se tempera e se exercita, sem prazer e sem descanso. Dispersam-se as energias. A nova sensibilidade, ao invs de ascender, retrocede; ao invs de espiritualizar-se, torna-se neurtica e decai. De sorte que o amor, na sociedade atual, mesmo quando alcana os mais elevados graus da finura, a ponto de parecer quase chegar espiritualidade do misticismo, recolhe-se sobre si mesmo e, antes de elevar-se de nvel, torna a baixar, envenenado pela sua prpria potencialidade. As novas faculdades psquico-nervosas, ao invs de serem utilizadas para progredir, so exploradas para um maior gozo, ltima consequncia da ruinosa concepo materialista da vida. O crebro e o esprito so postos a servio do prazer. Chega-se, com tais critrios, a fazer misticismo sensualizado e falsificado, enervante e enfermio, mediante artificiosas complicaes e refinadas exter iorizaes, enquanto impera no esprito o vazio e a desolao. Uma evoluo s avessas, a mais completa prostituio da alma.

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Observemos, entretanto, na evoluo do amor, as sucessivas aproximaes do superamento realizado pelo explorador do supranormal. Esta concepo do amor divino como sentimento limtrofe, derivado por evoluo do amor humano, d-nos a explicao lgica da sua origem. O fenmeno psicolgico ento, que existiu e pode existir, adquire uma base racional, de outro modo inexistente. O amor divino proveio por continuidade (como em todo fenmeno) do amor humano e semelhante a este, tendo conseguido, atravs de sucessivas provas e elevaes, que somente demoliram a sua parte mais involuda, aperfeioar-se e purificar-se. Ascenso de paixo, que faz parte da evoluo da personalidade, na qual todas as qualidades se transfiguram numa psicologia de ordem superior. Poderemos desta maneira delinear uma gradao das formas de amor. Cada ser, desde o animal at s raas humanas inferiores, desde o homem inculto das classes sociais mais baixas at ao intelectual, ao santo, ama de maneira diferente, segundo sua qualidade ou perfeio alcanada. O amor sofre transformaes profundas paralelamente ao desenvolvimento desta cadeia de tipos humanos. Sendo a maior fora do universo, no pode deixar de se achar em todos os nveis da vida. O progresso assinalado por uma revelao de amor cada vez mais ampla. Suas funes, desde as mais simples nos seres inferiores, a multiplicao da espcie desenvolvem-se com a infinita potencialidade do germe, complicam-se com novas atribuies que se subseguem por evoluo, aumentando sempre o seu reino. A fmea transforma-se em mulher; o macho, em homem. A simples atrao sexual cresce no amor maternal, filial, familiar, nacional, humanitrio, para chegar beneficncia e ao altrusmo, culminando na abnegao suprema do martrio. A mulher transforma-se em anjo e o homem em santo. Nesta progresso das formas evolutivas do amor, vemos exteriorizarem-se, cada vez mais energicamente, todas as defesas da vida, pois funo do amor criar, conservar e proteger. As foras destruidoras do egosmo so absorvidas e anuladas gradualmente, num crescimento de altrusmo e de sacrifcio, pelas foras criadoras do amor. O altrusmo universal, que abraa todos os semelhantes, nasce, no obstante isto possa parecer hoje uma utopia, do altrusmo familiar, que dele um esboo. Trata-se de uma fora em evoluo, que, em tempos melhores, ser o cimento indispensvel dos organismos sociais progressivamente homogneos, pois, quanto maiores so as concesses que na vida de cada um se outorguem vida dos demais, ou seja, quanto maior o altrusmo, tanto mais forte a sociedade e mais individualizada e consciente a

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alma coletiva. A absoro do egosmo no amor, esta inverso de foras contrrias, uma na outra, nada mais seno um momento do processo de converso do mal em bem, da dor em felicidade, que j vimos efetuar-se por evoluo, possuindo, assim, outras funes alm da defesa da vida. O raio de ao do egosmo, constitudo de separatismo, estreito e tende ao isolamento, possuindo um campo limitado de penetrao e de gozo. No obstante parea o caminho mais rpido para o prazer, contm, ao invs, uma fora de inibio do prprio gozo. Se, em compensao, o amor, espiritualizando-se, transforma-se numa dedicao cada vez mais completa e gratuita, que parece a negao do prazer, tudo o que perde, por no ser egosta, ele ganha em profundidade de sensao, em potncia de penetrao, em pureza de percepo e de ao, ganhando por fim em realizao de felicidade, porquanto a evoluo do amor no seno a revelao gradual de ilimitada capacidade de prazer. Este aumenta e torna-se estvel. Ao invs de satisfao precria, ligada a funes orgnicas, sujeitas a se cansarem com muita rapidez devido ao desgaste, equilibra-se numa satisfao nervosa e psquica, cuja nascente mais imaterial no se altera e dificilmente se esgota. Nos fenmenos da matria existe algo que se cansa mais rapidamente. A imaterialidade elimina os desgostos que desmoralizam e confere estabilidade a tudo, tornando tudo mais real. Nela, em vez da limitada sensibilidade do corpo, vibra a mais ampla e profunda sensibilidade da mente e do corao, rgos capazes de sensaes mais firmes e intensas, independentes das condies fsicas do ambiente. Nesta ampliada capacidade de desfrutar, tambm satisfazem-se desejos e afirmam-se paixes de outra natureza. O desejo de posse e de domnio, to humanamente insacivel, ser satisfeito quando, por termos renunciado ao egosmo, que nos separa de tudo o que nos rodeia, pudermos possuir e dominar o todo, aproximando-nos das coisas sem vontade de tom-las e conservando-as com o desprendimento do mais completo altrusmo. Deste modo se explica a renncia e a pobreza daquele grande rico e enamorado que foi So Francisco. Possui-se tudo ento, riquezas sem limites, quando se sabe amar desta maneira a todos, com aquele amor perfeito que nada pede. Estas so as maiores paixes que tanto dilatam a existncia, vividas pelo super-homem e, a seu turno, pelas humanidades futuras. Para o homem do futuro, certamente, as grandes satisfaes sero de ordem espiritual. Ele sentir por ns, talvez, o mesmo asco que sentimos por um animal mergulhado nos grosseiros prazeres dos sentidos, semelhante ao que ns experimentamos pelas

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distantes orgias romanas. Rir-se- das nossas nsias de riquezas e das nossas paixes, prprias de homens primitivos, pois valorizar, ao contrrio, as satisfaes proporcionadas pelo pensamento e pela arte, assim como outras, mais refinadas, infundidas pela criao nas belezas da vida. Entretanto a nossa poca, e no as passadas, que sente o af dos superamentos e est elaborando a sua nova alma. Uma expresso manifesta da multiplicao do esprito moderno vemo-la na evoluo da msica, ndice dos sentimentos humanos, a qual deseja expressar atitudes interiores cada vez mais complexas e, fugindo ao cedio argumento do dio e do amor, elevar-se descrio de todos os estados da alma humana e da natureza, buscando novos rumos. No mais a simples melodia que acaricia o ouvido, porm a harmoniosa arquitetura do canto na orquestrao majestosa, tal como na forte concepo wagneriana. Msica espiritual que se dirige no s aos sentidos mas tambm alma, numa voz que expressa sensaes de ordem superior. Com esta evoluo dos sentimentos e paixes, transita-se assim do amor humano ao amor divino. Para os no sensitivos, parece que a paixo, ao esp iritualizar-se, desaparece no vazio, alm de toda percepo, contudo ela apenas se desmaterializa. O superamor do santo para ele uma satisfao real e elevadssima, a ponto de recompensar-lhe toda a heroica renncia. uma alegria totalmente interior, to diferente das alegrias humanas, que, muito mais do que uma atitude de esprito, constitui para todo o ser uma transfigurao na qual o super-homem, atravs da negao de todo o seu eu inferior, reafirma-se e ressurge num mundo superior. Este amor to diferente estranho ao nosso sexualismo, aparta-se deste no por ser assexual, mas sim porque supersexual, no podendo encontrar no mundo o seu termo de complemento, o qual deve buscar alm da vida, no seio das grandes foras csmicas, no isolamento relativo e aparente, preldio do seu regresso ao mundo de amor universal. Na solido dos silncios sem fim, o santo ama; sua alma hipersensvel abre-se a todas as vibraes do infinito, num arranco impetuoso e frentico para a vida de todas as criaturas irms. Embora nos parea solitrio, ele est com o invisvel, a quem estende os braos no xtase de um supremo e vastssimo abrao. Algo lhe responde do inconcebvel, algo o inflama e o nutre, num incndio que reduziria a cinzas qualquer outro ser humano. Crepita nele o amor que abrasa todo o universo. Num mistrio de sobre-humana paixo, Cristo, sofrendo, abre de par em par os braos na cruz, e So Francisco, no Alverne, abre seus braos a Cristo.

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Estas so as grandes possibilidades da psicologia do super-homem como ser de raciocnio e paixo. Uma observao mais, antes de terminar. O superhomem, que um tipo psquico excepcional e, segundo o critrio do nosso mundo, transborda as unidades de medida comum, foi sumariamente degredado para o anormal. Devido sua aparente neurose, foi grosseiramente confundido com o patolgico. Absolutismo e simplismo de sabor lombrosiano, demasiado primitivo para identificar e distinguir estas formas de pseudoneurose, nas quais o patolgico, se existe, existe transitoriamente, no como uma nota desafinada, mas como aparncia exterior de uma ntima febre de ascenso, como sistema do esforo de superamentos biolgicos. Pretende-se incluir no anormal todo aquele que se excetua maioria dos casos e mediocridade geral do tipo humano mais comum, de valores duvidosos. Este julgamento apressado conduz ao erro de equiparar e confundir, colocando-os igualmente fora da lei, o subnormal e o supranormal, fenmenos que so sensivelmente opostos. De acordo com o que fizemos notar, quando delineamos o fenmeno da evoluo espiritual, hoje se torna cada vez mais frequente o desdm por um tipo humano que tende ao supranormal, extremamente nervoso e genial, ainda que de genialidade atormentada. Ser ele, por acaso, um enfermo ou um degenerado? Como julg-lo? A prpria cincia, desorientada pelo fato de no encontrar nos clssicos elementos de juzo a explicao deste modernssimo fenmeno, vislumbrou nele uma enfermidade to atpica, de uma ordem clnica to indefinvel, que se viu obrigada a consider-la apenas como uma forma de personalidade. Observemos as suas caractersticas. Inteligncia e atividade, com uma nota predominante de intenso psiquismo; gil mobilidade do esprito, na nsia de criao incessante; inquietude e fuga de todas as formas de inrcia, num constante desequilbrio de concepo da vida. Moralmente, uma delicada percepo do verdadeiro, do belo, do bom; uma retido que demonstra possuir realmente os altos ideais de virtude, honestidade e altrusmo, que so a base da vida social e indicativo de elevado grau de evoluo, conceitos cuja elaborao o custoso e ltimo produto de toda civilizao, condio que a mediocridade normal est longe de ter alcanado. Quanto sensibilidade, o sistema nervoso levado ao mximo da agudeza e da potncia. Organicamente, o tipo em geral resistente e de longa vida. O aspecto patolgico revela-se no esgotamento da energia nervosa, debilitamento da vontade, inconstncia no esforo, emotividade por demais acentuada, estados afetivos inexplicveis e incurveis. Este o quadro de muitos casos de neurastenia, enfermidade nova e estranha

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que, se s vezes obscura e sem as caractersticas comuns, compe-se, nos aristocratas da neurose, da mistura de sofrimento e inteligncia, associao compensadora e inexplicvel num organismo que apresenta sintomas de decadncia. Que mistrio se encerra nestes caprichos do patolgico? Dir-se- que, na natureza, onde tudo tem a sua razo de ser, esta sensibilizao dolorosa e espiritual no mais do que o esforo de novas adaptaes; a rebelio e o tormento de um organismo ainda no preparado para satisfazer as exigncias da alma nova, que geme sob o peso de violenta criao biolgica. Como seria possvel explicar num sentido de enfermidade aspectos que comparticipam de superioridade? Como explicar, a no ser com a hiptese de uma pseudoneurose, sob a qual se esconde um labor incessante de criao, essa intensificao de capacidades nervosas, mentais e morais? Ento, como interpretar esta inopinada dilatao de potencialidade anmica seno com a teoria da evoluo espiritual? Sem pretender aprofundar a questo, demasiado vasta para este estudo sumrio, das relaes entre neurastenia e evoluo psquica, a fim de colocar esta como elemento precursor daquela um sintoma encontramo-nos, na realidade, ante um tipo de personalidade que representa, por refinamento moral e superior intelectualidade, a assimilao j efetuada dos mais altos valores espirituais, a formao completa do tipo para o qual a humanidade tende em seu desenvolvimento. Encontramos nele todos os sinais de nobreza racial, de aristocracia, os quais encerram o acme da perfeio que a humanidade jamais aspirou conquistar. Em sua prpria lassido e emotividade demasiado intensa, na exaltao de sua inteligncia e sensibilidade dolorosa, existe algo ultrarrefinado como de uma raa que, por estar excessivamente madura, agoniza e morre. No mais um organismo fsico predominante que impe necessidades e sensaes ao seu sistema nervoso, instrumento de sua vida, mas um organismo nervoso preponderante, que absorve tudo para si, condiciona o funcionamento orgnico e acaba por domin-lo, transcendendo-o numa tentativa de quase criar para si uma forma prpria de vida. A pesquisa no supranormal, o ensaio de novos estados de conscincia e a delicada espiritualidade deste tipo humano significam uma antecipao do futuro. Socialmente pode representar, se suas energias forem orientadas para a utilizao das suas qualidades raras, um precioso fermento de sensibilidade e atividade, um raio de luz no meio da massa trevosa dos medocres, dos sos e dos normais, nos quais predominam a inrcia e as funes animais, pois, para estes, o mais alto ideal a reproduo e a nutrio.

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Existe, indubitavelmente, uma neurose patolgica, mas, com abundante frequncia, pretendeu-se atribuir-lhe uma srie de fenmenos que pertencem ao supranormal, desvalorizando-se desta maneira o tipo humano, que pode ter uma funo na economia da vida social e cuja multiplicao seria um indcio de profunda transformao evolutiva da humanidade em nossa poca. Concebendo muitos casos de neurose como um desequilbrio transitrio, inerente fase de conquistas biolgicas, evitaremos a incompreenso que impede a cincia de cumprir o seu dever, que estudar e valorizar todas as foras da vida. Uma das concluses do presente estudo que a cincia se proponha a alcanar dois objetivos: nos casos de neurose patolgica, se no se encontra a verdadeira terapia, que se realize ento a preveno profiltica mediante a concretizao de uma conscincia eugentica; nos casos de pseudoneurose, auxiliar o transformismo biolgico, aliviar as dores que o acompanham, estendendo a mo piedosa e benvola aos seres que lutam sozinhos, talvez para criar uma raa nova, da maior importncia para a progressiva domesticao da besta humana. A cincia deveria compreender que esta tendncia neurose, num mundo de leis que, sem dvida alguma, obram com inteligncia e suprema previso, pode possuir uma funo no equilbrio da vida. Deveria, portanto, penetrando nas profundidades do subconsciente, anatomizando o supranormal, ajudar a nascer e crescer este novo organismo psquico que a alma humana. Esta teoria da evoluo espiritual pode ser uma tima hiptese de trabalho. A cincia deveria investigar nesse campo, que, contendo os mais inacessveis e misteriosos segredos da vida, promete os mais memorveis descobrimentos. A cincia dever um dia, quando houver compreendido todas as leis da vida, assumir sua mais alta misso, que dirigir a seleo humana, fazendo-se guia deste imenso fenmeno da evoluo. Neste campo, o homem est at hoje sujeito cegamente, como um bruto, a leis naturais que ignora. Existem na sociedade humana indivduos indesejveis pelas suas qualidades antissociais. Toda a coletividade sadia deveria cuidar de sua higiene moral, impedindo o nascimento desses seres em seu seio. Considerando a vida como imigrao espiritual do alm, no se deveria permitir debilidade mental sua vinda, atrados por personalidades afins, ao nosso ambiente pelo mecanismo da reproduo, negando-se-lhes um lugar entre ns. H existncias construdas de uma forma tal que no constituem mais um prazer, e sim um tormento; vidas que, longe de serem um dom, so uma condenao, e renov-las um crime. Somente uma nova sensibilidade moral e conscincia, que ainda no existem, baseadas na

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viso de remotssimas vantagens raciais e compensaes individuais de uma vida mais vasta do que a atual, podem realizar, nestes dolorosos casos excepcionais, o necessrio ato de abnegao, que no conta com nenhum apoio da opinio pblica. Importa que o homem adquira uma conscincia eugentica e, finalmente, assuma a direo das foras naturais, que contm os fundamentos da felicidade do indivduo e da raa. Seleo principalmente psquica, seleo de personalidade. Se os remotos antecedentes, obras ou crimes, esto no segredo do carma individual, as causas prximas e manifestas acham-se na herana fisiolgica e amadurecem naquele primeiro templo de educao que o seio materno, onde a alma que est para nascer, em estado de passividade e de mxima receptividade, recebe impresses que so logo desenvolvidas com a intensidade de sugestes ps-hipnticas, como premissas indiscutveis da vida. Por ltimo, pedimos cincia que nos d o conceito cientfico de virtude e nos diga o que devemos elevar ou rebaixar na escala dos valores morais, apontando-nos o que detestvel e punvel, pois esto extintas ou em vias de extino nossas inadequadas virtudes tradicionais e convencionais, que correspondem a posies espirituais j demasiado afastadas das nossas. Pedimos no mais a demolio, pois muito fcil demolir, e sim a revalorizao mais consciente e mais completa das velhas virtudes intuitivas, uma sntese e uma nova f para a nossa alma. Sentimos a vida em desacordo com os nossos pais, e o eixo do mundo se desloca do antigo centro ao redor do qual girou durante milnios, completamente modificado nestes ltimos vinte anos 5. Definimos como racional, passional e pseudoneurtico este tipo complexo de personalidade que o super-homem. No obstante tudo quanto temos dito, ele poder ainda parecer um tipo estranho, submetido a uma intil exaltao. Parece incompreensvel, mas, se certo que treme sozinho no umbral da neurose, de abismos e de terrores, pode por sua vez, ultrapassando os limites da sensibilidade comum, aventurar-se por esse maravilhoso mundo que encerra todos os xtases, ignorado pela maioria. Esta, por certo, encontra-se a salvo de alguns terrveis sofrimentos interiores, entretanto no pode gozar das satisfaes do supranormal, mistrio longnquo e fascinante, ao qual a animalidade humana aspira, sem sab-lo, cheia de desejo e de ansiedade. Parece estranho que tal tipo no ponha o dinamismo de sua prpria direo psicolgica a servio do bem-estar material e tangvel; que no empregue
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Considerar que este trabalho foi escrito em 1932. (N. da E.)

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as suas prprias capacidades nervoso-cerebrais na defesa da vida, da qual e para a qual nasceu, utilizando-as para uma vantagem imediata, mas convertase em instrumento antivital, quase de ofensa e de destruio de si mesmo, pois olha demasiado longe, vislumbra e deseja uma vida mais vasta. Esta inverso de todos os valores, este deslocamento de aspiraes, este sacrifcio do real ao irreal, do presente ao futuro, do corpo ao esprito, esta imolao ao hipottico e ao invisvel ato aloucado para quem no possui o sentido de certas realidades profundas. Certamente, para aquele que vive no mundo superior do esprito e compreende tudo isto, tambm muito grave sentir, em seu prprio centro, no um crebro aliado e amigo, que o ajude na luta rdua contra tudo e todos, mas um crebro que lhe faz guerra e, longe de secundar, ataca a vida, transforma-lhe todo o trabalho, complica os obstculos e aumenta as penas, agregando o peso enorme do drama interior s dificuldades do mundo exterior, j por si suficientes para esmagar um homem. Que terrvel problema se tornar uma vida assim, suspensa entre a luta exterior e a interior, ambas sem trgua? Contudo a ordem do esprito irresistvel. Se representa um peso, confere, por sua vez, um sagrado orgulho de si mesmo, uma conscincia suprema que outros no possuem. O organismo se gasta e se desfaz, mas no importa, pois, seja como for, o fim, para ele, mais ou menos prolongado, sempre o mesmo, sendo que o valor da vida se estriba somente em dar-lhe um contedo eterno. O super-homem ressurge em uma nova forma, que sua, e somente ele, que a adquiriu, poder goz-la. Sabe que h uma continuao da vida na eternidade, onde todos os males e todos os delitos se justificam e se compensam. Sente possuir, acima de tudo, uma personalidade e um destino prprios, independente da raa familiar, nacional e humana. O super-homem parecer um absurdo, mas no o menos a herana comum de ilusrios e fugazes prazeres, a realidade de trabalhos e dores tenazes, somente para chegar morte. Todo progresso foi utopia tambm; a utopia de hoje poder ser a verdade de amanh. o temperamento de vanguarda que prepara, com risco prprio, as verdades futuras. Se hoje ele trabalha e sofre sem ser compreendido, acumula dentro de si faculdades e foras espirituais que um dia o admitiro entre os futuros dominadores do mundo. Aos satisfeitos do presente, desta nossa vida to horrivelmente mesquinha e imperfeita, aos normais equilibrados no ciclo das funes animais, que gozam e descansam, muito afastados das tormentosas lutas espirituais, caber, por seleo natural, a funo de servos.

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No entanto no ter sido intil assim esperamos esta excurso pelas terras inexploradas do esprito, para descobrir nelas tantas esperanas, no ter sido intil esta tentativa de reestruturao, por meio da psique e dentro da psique moderna, dos mais altos conceitos ticos, na procura de uma f mais franca e mais sentida. Tentativa talvez malograda, mas que se justifica por sua sadia inteno. Malograda talvez, mas que importa? Nenhum mal derivar para quem no persegue finalidades humanas, sentindo -se recompensado e satisfeito somente por preferir uma verdade j intuda; para quem conseguiu perceber as foras do eterno; para quem vive de uma chama interna que nenhum sopro humano poder jamais apagar. Mesmo quando este grito de uma alma se perde no vazio, sem encontrar nenhuma ressonncia nos espritos, a evoluo e a Lei no desistem, continuando o seu trabalho, sem se precipitarem e sem jamais se deterem.

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IV EXPERINCIAS ESPIRITUAIS Assim como se experimenta no laboratrio cientfico, pode -se experimentar no campo espiritual e moral. Os elementos de que dispomos aqui para a investigao fenomnica, os fatores que se combinam, so fornecidos pela personalidade humana e pelas condies de ambiente. Entre aquela e este, produzem-se contatos, choques, reaes e combinaes no mais de carter molecular e sim moral, com as caractersticas de resistncia, consumo dinmico e, sobretudo, de desenvolvimento lgico, que obedece a uma lei suprema de equilbrio, prpria do mundo qumico. Aqui, o fenmeno se eleva a um grau altssimo e desenvolve -se como se fora um drama guiado por suprema lei de justia. Aquele que no vive to-somente a sua prpria existncia vegetativa, mas tambm esta segunda e maior vida, que a vida do esprito, realiza dentro de si, continuamente, tais experincias espirituais. Seu material de observao o prprio eu, que se agita nas infinitas circunstncias da vida. difcil observar e experimentar sobre os demais, seja porque quase todos vegetam na superfcie e no perquirem a vida no seu verdadeiro significado, seja porque, raras vezes, possvel penetrar no ntimo da alma alheia. mister, portanto, a auto-observao. Isto, porm, no basta, pois so casos de carter particular ou relativos a uma pessoa, a determinado tipo de personalidade humana em restrito momento de sua vida e no desenvolvimento de seu destino. A realidade no nunca uma abstrao de carter geral. Em compensao, o fenmeno verdadeiro, ou melhor, existiu e foi vivido . um fato concreto. Mesmo quando se apresente como um fato pessoal, pode interessar como acontec imento susceptvel de investigao a uma determinada ordem de pessoas, podendo-se deduzir do mesmo consequncias e concluses de ordem geral. Do relativo ao particular, podemos alcanar a melhor compreenso das leis universais, que tudo regem, pois sempre as veremos resplandecer, ainda que sejam nas menores experincias espirituais do mais obscuro entre os homens. Este prlogo era necessrio para explicar que, ao desejar relatar aqui experincias de ordem espiritual, no posso falar com a certeza de quem viu e provou a no ser as minhas experincias pessoais. Trata-se de um caso vivido, que pode tornar-se extensivo a casos parecidos e afins. O leitor tratar de encontrar nele algo de sua personalidade e compar-lo com as suas prprias realizaes espirituais. Poder-se-, por ltimo, inferir do mesmo uma deduo

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importante, no sentido de que as coisas mais simples da vida podem assumir um aspecto distinto e um significado muito maior, quando observadas em profundidade, relacionando-as com os infinitos elementos de que se compe a vida do esprito, imensamente mais vasta. Vejamos o fato nada importante, por certo, se considerado superficial e exteriormente, como em geral se observam as coisas, mas de grande valor se analisado interiormente tal como eu o vi e como, agora, passo a exp-lo. Aos 43 anos de idade6, eu compilava por fim, como ltimo termo e fecho de um largo perodo de rdua investigao, a minha sntese da vida, a minha viso universal, que me brindava com a soluo dos grandes problemas filosficos e com a paz. Tinha de buscar e encontrar a minha verdade, conquistar a minha f. Sintetizei-a rapidamente, num artigo. Era a minha premissa inicial, inaceitvel para mim sem um conceito, sem um ideal, apoiada apenas em instintos, interesses, prazeres e iluses, como o para muita gente. Para concluir com conhecimento, devia primeiramente investigar e saber tudo e assim o fiz. Foram vinte anos de estudo e de lutas, especialmente de luta e de dor, pois to-somente a luta e a dor nos proporcionam uma sntese completa. Fruto da vida, nela me reintegrava para viver. No era uma abstrata construo ideolgica. Eu nada havia perdido do juvenil instante fugidio em vo ansiado por todos os humanos. Nunca tive que me afligir, porquanto a, onde muitos encontram, na sua madureza, na culminao das realizaes sonhadas, no fundo das coisas, a sensao da transitoriedade do resultado e a presuno do esforo, eu, em troca, havia descoberto uma vida que no teme a morte e acumulado valores imperecveis, que nenhum ato de vontade humana e adversidade alguma, jamais me poderiam arrebatar. Dos princpios por mim identificados, uma das concluses deduzidas que mais imediatamente correspondia realidade da vida era a de que o homem, se desejasse viver segundo a justia, no podia viver seno do seu prprio trabalho. Este era o meu dever. Na fase de atuao prtica, sucessiva da investigao, surgia bem ntida a impossibilidade de usufruir os bens hereditrios para as necessidades da vida, mesmo quando reduzidas s mais indispensveis, a fim de deixar o maior lugar possvel s necessidades do esprito. Aos trabalhos de ordem espiritual, ignorados pela maioria, que justificavam em mim esta atitude, tinha que acrescentar aqueles demandados pela necessidade de ganhar
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Em 1929.

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a vida e buscar os meios. No era loucura. So Francisco tinha ido muito mais alm, levando as coisas ao extremo de reduzir-se mais completa pobreza. Eu queria demonstrar a mim mesmo que esta concepo, considerada pelo nosso mundo moderno como absolutamente utpica e irrealizvel, era possvel p-la em prtica, pelo menos em parte. Como Zaratustra, eu baixava do Olimpo dos meus estudos. Seria possvel enxertar, na frrea engrenagem econmica da vida moderna, um ser absolutamente self- made7, ausente da vida concebida pelo mundo, dotado de muitas preciosas qualidades, mas praticamente inteis por no serem comerciais nem lucrativas? O problema pode ser exposto em termos mais vastos. Que possibilidades sociais oferece hoje a humanidade civil a um intelectual puro, conhecedor to-somente dos problemas espirituais, armado para a tremenda luta pela vida somente de bondade e de justia, ou seja, completamente desarmado por estas? Nenhuma possibilidade. Eis a resposta. Suas concepes projetam-se sculos frente, estando muito alm da psicologia atual para poder estar em contato com ela. A sua hipersensibilidade redunda toda em prejuzo. A sociedade moderna somente admite quem saiba ser uma roda da mquina coletiva. Expulsa do seu seio, colocando-o margem, junto com os enfermos, os idiotas e os anormais, todo aquele que no d um rendimento concreto e imediato. A sociedade exige a normalidade; equipara a exceo destoante insuficincia evolutiva. Vive do presente, e os valores de rendimento distante escapam sua orientao psicolgica. H indivduos cujo ambiente espiritual o supranormal, cuja atividade se dirige para o inexplorado e que sentem estar no mundo somente de passagem, para realizar ideais que quase no interessam a ningum. Percebendo uma vida muito mais vasta, no podem absolutamente tomar a srio os instintos, os interesses e as paixes que hoje agitam o mundo. Hipersensitivos que no vivem de clculos e de raciocnios, mas de intuio, contendo em si todos os extremos de luz e de trevas, onde sofrem e ardem de uma febre de criao contnua; indivduos que no fazem clculos e nem tiram proveito de seu prprio trabalho. Estes desafortunados pioneiros de um mundo futuro esto vergados sob o peso de um ideal, sustentam sozinhos, sem que ningum lhes
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self-made man - expresso inglesa que designa aquele que se fez por si mesmo, pessoa que alcanou determinada posio pelo prprio esforo. (N. do T.)

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enxugue uma lgrima, todo o trabalho da semeadura e passam incompreendidos, presos viso interna que os espicaa inexoravelmente e lhes absorve todas as suas energias, tirando-lhes toda recompensa material. Estes desterrados, aos quais cabe na vida misso muito diferente daquela de ser homemmquina, a sociedade os pe margem! No so admitidos, como pretenderia a atual sociedade humana, mas ela no tudo. O que esta pequena psicologia humana diante das foras imensas do universo? Sem que o saiba, so estas as foras s quais obedece a psique coletiva. O empuxo mais ativo, pelo qual so determinados os acontecimentos humanos, deriva sempre dos imponderveis. Estes nascem e desaparecem, no se sabe como. um erro grave dos assim chamados homens de ao o desconhecimento das foras invisveis e imponderveis da vida, das quais so dependentes. Nosso mundo percebe somente as causas prximas, mas as crises e os revezes nascem de causas remotssimas, que correspondem a um maravilhoso mecanismo de leis, ainda ignoradas e no levadas em co nta pelo homem. pueril acreditar na possibilidade de sucesso, seja ele coletivo ou individual, atravs de uma preparao imediata e prxima. Tudo responde a uma lei, a um equilbrio, a uma justia. O destino de todas as coisas segue um caminho lgico, que no possvel improvisar. Eis a, ento, como este tipo de homem tambm pode entrar em combinao com o mundo humano, no porque este o admita, mas pela imposio de uma fora superior. Aqui intervm um fator novo. O homem verdadeiramente justo e realmente espiritual, qualquer que seja a sua f, dispe para a sua ajuda de foras muito poderosas, pertencentes ao mundo invisvel, que penetram e governam tudo. Estas foras podem realizar o milagre de fazer vitoriosa uma vida que tambm baseada sobre a luta, mas luta que no utiliza as energias do indivduo para agir de forma humana, pois tais energias possuem outro endereo. Assim o homem justo. Para ele, no existem margens, nem atalhos. Estaria destinado frequentemente ao fracasso, se aquelas foras no interviessem em seu auxlio. No h de interessar ao leitor conhecer qual tenha sido a forma exterior da luta sustentada por mim atravs dessa atividade mecnica do corpo e da mente, que hoje se chama trabalho. Preferir conhecer minha viso interna, a observao do fenmeno realizada por mim sob ponto de vista bastante inslito, situado nas profundidades do meu eu, penetrando as profundidades das

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coisas. Interessa-lhe o testemunho, que aqui lhe outorgo, da contnua sensao por mim experimentada acerca da presena dessa fora e da maneira como, incessantemente, ela me guiou; a viso claramente percebida da ao desta grande lei de equilbrio e de justia, que nunca se me havia manifestado mais patente, que nunca se me afigurara de tamanha misso interventora. O resultado tangvel foi, para mim, uma posio econmica conquistada num breve perodo de tempo, depois de vencer grandes dificuldades com meios absolutamente inadequados para a luta. Mas a imprevisvel e de todo inesperada sucesso de acontecimentos, tendentes em massa para o resultado obtido, poderia ser um simples caso fortuito. O que me surpreendeu, e isso no pode ser considerado acaso, foram as previses realizadas, a estrada que me foi constantemente assinalada sob a forma de inspirao, orientando-me no caminho a seguir. A lei que, na ao, converte-se em fora (aquilo que comumente se chama Deus, Divina Providncia, etc.) assumia no meu caso a forma de personalidade, ou seja, de conscincia inteligente e volitiva, da qual eu percebia a aproximao, graas a uma espcie de tato psquico ou espiritual. Eu sentia a sua presena no mais ao lado, mas sim dentro da minha conscincia. Nascia em mim a ideia que devia desenvolver a inspirao. Essa personalidade me fazia companhia, dava-me valor, muito mais do que qualquer amigo ou pessoa querida deste mundo, com a qual a unio espiritual nunca completa, enquanto a nossa fuso era ntima e perfeita. Nos momentos decisivos, quando urgiam a ao e a deciso, essa personalidade agia e falava por mim que, abatido e desalentado, comportava-me como um autmato. Manifestou-se-me, por ltimo, em forma de uma voz interior que eu escutava incessantemente e com a qual sustentava colquios e discusses, uma vez que sempre desejei discutir racionalmente todo ato, sem jamais me abandonar ao fanatismo. E eu discutia. Mas, quando me recusava a obedecer, porque a razo e o bom-senso assim me aconselhavam, ento a voz se tornava mais lmpida e forte. O conselho se convertia em ordem, a ponto de no me deixar em paz at obedec-la. Em seguida, acontecimentos imprevisveis davam-lhe razo. Como sensao, no era uma voz sonora que impressionasse o ouvido por meio de ondas acsticas, mas uma voz de pensamento, que chega ao esprito por meio de ondas psquicas. Estas sensaes da alma no se percebem segundo nossos sentidos corporais, mas se manifestam numa s palavra: sentir. Com firme convico, dizia-me: Ateno. Dentro de um ano ocorrer isto; nesta data te encontrars em tal situao. Para aquele que, como eu, viu

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logo realizar-se tudo aquilo que, algumas vezes, parecia impossvel como um sonho, este pressentimento do futuro no deixa de ser impressionante. Para os demais, no posso oferecer outra prova alm da sinceridade de minhas palavras, aliada ausncia em mim de qualquer outro fim exceto a investigao desinteressada, com o objetivo de fazer possivelmente o bem. A minha prpria convico transluz na franqueza com que redijo este escrito. Ofereo a todos o que prometi: observar o fenmeno refletido na minha conscincia. Examinemos juntos, mais intimamente, as caractersticas destas manifestaes. Aquela fora, concretizada sob a forma de uma personalidade, exteriorizava-se e interferia to-somente quando urgia uma necessidade suprema e uma finalidade de bem. Portanto, nada de suprfluo ou superficial, nem simples curiosidade de experimentao. Manifestava-se e intervinha em circunstncias graves, na urgncia imperiosa, na extrema necessidade. Somente ento intervinha, deixando-me, no restante, livre com as minhas abundantes foras humanas. Devia encontrar-me em perigosa encruzilhada do meu destino, na qual teriam que se decidir, atravs das minhas pequenas vicissitudes humanas, acontecimentos importantes, concernentes minha vida maior (como a temos todos) na eternidade. Era preciso o perigo que, por minha ignorncia e debilidade, pudesse comprometer meu futuro nos sculos. Ento, na luta titnica entre o bem e o mal, aquela fora intervinha para restabelecer o equilbrio. Nestes momentos de perigo, em que a luta, por ser superior s minhas foras, ameaa esmagar-me, sou libertado delas e, como todos, devo carrear a minha carga de deveres com a mais completa responsabilidade. Essa fora somente se me manifestou com finalidade de bem. A sua interveno tendeu sempre prtica do bem. Fazem-me o bem e impem-me, por sua vez, o mesmo procedimento. Onde existe o mal, ela jamais se encontrar; e quem obra o mal nunca a conhecer nem a possuir. Por estas caractersticas, que a convertem em algo inerente vida e s suas contingncias, vemos que esta fora desaparece, tornando-se impossvel observ-la, quando nos aproximamos dela com a mentalidade imbuda de puro cientificismo ou, pior ainda, com a curiosidade do diletantismo. Tr ata-se de fenmenos novos, para o estudo dos quais necessria uma nova cincia, que, entre os elementos utilizados para gerar a observao do fenmeno, inclua um fator hoje incrvel: nada menos do que a pureza de intenes e a elevao mo-

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ral do investigador. Se essa fora nega-se a manifestar-se com o objetivo nico de experimentao, surgindo to somente nos grandes momentos crticos de algumas vidas, infere-se que resulta ser quase impossvel observ-la vontade. No se pode prefixar artificialmente o fenmeno nas investigaes cientficas. Trata-se, portanto, de fenmenos susceptveis de observao, quando se produzem espontaneamente, mas no sujeitveis experimentao. A manifestao dessa fora responde, pois, a um princpio de necessidade e, portanto, a um princpio de bem. Observemos agora a sua maneira de se conduzir. A sensao de sua presena nem sempre era ntida em mim. O atordoamento do organismo, a percepo mais viva das coisas prximas e imediatas, a preocupao do meu esprito, que tomava parte ativa no esforo da luta, tiravam-me a tranquilidade e perturbavam as faculdades receptivas do meu ser, impedindo-me frequentemente de sentir. Ento, aos perodos de luz, de uma alegria extraordinria, da sensao de fora e expanso que me infundia essa nova faculdade sensorial do meu esprito, seguiam-se perodos de ofuscamento, de solido desconsolada e de abandono s minhas pauprrimas foras humanas, das quais sempre duvidei muito. Naquela ocasio, tudo parecia destruir-se, como se meu esprito no resistisse ou no pudesse manter-se longamente naquele estado de sensibilidade especial, mas apenas por alguns momentos. A fora, entretanto, no se afastava de mim, pois, mesmo antes que voltasse a senti-la diretamente, eu percebia a sua presena nos efeitos da sua obra, num acontecimento predisposto, num problema inesperadamente resolvido, numa dificuldade repentinamente vencida, num fato que advogava a meu favor. Em seguida, a voz retornava, s vezes confundida com outras parecidas, que, embora fingissem aconselhar-me, eram frvolas, falsas e malvadas. Desmascaradas por isto, fugiam logo. Somente o bem atrai a voz verdadeira. O bem necessrio minha conscincia, para que esta no perca a sua limpidez, como um estado habitual, uma capacidade de sutis vibraes, indispensveis para perceber estas coisas. Essa fora me deixava sozinho por momentos, no por minha culpa ou incapacidade, mas porque a sua interveno devia limitar-se s ocasies necessrias. Nunca representou para mim uma ajuda suprflua ou um convite indolncia, tendo sempre cuidado de nada fazer por mim, quando eu podia faz-lo com minhas prprias foras. Algumas vezes, permaneci como se estivesse perdido, sujeito s foras inimigas, que pareciam satisfazer-se em destruir. Por que essa fora, que que-

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ria salvar-me, conforme me havia assegurado, me abandonava? Por que, ento, a sentia dentro de meu ser dizendo-me: Oh homem de pouca f!? Por que, durante toda a minha vida, assim que o perigo se tornava realmente grave e minha barca parecia a ponto de se afundar, aquela fora voltava e, como por encanto, a tempestade se acalmava? Que so, pois, estes tremendos dramas interiores, estes turbilhes de sensaes extremamente invisveis, estas angstias e estes triunfos no mundo do suprassensvel? E o que desejava de mim essa fora? Desejava no somente o xito daquele determinado acontecimento, mas tambm e principalmente meu esforo, todo o meu esforo. Desejava que me acostumasse a dar todo o meu quinho, to necessrio para temperar meu esprito, plasm-lo em qualidades mais elevadas, indispensveis minha ascenso. Impunha-me luta contnua, sem possibilidades de descanso ou triunfos no merecidos. Eis aqui a vida concebida como uma srie de provas, irreais no mundo exterior, reduzido a um cenrio em contnua mutao, mas reais no esprito, onde se gravam eternamente, em formas de novas qualidades. Provas que sucedem, investindo terrivelmente, como um furaco, mas que desaparecem espontaneamente, to logo as tenhamos vencido. O segredo est todo em no recus-las, mas aceit-las, tratando de aproveit-las para o nosso progresso espiritual. Que nova concepo da vida nos proporcionam estas observaes, e como se modificam radicalmente as nossas mais costumeiras apreciaes das coisas! A prpria luta, encontrada em todos os setores, nota dominante da vida humana, sofre uma revoluo. Frequentemente, ela nos torna malvados, armandonos uns contra os outros, como lobos famintos, e nos oprime como maldio. Quando concebermos a vida fora dos estreitos limites do mundo humano e de suas realizaes pueris e ferozes, ento as nossas perspectivas, como criaes que desafiam o tempo, sero mais vastas e, para alcan-las, no ser necessrio que apelemos para todos os mesquinhos meios da agressividade e da traio, dos quais o homem lana mo para assegurar o prazer de um dia. Poderemos viver e vencer sem lutar de modo to baixo, agindo de comum acordo com a grande lei de justia no caminho do triunfo. Sei bem que difcil aceitar uma luta to spera. A Lei pode parecer, no princpio, um peso oneroso, mas logo se torna uma fora imensa nossa disposio. A lei de justia nos ata as mos, impondo-nos o comedimento na vitria e a manuteno constante do equilbrio, que ns, fazendo sempre o

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melhor uso possvel das nossas foras, no devemos alterar, animados pela vantagem imediata. uma amarra que nos coloca em passividade. Por isso o homem justo, que jamais agride ou atraioa, aparece em nosso mundo como um ingnuo, um inerme, destinado a ser rapidamente vencido. O justo um desarmado, enquanto que o forte sem escrpulos, aguerrido e agressivo, chega mais rapidamente meta. Porm este, abusando da sua liberdade, tende continuamente a ultrapassar os limites da grande lei de equilbrio e, mesmo quando goza das vantagens imediatas, est usurpando, porque lana mo antecipadamente de seu futuro. Os adiantamentos somam-se no dbito, que vai aumentando a cada dia e ter inexoravelmente de ser saldado. Ante a lei de justia, o mal um peso moral que gravita sobre a personalidade, dificultando a ascenso do esprito para o Alto, onde se encontram a libertao e a paz. Por sua vez, o justo sustenta, tolera, sofre e, praticando o bem todos os dias, vai acumulando em seu crdito, atraindo para si as foras do bem, que, irresistivelmente, o elevaro, assim como faro descer aquele que dominado pelo mal. Por uma lei inviolvel e fatal, o bem retorna sempre, como chuva de bnos, sobre aquele que o praticou, e o mal recai sobre o seu autor, como chuva de maldies. So crditos e dbitos cujo balano a grande lei de justia, que Deus, no pode deixar de conferir. E deve faz-lo, a fim de no se contradizer a si mesma, de no violar o equilbrio, que a sua essncia, de no desviar a corrente segundo a qual todo o universo se move. Humilha-te e sers exaltado, Os primeiros sero os ltimos. Cristo mesmo enunciou a lei de equilbrio. Praticai o bem! Este ser o nico seguro e o melhor investimento dos nossos capitais humanos. A fora tremenda do justo inofensivo ser somente esta: a sua justia. Sutil na sua elevadssima potencialidade, que esmaga um Napoleo e faz de Cristo um deus nos sculos. Esta a fora que pode realizar o inacreditvel, o absurdo social da vitria, em nosso mundo de violncias e abusos, daquele que no luta no sentido humano. Esta a fora que nos pode auxiliar a realizar o milagre da supresso da luta brutal, o milagre do superamento da animalidade, ou seja, o milagre da redeno. Se o homem pudesse compreender que peso tremendo exercem sobre a realizao dos acontecimentos humanos estes impulsos que vm do invisvel, geralmente no levados em conta, por certo tremeria. Impulsos invisveis, mas to poderosos, que irresistivelmente dobram indivduos e foram acontecimentos. Podem penetrar, porque so invisveis, e fazem curvar, como se fossem palhas, os chamados fo rtes da vida.

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De tudo isto, podemos obter uma importante concluso: a luta pela vida, na forma brutal usada pela sociedade civil moderna, no de nenhum modo uma lei inflexvel da natureza. As guerras, as rivalidades comerciais, a competio individual e coletiva de todas as espcies no so mais do que a consequncia da baixa lei animal, sempre preferida pelo homem, dada a sua psicologia. No verdade que seja necessrio toda a coletividade compreender e seguir uma lei mais elevada, para tornar possvel cada indivduo realiz-la. A Lei sempre existir, e mesmo quando apenas um a siga, ela est sempre pronta a se lhe manifestar, ainda que toda a humanidade a ignore. A observao destas minhas experincias espirituais proporciona-me outra considerao. Quando penso de quo intrincadas sries de fatos, contingncias e fatores entre estes os psquicos, imponderveis e mais imprevisveis surge um acontecimento humano, no posso crer que a nossa vontade, por mais forte que seja, ou a nossa inteligncia, mesmo quando agudssima, possam ter uma participao preponderante e decisiva em sua preparao. No! Nos sucessos humanos, em todas as contingncias da vida, existe um imenso impondervel que cobre trs quartas partes do problema e nos escapa quase por completo. E este impondervel no o acaso, o caos, a desordem, mas sim um novo e mais profundo equilbrio, que eu percebo e que possui suas nascentes distantes, na estrutura do nosso prprio destino, tal como ns o forjamos com as nossas obras. este o maior drama que vi atravs desta minha ltima experincia espiritual. Esta a viso que se me revelou durante a minha luta. Minha vida um momento do meu destino consciente de sua relao com a eternidade em que estou vivendo, dando-me conta de todo o seu significado. Das minhas observaes no se deduz a importncia do meu destino, mas sim a possibilidade, por mim entrevista, de contemplar a estrutura de qualquer destino no tempo, ou seja, de prever o futuro. Quando digo prever o futuro, refiro-me no a um futuro genrico ou universal, mas sim a um caso determinado, uma vida ou destino particular. Estou convencido de que, num universo onde tudo lei, equilbrio e ordem, onde cada fenmeno se desenvolve de acordo com uma proporo exata de causas e efeitos e onde nada acontece por acaso, tambm o destino humano no pode estar sujeito sorte, mas somente a uma frrea e matemtica concatenao de aes e reaes, em equilbrios constantes. O fenmeno da vida, com todas as suas alternativas materiais ou espirituais, desloca-se e avana continuamente, mas sempre mantendo-se em equilbrio. Nestas condies, se

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ele no ocorre por uma casualidade, mas de acordo com uma lei, ento, quando se conhece essa lei, pode ser previsto. O destino, tal como o no presente, est todo contido no passado e, tal como ser no futuro, est embrionariamente contido no presente, no estado de causa. Se soubssemos observ-lo bem, poderamos ler nele, rapidamente, todos os elementos de seu prximo desenvolvimento. a, alis, que reside a dificuldade. Quem se conhece a si mesmo? Para um estranho, resultar muito mais difcil penetrar, de fora, nas profundezas desse si mesmo. Quem conhece a lei do prprio destino, ou seja, a sua natureza, a sua tendncia dominante, o seu tipo? Cada homem traz consigo, com determinado modelo de personalidade e uma dada espcie de destino, a tendncia para certas provas, perigos, triunfos, alegrias e dores. Mas ignora facilmente tudo quanto para o seu prximo vai resultar em torturantes problemas. Para conhecer tudo isto, seria necessrio tomar em considerao outras causas, que hoje o homem, a sua cincia e as religies ignoram. Como seria possvel conhecer tudo isso num mundo onde os problemas da personalidade humana apenas comeam a ser estudados, onde muitos creem que a vida termina com a morte fsica, onde muitssimos ignoram que, antes de seu nascimento fsico, tiveram um passado, que justamente o que devem recordar e meditar, pois encerra a chave do presente e do futuro? Somente quando tivermos sob as nossas vistas uma parte considervel da nossa vida maior e pretrita, que se perde na eternidade, tomaremos posse dos elementos que predeterminaro o futuro. Eu o digo a todos, impulsionado pela voz interior da qual vos falei, que estes so os nicos e os verdadeiros problemas do futuro, aqueles aos quais se dirigir a mente humana nos prximos sculos, e cuja soluo redundar no real e no mais autntico progresso. Muitas outras coisas, que parecem mais importantes, no o so na realidade. Todos gozamos ou sofremos, felizes ou desgraados, sem saber por qu. Opomos dor reaes inconscientes. Somos uns pobres mopes, porquanto nada vemos depois da morte e semeamos a esmo o bem e o mal. No passado eterno, que ignoramos, moram as causas do presente. Nossos prprios atos semearam as dores que sofremos. Pelo bem que praticamos seremos recompensados. Construmos no passado, livres e responsveis, a nossa personalidade atual, com seus instintos, tendncias e aspiraes, boas ou ms. Assim como o caracol constri a sua carapaa, ns nos construmos um determinado tipo de destino, que se nos adere como vestimenta. Este o fardo, nosso fardo particular, invencvel, tirnico. No lento transcurso dos sculos, repetimos os nossos atos, as-

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similamo-lhes as consequncias, at que se tornam irresistveis e fatais. Foram obra nossa e, com justia, hoje gravitam em torno de ns mesmos. Nossa obra hoje lei de divina justia e no pode ser modificada. Contrastando com o campo de determinismo absoluto, criado pela trajetria percorrida e por todos os atos do passado, esto o nosso presente e o nosso futuro um campo de livre arbtrio absoluto onde a vontade age, tornando possvel a correo contnua e o endireitamento da rota no sentido que livremente desejarmos. Da ao combinada de todos os nossos atos do passado, j fixados em ns, e desta contnua retificao que nos possvel fazer, resulta o futuro, o nosso futuro, que deste modo constitudo por dois elementos: um fixo, j cristalizado, e outro mvel, devido nossa vontade, que continuamente se sobrepe quele, modificando-o. Da influncia recproca destas duas foras, uma passiva e outra ativa, resulta a trajetria do futuro, que, desta maneira, pode ser conhecido, devido tambm ao fato de que, em parte, podemos quer-lo e cri-lo. Hoje, porm, quem se rege por esta ordem de ideias? Para poder efetuar investigaes introspectivas to profundas, necessrio uma grande limpidez de esprito e um poder muito forte de viso interior. mister mover-se numa atmosfera espiritual elevada, ser iluminado por uma luz interior, que no se pode improvisar, nem explicar ou ensinar, porquanto somente a compreende quem a possui. preciso uma contnua retido na prtica e pureza de conscincia, porquanto somente neste estado os rgos da percepo anmica se refinam at alcanar a sutileza e a sensibilidade necessrias para perceber certas delicadas sensaes interiores. Tesouros imensos, revelaes inauditas, faculdades grandiosas encontram-se em nosso esprito. Nada, entretanto, to pouco apropriado para no-los mostrar como os sistemas turbulentos, prepotentes e materiais da nossa moderna civilizao. Certos fenmenos no se dominam com a fora da mente, mediante hipteses engenhosas e habilidades cerebrais. Frequentemente, o mistrio no abre as suas portas a no ser quele que, humilde e profundamente, ama, mas ama no sentido mais alto e espiritual. Concluso. Com este escrito deixo o meu testemunho. Tive que obedecer minha voz interior, sob cujo ditado escrevi rapidamente, sem refletir, a ponto de no saber se me compete referendar este artigo com a minha assinatura. Torno a afirmar a objetividade das minhas observaes, a sinceridade das minhas palavras. Sempre concebi a vida como uma experincia espiritual que tende a uma conquista moral. Este conceito, levado agora ao mundo prtico da luta pela vida, proporciona-me timos resultados. Estas experincias espi-

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rituais, que acabo de expor, reafirmaram a minha f. Sinto que somente as almas puras e justas, onde quer que se encontrem no mundo, podero compreender-me. A elas, o convite para ensaiar estas maravilhosas experincias espirituais, que comprovam o triunfo do bem. Para elas, a esperana que o seu destino, pelas aes do passado, contenha as mesmas foras, que devem elev-las cada vez mais. Para elas, o meu cumprimento fraternal e o voto de que a aquiescncia que nelas possa suscitar a palavra de f que me anima, resulte-lhes em consolo e ajuda no terrvel momento da luta e da dor, que a todos, igualmente, nos espera.

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TERCEIRA PARTE VISES O CANTO DAS CRIATURAS (1932) Caminhava s, em uma hora de folga, pela campina extensa. No sabia como fazer-me companhia e, por isso, atentava nas coisas que me cercavam. Olhava-as com sentimento de amor, e elas me respondiam com sentimento de amor. Lentamente, o meu olhar se transformava em olhar de sonho, enquanto a minha alma, que no silncio aflorava, reencontrava e sentia a alma das coisas. Alm da maravilhosa harmonia da forma, eu percebia na vegetao a vida. Oh! A minha alma v. Cada pequenina planta possui a sua expresso de ser, e eu a sinto viver, vejo-a olhar-me. Maiores, as rvores so fortes e severas, mas todos so seres simples e bons, que desconhecem a ferocidade dos animais. Por isto, a sua companhia irradia to grande sentimento de paz... Mas eu amo os pequeninos vegetais, as plantinhas tenras e jovens, que oferecem a sua frescura, desabrochadas do mistrio luz do sol, com uma dedicao to completa, com uma to feliz ignorncia de todos os horrores da vida, que eu desejaria abra-las, tal como se deseja abraar a criana ingnua que vem vida cheia de alegria; desejaria beij-las como almas irms. Tambm elas me amam e confiam-me o segredo de suas vidas: No ped imos seno morrer para que a tua mais alta vida animal floresa. Ns somos as humildes servas da tua superior vida orgnica, to completa e to complexa para ns. Nossa ambio nos sacrificarmos por ti, a fim de possibilitar-te esta vida orgnica da qual sabes criar uma atividade ainda mais elevada, to elevada para ns, a vida do esprito. Apanha-nos e mata-nos. No lutamos e no nos vingamos. Tambm ns temos grande misso no equilbrio da vida. Mesmo o sacrifcio e a morte possuem uma grandeza e representam uma vitria. A ternura me invade, quando olho esta humilde vida vegetal, plena de to abundante e elevada finalidade, que desejaria quase ador-la. Sem este trao intermedirio que une a vida do mineral (tambm essa vida mais abaixo eu a sinto) vida do homem, como poderia completar-se o ciclo

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de permutas na superfcie terrestre? Quem transformaria o solo, o ar, os minerais em substncias orgnicas assimilveis? Sem toda esta maravilhosa cadeia de transformaes e de contatos que do mineral alcana o homem, como seria possvel o mais alto fenmeno da vida, que aquele da criao dos eternos valores do esprito? Pequenina e humilde planta, tambm tu trabalhas no funcionamento do grande organismo! No o sabes na forma de conscincia reflexa que o homem possui, mas o mesmo instinto que pulsa em ti eu o encontro no meu ser, numa idntica linguagem fundamental, expresso do pensamento da vida. Como eu, nasces, cresces e morres; como o meu corpo, sentes calor ou frio, umidade ou secura, a viglia ou o sono. Permutamos entre ns um respiro inverso. O calor do perfume das tuas flores, que na primavera me invade, conta-me que amas e que amas ardentemente. As tristezas outonais dizem-me que tambm envelheces e morres. Quantos padecimentos, oh! Pequeno e humilde ser, humildemente suportas, obedecendo. Obedeces e amas. A nossa vida uma s. Sentimo-nos e amamo-nos. A viso no da Terra e proporciona ao corao um xtase que no da Terra. Toda a criao, plantinhas e rvores, inclusive os escolhos nus e severos, cantam-me na sua voz a grandiosa sinfonia da vida. Escuto e no sei mais onde me encontro, to mudada est a Terra, vista assim na sua essncia interior. Todos os seres me olham, cercam-me e falam-me: Quem s tu que fina lmente vs? Tu, que no s cego entre os homens? Vem, olha, escuta, que ns te falamos. E cada um levanta a sua voz distinta conforme a sua natureza. A rocha severa e brame. A grande voz da terra um troar do enorme bramido distante. As velhas rvores em meditao repousam cansadas; as plantas mais jovens cantam nas flores, nos rebentos, nas folhas; as plantinhas sorriem delicadamente, como as crianas, na alegria de viver. E ri a pequenina vida animal, escondida e esparsa em redor, num trinado de felicidade. Tambm o cu imenso e o mar na sua vastido distante possuem as suas vozes e sorriem, ou murmuram, ou cantam, ou choram, ou rugem; tambm o deserto pleno de vida, onde tudo pulsa, vibra e freme. E, com todos, o meu ser sintoniza, porque toda vitalidade a mesma vida. Vejo agora abrir-se o abismo dos cus, faiscante de vidas. Quantas, ao infinito, no espao infinito; e cada uma possuindo uma voz, uma luta, uma espe-

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rana, uma meta, um destino, uma dor, uma alegria. E todas me falam: Oh! tu que me vs, olha e escuta. A sinfonia imensa, vasta como o tempo e o espao; msica composta de toda a harmonia do universo. isto Deus? Deus isto que eu vejo? Porventura est Ele naquela harmoniosa lei que rege toda esta ordem, o grande EU, centro do grande organismo, lampejante de ideia, vontade e ao? E este EU s TU, SER SUPREMO, que no sou digno de mencionar? Ento me ponho de joelhos e oro. Ento todas as criaturas irms se calam, inclinam-se e rezam. Ento, de todo o universo, sobe o canto do amor, e tudo luz e alegria, contentamento e triunfo. E, ao canto de amor do universo, outro canto supremo responde: Volve para mim, oh! criatura que conquistei, p ara mim que te criei.

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TRPTICO (1928) A Noite Condensam-se sobre a terra vapores estranhos, subindo levemente como uma mar. A Lua branca resplandece no cu, criando-nos fantasias. Do alto de Assis, observo a noite, olho com os olhos profundos da alma, olho as estrelas vivas, e o seu frmito puro proporciona-me grande nostalgia. Vejo a terra adormecida embaixo; parece tambm cheia de pureza na noite longa. Est inteiramente envolta em difanos vus e parece que repousa inocente, como na aurora da vida. Parece que aguarda ainda a sua criao; parece que, no afluxo ascendente dos vapores estranhos, dormem ainda as formas dos seres, e tudo se recolhe, quase tremendo, num silncio sacro, para venerar o grande mistrio da vida nascitura. Distante, na nvoa, perdem-se os perfis das coisas, que ondulam como formas que lentamente saem do nada. Parece que vagueia no ar uma at ento indecisa forma de existir e, na incerteza do ser ou no ser, afigura-se-nos que as coisas tentam exteriorizar-se. Sob a luz suave da Lua, estranhos fantasmas endireitam a fronte nas nvoas e, depois, dissolvem-se aflitos. Formas que se vo. Formas que se vo em longa fila, procurando a vida. To logo nascem, a evoluo, num relance, lhes pe o dilema e a morte, acossando-lhes sempre para mais alto, sem dar trgua. Em paz, as estrelas do cu observam o grande apocalipse e sorriem tranquilas, sem se admirarem, porque, para elas, o espetculo, tantas vezes visto e revisto, j velho. A eternidade no se perturba mais. A Aurora Aproxima-se o amanhecer. Tnues luzes tremem no oriente, enquanto, no horizonte oposto, desce lentamente a Lua, vencida pelo dia nascente. As estrelas purssimas ainda observam do alto e possuem a cor do cu. Das trevas emergem os coloridos, e outra vez o arco-ris se tinge na aurora da luz. Desperta a vida l embaixo na plancie extensa, e invade-me imensa ternura pelo homem e por seus padecimentos.

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Saio de uma noite insone, e o amanhecer surpreende-me ainda desperto e decidido a perseguir a ideia. A meditao profunda no tem a noo de tempo e intensa como uma dor. Oh! A viglia do pensamento. Benditas sois vs, desejaria gritar, almas rudes, mudas ao misterioso encanto da terra e do cu, benditas porque podeis viver sem saber e sem perguntar. O mistrio me persegue e no me d trgua. O que , no infinito, este meu esprito que no tem paz? Para onde me impele o turbilho dos sculos? Para onde me leva, para onde nos conduz, esta nunca saciada vontade de viver? Em noite de insnia, num turbilho, vi cheio de espanto a esfinge revelada, olhando-me suavemente no rosto para apontar o cume distante. Destruir-me- o corpo, no importa, mas morrerei contente, porque conquistei uma vida ainda maior. Por que devero ser extintas as grandes foras biolgicas que, em milhes de anos, plasmaram a forma da vida material? No. A evoluo sempre surge de baixo e sempre avana em direo s mais altas formas, em movimento incessante; no pode parar e ento prossegue em um nvel mais elevado, o nvel humano da psique. Tambm em mim, a evoluo ps o dilema do ser ou no ser, prosseguir ou findar. Procurei compreend-lo, e o misterioso turbilhonar dos sculos comeou a fermentar dentro do meu esprito. O meu passado elevava-se como ondas, e surgiam rpidas as lutas e as provas superadas; por fim, eu estava mudado e maduro para a grande revelao. Vi a minha eternidade; um amadurecimento lento, culminando num estrondo como o raio na estrada de Damasco. Cheguei. Assim, transpus o limiar e vivi uma nova forma de vida. O universo tremeu dentro de mim, no entanto tudo seguia igualmente calmo e sem perturbao. Quando a evoluo criou a primeira asa ou guiou o primeiro olhar luz, a eternidade no se alterou. A vida opera, sem encher-se de admirao, grandes milagres de maneira completamente natural, com a paz eterna de quem sabe e, sem pressa, alcana.

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O Dia Que coisa, l embaixo, emerge da nvoa matutina, como estranho monumento voltado para o cu? Runas de Tebas antiga, ou muros de castelos indianos no vale do Ganges, ou a glria de Paris pelas plancies do Sena? No! a linda cpula de Vignola, que surge ao sol. Desejaria tambm que a ideia que a criou resplandecesse ao sol. So Francisco, a tua bela imagem est to distante; no mais te compreendemos! Homem, ergue-te e vive; segue as pegadas dos grandes na longa estrada da libertao; levanta-te e edifica a ti mesmo, plasma em ti o super-homem. Vi o teu futuro reino durante as viglias, miragem bela como uma viso. Por que no o conheces? Por que demoras na estrada do teu progresso? Tu que, entre tantos seres, venceste na Terra a grande luta da evoluo e, agora, tendo chegado ao pice da vida animal, dominas o planeta, por que ainda tardas tanto em prosseguir? A evoluo biolgica est completa. Aguarda-te a evoluo espiritual. Supera o animal do qual ainda s feito; torna-te grande na alma! Observa quanto a natureza percorreu para produzir em ti a sua obra mxima. Parece que tentou todas as formas para uma nica mais excelsa: o homem. Quanto esforo nas tentativas, quanto imenso trabalho de formas abandona para trs, a fim de deixar sobreviver uma nica maravilha para o futuro: o homem! Observa, nos tipos vegetais e animais, as imagens deixadas no meio da estrada desta nunca saciada vontade de te criar. Elas se inclinam para ti e parece que te apoiam, para te manter no alto. Por que vacilas ainda em superar a vida? No sentes fermentar na alma a histria dos sculos vividos; no sentes subir a mar das lutas e das provas superadas; no sentes, vinda do tmulo, a voz dos mrtires e dos grandes, que te chamam para uma espiritualidade mais elevada? Homem! Tambm em ti a evoluo ps o dilema do ser ou no ser, avanar ou findar. No sabes que no se pode jamais parar? Se da prpria natureza do universo o movimento e o progresso, pretendes tu mesmo, oh! pequenino homem, barrar a grande corrente? Acima da tua vontade, seguem decisivas as grandes leis e surge a dor: a sua prpria sano. Qual novo cataclismo esperas, que novo sofrimento te obrigar a evolver, at que sintas o fulgor do raio da estrada de Damasco e tu, constrangido, transponhas a soleira do reino do super-homem?

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A minha sede de ascender vertiginosamente, a anelante nsia de construir minha alma, a luta para vencer e superar a fase das paixes e repousar depois na conscincia liberta, tu no a sentes! No, tu no desejas o entendimento. Amas viver na brutalidade, amas a terra e satisfazes as tuas paixes para viver. Deixas-te guiar pelo instinto, satisfeito com isto, no tentando compreender aquilo que fazes. A revelao divina e a cincia humana, dando-se as mos, entenderam-se e harmonizaram-se para os que quiseram aceit-las. Os mrtires de todas as religies deram o exemplo para os menos inclinados ao entendimento. O homem ainda no entende. Pobre homem! Falar a dor, ltimo recurso da Lei, justa e boa, para conduzir o cego para sua estrada fatal, do seu bem e do seu progresso; a dor abalar a inrcia. Pobre homem! Vejo-te desanimado e deprimido. O meu corpo choca-se contra uma enorme muralha de tantas e tantas mentes iguais, inertes, satisfeitas em viver a sua vida miservel. Eu, s e esgotado. Tu no me escutas. Fecho A aurora transformou-se em dia. A plancie, adormecida l embaixo, est fumegante sob a aurora. Do lento vaguear da nvoa, parece que se desperta a voragem do tempo. A manh est feliz, alegre e cheia de juventude; no ar leve e calmo, vibra a promessa de vida. Mas, com o dia, dissipa-se a pureza das horas matutinas; no mais olham para baixo as estrelas sorridentes e calmas. E, enquanto morre a ltima claridade da aurora, dentro de mim um eco me repete: ser ou no ser, evolver ou findar. E vejo na dor a estrada da evoluo. Somente na dor, livremente amada, vejo a estrada do ser, a nica fora que torna a alma grande. Ento, no desejo intenso de prosseguir sem repouso, grande sede de querer sofrer me assalta. Eu apelo para a dor com os braos abertos, e o eco repeteme ainda: ou sofrer ou morrer.

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CNTICO DA DOR E DO PERDO (1933) No silncio da noite imensa, eu escuto o cntico de minha alma, um cntico que vem de muito longe e traz consigo o sabor do infinito. As coisas dormem, e a voz canta. Estou desperto e escuto; parece que a noite escuta comigo. O mistrio que est em mim o mistrio das coisas: dois infinitos olhamse, sentem-se e compreendem-se. L embaixo, pelas margens distantes, alm da vida, o canto responde, as sombras despertam e, das profundezas, todos os seres estendem-me os braos: No temas a dor, no temas a morte, a vida um hino que jamais tem fim. Observo-os e perdoo sara a inocente ferocidade de seus espinhos, fera sua garra, dor sua investida, ao destino seu assdio, ao homem sua ofensa inconsciente. Perdoa e ama, diz o meu cntico. Eis que ele apresenta uma estranha magia: todos os seres me olham fascinados. Cai o espinho, a garra, a ofensa. Devagar, devagar, ignaros e cheios de espanto, so vencidos pela magia e, lentamente, recomeam comigo o cntico; a harmonia dilata-se, difunde-se e ressoa em todo o Criado. Sobre cada espinho nasce uma rosa; sobre cada dor, uma alegria; sobre cada ofensa, uma carcia de perdo. Abro meus braos ao infinito, e falanges de seres me estendem seus braos. Canta, canta, falam-me, cantor do infinito, ns te escutamos. O teu c ntico a grande lei, a grande festa da vida. O teu cntico luz da qual o dio e a dor fogem. Canta, canta, cantor do infinito. E eu canto. Meu corpo est cansado, e eu canto; meu corpo sofre, e eu canto; meu corpo morre... e eu canto.

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TRPTICO (1934) Novembro Adeus bosque solitrio, que tanto amei. Como amargo teu hlito nesta tarde, enquanto te olho dizendo adeus. O inverno te cinge no seu sono, a voz queixosa da chuva lenta docemente te adormece. Repousa entre as nvoas o vento; repousa no silncio a grande voz da vida; no abandono lento das folhas mortas, repousa a expresso de ser das rvores. Triste e doce ms de novembro, em que tudo morre lentamente por cansao, d-me o teu repouso. Caminha, caminha minha alma sem parar. Donde vens, para onde vais na eternidade, oh! alma filha do mistrio? Anda, anda! Quo longe est a meta no infinito! Quanta paz, oh! bosque, neste teu recolhimento em silncio, nesta tua obedincia s leis da vida, nesta tua tranquila expectativa da ressurreio da primavera. Como este sentido de morte tranquila se harmoniza suavemente em ti, nas cores esmaecidas, nos mnimos sons, nas calmas profundas! Alguma coisa se apagou no sol, no cu, no ar; o frmito da vida acalma-se em vagarosa sonolncia. Algo se extingue em mim com um longussimo lamento; uma dor se desalenta, porque a dor do mundo, um pranto que o pranto da vida. Observo e relembro. A festa do vero, os divinos colquios com a alma misteriosa da natureza, os xtases dos silenciosos arcanos e a solene quietude na qual repousa o turbilho do tempo. Na voz das coisas mais humildes, ouvia tremer o mistrio do infinito. E tu, bosque, doce criatura que s, olhava-me, escutando comigo a longa sinfonia dos ocasos. Ento a sinfonia se desenvolvia suave, de luz em luz, at desaparecer o ltimo esplendor nas trevas, qual uma voz que morre no silncio. A terra, em paz, falava-me calmamente, luz da tarde que se esvai, da suspenso da luta, do repouso da vida exausta, dizendo-me como o dia, j velho ao anoitecer, era mais sbio por t-la vivido.

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Adeus bosque solitrio, pensativo como eu; adeus caminho que vai para o ocaso; adeus rvores amigas que tanto amei. Agora, o entardecer frio e lvido; o teu perfume, oh! Terra, tem um sabor de pranto. O teu respirar esgotado, que eu sinto nas mos, parece que me responde tristemente: adeus! O inverno j te abala com um arrepio de frio. O uivo do vento sumir em teu meio, em longas ululaes, sibilando na tenebrosa tempestade da noite. Pobre rvore amiga, adeus! Sofrendo, irei para outras plagas, levando a tua lembrana querida; do vento, receberei as tuas notcias e a ele confiarei, para ti, as minhas. O vento me trar da primavera distante o afago de tuas novas frondes; desfolh-las-ei com o meu sopro, para que minha carcia te enlace l de longe. Adeus! O bosque responde-me: Paz! O Sino dos Mortos Soa melancolicamente um sino ao entardecer. a voz dos ciprestes e dos tmulos, um som triste de pranto, um lamento que se perde ao longe pelas campinas e, entre as folhagens mortas, plangentemente morre. O ar repousa. A neve inerte se condensa em gotas de ramo em ramo. Existe neste entardecer uma sensao de grande abatimento na vida, e a terra est estranhamente absorta. Parece que se recolhe para meditar sob o manto da neve sempre igual. No silncio imenso, no escuto seno o pulsar do meu pensamento, que desce profundamente, de regio em regio, para despertar no sei onde, sobre o limiar do mistrio. Olho dentro da terra, e ela me parece desejosa de oferecer-me o amplexo que tantas vezes lhe pedi com os braos estendidos, chamando-me para repousar entre os seus torres. Amei tanto as suas belezas, penetrei tanto em seus segredos, vivi tanto no misterioso palpitar da sua vida, trocando amores, como almas amigas. Uma tristeza comum nos domina e nos aproxima neste entardecer. E como tu, oh! terra, te demoras nesta tepidez outonal, quase retrocedendo para recordar o vero, e to afvel e melanclica s nesta tua recordao, as-

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sim tambm eu me demoro no meu outono e, melanclico e afvel, volto-me sem mgoa a recordar a vida. D-me o abrao, oh! terra, que tantas vezes pedi para ter repouso. E parece que a terra me olhou e me escutou, abrindo-me o seu seio. Entrego-te o meu corpo. O drama da vida est findo. O que aconteceu ao convulso turbilho das paixes, s tormentosas tempestades do pensamento? Ser todo disperso como folhas ao vento o tremendo trabalho de uma vida? Tudo est acabado. Em lenta paz, o corpo se dissolve. Repousa a sua vida, adormecida em longa sonolncia. As estaes passaro, e aquela vida se transformar em corpos, docemente golpeada atravs dos torres, ora por um calafrio de gelo, ora pela umidade da chuva, ora pela tepidez das tardes ensolaradas. Todavia no morrer; sentindo-se mudar, cantar em si as grandes notas de cada sensao. Apertada no amplexo tenaz da terra, nela mergulhar vibrando, fundindo-se na sua alma potente. Daquela minha vida que se d, os seus braos subterrneos sustentaro as grandes rvores amigas que tateiam no escuro para sorver vida; o seu grande esprito pensativo exigir sob a terra aquilo que da terra o corpo tomou e deve restituir ao ciclo das coisas. E surgir lenta, pelos braos subterrneos, a fora da minha vida, retomada pelas rvores amigas, para lev-la ao sol, onde reviva l em cima. A morte ressuscita. Toma. Os meus despojos dou-te sem mgoa. Retoma, ser irmo, tu que no conheces outra vida a no ser esta, aquilo que me deste por um dia, para a minha misso. A minha outra vida. A minha alma, renascida na dor, desejosa de fugir da crislida, sonha com os espaos imensos de uma vida mais vasta. Distante, em outras plagas, que tu no conheces, eu aporto. O tmulo a minha ressurreio. Soa sempre l em baixo o sino dos mortos, no mais como lamento que morre entre as folhas mortas. o hosana da vida que ressurge. J sorriem no alto para mim as estrelas na doce e suave luz matutina. Vejo outro mundo, no mais de formas que vo lanadas no turbilho. Elas seguem como um canto imenso, equilibrando-se em ciclos alternados de vida e morte, avanando para o bem e para a felicidade; seguem criando, mesmo na dor, uma alegria maior, contida e construda numa nica fora: amor.

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Ressurreio Ressuscita alma, a tua dor est vencida. Sorriem distantes as rvores na doce primavera; sorri na sua liberdade o meu esprito, que ressurge, assim como a vida ressuscita dos despojos mortos do inverno. Morta entre as coisas mortas est a tua dor, l embaixo, intil utenslio atirado ao longe, nas plagas desertas de uma triste vida. Mas o seu fruto est aqui, e a alma o v: trabalho, criao e glria. No infinito, o universo canta: ressuscita, a tua dor est vencida. Numa nuvem de espritos em hosanas, eu vejo resplandecer Cristo. A sua cruz luz, a dor redeno. Pelo calvrio, elevamo-nos ao Cu; pela cruz, a Deus. Ressuscita. Aquela dor inimiga agora a tua fora e a tua grandeza. O esprito a amava como suave amiga, sentindo a sua libertao. A mesma lei que te oprimia, agora te salva e te eleva. A meta est atingida, e o mal instrumento do bem cai; a pequena desordem temporria reabsorvida na imensa ordem suprema. Triste e longo o caminho de lgrima e sangue; mas, superada a prova, o destino atinge a meta. A dor, que tanto amaste com teu olhar voltado ao Cristo, no negao e treva, mas criao e luz. A cruz no uma condenao da vida, mas sim a sua maior fora; no punio ou vingana, mas sim uma festa da alma e uma bno de Deus. Vejo no alto o resplandecer do CRISTO. Um raio me atinge, uma beatitude me domina, e eu, em xtase, grito: S enhor, agradeo-te por isto que a maior maravilha da vida; que a minha dor seja a tua bno.

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QUARTA PARTE O PROBLEMA DA EDUCAO O PROBLEMA DA EDUCAO (1939) A educao o ato no qual a gerao madura se volta sobre a gerao jovem que a sucede, para transmitir-lhe todo o fruto do seu conhecimento e experincia. este o ato atravs do qual se forma aquela continuidade de pensamento que se prolonga na histria, num desenvolvimento cujos termos se unem, sucedendo-se por contato e derivao. Esta cesso de experincia da gerao que vai gerao que vem, esta semeadura de uma semente espiritual que, ao lado da semente orgnica, revive e prolifera, parece natural na unidade imposta pela lei da vida. Os jovens so de fato um espelho no qual tudo reproduzido, pois so construdos para serem, nesse perodo de vida, acima de tudo, intuitivos e receptivos, como esponjas destinadas a absorver. Eles absorvem e assimilam tudo, prontos a traduzir em termos de vida aquilo que os maduros do como produto de sua existncia. A educao , pois, um fenmeno instintivo, universal e automtico de captao, por parte da psique sempre renascente, dos produtos da psique que, cansada, retira-se da vida. um fenmeno que no pode morrer, pois transmite-se por lei natural, abrangendo toda a produo espiritual de um povo. A educao desejada, sistemtica e diramos tambm artificial, nada mais seno um momento particular e reflexo deste to vasto fenmeno de educao natural, que est na lei da vida e do qual todos, quer queiram quer no, consciente ou inconscientemente, docentes ou discpulos, tomam parte. Sobre o problema da educao, neste sentido restrito e particular, ponho em foco hoje o meu pensamento. Um problema imenso. Seria necessrio que a gerao madura fizesse um severo exame de conscincia antes de decidir-se a transmitir o seu pensamento, prestando conta daquilo que sabe e, sobretudo, daquilo que no sabe, antes de voltar-se para as novas vergnteas da vida, para soprar-lhes o hlito da prpria alma. A luta universal, que tudo invade, muitas vezes pode transformar a educao, em vez de num ato de amor e de dedicao, num ato de imposio daqueles j instalados na vida sobre os jovens inexperientes. Querendo primeiro viver toda a sua vida, os maduros no se

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decidem facilmente a fazer o seu testamento e, mesmo devendo faz-lo, no veem seno um prolongamento da prpria vontade, que continua a agir por si prpria. A educao se transforma, desta maneira, numa luta na qual a velha gerao tenta imprimir-se sobre as jovens, mesmo nos seus erros e fraquezas, por um instinto de conservao prpria, reproduzido e continuado, de quem, no fundo, no ama seno a si mesmo. Na educao, pode reaparecer o antagonismo entre os que se vo indo e os que vm vindo na disputa pelo espao na vida, porquanto os velhos no deixam facilmente a presa aos jovens, vidos por substitu-los, expulsando-os. Estes possuem uma personalidade j feita de instintos, vontades e desejos, um tipo preexistente educao, um eu independente, que o educador tambm possui. Ento o ato da educao no uma pacfica transmisso de experincias, mas, sobretudo, uma contenda pela conquista de um lugar na vida, que os jovens disputam aos velhos. Esta ntima forma do ato educativo atingida naturalmente com uma atitude materialista, na qual o homem se reduz somente aos seus primordiais elementos biolgicos, ao seu puro substrato animal. Para que aquele ato se eleve, necessrio infundir-lhe um hlito novo, repleto de espiritualidade, o elemento ideal, que desloca o baricentro dos interesses e do egosmo animal para a superior finalidade coletiva, na qual se esquece a vantagem imediata do eu e prevalecem os elementos do amor supersexual e da conscincia, que abraam mais amplos horizontes no tempo. O fenmeno educativo, entendido no sentido restrito do qual temos falado, sofre ento uma transformao evolutiva, na qual se espiritualiza e se aprofunda, perdendo gradativamente em coao, em imposio egosta, em antagonismo de rivalidade aquilo que conquista em altrusmo, em conscincia, em penetrao psicolgica. O ato educativo se transforma assim cada vez mais em amplexo da alma, em funo coletiva de conservao e construo, em ato de solidariedade entre aqueles que nascem e aqueles que morrem. O grau de evoluo de um povo pode, deste modo, revelarse neste ndice educativo, que a forma pela qual se exprime o contato entre varias geraes. A educao, ento, vai continuamente perdendo em crueldade, em imposio, em rivalidade e contraste, para conquistar compreenso, comunicao, colaborao e unificao. Chegamos assim ao extremo oposto, onde se tem a forma suprema do ato educativo, que a mais completa e espontnea comunho de espritos numa unidade de sentimento e de pensamento. Percorrendo assim a estrada da evoluo, o procedimento do educador se espiritualiza, depositando as suas escrias ao longo do caminho do seu pro-

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gresso. Desse modo, ele conquista sempre mais amplo direito de educar, o qual lhes est verdadeiramente reservado somente nas ltimas fases. Depois de haver, desta forma, orientado biologicamente o problema dentro da fenomenologia universal e t-lo bem amadurecido na minha mente, quis aplic-lo, neste sentido, na minha experincia cotidiana de educador, que, pondo-me em contato com extenso nmero de jovens, permite-me controlar experimentalmente as teorias e aprofundar este importante lado do problema psicolgico que o ato educativo. O meu precedente comportamento sinttico se desloca aqui ao extremo oposto, que essencialmente analtico. A viso restringe-se, mas, em compensao, aproxima-se de uma realidade sempre mais concreta. Na minha atividade pedaggica cotidiana, quis realizar esta transformao evolutiva do ato educativo, para conquistar plena e substancialmente, na minha conscincia, o direito de educar, elevando o ensino ao nvel de misso. Desejei sempre esquecer o meu eu, para observar melhor o eu dos jovens, que devemos desenvolver. O meu trabalho, com esta atitude, perdeu progressivamente as qualidades coativas e disciplinares, para conquistar a qualidade de penetrao psicolgica. Lutei extenuantemente para ser sempre mais o professor e menos o domador. Posio difcil, trabalho rduo e transformao complexa, que, para mim, nada mais seno um momento da minha evoluo individual, na qual est o significado da minha vida. No importa o que um homem ensina. O professor, entre os jovens, sempre um centro de irradiao espiritual. Qualquer coisa que ele diga sempre um discurso ntimo e substancial entre docente e discpulos e atinge a profundeza do eu, fato este anterior educao, a qual surge como um ato posterior, que se sobrepe, quando no se contrape, sua personalidade. Esta protege instintivamente a prpria integridade, rebelando-se a toda imposio. A fora e a disciplina no so seno atos de superfcie, de valor prtico, um meio de relativo valor pedaggico, mas nunca a substncia de um ato educativo. Este dado pela profundidade de penetrao psicolgica, o que uma coisa difcil. necessrio ter uma grande alma, possuir a coragem e a fora de abri-la de par a par, ser dotado de uma potncia de irradiao que penetre e, ao mesmo tempo, de uma fineza psicolgica que saiba guiar aquela potncia. Conheo bem esta dificuldade. O nvel evolutivo da personalidade da maioria dos jovens, que no so seno homens em formao, em geral no muito alto. O professor deve possuir a fora de saber exigir tudo de si mesmo.

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Eis uma classe. So quarenta meninos e meninas dos 13 aos 16 anos. Um pequeno mar de cabeas, um pequeno mundo de instintos, cargas nervosas, rivalidades, pensamentos e sentimentos. Eles representam a vida. Em suas fisionomias esto impressos o cansao, a fadiga, a fora, a fraqueza, a grandeza da estirpe e tudo que foi anteriormente gravado naquelas almas, que, se pouco sabem falar em termos reflexos da conscincia, demonstram, em termos instintivos da subconscincia, j saber muito. Se neles a palavra difcil, o olhar , ao contrrio, rico, o gesto fervoroso, o eu salta a todo o momento de dentro para absorver tudo pelas rpidas e vastas vias da intuio. Noto a efervescncia interior destes espritos vivacssimos, ainda presos curiosidade pela vida, para eles nova, e s maravilhas de suas sensaes. Que snteses imediatas, que rapidez de concluses, mesmo sendo muito pouco alm do curto campo de suas conscincias, mesmo sendo provisrias, para serem logo depois completadas e corrigidas. Que peso para eles a lenta psicologia analt ica adulta, que nada resolve! Observo aquele pequeno mar de cabeas e pergunto-me: quem so eles? Todos iguais e, no entanto, to diferentes! Existir, no meio de to montono grupo de indivduos insignificantes, algum valor de exceo destinado a revelar-se? Muitos no se revelam imediatamente, pois algumas sementes desenvolvem-se tarde e so, algumas vezes, as mais complexas e as mais repletas de frutos. Frequentemente, os mais brilhantes so superficiais, os precoces se esgotam. Quais so as leis que presidem ao desenvolvimento da inteligncia? Ou nos encontramos diante de um fenmeno to especfico, que cada caso se realiza como tipo prprio, com lei particular? preciso saber penetrar tambm na exceo, intu-la, farej-la e ach-la, favorecendo o desenvolvimento com todos os meios. Os educadores precisam saber fazer exceo s regras tradicionais em relao incompreenso da sagacidade do menino. Observo o problema pedaggico, to rico de aspectos, colocando-o diante de mim. Estamos imersos no imenso fenmeno, em tal grau, que este, mesmo para a cincia, apresenta-se denso de mistrios como fenmeno da vida, sobretudo da vida do esprito, que o lado mais complexo. aqui que se pode fazer o mais profundo e mais novo, o mais inexplorado e original estudo da personalidade humana. De preciso sabemos muito pouco neste campo. Somente um senso mstico individual do esprito, digamos assim, pode nos guiar na profundidade misteriosa da personalidade. Todavia a unicidade do fenmeno vida e a

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centralidade do seu princpio nos une numa solidariedade de trabalho que tambm a manifestao da compreenso, quer sejamos dirigentes ou dirigidos. Observo aquele pequeno mar de cabeas e sinto as vibraes ntimas daquelas personalidades, que apenas transparecem da construo fsica. Viver, viver! Os jovens ainda possuem em si o dinamismo concentrado do germe, do explosivo que dever se descarregar lentamente, para alimentar todos os esforos da vida, no sentido de transformar a energia em experincia, a fora em conceito, a quantidade em qualidade. O dinamismo inicial da nebulosa csmica neles muito mais rico do que em ns adultos, mas devero transform-lo lentamente em conscincia, como ns o fazemos. Este o significado da trajetria evolutiva da vida. Vive-se para experimentar em todos os campos. No fim, nada se perde. O resultado do nosso trabalho estar em ns mesmos, porque a essncia destilada dos valores, expressa em nosso modo de ser, no morre. O educador deve conhecer estes sutis fenmenos psicolgicos; deve t-los j enquadrados numa sntese universal; deve ter resolvido os grandes problemas, porque compreendeu o problema da alma; deve perceber toda a teleologia da vida, caso contrrio no saber o que fazer. Deve saber distinguir na massa o timbre de cada personalidade e adaptar-se a ela, porque, se no souber modular a prpria onda psquica em sintonia com os diversos tipos, no encontrar jamais o meio de penetrao. Trabalho de artista, pois representa uma grande arte esta de modelador de almas. Ele lana a semente. O jovem no d demonstrao, parece no se aperceber, mas guarda em si todas as impresses, que se desenvolvem depois e so o impulso das suas aes. Gravar no esprito colaborar com a obra divina da criao. O homem no se convence pelo raciocnio. A lgica, justamente porque ato de reflexo, pode bem pouco diante das profundas vozes da vida, hereditrias e instintivas, que reagem contra os contgios psquicos bons ou maus. Trata-se de foras flexveis, vidas por receber e assimilar novos impulsos por sugesto, preferindo primeiramente as vozes afins. esta a ntima tcnica psicolgica daquele ato qu e se sintetiza na frase: ir ao encontro do povo. Isto significa: exemplo. Onde existir uma classe dirigente, superior por qualidades intrnsecas, e no apenas por atributos exteriores, mesmo sendo formada por homens obscuros, que trabalham substancialmente, sem rumores de formas, aquela classe tem o dever heroico de caminhar em direo ao povo. Digo heroico porque rduo, principalmente se apenas acabaram de emergir da lama, pois nos obriga a co-

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locar as mos naquilo que mais nos enoja, e isto para elevar tambm os outros. Estes so geralmente desprovidos de qualquer senso de compreenso e de gratido, acreditando somente no seu arrivismo pessoal. No lcito que se faa disso um pretexto de demolio do melhor. O cargo de direo, baseado em normas rgidas de disciplina, cabe a quem sabe mais. A vida trabalhosa para quem verdadeiramente se dirige ao povo; quem possui o comando tem o dever bastante rduo de manter a ordem. No basta ento dizer que a vida misso. No basta. preciso possuir uma f evidente, lgica, vivida na luz da mente e na paixo do corao, que nos faa lembrar a todo instante que a vida misso. Somente ento, o trabalho ser estvel, pois estar equilibrado, o que significa que a nossa dedicao aqui na Terra ser compensada pelo cu, que sempre irradiar bnos, se estivermos aptos a pedir e formos dignos de receber. Desta maneira, a obra de educao verdadeiramente um ato de fraternidade. O educador representa a fora do bem, fazendo-se canal para a sua descida desde o divino, mesmo quando a involuo humana o constringe a adotar formas de coao. A educao bondade, mas no deve jamais permitir que a ignorncia dos involutos satisfaa o seu mais forte instinto, que transformar bondade em fraqueza, a fim de poder subjugar. Nestas condies, a bondade tem o dever de armar-se com as garras afiadas mostra para a sagrada proteo do bem. A culpa somente da involuo humana, que impe educao, para que esta afirme, os mtodos fortes da disciplina, desenvolvendo-se, desta maneira, a imensa luta do bem contra o mal. Esta a spera e dura realidade do esforo pedaggico. Existe para cada alma um peso especfico inviolvel, sempre pronto a manifestar-se, que escava abismos inacessveis e distncias terrveis. Quem est por baixo agarra-se desesperadamente, como quem se est afogando, quilo que est no alto, para arrast-lo prpria baixeza e faz-lo afogar-se consigo. Naquele pequeno mar de cabeas que uma classe, sinto o problema da educao do povo e encontro o mundo nas suas notas fundamentais. Aqueles jovens esto todos ali a pedir fora e bondade, sabedoria e pacincia e, a todo instante, valor e exemplo. Esto todos curvos, trabalhando como homens, para fazerem-se ao largo na vida. Domina uma espcie de instinto para marchar contra a ctedra, num mpeto de atingi-la, pis-la e destru-la, a fim de permitir ao eu maior gritar l de cima. a eterna histria do homem. Sobre aquele pequeno mar de almas se destacam estas notas dominantes da psicologia coletiva como leitmotiv,

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que emergem da confuso dos menores motivos individuais. Naquela idade, o instinto de subir dominante, como tambm o crescimento fsico. A natureza estabelece logo uma graduao de valores entre os jovens, mesmo utilizando critrios elementares, que, segundo as leis primordiais da seleo, do a supremacia ao mais forte por qualquer meio. Se os escolares, como um povo, podem representar a exploso das foras elementares da natureza, compete ao educador, assim como ao chefe, enxertar naquele campo os estmulos de ordem superior. Educador e classe, como chefe e povo, representam os dois extremos dos valores sociais, o mximo e o mnimo. O ato educativo consiste em aproximar e fundir estes dois extremos, estes dois polos da vida moral, que so complementares, feitos para se unirem. Cada aglomerao de seres humanos se comporta, por fenmeno de psicologia coletiva, como um ser nico, possuindo uma personalidade diferente daquela dos seres componentes, uma personalidade prpria, com muitos olhos observadores, que sente as consequncias daquilo que acontece em cada ponto seu. Ela tende a nivelar-se no plano dos menos evoludos, que, mais prepotentes, tentam tomar as diretrizes, porque existe na coletividade como que uma tendncia ao relaxamento de controle e um abandono de responsabilidade. Contudo aquela psicologia coletiva tende tambm a se fazer arrastar pelo educador ou pelo chefe, se ele o mais forte, o melhor e sabe se fazer sentir substancialmente como tal. A verdadeira luta inicia-se ento entre ele e os piores. A maioria flutua incerta para aderir ao vencedor. Estamos ainda numa fase biolgica to atrasada, que a justia no se pode fazer valer seno pela fora. Culpa dos homens, e no dos chefes. Uma classe, como um povo, co mpreende primeiramente a fora e, somente depois, em segunda plano, a justia. O progresso da civilizao dado pela mudana das relaes entre fora e justia, ou seja, por uma progressiva extino do primeiro valor e por um proporcional fortalecimento do segundo. Aquelas unidades psicolgicas so sensveis e podem ser educadas. Se o seu instinto este, assim porque foi construdo desta maneira na longa experincia do passado. Compete ao educador enxertar novos estmulos naqueles instintos, para transform-los em qualidades superiores, que sero os instintos do futuro. maravilhoso observar com quanta rapidez se transmite a todo o organismo a sensao de um golpe produzido em qualquer ponto. desta forma que um exemplo dado por um nico indivduo atinge os demais.

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Cada indivduo encontra a si mesmo em cada membro da coletividade, sentindo imediatamente, como prpria, a sensao do prmio ou da punio direta em qualquer dos seus componentes. No entanto, com a transferncia da evoluo humana de sua fase orgnica para a fase psquica, chega-se, enfim, a um primeiro grau de aperfeioamento nervoso coletivo, que, no campo pedaggico, indica adoamento de mtodos e aprofundamento de penetrao psicolgica. Ento, o ato educativo se aperfeioa no cuidado dispensado ao indivduo, a cuja natureza especfica encontra maneira de adaptar-se. Nestas condies, quando a penetrao psicolgica se faz mais aguda, a separao entre o lastro social e os melhores se torna mais rpida, e a estes, ento, podemos dedicar um cuidado mais especial, porque a misso do ato educativo no obstaculizar, favorecendo as zonas parasitrias, mas sim secundar os estmulos naturais da seleo, que agora , sobretudo, psquica. O significado e o objetivo da educao no nivelar, mas sim selecionar. descobrir o melhor e encoraj-lo para utiliz-lo, e no mutil-lo, reduzindo-o s propores do medocre. O materialismo do ltimo sculo criou e elevou como modelo o tipo do homem normal, adaptado a uma pequena vida burguesa, calculada, utilitria, sem f e sem aspiraes. As resistncias so grandes, porque este tipo tende a estabilizar-se pela lei do menor esforo. biologicamente conveniente. Entretanto, outras leis biolgicas esto de atalaia e prontas para varrer estes acomodamentos parasitrios que desejam deter o caminho da vida, paralisando a seleo. Elas arremessam a fora da evoluo contra a indolncia dos estacionrios. Estas foras evolutivas abalam tais equilbrios cmodos, utilitrios, de convenincia, sem amanh; resolve-os porque objetiva criaes sempre mais altas. Devemos voltar-nos ao povo para elev-lo em massa, procurando, sobretudo, desentranhar os melhores, somente aos quais pode ser confiado o futuro.

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A PSICOLOGIA DA ESCOLA IMPRESSES (1933) Um artigo de Camilo Viglino na Revista Rosminiana estimulou-me a expor estas minhas impresses. Elas podero interessar talvez, porque partem de um homem que ingressou no magistrio no perodo de sua vida madura e julga com a experincia das coisas humanas; um homem que v e sente o problema da escola atravs da psicologia, com a qual est habituado a enfrentar e resolver os mais diversos problemas do pensamento e da vida. Por escola entendo aqui a escola mdia, compreendida no como um problema terico e orgnico, mas como um problema prtico. Trata-se da luta do mestre no diuturno contato com a crua matria cerebral dos jovens. Ele, fatigosamente, ara os campos virgens da inteligncia obstinada, para atirar no sulco traado a semente do saber. Os dois termos da equao pedaggica so: professores e estudantes. Distintos e opostos, com o desgnio de ensino mtuo, porque tambm os jovens podem ensinar muito ao professor que souber observar, a fim de acumular depois uma preciosa experincia psicolgica e conduzir o resultado na prtica do seu apostolado. Entre os dois extremos deveria, sem dvida, estabelecer-se uma reaproximao psicolgica, para que vibre a centelha da comunho espiritual, sem a qual a transferncia do saber no possvel. Eis, porm, como cada um me surgiu na sua diferente psicologia. De um lado, o professor. A classe a sua orquestra, dirigida por ele, qual no s transmite o impulso cultural que a faz avanar intelectualmente, mas tambm infunde, com o contato contnuo, com o exemplo, com o mtodo, a prpria personalidade, aquela personalidade humana que transparece de tudo e proporciona o seu cunho no ambiente. Na irradiao de sua personalidade s personalidades menores dos alunos menores porque ainda no desenvolvidas, mas j prontas para receber est o mais alto sentido da escola, est de contnuo, com o exemplo e com o mtodo, a prpria alma, acima de todas as necessidades formais, como esplendem todas as coisas elevadas, que esto acima das aparncias do tempo e da vida. Aquela irradiao tende a algo de maior, alm da elevao das inteligncias a um mais alto grau de erudio. Tende a dar aos espritos o sentido de uma vida mais completa e mais profunda, na qual lampeja um ideal, mesmo que seja expresso na sua mais simples forma de exata observncia do dever. Aos olhos do professor, o problema do

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ensino no pode ser to-somente a mecnica transmisso do saber, como o deseja nosso sculo de eruditos e de especialistas, ainda procura da ltima sntese, mas deve dilatar-se naquele problema muito mais vasto da compreenso da vida, compreenso que a sntese cultural no pode dar, que nenhum curso ensina e nenhum concurso controla, que no tanto uma ideia abstrata, uma concepo, quanto um sentido de vida vivida, uma emanao que somente um esprito maduro e profundo pode irradiar, entregando-se totalmente. Abre-se ento aos olhos do professor, a viso de uma tarefa superescolstica: a construo de intelectos e, na transformao da pedra rude em escultura conceptual e bela, quase a infuso de um hlito da prpria alma; a construo de homens, plasmando a personalidade, criando no esprito, com ato superior ao do artista que se exprime na matria e nela imprime o seu alento humano. Desamos agora da ctedra e atravessemos o fosso profundo que a separa dos escolares. Fosso profundo sobre o qual se projetam pontes, como nas antigas fortalezas. Transponhamo-las e observemos o outro extremo da realidade escolstica: os estudantes, na sua psicologia oposta. Enquanto ns, idealistas do ensino, vagamos no cu da religio do esprito, que faz da vida um ato de f no campo das belas construes, filhas da nossa maturidade, a maior ou menor turma dos escolares toda concorde e sempre unida. Mostra-nos que, olhando do outro lado, o nosso conceito pode parecer uma utopia. O ponto de partida do rapaz, como toda a sua psicologia, completamente diverso. Todos os alunos esto ali com um nico instinto, o instinto de suas idades: brincar, divertir-se sem preocupaes, alcanar com o menor esforo possvel os resultados e as notas necessrias s promoes, para dar o assalto vida. a lei do menor esforo. No tendo sofrido, ainda no compreenderam, pois s a dor gera a reflexo. A vida, como ingenuamente pensam, est no seu irrefrevel impulso para a alegria. Que lhes importa Ccero ou Shakespeare, gramtica ou lgebra? Abstraes difceis, belezas e conceitos para os quais as suas almas ainda no esto e talvez nunca estejam amadurecidas. Que tristeza, que aborrecimento, que coisas indigestas e fastidiosas para serem engolidas forosamente! Enquanto o professor se arrebata por Goethe ou por squilo, o rapaz se entusiasma pela sua gaiatice, procurando avidamente um momento de refrigrio, no que to compreendido pelos colegas de sua intimidade! E que peso para o professor dever impor a ateno, falar a quem no o acompanha e que sabe e faz aparentar, por instinto, todos os mais inverossmeis cansaos, a fim de fugir aula. Que sentimento de rebelio, que

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energia os jovens apresentam para afirmar e impor o seu prprio eu, belo ou bruto, nobre ou baixo, seja ele qual for! Para nos tornarmos interessantes, necessitamos descer continuamente aos seus nveis, reduzir o estudo a um jogo, agitado e rumoroso como uma partida de futebol, com exploses de sentimentos muitas vezes no elevados, suprimindo toda a ideia abstrata. Desta forma, a nobre curiosidade do saber uma exceo, a ponto de vir a ser considerada quase patolgica naquela idade. Para a compreenso perfeita, seria necessrio abaixar todas as pontes, encher definitivamente o valado. Deste lado, porm, no existe apenas a irreflexo juvenil, mas tambm toda uma psicologia diferente da vida, imposta pelo instinto; existe a luta pelos pontos, para a promoo, h todo um esgrimir ad hoc, toda uma realidade diversa, to frrea, que sub merge todas as outras. O escolar ali se encontra a nos lembrar a cada momento a sua maneira de agir. um implacvel do ut des8, e este o melhor caso do jovem dito inteligente. Ele est ali a nos ensinar que tempo dinheiro, que a energia psquica preciosa, que o melhor quem, de qualquer maneira, chega primeiro. So as leis da vida, que todo o mundo respira, s quais ningum sabe se esquivar, nem mesmo, de todo, o idealista. Tudo luta na vida. Com tal psicologia, o jovem afronta a escola com os critrios da vida, mostrando-nos eloquentemente que, na verdade, no se trata de uma conversa. Atravs de quo angustiosas dificuldades devemos exaustivamente preparar a estrada para a luz do pensamento! Concluindo, a minha impresso que, posto o problema nestes termos, conforme se me apresenta, a habilidade do professor uma verdadeira arte consiste em saber abaixar sobre o fosso o maior nmero possvel de pontes, todas em definitivo, abolindo-o, se possvel. No , porm, uma arte fcil. Certos estados de calma e de ordem nas salas de aulas so produtos do temor, no da compreenso, mantendo as pontes levantadas. O certo que, no encontro entre duas tendncias opostas, o choque inevitvel, sendo a soluo imposta pela disciplina. a realidade da vida, que no se pode e no se consegue deixar totalmente fora do limiar sagrado do templo das formaes espirituais, a qual nos acompanha e entra conosco mesmo onde no desejamos. A nossa arte, entretanto, est ali. Saber circunscrever a coao, para afast-la gradativamente, tendendo para a sua eliminao, de modo a no restar seno a ideia, a imagem do constrangimento ao estudo e ao dever, tornada habitual
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Do ut des expresso latina: dou, para que ds. (N. do T.)

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depois, como coisa natural e subentendida, mas que esvoaa no ar, invadindo a atmosfera local como um pressuposto que no possui mais a necessidade de concretizar-se em fatos. Ento, se no a convico, ao menos a sugesto de ordem e dever descer ao esprito do jovem; um novo hlito lhe ser fixado, para formar o germe de um mais nobre instinto no adulto. E a nossa arte reside em habituar os jovens, simultaneamente, compreenso e comunicao; est em abrir as suas almas confiana, despertando-lhes o interesse pelo estudo. Nesta arte est a evoluo da educao, que tende das formas antigas de punies materiais s formas de orientao baseadas na comunho espiritual. medida que a sensibilidade se aperfeioa, o constrangimento se sutiliza e desaparece, transformando-se no elemento convico, que suprime o desperdcio de energia. menos oprimente para o aluno, mais lucrativo para o ensino. O constrangimento no se compatibiliza com o uso do pensamento, que, por sua natureza livre e espontnea, somente se nutre do contato com outro pensamento livre e espontneo. A revoluo no mundo hoje revoluo moral. O conceito biolgico de vida-luta ser substitudo por este imensamente mais alto e potente de vidamisso; o conceito de trabalho-vantagem individual ser substitudo pelo trabalho-funo coletiva. O ideal no ser mais a palavra abusiva e vazia de outrora, mas sim a suprema verdade e centelha de ao. Ser a potncia que far do mundo vacilante uma nova civilizao. Esta ideia introduz na vida dos povos elementos novos e pode ser considerada a base de uma nova fase de evoluo biolgica. Para quem v com a grandeza da alma as grandes coisas, as coisas imensas do destino e da eternidade, no exagero observar nisto a exploso de uma fora moral de ordem csmica. E, se o ideal dever entrar na vida, com o mpeto de uma avalanche, isto se realizar primeiramente na escola, porque ela , por sua natureza e tradio, o ncleo e o canal de irrigao, o templo das mais altas misses espirituais.

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A ARTE DE ENSINAR E DE APRENDER (1934) Uma boa e despretensiosa conversa. Um retrospecto repousante, numa rara tarde tranquila, sobre coisas observadas por experincia direta, sobre co nceitos emanantes desta nossa vida de missionrios do ensino, conceitos que ressurgem aqui, por um momento, naquele aspecto particular em que se apresentam e como eu os sinto. Conversa rpida, feita laconicamente e com toda franqueza pessoal, como do meu feitio em todas as sensaes e interpretaes da vida. Isto devido ao meu instinto irrequieto, que deseja caminhar a todo custo fora dos caminhos batidos, numa procura anelante de uma realidade mais profunda do que a aparente e, todavia, sempre concreta e imanente dos fatos vividos. No verdade que as coisas, mais do que em si mesmas, interessam de fato pelas vibraes que despertam em ns? No verdade que elas, mais do que pelas suas pulsaes intrnsecas, interessam pelas sensaes que fazem brotar em nossas almas? As coisas do mundo, inertes e iguais para todos, esto em seu lugar. Parece que so animadas somente pelo nosso olhar e que se tornam belas apenas quando vistas no na sua nua realidade objetiva, mas sim refletidas no tormento de nossa alma viva. Neste espelho, parece que se revestem de uma beleza nova. A interpretao de quem as sentiu profundamente nos guia, em face das coisas mais simples e comuns, a uma sua nova interpretao, inesperada, que possui a magia de lhes dar uma nota que, embora reconhecida por ns, no sabamos achar. Quantas vezes nas breves pausas e quem ensina sabe muito bem como so breves transigindo com a spera tenso nervosa de quem se senta ctedra, ao perpassar os olhos na pequena multido de cabeas irrequietas, parei para pensar, com o olhar perdido ao longe, nos tantos problemas com que nos defrontamos e agitamos na escola! Eles parecem pequenos, reduzidos como esto nas frmulas de um regulamento ou de um conceito esquemtico preposto a uma atividade s vezes quase mecnica. Entretanto so os grandes e tremendos problemas da vida e da personalidade, imensos na sua substncia, exorbitantes do saber humano, insolveis pela cincia moderna. Naquelas pequenas cabeas travessas pulsam as milenrias leis biolgicas, exatas, fatais, absolutas na sua to vasta elasticidade, entrelaando-se aos mais rduos problemas de psicologia. A alma das crianas, livre ainda pela graa de Deus da conscincia reflexa que a educao proporciona, esconde sob o belo manto da menti-

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ra a sua inocncia, os seus movimentos e mpetos; todas as flexes de seus raros repousos ocultam a efervescncia de sua primeira exploso. Revelam-senos, com a rapidez da intuio, todos aqueles problemas psicolgicos, to evidentes e tangveis aos olhos que sabem ver profundamente para alcan-los! Como feita, ento, esta alma humana a ser educada? Por qual caminho o pensamento a penetra? Quais as reaes que a despertam? Como funciona aquele complexo organismo psquico? Surge diante de mim, mesmo nas simples e pequenas coisas da escola, alm de todas as tarefas e dos trabalhos pedaggicos, este formidvel problema da personalidade humana, o problema da sociedade porvindoura, na nova e mais elevada cincia do futuro. Psicologia individual e psicologia coletiva, afeto e disciplina, diferenas de temperamento e de adaptao, ensino em massa e contato individual, misonesmo escolstico, sobrevivncia de critrios superados que, todavia, no podem morrer no meio de tantos duelos e tantas formas! Tudo se agita neste conjunto de foras e de correntes, que, embora paream quase irreais, por no serem perceptveis, regem tudo e ressurgem em toda parte, em cada momento, com a potncia animadora que somente as causas invisveis parecem poder ter. No desejo dizer nada de preciso, no quero concluses. Desejo nesta conversa agitar somente um pouco estes conceitos, na expectativa de que do seu movimento nasa um choque, uma reao, alguma ideia talvez til e nova, que conduza a outras ideias. A psicologia coletiva da classe sempre muito inferior, como acontece em todos os fenmenos dessa espcie, psicologia individual. Decai nela de sbito o nvel de educao de cada um: um jovem na massa ousa aquilo que jamais faria sozinho, isolado diante de sua conscincia. Esta se abandona na coletividade a uma inconscincia ou conscincia mais elementar e mais baixa. isto o que o professor tem diante de si na sua ctedra, exigindo dele sistemas de domador. Vencida e domada, porm, esta menos evoluda alma coletiva, com os meios menos refinados que ela exige, o professor poder depois fazer ressaltar, pouco a pouco, as superiores personalidades individuais. Aqui se inicia o trabalho de distino, fazendo sobressair prontamente os diferentes tipos, antes confundidos no conjunto: o tmido, o sensvel, o franco, o inteligente, o obtuso, o improvisador, o mentiroso. Quantos matizes! Encontramos a a sociedade inteira, porque nestes pequenos existe a alma humana que se arroja na vida com todas as suas iluses, fraquezas e belezas. O espetculo merece ser visto. Quantas diferenas de estilo e de atitudes apresentam os jovens, quando inter-

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rogados um a um! Comea, ento, nesta segunda e mais ntima fase do contato psquico, um trabalho de penetrao mais profundo, que conduz o olhar do professor alma de cada jovem. Da soma e fuso destes olhares individuais surgir depois um olhar mais profundo de conjunto, que abranger toda a classe. Ento, e somente ento, o professor conhece e possui de fato em suas mos toda a classe. Somente neste ponto nasce aquela comunho de esprito a que se pode verdadeiramente chamar de obra educativa. Esta posse da alma individual do aluno pode ter uma influncia sobre a sua vida, iniciando aquele trabalho de compreenso, aquela obra de ascenso, que deixa vestgios mais profundos do que a pura erudio. Ento, fase da luta, que implica no duelo pelos pontos, fazendo o jovem mentir e afastar-se do professor, que lhe parece um inimigo, segue-se a fase mais elevada, na qual a fadiga intil e o atrito do choque recproco e contnuo desaparecem e o aluno se torna um filho que trabalha de acordo e com a mesma f do pai. Agora, o nosso olhar se desvia dos escolares para aquela figura que se move na ctedra, sobre a qual vemos as grandes imagens e os smbolos mais venerandos. O que se move naquela figura: alma, corpo, paixo? Se todos os trabalhos humanos pudessem ser reduzidos ao conceito de puro utilitarismo, certo que o trabalho de ensinar e de educar o mais inadaptado a esta reduo. Mas, se esta reduo, qualquer que seja, puder ser transformada em misso por um esprito nobre, sabendo ver e exaltar o lado moral, nenhuma obra excede em grandeza a esta do educador. Obra superior a toda classificao humana e reconhecimento exterior. Fixa o peso especfico da pessoa moral, colocando-a no seu plano, em sua altura, na qual se equilibra, permanece, vive e vence espontaneamente. Eis o verdadeiro esprito da escola, o conceito vivificador que, no meio das ridas noes, faz nascer um mpeto de conhecimento e de superamento. Eis a vibrao profunda que tudo mantm e vitaliza, sem a qual tudo se torna morto, rido, frio, mecnico, insuportvel e intil. Ento a aula, antes fria, se aquece. Daquela atmosfera feita de muralhas, de ctedra, de bancos, to rida e pesada para os jovens, floresce uma espcie de milagre de emoes, que so talvez as nicas de todo o trabalho de escola que recordamos com alegria e que restam. Infeliz de quem fizer da ctedra um instrumento mecnico sem alma, mesmo sendo perfeita a execuo dos regulamentos e das formas burocrticas. Mquina que funciona somente objetivando manter em p uma posio e um estipndio! O ideal, se bem que invisvel, impondervel, uma fora to substan-

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cial na vida, que, sem ele, como acontece a todo corpo sem alma, tudo se acabrunha e morre. O princpio hedonista do do ut des, base do mundo econ mico, no pode em alguns casos, sobretudo neste, bastar. Em torno desta base da vida social que a escola, no suficiente mover-se apenas com a psicologia, ainda que honesta, de trabalho, necessrio tambm uma paixo pelo bem. De outra maneira, tramos e matamos a alma humana. Esta paixo de superamentos espirituais pode ter outra manifestao irradiante, alm do mbito educativo da escola, num campo ainda mais vasto, aquele no qual o professor se julgue parte integrante e construtiva das foras culturais e espirituais da nao. No esta misso ainda mais alta? A quem ser, portanto, confiado o trabalho das criaes do pensamento e das funes intelectuais de um povo, seno a esta elite que justamente se aparta do furor da luta econmica, do comercio e dos negcios? Que coisa mais bela do que a figura de um professor modesto que, terminado o trabalho de educador de jovens, retempera o seu esprito em misso mais grave de educador de homens? Repousa nesta atmosfera de conceitos e passa as noites insones, pela alegria de se sentir vivendo, ainda que seja como uma gota, no oceano vivo e construtivo do pensamento da nao em marcha. No talvez a mais nobre alegria humana e a mais evoluda das fases da vida terrestre, esta em que o mais alto centro das sensaes emotivas e vitais transportado do nvel vegetativo e passional para o de pensamento e criaes conceituais? Desta maneira, a nossa conversa nos leva longe, a outro problema, que se refere a estudar e aprender, para depois criar no pensamento. Qual a tcnica misteriosa desse processo? Neste ponto, a turba escolar j desapareceu. O problema mais ntimo e mais elevado. A mente adulta o observa em si mesma, para depois tirar dedues que iluminem tambm a comunicao do saber, que o problema escolstico. No estudo e na aprendizagem, apegamo-nos s formas mais empricas. Acreditamos que esta arte consiste em ler, repetir e reter, aplicando este sistema de ensino aos jovens. Mas quo complexo o entrelaamento de vibraes do qual os fenmenos psquicos so a sntese, se considerados na sua essncia? Seja no colquio ou na conferncia, nos quais a ideia sobe da palavra psique, seja no estudo silencioso e solitrio, no qual a ideia emerge da leitura, capacitamo-nos, mas de quais interferncias de onda, de quais captaes subconscientes e, em alguns casos, de quais imerses em correntes psquicas a nossa mente susceptvel? Ser que, seja ensinando ou estudando,

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atiramos mente um alimento que ela assimila por si, sabe-se l como? E se, diferente do que se suspeita, o pensamento for, como tenho razes paro crer, uma vibrao eltrica em ondas ultracurtas, de comprimento da ordem de um mcron? A que revolues, aplicaes, mtodos psquicos, didticos e escolsticos poderia tudo isto nos levar! E se a cincia abrir as portas deste mistrio constitudo pela psique humana, que coisa ser o estudo e a escola no ano 2.000 ou 3.000? Fantasias pueris e distantes? No creio. Trata-se de um fato verificado, para quem possua o hbito da criao intelectual, que esta no resulta absolutamente das vias da cotidiana conscincia normal, cuja atuao nos to til nas necessidades e correlaes da vida. Parece que o progresso da racionalidade consciente e reflexa encontra-se suspenso, porque, para as construes superiores, um mecanismo mais ntimo e complexo deve ser posto em movimento, sendo confiado a uma parte mais profunda do nosso eu, onde a conscincia e a vontade chegam apenas com luta ou absolutamente no chegam. Estas coisas no so novssimas e estranhas, mas sim velhas como o homem. Somente no foram ainda analisadas cientificamente. H muito que os poetas possuem as suas musas, assim como os msicos contam com sua inspirao. Wagner, no seu dirio de vida veneziana, falava de um louco o seu Tristo: Aquele louco me surgiu claramente; eu o transcrevi rapidamente, como se o conhecesse h muit o, de memria. Perosi diz que compor para ele uma necessidade impulsiva de temperamento. Chopin compunha numa espcie de xtase. No sero os artistas talvez antenas sensibilssimas, estendidas no infinito, aptas a registrar vibraes misteriosas? E no so eles todos assim? Penso ento em Mussorgsky, RimskiKorsakov, Stravinsky, Ibsen, Dostoievski etc., sem saber por que eles me vm mente justamente nesta hora. De fato, todas as mentes, sejam elas de artistas, cientistas ou mesmo santos, cada uma em seu campo, quando se projetaram ao alto, para arrebatar uma nesga do grande mistrio das coisas como verdadeiros tentculos que a evoluo, em antecipao, atira ao encontro do desconhecido adotaram um meio desconhecido pela racionalidade comum, que parece coisa pedestre, de uma dimenso inferior, condenada por sua natureza a nunca se elevar acima do plano no qual se move, num infinito trabalho de anlise, sem esperana de sntese. A minha audcia reside em considerar que este mtodo, at agora de exceo, dever tornar-se normal por evoluo. No nos tem estes cinquenta anos de materialismo provado e ensinado a evoluo orgnica darwiniana? E

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estes milnios de vida das religies no nos ensinaram a ascenso espiritual? Unamos estes dois conceitos e teremos uma evoluo nica, psquica, como criao biolgica. A linha da evoluo se delineia, no comeo, atravs de tentativas, em casos espordicos, por acenos embrionrios, a princpio supernormais, com uma tendncia lenta, gradual e tenaz nas suas excees s normas. Tratar-se-ia, ao mesmo tempo, de um mtodo de indagao radicalmente novo, completamente diferente daquele dedutivo e indutivo, que o precedeu e cuja utilizao tanto criou em toda a cincia moderna; passar-se-ia ao mtodo intuitivo, que revolucionaria o pensamento humano. Fantasias, dir-se-. Se a cincia deseja decisivamente penetrar no ntimo mistrio das coisas, necessrio um veculo mais rpido, um instrumento mais agudo, que no seja a razo. Por que deveramos crer que a cincia nada mais saberia nos dar seno produes mecnicas? Por que a inspirao deve limitar-se unicamente s formas artsticas e poticas? Por que no poder ser ela uma inspirao nova, filosfica, matemtica, social, moral, cientfica, numa condio normal, e no mais excepcional como at agora? Por que esta arte de sentir por via imediata no poder se tornar por evoluo o mtodo normal de investigao em todos os campos do saber? Neste psiquismo superior, o pensamento mais potente e nasce espontneo, sem trabalho e sem fadiga! Que poder, ento, aflorar do mistrio das coisas? audaciosssimo, mas no absurdo, pensar na generalizao futura do mtodo intuitivo, hoje excepcional. E quem sabe se, dentro de alguns sculos, no estudaremos e aprenderemos utilizando mtodos de sintonizao? Ou se a fadiga dos livros ser substituda pela harmonizao vibratria do ambiente? J possumos os receptores de radio e televiso. Sabe-se que a matria, no fundo, energia e que o pensamento tambm energia, transmitindo-se por ondas. No absurdo que se possa, sondando o mistrio do subconsciente, alcanar a transmisso do pensamento por sintonia. A sua assimilao se dar no com a fadiga do estudo, mas sim por recepo de um transmissor, que funcionar como distribuidor e recompositor do pensamento por via conceptual direta, sem forma de lngua ou palavra. Este mtodo da intuio teria, segundo o testemunho dos que no podiam criar seno pela inspirao, a enorme vantagem de suprimir a fadiga. Alguns automatismos do pensamento j so de experincia comum e utilizveis tambm como mtodo didtico. Quem j no observou que tudo quanto lemos e estudamos noite ressurge facilmente diante de nossa mente pela manh?

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Existe, pois, ao que parece, a possibilidade de se confiar ao subconsciente uma tarefa a cumprir, independente tanto da vontade como da conscincia e, portanto, livre de qualquer esforo. O subconsciente parece ser uma mquina obediente, qual se pode confiar a execuo de uma tarefa quando, por um processo autossugestivo, tenha sido dada a ela uma ordem. Poder-se-ia desta maneira pensar uma ideia e, depois, abandon-la, porque aquela parte do eu que independe da conscincia continua a desenvolv-la sem fadiga, amadurece-a sem ateno, desenvolve-a e, mais tarde, leva-a completa e amadurecida conscincia. Isto no absurdo, porque, sem dvida, o eu muito mais vasto do que a conscincia, tendo uma grande parte sua existindo e agindo alm dela. H, fora do poder desta, um grande reservatrio de saber, que no aflora seno em casos especiais; um vasto armazm, onde as impresses se elaboram, quem sabe por que processo! No so todas as nossas funes orgnicas respirao, pulsaes cardacas, movimentos peristlticos, etc. confiadas ao subconsciente, ou seja, a uma conscincia que no chamarei inferior, mas sim pr-formada, na qual estes funcionamentos j esto definitivamente fixados por automatismos? Poderamos levar isto ainda mais adiante. Suponhamos que a conscincia, enquanto for vontade e fadiga para formao de automatismo, no seja propriamente a conscincia e que a tendncia da sua evoluo, assim como o resultado do seu funcionamento, consista num estado de estabilizao no qual todos os produtos conquistados no trabalho concludo se fixam por automatismo, transformando-se de tarefa a executar, de obstculo a superar e de meta a conquistar em qualidade adquirida, ideia inata e instinto inerente personalidade e nela indestrutvel. A que dedues, seja no campo do estudo individual, seja no do ensino, pode conduzir o conceito desta fixao, por assimilao no subconsciente, de todas as experincias, noes e impresses da vida; deste processo de estratificao da personalidade, em contnuo desenvolvimento e crescimento por dilatao da conscincia; desta absoro na prpria psique, como parte de si mesma e de forma indelvel, de tudo o que a alcana! Se a cincia soubesse encontrar a via para lanar as impresses no subconsciente, assim como encontrou os meios para penetrar na estrutura atmica, no poderia tambm da mesma forma como, na desintegrao do tomo, alcanou a energia em abundncia realizar o aprendizado sem fadiga? Poder-se-ia deduzir ainda, como outra observao, que o estudo no deveria ser somente um processo todo exterior de aquisio de noes. Para acumular

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noes de fatos, que significa simples erudio, j no bastam os meios de registro mecnico, a comear pelas bibliotecas? Sendo assim, por que perturbar a psique? Isto tanto mais verdadeiro quando parece que, muitas vezes, da cincia que se aprende na escola nada levado para a vida, depois que foi toda despejada pelo estmago cheio do aluno. O estudo deveria ser, sobretudo, a arte de orientao no saber, o trabalho de formao da mente e da conscincia, a maturao substancial da capacidade cultural, e no mera colagem de noes. Em outros termos, deveria ser um exerccio destinado formao do automatismo do pensar, transformao do ato de pensar to exaustivo, incerto e imperfeito nos menos evoludos, como acontece na maioria dos homens-crianas em ato automtico, espontneo, instintivo. Tornar-se-ia um ato sem fadiga e cheio de alegria, uma irresistvel necessidade, como so na sua satisfao todos os instintos, uma vez verdadeiramente fixados na conscincia. Explicam-se assim certas paixes raras, mas que existiram e existem, da curiosidade no saber. Casos em que o pensamento representa uma funo normal e instintiva, uma necessidade vital, e no uma exausto. Parece, ento, que o centro da vida se desloca do nvel vegetativo orgnico das paixes para o nvel da concepo e do pensamento. A, a personalidade vive espontaneamente, sem aquele esforo do qual tentam fugir, como diante de um sofrimento, todos os dias e com tanta tenacidade os nossos alunos. Esta minha palestra nos levou longe, ao mundo para onde convergem os campos mais complexos e novos da cincia, o qual aguarda os audazes mais elevados, que buscam investigar, descobrir e concluir. So coisas distantes, talvez menos do que se cr, mas coisas do amanh. L se encontra o futuro do pensamento humano e tambm da escola. Entretanto a humanidade caminha. A psicotcnica, digo-o sem ironia, talvez no seja apenas uma palavra nova, como frequentemente se usa na cincia, para denominar velhas noes. Tratam-se de expresses necessrias e naturais, porquanto os movimentos psquicos, em todos os campos, so transformaes biolgicas. Estes so os fatos. A realidade que este movimento mundial tomou pulso e arrasta o pensamento do mundo com uma fora e uma velocidade sem precedente na histria.

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QUINTA PARTE PROBLEMAS ATUAIS A HORA DE NAPOLEO (1939) Um recente volume, Vida de Napoleo, escrita por ele mesmo, traduo italiana da edio inglesa de Murray, de 1817, convida-me a colocar mais exatamente em foco o meu pensamento sobre este grande homem e seu destino, que tambm o destino de um povo e de uma revoluo. Isto encerra, em sntese, os acontecimentos de um continente, de um perodo histrico, de uma nova ideia social, to vasta, que ainda caminha. Deixo aos historiadores os pormenores dos fatos, que no valeriam a pena repetir. Agrada-me, entretanto, investigar por trs deles, a fim de descobrir o fio sutil com o qual o destino entretece a vida dos homens e dos povos. Napoleo foi um homem de exceo, por isso, nele, o destino foi constrangido a falar com mais evidncia. Cada vida possui uma lei, mas em tais vidas, especialssimas, fala a histria. No me interessa a pesquisa de estudiosos de coisas napolenicas, se o livro de seu punho ou obra de intrpretes. O sabor napolenico naquele estilo robusto, nervoso e concreto existe, e isto me basta para sentir-lhe, atravs da palavra, a figura e o pensamento. Naquele estilo vibram a vontade e a deciso, palpita a potncia do homem habituado ao e vitria. Por este motivo li o volume de um flego, e eis que, to logo o conclu, nasceu em mim este escrito. Poucos livros sabem excitar em mim tais reaes e poucos tenho encontrado assim densos de vida e de conceitos. Li nas profundezas da vida grande e trgica deste homem os ensinamentos da histria! A moleza do reinado enfraquecido de Lus XV, filho degenerado do Rei Sol, perde at a sua ltima justificao de graa na bondade dbil e mope do pobre Lus XVI, vtima da fora. A tempestade de sangue se desencadeia, e, do terreno ainda vermelho, nasce uma epopeia heroica e trgica, para a qual chamado como protagonista um desconhecido e humilde corso. Ele feito para a guerra, e o destino, que parece saber disto, constrange-o a faz-la e venc-la. Com a revoluo s costas, colocado em situao de

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no mais poder retroceder. Desta maneira, envolve-se de foras que se somam s foras dos acontecimentos, cujo desejo valorizar a sua indiscutvel autoridade no meio de uma sociedade que renova a sua construo, as suas condies e os seus quadros. O corpo social que nasce da revoluo muda a sua estrutura. Abaladas as velhas organizaes, h um esforo de reestruturao na procura de novas e estveis posies num terreno livre, exigindo homens novos. Sobre o vazio gerado pela revoluo quanto a cabeas coroadas, a histria podia escrever: procura-se um chefe. Aguardava-se, todavia, que um chefe se revelasse. Em oportunidades mais naturais do dinamismo social, onde as posies esto bem protegidas, e no completamente desmanteladas por revolues, a histria no teria a iniciativa de chamar valorizao efet iva as qualidades desse homem, fossem elas as mais extraordinrias. Se o terreno no estivesse livre e a histria no se encontrasse em expectativa, as leis da vida no concederiam excelsas valorizaes ao indivduo, nem aos puros objetivos de afirmao pessoal. Sem exagerar em sentido algum, creio que, no duelo entre o homem e a histria, reina, mais do que a guerra, uma suprema e divina harmonia que os coloca tempestivamente lado a lado para maior rendimento de ambos. A lei universal do menor esforo est presente tambm no campo social. No fundo da ferocidade que havia manchado de sangue o primeiro surto de uma ideia nova, havia alguma coisa de verdadeiro, de justo e de potente. Havia o sentimento de renovao, a exploso primaveril dos renascentes impulsos biolgicos, que investiam com deciso e diretamente contra a decrpita forma do velho regime, agora vazio de sua potncia substancial e sobrecarregado de incmodas superestruturas seculares. Evidentemente, a revoluo francesa continha princpios. Se estes, no incio, manifestaram-se sob a forma mais baixa, isto era porque o objetivo da destruio estava confiado quele perodo primordial. Superada a fase necessria da limpeza do terreno, Napoleo pde comear a construir. No fundo, no se trata seno de uma longa e lenta revoluo secular, pela qual a organizao social se aperfeioa continuamente, ascendendo justia, levando, com princpios de igualdade sempre mais amplos, para um nmero sempre maior de cidados, o direito vida coletiva. Os incidentes de ento, as violncias e as incompreenses passam, mas o princpio permanece. Resta aquele movimento ascensional lento e constante, embora acidentado, das camadas inferiores sociais, que sobem, demonstrando conter as mais fecundas

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reservas de vida, que aflora assim superfcie da histria, sempre renovada nestas obscuras sementeiras. A histria, impregnada das criaes graciosas do sculo XVIII, experimentava um perodo de guerra e de poderio, exigindo de um Napoleo a fora e a vontade para disciplinar a nova ordem, que ameaava naufragar na rivalidade entre as naes, primeira e natural consequncia do sistema representativo em um povo no antecipadamente preparado. A vida produz em Napoleo a sua nota de fora necessria para a sinfonia dos seus desenvolvimentos, utilizandoa no momento oportuno, a fim de completar o seu concerto com as demais. Delineiam-se aqui os dois momentos da vida de Napoleo: aquele em que executa a sua misso, estando de pleno acordo com as exigncias da histria, e aquele no qual ocorre o reverso. H lgica na troca de posio da vida de um homem e no desenvolvimento de um fenmeno social. No se pode discordar de que, enquanto Napoleo sintetizou o esforo de um povo para fixar uma ideia no mundo, as foras da vida no o abandonaram. A ideia revolucionria voava com as guias contra os velhos sistemas decadentes da Idade Mdia. Napoleo resume em si o duelo imenso que se travava entre a Frana e o mundo civil de ento. No havia na realidade seno uma luta universal de ideias, uma tentativa de expanso, como verificamos ainda hoje, em propores maiores. A coligao da Europa e a Frana representavam dois princpios em luta. Napoleo devia completar a revoluo, dando -lhe caracterstica legal, a fim de torn-la reconhecida e legitimada pelo direito pblico da Europa. Enqua nto batalhou pela aceitao de princpios novos e elevados, o destino lhe foi favorvel. Assim aconteceu porque os chefes, conforme acredito, no so apenas servidores e artfices da evoluo, o que j seria grandioso, mas, sobretudo, instrumentos momentneos e ativos do pensamento de Deus. De acordo com o mesmo princpio, a histria afasta os seus grandes homens quando no servem mais aos seus fins. Inutiliza-os quando eles no querem ou no podem mais servi-la. Ai, portanto, daquele que atraioa a sua prpria misso, pois se ver abandonado pelas mesmas foras que o elevaram posio de comando. Aqui se inicia a segunda fase da vida de Napoleo. Por motivos muito profundos, a fora na qual ele havia acreditado o abandonou. A sua vontade movimentara outros impulsos em seu destino, que, como qualquer outro, no era fatal e inelutvel, mas consequncia de um feixe de foras sensvel ao nosso

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desejo. Ele havia confundido a sua prpria pessoa com a sua misso e a ideia da revoluo. O triunfo aparente da fora pareceu-lhe a substncia, a finalidade do poder, quando era apenas um recurso precrio. Cansada pelo esforo da revoluo, a Frana desejava refazer-se sob a proteo da sua espada, no entanto, aps tanta guerra, demasiada guerra a guerra pela guerra acabou por se esgotar. Exaurida a sua funo de expandir a ideia, o instinto dos povos negou-lhe cooperao. A semente atirada no exigia, para germinar, to abundante sacrifcio de sangue. Cristo, que venceu e vence sem a fora, em maiores propores, deve ter sido, com certeza, um enigma para Napoleo. Existe, portanto, uma lei mais geral, segundo a qual um princpio de vida sabe encontrar todos os meios para afirmar-se, quando deve faz-lo, porque se encontra na estrada da evoluo. Em dado momento, apresentou-se ao seu destino uma empresa temerria. Ele, todavia, escolhera a lei da fora, que no admite acomodaes com os planos da Lei. A fora, com a mesma natureza inexorvel e desapiedada, agiu contra o prprio Napoleo. Por isto, revivendo o seu caso com maior experincia nos tempos modernos, sente-se por instinto que o esprito, tanto quanto a fora, elemento necessrio de afirmao e de solidez em todos os empreendimentos humanos.

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O PROBLEMA AGRRIO (1939) Ao iniciar esta srie de artigos, eu me propus abordar pontos mais vitais do problema social de hoje. Portanto no se estranhe que me ocupe tambm da agricultura, pelo menos em linhas gerais, uma vez que ela coopera na intensificao do nosso amor terra. Para quem chegou, por caminhos prprios, quela unidade de concepo sinttica que falta cincia moderna, fcil a passagem do problema mdicosanitrio, de que falei em artigos precedentes, ao problema agrrio, uma vez que ambos se apoiam na mesma base biolgica e derivam da mesma raiz, que penetra nas camadas profundas da vida. O problema tcnico agrrio , antes de tudo, um problema de orientao geral, sem a qual a experimentao no possui princpio nem guia. Tambm neste campo, surpreendemos o materialismo, que chamarei de doena psicolgica do sculo, nas suas ltimas consequncias e prosseguimos na mesma campanha em prol da obra de ressurreio, desejada sempre no campo especifico de cada problema particular. Por este motivo, cada um destes artigos soa como um toque de alarme, para que eles sejam escutados e compreendidos. Sabemos que a orientao materialista do ltimo sculo, cujas ltimas consequncias prticas em todos os campos ainda vivemos, pode constituir, conforme se observa, um perigo para a sade humana e representar tambm um atentado para a fecundidade da terra. Quando a concepo unilateral do materialismo chegou ao terreno das realizaes (a passagem fatal e rpida) e, com o seu simplismo mecnico experimental, ignorante dos aspectos mais profundos dos problemas, invadiu o campo biolgico, no podia, na sua pretenso de impor-se s leis da vida, seno provocar uma reao delas, porque so leis inviolveis. Assim como, nas construes, necessrio conhecer a resistncia dos materiais, a fim de no os submeter a um esforo superior s suas resistncias especificas, tambm no terreno biolgico o material vivo possui um campo de flexibilidade e resistncia, o qual permite suportar apenas momentaneamente um determinado trabalho, estabelecendo um valor limite alm do qual a elasticidade biolgica no se mantm. Ultrapassados estes limites naturais, o ser, seja homem, animal ou vegetal, adoece e a terra, que viva tambm, torna-se estril e depauperada, como um verdadeiro doente.

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Este o resultado do choque de uma diretiva errada segundo as leis da vida. Trata-se de uma psicologia de violncias, que pretende impor-se e forar os princpios do funcionamento orgnico do nosso mundo. Se estes sistemas forem mantidos por longo tempo, perguntamos cincia quais sero os resultados em todos os terrenos onde o homem encontra a vida? Os problemas da sade, assim como o da fertilidade, so problemas lentos, vastos, hereditrios, que abraam vrias geraes. Entremos particularmente no mbito agrrio. Neste campo, aquelas premissas psicolgicas instauraram um regime de prepotncia por parte do homem e de esforo por parte do subjugado mundo orgnico. Este regime, que deu lugar, a princpio, a uma superproduo, no deixa agora, como resduo do seu supertrabalho, seno uma subproduo, filha do depauperamento. Expliquemo-nos. A orientao cientfica da agricultura incorreu em trs erros, que so trs perigos; o erro econmico, o erro mecnico e o erro qumico. A industrializao agrria trabalha fazendo prevalecer os critrios econmicos. O proprietrio rural j um contador que calcula a sua renda, devendo faz-lo instigado por vrias causas estranhas agricultura, tais como o risco na colocao da produo, a concorrncia dos mercados mundiais, as oscilaes de cambio, a dependncia em relao aos pases estrangeiros para obter as matrias primas necessrias indstria de adubos, etc. Estas presses vm violar o equilbrio dos fenmenos naturais. Esquece-se de que, nestes negcios, o processo econmico no se pode isolar, porque se intromete no processo vital, que fundamental. Se o ignorarmos, se o violentarmos, destruiremos tambm o resultado econmico. Trata-se de material vivo, o qual, por este motivo, impe exigncias que a industrializao agrria tende a ignorar e a descuidar, trazendo consequncias com as quais se deve arcar. So fenmenos vitais, onde se trabalha com organismos, e todo o solo um organismo que possui vida. Nesta existe alguma coisa de impondervel, algo que, sendo de origem espiritual, foge a toda orientao materialista. Um trabalho agrcola depende de fenmenos biolgicos que vo da unidade coletiva de microorganismos, que compe o hmus, at s plantas, que vegetam, aos animais, que se nutrem, e ao homem, que vive da terra. Busca-se hoje transformar terrenos, plantas, animais e homens em problema aritmtico. A tendncia atual considerar a terra como uma equao qumica de elementos nutritivos, segundo a qual terreno subnutrido mais adubos igual a terreno mais produtivo. Trata-se de uma concepo simplista, fechada numa viso econmica unilate-

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ral, na qual se negligncia fatores demais para que a equao corresponda realidade. Isto sucede tambm com a pecuria. Uma vaca no um mecanismo para transformao de forragem em leite e carne. Com esse critrio, os organismos animais so forados produo intensiva, sob a presso de um regime alimentar tambm intensivo. A natureza suporta pouco o trabalho excessivo; Sobrecarregada assim, qual mquina, desorganiza-se, e o animal inexplic avelmente se enfraquece, tornando -se estril. A terra perde a sua capacidade produtiva; os animais nascem mal e doentes, organicamente tarados, apresentando partos difceis, tuberculose, aborto epizotico 9, esterilidade. O critrio econmico nos fez esquecer o supremo equilbrio da natureza, as leis profundas que fixam os limites de cada existncia. A explorao indevida de uma funo somente se pode obter custa da depresso de outra funo. O animal no uma mquina de produo e de renda. Por mais agnstico que se queira ser, no se pode violar as imprescritveis finalidades da vida. Se o erro econmico grava todo o negcio agrrio, o erro mecnico e o erro qumico gravam, sobretudo, a terra. A mquina, usada para a superproduo e para a obteno de um custo menor, proporcionou, como veremos, uma vantagem momentnea pela adubao qumica. Nada se rouba da natureza, apenas se antecipa o usufruto mais rpido das reservas naturais. Os result ados da industrializao e da mecanizao da agricultura levaram a uma iluso de lucros, altos a princpio, depois estticos e, finalmente, decrescentes, a ponto de impor o uso progressivamente maior de adubos qumicos e a necessidade de um trabalho sempre mais intenso. Delineia-se, assim, uma nova fase negativa da lei que regula os lucros, exigindo um esforo e uma despesa cada vez maiores, para vencer a tendncia da terra a produzir cada vez menos. Aumentam as doenas das plantas, diminuindo, como nos animais superprotegidos, as resistncias orgnicas. Repete-se aqui a mesma consequncia da excessiva proteo bacteriolgica usada pelo homem. Encontramo-nos diante dos ltimos resultados das premissas materialistas, unilaterais e ignorantes dos sbios equilbrios da vida. O mtodo da agricultura cientfica, tcnica e mecnica, depois de ter oferecido um resultado imediato e efmero, alcanou um limite alm do qual o rendimento se detm, e a natureza, mais providencial do que o homem, nega-se a trabalhos forados. Este fe9

Epizootia: Doena, contagiosa ou no, que ataca numerosos animais ao mesmo tempo e no mesmo lugar.

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nmeno se revelou, com evidncia, na adubao qumica destruidora das bactrias necessrias vitalidade do terreno. No propomos que ela deva ser abolida, mas sim usada com o necessrio bom senso, para que se evitem graves danos. Cedo a palavra s vozes autorizadas. Que no me acusem tambm de viso unilateral. Ehrenfried Pfeiffer escreve no seu livro A Fertilidade da Terra: notvel o efeito imediato da adubao qumica sobre o crescimento das plantas, aumento de produtos, arbustos trgidos, particularmente quando se empregam adubos artificiais azotados. Tais resultados tornam os adubos qumicos preferidos pelos agricultores. Abarrotando os mercados consumidores, a cincia afirma que, com tal prtica, balanceiam-se os elementos deficientes. Entretanto duas concluses vo se impondo com frequncia aos prticos que vivem e trabalham em contato com a terra: uma que, para manter a produo no mesmo nvel, necessrio aumentar de ano para ano a quantidade de adubos qumicos, e a outra que a estrutura do terreno se transforma no sentido j mencionado do endurecimento e da incrustao. Por que motivo as nossas escolas de agricultura e as nossas estaes experimentais se calam diante deste fenmeno, observado pela maior parte dos prticos? Fala-se tanto do incremento da produo, mas muito pouco da alterao do terreno. No possuiro as estaes experimentais, para as pesquisas comparativas, reas de terras em condies que permitam o estudo de tais transformaes?. Para quem s admite uma verdade quando sabe que ela sustentada por nomes autorizados, citarei Tallarico, Suessenguth, Niklewsky, Ienny Hans, Fippin, Elmer O, Dreidax, Berlese, Bartsch etc. Com eles, esboa-se uma viso mais exata do uso dos meios qumicos no campo da agricultura. Os seus perigos so mais trs: 1) Aumento no proporcional de renda em relao ao custo do adubo. 2) Esterilizao do terreno. 3) Perigo para a sade dos animais e dos homens que se nutrem daqueles produtos. Eis o que diz Chimelli a este respeito: As regies de nova conquista co mpreendem geralmente os terrenos ricos de hmus acumulados h sculos pela vegetao espontnea. Se o hmus no for reintegrado com suficientes adubos orgnicos e com processos de formao natural, ele ser destrudo em perodo mais ou menos longo, e ento sucedem, inevitavelmente, os fenmenos observados por todos os agricultores que tenham trabalhado com adubos qumicos, ou seja, a mudana da estrutura normal para o excessivo endurecimento do terreno, a formao de crostas na superfcie, o aparecimento de manchas est-

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reis nos campos, a deficincia de capilaridade e, por consequncia, a diminuio de disponibilidade hdrica e a regresso da fertilidade etc.. Com os nossos mtodos de cultivo intensivo, acrescenta Pfeiffer, part icularmente com o uso abundante de exclusiva adubao qumica, criamos tais condies, que as propriedades fsico-qumicas do terreno predominam e as atividades orgnico-biolgicas caem em depresso. A mineralizao da terra, alm de ocasionar o desaparecimento das minhocas, acarreta a formao de uma crosta na superfcie durante o perodo de seca. Este fenmeno deveria ser considerado pelo agricultor como sinal de tempestade, denunciad a pelo barmetro do seu terreno. Uma vez arruinada, a reconstruo da sade de um terreno um trabalho lento e laborioso. Referindo-se sade dos animais e dos homens, assim se exprime o clebre fisiologista Abderhalden: Com muita frequncia e em diversos lugares, determinadas doenas dos animais e dos homens foram atribudas ao mtodo de adubao das plantas alimentcias. No se pode ainda afirmar com segurana, mas admissvel que importantes substncias sejam elaboradas pelas bactrias do terreno; devemos refletir bastante se certo destruir a vida e a atividade sutil dos micro-organismos, introduzindo azoto sob a forma de nitrato de potssio, clcio, cido fosfrico, que perturbam e impedem o desenvolvimento dos organismos vivos e provocam dificuld ades futuras. Assim diz, enfim, o Dr. V. Ratto, em Saneamento Mdico: Os casos sempre mais frequentes de trombose, cncer, arteriosclerose e diabetes fazem suspeitar (aos mdicos dotados de respeito biologia em geral vegetal, animal e humana) que a causa desta srie no totalmente nova, mas de peso crescente de doenas humanas, esteja ligada aos mtodos de cultivo adotados, isto , depende da ntima qualidade minimamente e imperceptivelmente venenosa dos alimentos dos animais e do homem e dos remdios usados contra os parasitos. Problemas delicados, problemas novos. necessrio, para compreender a agricultura, um senso religioso da natureza, da qual ela faz parte; senti-la na sua realidade palpitante em relao a todo o cosmo. Como coisa viva que , torna-se absurdo reduzi-la, nas abstraes de gabinete, ao artifcio da experimentao absurda, divorciando-a da harmonia universal. A planta possui vida, sensibilidade e vontade individual, instintos que no se podem contrariar. A terra uma unidade vital coletiva com estas mesmas qualidades e, como tudo, age, reage, escolhe, defende-se e possui uma conscincia ntima das coisas que lhe pertencem, podendo recusar ofertas. No se lhe aplique um sistema mec-

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nico de qumica orgnica. Quando fornecemos o adubo artificial, a planta o prova e percebe que ele pertence a um ciclo de vida diverso do seu; sente a distncia que o separa de si e a falta de afinidade; recusa-o porque se acha impossibilitada de admitir sem prejuzo, no crculo do seu recmbio, aquilo que, por atvica experincia, lhe estranho. Somente o adubo natural, por ser vivo, bacteriolgica e quimicamente afim, e por estar no mesmo plano orgnico, pode ajudar e ser assimilado. Em outros termos, poucos so os pontos de contato entre o mundo orgnico e o inorgnico para que o primeiro possa sempre abrir as portas ao segundo, a fim de aceit-lo no seu metabolismo. A terra, desta maneira, assimila e digere bem somente os produtos orgnicos, de modo que, se no a nutrirmos com um alimento sadio e apropriado, ela adoecer, e, com ela, tudo quanto nasce dela ou dela dependa. Chega s minhas mos, quando estou para terminar, um opsculo de Gnecco, de Gnova: Exposio de um sistema racional, prtico e econmico para aumentar a fertilidade do solo, onde se comentam os resultados j experimentalmente obtidos pelo sistema da Vegetina, com uma orientao muito semelhante nossa. Problemas delicados, problemas novos. O estudo profundo destas questes devia levar-nos a uma viso global da vida, sem deixarmos de parte o limitado campo tcnico. A viso sinttica e unitria no podia deixar de nos guiar a este renovamento de viso e de conceitos diretivos, que no permitem mais a insistncia numa tcnica agrria exclusivamente qumica, impondo-nos acrescentar quela tcnica processos biolgicos e dinmicos, prprios da terra. necessrio, tambm neste campo, superar a matria e recordar que a agricultura se apoia no fenmeno vida, contendo em si algo de espiritual, justamente como parte responsvel e diretora. A agricultura implica tambm o senso de amor e de intuio clnica que se exige do mdico. Torna-se indispensvel aquele esprito de colaborao, que fundamental na natureza, perfeita em sua maravilhosa harmonia. Pode parecer estranho, mas o fator espiritual to vasto e ntimo em todas as coisas, que no se pode menosprez-lo sem prejuzo, nem mesmo no que se refere ao problema da produo, tido e havido como fenmeno exclusivamente econmico, industrial e mecnico. Em que pese aos utilitaristas, outra orientao deve agir qual novo impulso, at nos pormenores dos problemas tcnicos. Este princpio concebe a sociedade humana como totalidade orgnica e no pode deixar de encarar a natureza seno como uma

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totalidade harmnica. Alcanamos deste modo uma interpretao social mais exata da solidariedade de todas as formas da vida. Amemos a terra conjuntamente com a nossa ptria e a nossa famlia; amemos a terra, viva como ns e como ns criatura que adoece e se cansa. Saibamos conservar-lhe a sade fsica para as futuras geraes. Ela me de todas as coisas, sobre ela se reveza o ciclo da vida e da morte. No seu ventre prolfico, no seu hmus, que campo da morte, renasce a vida vegetal e animal, como renasce tambm a nossa vida. Esta terra no somente um composto qumico, mas sobretudo um organismo vivo, rejuvenescido pelas irradiaes csmicas que a atingem, pelos micro-organismos que a purificam, pelos vermes que a fecundam, por todo o trabalho vegetal e animal que lhe povoa as entranhas e a superfcie. A terra tero que recebe, protege, fecunda e restitui. Depositria da vida, conservadora dos germes, princpio feminil de defesa, de espera e de reproduo, eletricamente negativa, armazenadora de vibraes csmicas, expande-se ao ritmo das irradiaes solares, passiva somente para melhor agir no silencioso trabalho interior; a terra contm toda a potncia reconstrutiva do amor, que perenemente regenera, preenchendo os vazios da morte. Sobre o dorso desta criatura irm, que no mquina, soerguem-se todos os fenmenos sociais. Retribuir o nosso amor dando-nos o fruto do seu seio. Porm, se a maltratarmos, violentando-a, ela se fechar em si mesma, tristemente, e nos negar os seus favores, porque, sem amor, no h criao.

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O PROBLEMA RELIGIOSO (1939) No equilbrio da vida existem dois aspectos, os quais, integrando-se reciprocamente por serem complementares, originam-se dos dois extremos que delimitam o mbito dentro do qual oscila o movimento da vida: esprito e matria. Eles apresentam-se como poder espiritual e poder temporal, como Igreja e Estado. Observamos, em todos os agrupamentos humanos, a existncia da casa de Deus e da casa do chefe, a catedral e o pao municipal. Numa civilizao equilibrada, a dissonncia da luta entre os dois princpios evitada, alcanando-se a harmonia. O Estado o princpio viril, volitivo, que afirma, possuindo a funo concreta da ao, da organizao e da guerra. A Igreja o princpio materno, afetivo, de conservao, de sacrifcio, possuindo a funo intuitiva da f, do esforo espiritual, das lutas e conquistas interiores. Assim como a Igreja, numa civilizao completa, no pode viver na Terra sem a anuncia do Estado, este no deve viver sem a direo espiritual da Igreja. A religio que rege a civilizao europeia h dois milnios o cristianismo. E, uma vez que a civilizao europeia pode ser considerada a alma do mundo, seria absurdo no reconhecer a fora daquela instituio. Entretanto o cristianismo, por sua vez, dividiu-se em dois aspectos diferentes, embora complementares. Aparentemente, uma diviso de almas, mas, substancialmente, constitui apenas uma diviso de trabalho, uma especializao por atitudes diversas, uma separao tendente a reconstruir a unidade. A Igreja latina, talvez justamente pela funo pedaggica que lhe foi atribuda, assumiu prevalentemente a forma de organismo concreto de homens e normas, teologicamente racionalizante e mundanamente legisladora. A igreja anglo-germnica, ao contrrio, aprofundou preponderantemente o lado interior, pessoal, intuitivo. intil discutir a realidade. Os povos possuem hbitos diversos e, de acordo com estes, preenchem as suas funes, escolhendo cada um as mais adaptadas ao prprio temperamento. A Europa subdividiu assim a sua tarefa religiosa, lanando-a desta forma ao mundo. Os latinos aprenderam da verdade o aspecto transcendente, o conceito, a racionalidade, a objetividade, colocando-se, deste modo, em condies de continuar e desenvolver o pensamento dos grandes filsofos gregos, assimilando os produtos do pensamento individual e coletivo. Os anglo-saxes extraram da verdade o aspecto

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imanente, o senso ntimo da Divindade, a intuio, o subjetivismo. evidentemente unilateral o insulamento na atitude exclusiva da transcendncia ou da imanncia. As leis da vida nos mostram contnuos exemplos desta complementariedade, atravessando fases de contrastes para alcanar a unidade, uma unidade mltipla e complexa, mas completa. Estes dois princpios so de fato necessrios: tanto o absoluto, do conceito, como o infinito, da inspirao. necessrio que se compensem mutuamente, pois, isoladamente, chegaro ou a um extremo, no materialismo religioso, ou ao extremo oposto, no livre-exame anarquizante. Dois perigos igualmente graves. Tais ameaas, embora sutis, certamente no atingem a grande massa, pois esta, que no gosta de pensar, cede a prpria responsabilidade e executa tudo mecanicamente, com o menor esforo. No entanto so problemas graves para os espritos profundos, que pensam. Se o imanentismo encerra o perigo da disperso, o transcendentalismo conserva o perigo da cristalizao. A racionalizao da verdade pode matar a vitalidade espiritual interior. A definio de normas concretas arrisca expulsar a atividade religiosa e perder o senso ntimo e profundo da Divindade, acarretando a diminuio do esforo moral, no qual est o nico itinerrio do esprito que deseja chegar a Deus. Este o grave perigo que pesa sobre o cristianismo latino: ausncia de espiritualidade, como consequncia da solidez da organizao humana. A necessidade de se impor aos homens pela coao da lgica, de normas e de sanes, partindo do exterior, foi certamente uma dura necessidade histrica. No se culpa a ningum se a vida ainda rudimentar do homem exige semelhantes processos. Com certeza, hoje, lamenta-se muito o indiferentismo, que , na realidade, a ausncia do fator espiritual. A experincia interior de muitos e a minha prpria experincia mstica ensinam que no se pode perdoem-me a frase encontrar Deus somente porque o procuramos; o trabalho e a responsabilidade da pesquisa da verdade esto no tormento prprio, na maturao prpria, na luz que se deve buscar com a alma inteira, e no se realizam seno atravs da luta e da dor, que nos elevam alm do plano das iluses dos sentidos. Materializamos antropomorficamente a Divindade quando procuramos alcan-la pelas vias da razo e fora de ns mesmos, no plano sensrio, ao invs de busc-la pelas vias da intuio, dentro de ns, no plano intuitivo. O primeiro, por certo, o caminho mais cmodo, porque foge ao burilamento da alma, mas somente este ltimo pode guiar o esprito para Deus.

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Vemos, com frequncia, que se d maior importncia discusso do que f, aos conceitos que devem habitar a nossa mente do que aos mpetos que devem explodir em nosso corao. Preferimos a via da erudio, mais cmoda, mais esplndida e mais v, via do sacrifcio, mais spera e silenciosa, porm mais produtiva. Desta maneira obtemos uma luz esplendente e fria; ora, sem calor, no se constroem almas. O momento atual tem mais necessidade de homens de paixo, que saibam sofrer, do que de intelectuais que saibam pensar, porque nos falta no o esforo cerebral, mas sim o esforo moral. Acima do pensamento est o esprito, acima da razo est a f. Se, no ltimo sculo, a onda materialista, que a igreja tambm experimentou, conduziu-nos a uma racionalizao da religio, a onda atual, incipiente, nos levar espiritualizao. preciso saber viver ambos os momentos, que so complementares. A simples racionalizao disseca todos os sentimentos e promove a discusso, que sestro de antagonismo e de afirmao, e no ideal de amor e de abnegao. Por este motivo, alguns espritos verdadeiramente anglicos esquivaramse a priori da via do saber, mesmo teolgico. O esprito completa assim o seu contnuo trabalho, variando as suas atitudes. Et multum laboravi quaerens Te extra me, et Tu habitas in me 10 (Santo Agostinho). No este talvez o aspecto mais sublime e mais intenso que teve o cristianismo nas suas origens? E por que no desejar que o cristianismo latino se aproveite da ciso anglo-saxnica, nascida precisamente de um excesso de transcendentalismo, para completar-se com o retorno ao imanentismo inicial? Reentrar em si para Deus; intuio, intus itio11. Est Deus superior su mmo, interior intimo meo12 (Santo Agostinho). Isto no acusao, mas sim voto de nova ascenso da letra que mata ao esprito que vivifica para que o cristianismo possa cumprir plenamente a sua divina misso. Existe uma multido de almas honestas, ardentes e sinceras, que sentem nos tentculos do atesmo o peso e a ameaa do polvo materialista e de sua filosofia aparente, dissimulada atravs da cincia destruidora de prin10

Muito me esforcei pr ocurando-Te fora de mim, e, no entanto, dentro de mim que Tu vives. (N. do T.) 11 Intuio, intus itio. Do latim intuitio (Caldas Aulete). De intus (adv.): interiormente, no interior. (Saraiva Dicionrio); e itio (itio, onis, de ire): ao de i r, passos (Idem; ibidem). Assim, pois, intuio: ao de ir para o interior, para dentro de si mesmo. (N. do T.) 12 Exteriormente, Deus est nas supremas alturas, mas, interiormente, est tambm no meu corao. (N. do T.)

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cpios. Tais almas esto prontas a sofrer, numa unidade de f, para que o esprito ressurja, uma vez que ele, em todos os sentidos, a nica fora que rege e que pode salvar a nossa civilizao. Trata-se de salvar e de criar a verdadeira civilizao. H necessidade de homens novos, decididos e convictos, que operem com mtodos espirituais, pois necessrio viver na substncia do cristianismo. Isto no se pode realizar acusando os outros, mas apenas ofertando-nos. Portanto menos trabalho para adaptar o Evangelho s nossas comodidades cotidianas, refugiando-nos atrs de justificaes artificiosas e de argumentaes de intelectualidade raciocinante, com brilhantes e eruditas escapatrias lei simples e sublime. Oferta real de renncia e dedicao, por amor ao prximo; tenso interior, luta sem trgua, de conceito e de obra, para a preparao na Terra do Reino dos Cus. Isto est longe do mtodo retrico e das exterioridades, que no penetram nas almas. No se trata de discursar ou de aparentar. Levemos, diariamente estampado em nossa alma, o ideal cristo, sem transigncias. Urge personificar e testemunhar o sacrifcio como cristo, mesmo na presena das incompreenses e das condenaes. Cumpre saber trabalhar sem ajuda, sem reconhecimento e sem apoio. Urge sofrer pelo bem e servir, mesmo a quem nos condene. Substitua-se a palavra e a forma pela prpria alma e a prpria dor. Oferte-se, diante do espetculo vazio da piedade exterior, a sinceridade e a piedade da alma. religiosidade rumorosa preciso contrapor o sacrifcio, o Evangelho vivido, que edifica e penetra, sem rumor, sublimando cada ato da vida. Vamos comear por ns mesmos, a fim de barrar realmente as injunes humanas, cmodas, burguesas e utilitrias. Estamos excessivamente habituados s convenes de um Evangelho transigente, a uma forma de f segundo a qual nos iludimos de poder alcanar o Cu sem demasiado sacrifcio. A religio deve consistir numa realizao completa, incidindo nos costumes, e no numa srie de prticas exteriores, que em nada modificam os atos e a vida. No acuso, choro, porque triste, pois vai-se contra Cristo quando se faz da cruz uma espada para agredir o prximo e da virtude um pretexto de economia de amor fraterno. Dirijo-me, sobretudo, aos homens de boa vontade e com a finalidade do bem. O inimigo aguerrido e trabalha com armas de ferro. No se pode responder com armas de papelo. A Idade Mdia era feroz na Terra, mas julgava conhecer o Cu, buscando-o em lances frenticos de paixo. Hoje ns dormimos; somos utilitrios porque o materialismo nos penetrou. No nos restou seno um Cu pintado com esplen-

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dores dourados e voos retricos de anjos. preciso enfim superar esta f sorridente, cmoda e dourada do sculo XVIII. Precisamos do desprendimento, se queremos sobreviver amanh. A hora dura e intensa. Sigamos o exemplo de Cristo, no caminho da cruz.

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URBANISMO E RAA (1939) Regressando minha ptria de eleio, a pequena Gubbio cidade do silncio depois de visitar cidades rumorosas, propus-me analisar a sensao viva e contrastante de duas to diversas formas de existncia. O homem do sculo XX escolheu um modo de viver artificial e distante das leis sadias da natureza, como se d no caso das megalpoles. O urbanismo problema de sade ou doena, de sanidade de esprito e de raa. , portanto, um problema fundamental, constituindo um dos aspectos do problema da raa e da sua defesa. Falar sobre ele significa versar o problema da educao das massas. O urbanismo possui a virtude de nos mostrar, como num campo de cultura intensiva entre tantas pragas modernas, os males que o homem criou com a civilizao. Vive-se ali contra a natureza, em mastodnticos reagrupamentos de massas humanas. Afortunadamente a nossa Itlia, devido a complexos equilbrios histricos, no produziu e no sofre de tais tumores sociais, destas hipertrofias demogrficas, monoplios que vivem custa das reas restantes, reduzidas a tributrias. Desconhece, por conseguinte, a desolao desses estados contra a natureza, as misrias que se verificam nas metrpoles europeias, asiticas e americanas. Na Amrica do Norte, de todas as cidades da Itlia se faria uma imensa e monstruosa metrpole, de sete ou oito milhes de habitantes, perfeita em todos os seus servios centrpetos e centrfugos, com monstruosidades de todos os gneros do arranha-cu ao subterrneo completamente infernal para a vida, deixando o resto do pas desabitado. A questo, devido interveno de eventuais acidentes histricos, menos grave entre ns. O problema demogrfico pde topograficamente resolver-se segundo a natureza, no deixando, todavia, de existir. Nos estados novssimos de alm Atlntico, a mquina agiu mais profunda e rapidamente, violentando a natureza e armando amplas ciladas vida do homem da civilizao precedente, ainda no preparado para resistir. Nestes ambientes de produo intensssima, onde a vida e a mquina assumiram um ritmo de febre, sem silncio e sem descanso, a sade da raa se sujeita aos mais graves atentados, no obstante os melhoramentos higinicos. Verificado que a tendncia da concentrao demogrfica parece uma caracterstica de nossos tempos, pergunto-me que dimenses atingiro tais hipertro-

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fias e qual a entidade ameaadora para a sade da raa. Se fcil, por simples ato de multiplicao, fantasiar a respeito das maravilhas mecnicas das grandes cidades do futuro, tambm fcil, pelo mesmo processo, imaginar quanto podero elas tornarem infernais as condies de vida de seus habitantes. Cabe, em nosso pas, sensibilidade da poltica dirigente pressentir e afastar todos os perigos. Observemos com os olhos ainda desacostumados a tais espetculos. Pode acontecer que o bom senso, a voz da natureza, a voz da sade moral e fsica, contrariem a opinio da vantagem imediata e do aparente bem-estar. De fato, a grande cidade, parecendo reunir todos os aperfeioamentos (geralmente no seno imundcie, pelo menos em algumas zonas), atrai hoje irresistivelmente a massa alucinada, que se precipita atrs da miragem, em busca do melhor. muito discutvel que a perda da intimidade com a natureza seja compensada pelos artifcios criados pelo homem. A grande cidade parece feita para se ver, no para se habitar. Inmeras coisas, ntegras e gratuitas no estado natural, so, entretanto, mais ou menos adulteradas e custosas nos grandes centros, onde tudo se monopoliza e se industrializa. Mesmo o que foi dado com fartura e generosidade pela natureza no chega na cidade seno como artefato adulterado, distribudo com o fim de lucro e de negcio. No se sabe se o provinciano que vai cidade para tornar-se menos rude, fazendo holocausto do patrimnio de sua alma virgem e da sua sade intacta, seja compensado pela economia conquistada e pela indiferena de esprito adquirida no turbilho citadino. Nas grandes cidades das infinitas gaiolas de concreto armado de muitos andares, diz o Dr. Enrico Gilardoni numa exposio sobre o problema d emogrfico, publicada na revista A Fora, de dezembro de 1935, o ar co rrompido pelos miasmas dos carburantes, pelo p dos veculos e das fbricas, pelos vapores dos termossifes e das mquinas, de onde uma ameaa contnua para as vias respiratrias, sobretudo para os seus delicadssimos clios vibrteis, que, conquanto deveriam constituir a nossa maior defesa pulmonar contra a tuberculose, acham-se j enfraquecidos nas suas preciosas funes da acidose ou da hiperalcalose de origem saprofitria e alimentar. Nas grandes metrpoles, o barulho aturde incessantemente, os perigos surgem em toda a parte; por isso no so mais possveis a meditao e o recolhimento do esprito. Trabalha-se e vive-se quase mais com a luz eltrica do que com a luz solar. Trabalha-se e vive-se em completo isolamento do magnetismo ter-

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restre. No falo, por brevidade, dos problemas alimentares, todos por reso lver, tanto a alimentao moderna se deformou na oficina industrial e, depois, na cozinha particular, tudo base de caixas, de empacotamentos, de fermentos, de acares, de condimentos, de excitantes, de pasteurizaes, de esterilizantes, de frigorficos, agravada, enfim, pelo alcoolismo do vinho, da cerveja e dos licores, alm do alcaloidismo do caf, do ch, do cacau, dos aper itivos, do fumo e das infalveis gotas reconstituintes. Alcoolismo e alcaloidismo a que nem mesmo as mulheres fogem... No me refiro aos cosmticos idiotas; aos perfumes asfixiantes, s aparncias hipcritas, aos disfarces piedosos de tudo quanto simulao nas pessoas e s roupas absurdas. Devo, todavia, mostrar os enormes danos da difuso entre o povo dos remdios sensibilizantes como as fenacetinas, os calmantes, as aspirinas e similares, j ao alcance de todos, a fim de fugir vilmente dor, ou seja, ao santo grito de advertncia e de revolta da natureza, menosprezada, e ao necessrio meio de expiao e de purificao que a natureza exige para nos curar. Devo, outrossim, acentuar os deletrios efeitos daquelas antinaturais terapias base de produtos opoterpicos13, de soros e de vacinas, que presunosamente a Escola de Medicina Oficial vai sempre incrementando por via oral, hipodrmica, endovenosa e, at, endorraquidiano. Somente quem est ainda imune do contagio psquico e continua a viver, por convico, afastado dos grandes centros sente, ao chegar a uma metrpole, qualquer que seja, o absurdo do seu sistema de vida. O novato precisa de forte trabalho de adaptao para poder suportar e depois avaliar esta substituio do natural pelo artificial, do substancial pelo fictcio, do necessrio pelo suprfluo. indispensvel certa dose de adaptao para renunciar s grandes riquezas da vida, como o sol, o espao, a paz, gratuitamente distribudos a todos como elementos de vida, a fim de ir disput-los depois, numa luta em que o homem quase se destri. Os elementos fundamentais de sade fsica so tambm bons desinfetantes morais; o sol e o espao afastam o contgio psquico e reforam o ambiente familiar, harmonizando todas as expresses da natureza. Ao entrar num destes ptios, para os quais se abrem inmeras janelas de residncias populares modernas, no pude deixar de sentir uma sensao de opresso. Graas a esta modernssima caixa, apertam-se como sardinhas em lata inmeras famlias,
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Opoterapia: Tratamento de doena mediante o uso de extratos de rgos animais.

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de modo que a forma fsica e moral de cada uma modelada por contato e por presso pela forma fsica e moral da outra, o que me lembra os amontoados cristalinos nos quais o eu de cada indivduo, cristal, perde-se no amalgama coletivo da rocha. Humanidade em files, estratificada por peso especifico de valor econmico. Estratificao de carne e de coisas, de dores e de alegrias, misturados e estranhos, amontoados amorfos, organismos sem alma. O dinamismo fsico das multides vibra pelas ruas. Ordem exterior, canalizao de rodas e de passos. Interiormente, o caos. A grande mquina e a sua carga o homem vivem em regime de recproca necessidade, vinculados entre si como dois calcetas14. Em certas multides, dominam a cor e o odor psquico das fossas. A misria moral imensa, triste e piedosa. Submerso e sufocado nesta atmosfera, eu me perguntava com sentimento de angstia, o que se poder fazer com esses restos de civilizao para reabilitar o homem, proporcionando-lhe espao, luz, sade do corpo e do esprito? Somente a posse de tais riquezas pode extinguir a obcecante alucinao pelo ouro. Uma f nos renovar e nos salvar. Mas a quem podemos pedi-la? Uma f sem a grandeza do amor no seno respeito fingido pelo temor do dano e pela inferioridade da fora. No basta a mquina do dinheiro, que procurado por todos e utilizado somente para se comprar a mesma mentira que se quis vender. O dinheiro circula; que percentagem de poluio circula com ele? Ser tal quantia a medida da civilizao e da felicidade de um povo? A produo e o consumo direto nos meios menores eliminam os intermedirios, os desfrutadores, as adulteraes comerciais dos alimentos, protegendo e simplificando a vida com um saneamento automtico de todas estas pragas. Alm da reconstituio da sade moral, o contato com as foras e as leis da natureza opera a reconstituio da sade fsica. A nossa vida, no mais cercada pelas feras e pela espada, hoje cercada pelas substncias txicas da indstria alimentar e por todos os outros artifcios da civilizao. Parece que a civilizao do urbanismo deseja realizar uma seleo s avessas, destruindo com os seus sistemas protetores os poderes defensivos com os quais a natureza arma o organismo para lutar e vencer sozinho. Desta maneira, o homem se enfraquecer e acabar por ter que viver numa campnula de vidro. Os dbeis, diz Carrel no seu livro O Homem, Esse Desconhecido: so
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Calceta: argola de ferro fixada no tornozelo do prisioneiro, ligada cintura dele, ou ao p de outro prisioneiro, por uma corrente de ferro.

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conservados, assim como os fortes, e a seleo natural no serve mais. Ningum poder prever qual ser o futuro de uma raa assim protegida pelas defesas mdicas. Prefiro, como treinamento fsico, o frio natural, suportado com resistncia e com pacincia, o frio que Deus nos manda em harmonia com as leis da vida. Prefiro a fadiga fsica, que nos ensina a lio da necessidade. Com o tempo, as reservas vlidas da raa encontrar-se-o somente nos campos, onde a pobreza adestra-se na resistncia, tempera-se nas dificuldades, onde o organismo no est viciado e inutilizado para a defesa por proteo artificial e complicaes antivitais. Nas grandes cidades, tudo coopera para a perda da grande riqueza: a vida simples, aquela riqueza superior e inalienvel que consiste em saber viver desde pequeno por nossa prpria conta. A grande cidade exalta os valores fictcios, especialmente os prejudiciais, raramente os teis. Surge assim grande misria nas altas classes sociais, as mais atingidas pelos males do bem-estar. Misria orgnica e misria moral. A cincia moderna praticou o crime de destruir, na doena e na dor, a esplendida compensao moral atravs da qual, pagando-se os danos na contabilidade divina, que tudo salva quando tudo parece perdido, a natureza se reequilibra. O materialismo fez da sade uma conquista mecnica, observando-lhe somente o lado fsico. As consequncias de tal rumo agnstico, que mutila o fenmeno nas suas interdependncias, so pagas com as nossas tribulaes. A sade um equilbrio entre foras antagnicas, assistidas pelo fator moral, do qual o materialismo prescinde. piedoso o contraste desta realidade com a medicina, que deseja se impor natureza, forando o organismo, esquecendo que no se pode vencer seno respeitando as leis da vida. Estas fazem da sade um fenmeno hereditrio, preparado diariamente, de gerao em gerao, com a nossa tica alimentar e o regime costumeiro, o nde o fator espiritual e moral possui peso decisivo. Poder compreender tudo isto a nossa humanidade embriagada de velocidade e toda presa mania aerodinmica? O urbanismo cpia febril desta psicologia. Desarticulemos a grande cidade, que a praga do nosso sculo. Salvemonos de todas as suas aberraes. A sociedade atual no possui sequer o senso dos seus perigos. Existe uma nica crise verdadeira: a crise da conscincia. Existe apenas um peso imenso que grava o mundo: a nossa ignorncia. Temos apenas uma coisa a fazer: libertemo-nos urgentemente, porque os povos tambm morrem por falta de conscincia.

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Se olho para o alto, buscando uma fora auxiliar que j tenha iniciado esta obra e possa dar garantias de continu-la no campo da ideia e da ao, no vejo seno a sabedoria providencial e salvadora de uma lei: a lei divina da vida.

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A EVOLUO E A DELINQUNCIA (1939) Os mesmos atos que, para o homem civilizado, entram no campo da delinquncia, eram, na fase de vida do homem primitivo, atos normais, lcitos segundo as leis da natureza. Roubar e matar ainda so para os selvagens a espontnea expresso das leis fundamentais da luta pela vida e da seleo do mais forte. O valor do indivduo, naquele plano da evoluo, somava-se no teor de capacidade para o mal. O inepto o menos mau era inexoravelmente repudiado. A natureza, que procura alcanar contnua e impiedosamente as posies ocupadas pelos valores intrnsecos, no sabia se exprimir, naquela fase involuda, numa forma de justia mais completa. Numa sociedade primitiva, o indivduo no existe seno para si mesmo. A unidade, a conscincia, a funo coletiva so elementos que ainda no apareceram e no se desenvolveram no germe da vida. As correlaes sociais encontram-se no estado catico; as sementes da convivncia se chocam sem piedade na sua fase primordial, antes de encontrar a via da coordenao. As clulas individuais no sabem ainda organizar os seus movimentos e funes em relao finalidade superindividual, que encerra vantagens e realizaes mais altas. Existe, todavia, um grande impulso interior na vida, uma espcie de vontade e de sabedoria latente que fazem presso de dentro para fora, a fim de atingir com mais evidncia o campo das manifestaes. Deste mistrio, em cujas profundezas reside Deus, emerge a evoluo, incessantemente acossadora e eternamente construtora de formas de vida sempre mais altas. Deste modo, a primeira e mais feroz expresso da lei de justia, regida por equilbrios rudes e violentos, adelgaa-se e aperfeioa-se. A natureza retoca e completa o impulso primordial da seleo e eleva a sua lei a um plano mais elevado, pois a tendncia, objetivamente verificada no fenmeno da evoluo, a da passagem de um estado de desordem para um estado de ordem. O processo da civilizao, que se encontra no mbito daquele fenmeno, co nsiste na harmonizao e na organizao, tendendo transformao do caos originrio num organismo coletivo. O homem alcana a percepo do fenmeno da delinquncia somente quando se congrega em sociedade e concebe o interesse coletivo, que d origem ento funo social da circunscrio dos atos lesivos ordem pblica. No mais lcita ao indivduo a ignorncia do interesse de seu semelhante. A ordem pblica regula-se por uma conscincia nova, antes ignorada, porque ainda no nascida. Na conscincia colet i-

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va, todos os indivduos se encontram a si mesmos, fiscalizando-se mutuamente. A medida de civilizao dada pelo grau de transformao dos impulsos caticos primordiais, que integra o indivduo e suas funes no organismo social, aperfeioando-se a forma de luta como elemento da seleo. As suas razes so de ordem biolgica. A natureza quer alcanar os seus fins supremos: a conservao do indivduo e da raa. Se encontrar obstculos no seu caminho, procurar desembaraar-se deles com violncia. Se lhe faltar o necessrio para atingir estes fins, ela procurar obt-lo atravs de qualquer meio. O trabalho dividido entre o macho e a fmea, em duas formas inversas e complementares. O primeiro feito para a luta, estando encarregado do mister da reproduo e da conservao, pelos quais se arrisca e morre, se necessrio; a segunda feita para a maternidade, somando em si as finalidades da reproduo e da conservao, pelas quais tambm arrisca a prpria vida e morre. Ambos possuem o seu herosmo inverso e complementar. Estes dois sustentculos da vida, quando degeneram, tornam-se fatores da delinquncia. Quem passa por cima da lei e deseja alcanar a satisfao pela fraude e pelos atalhos mais cmodos, criminoso na sociedade hodierna. Viola-se a lei da justia quando o macho se esquiva ao trabalho e quando a fmea se furta ao dever da maternidade. Algumas vezes, tal criminalidade nasce da injustia social, que oprime algumas classes e impede a expanso das leis naturais. A mesma insaciabilidade humana que faz o homem aspirar latentemente a ser o dono do mundo e a mulher a ser a rainha de todos os amores, impele tambm a planta e o animal, que desejariam, se no fosse a limitao dos obstculos, cobrir com a sua espcie toda a superfcie da Terra. As mulheres e os homens so os prprios vigias das expanses das outras mulheres e dos outros homens; da nasce a virtude, que, no fundo, nada mais seno o cime da prpria expanso. As funes de ordem pblica so confiadas ao instinto e nascem deste primeiro controle de polcia natural. A reao do interesse de todos sobre o indivduo completa os seus instintos. Se, primeiramente, ele compreendeu que o dinheiro til e, em seguida, procurou obt-lo de qualquer modo, aprendeu depois, atravs das sanes sociais, que o dinheiro no verdadeiramente til, se for roubado. De modo semelhante se disciplina o instinto do amor, que, sujeito fiscalizao coletiva, aprende a no se satisfazer seno para proliferar. Assim, o campo social contm em si mesmo, como degenerao e correo, os elementos da evoluo de sua vida.

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vo tentar a compreenso e a soluo de tais problemas por simples construes ideolgicas e por sistematizaes filosficas. A expresso exata das questes sociais e, sobretudo, do fenmeno da delinquncia no se pode obter seno cavando at s razes biolgicas, colocando-nos em relao com a fenomenologia universal, para a qual necessrio orientar o prprio pensamento. naquela profundidade biolgica que encontramos a realidade do conceito diretivo dos fenmenos, e no nas destilaes cerebrais dos eruditos distantes da vida. Somente poderemos compreender a substncia dos fatos se os observarmos em funo desta fora evolutiva ntima, que transforma continuamente a natureza. A evoluo animal, antes exclusivamente orgnica, propensa construo de formas fsicas, encontra-se no homem atualmente na fase complementar, afeita construo de formas psquicas. Neste campo, estamos ainda no perodo paleontolgico, de exploses passionais violentas e de construes ideolgicas monstruosas. Ao defrontar-se com a disciplina deste novo mundo do esprito, nos seus atuais esboos iniciais de civilizao, o homem se encontra oscilando entre duas leis, correspondentes a duas fases, a da animalidade e a da super-humanidade, numa posio de transio em que aquelas duas formas de vida disputam o campo. A delinquncia pertence primeira fase, involuda, da incompreenso e da ferocidade, que atavicamente retorna e sobrevive em desacordo estridente com o ambiente atual, o qual luta para destru-la. Unicamente este conceito de transio e de oscilao entre as duas fases diversas nos explica o contraste, a luta e o fenmeno da delinquncia. Somente este conceito nos esclarece a evoluo de formas que tendem a um aperfeioamento, at se extinguirem. Explica-nos como o mesmo ato homicida, que punido como supremamente antissocial quando explode no mbito interno de uma sociedade, , ao invs, considerado heroico e merecedor de prmio quando surge na defesa de uma sociedade contra outro grupo social. Isto demonstra o quanto absurdo invocar neste campo os princpios abstratos de justia e como a punio penal corresponde, sobretudo, a um princpio de defesa e de interesse coletivo. Esta a primeira base jurdica, a primeira legitimao da ao do direito penal, porquanto a natureza impe, para realizar os seus objetivos superiores, certos deveres vida, que garantem a defesa desta e de tudo quanto lhe pertence. As ideologias so neste campo superconstrues a posteriori. No se discute a necessidade de defesa. Unicamente esta base possui a solidez co n-

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creta das razes biolgicas. Isto legitima a defesa e transforma-a gradativamente em direito. O cdigo penal do indivduo isolado, no estado primitivo, est nos seus braos. Ele se defende como pode, o melhor que pode contra todos. O cdigo penal de uma sociedade evoluda um sistema de normas no qual aquela defesa disciplinada em virtude da finalidade que promove o interesse individual a uma necessidade mais vasta e mais complexa. O conceito da evoluo da criminalidade se complica e se completa com o conceito da evoluo do direito penal. Falo sempre em evoluo, porque destas razes biolgicas que os fenmenos sociais recebem a seiva da qual se nutrem; preciso v-los como eles so, ou seja, no como conceitos estticos e imveis em categorias fixas, mas sim como um dinamismo, um transformismo perene, um contnuo turbilhonar. Portanto a evoluo da criminalidade no pode mais estar dissociada da evoluo do seu antdoto social. Ataque e defesa, em tcnica blica, relacionam-se mutuamente e evoluem juntos. A criminalidade varia no tempo e no espao, como todos os fenmenos sociais; varia com a evoluo da psique humana, que participa da evoluo biolgica. Um impulso primordial e comum, que faz tudo avanar, at a cincia e as religies, modifica continuamente a forma de ao criminal e, paralelamente, a forma de seu corretivo: o direito penal. A delinquncia tende a aperfeioar-se psiquicamente, passando da zona da violncia e da ferocidade para a zona da astcia; tende a apoiar-se, paralelamente ao fenmeno guerra, em recursos sempre mais complexos, inteligentes e orgnicos. As condies mais refinadas da vida moderna, criadas pela cincia e pela mquina, tornam mais sutil a forma de expresso do mesmo instinto fundamental. A forma reagir, todavia, sobre a substncia, modificando as caractersticas do instinto. Esta mudana de forma ento o primeiro passo para a evoluo da psicologia criminal. O direito penal prev e segue esta transformao. Os cdigos, quando no acompanham a evoluo da forma de expresso dos delitos, deixando de se modificarem em relao a estes, tornam-se obsoletos. medida que a reao social evolui e melhora, os cdigos se modificam, tendendo a operar mais lgica e substancialmente, para agir em profundidade, dirigindo-se sempre s razes psquicas do fenmeno da delinquncia. Destarte, ao e reao tendem ambas a se deslocarem no campo psquico. O encontro de dois antagonistas em luta se d em zonas sempre mais profun-

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das. O choque tende a perder a sua nota de brutalidade proporo que a vida se torna menos fsica e mais psquica. O criminoso torna-se astuto para se evadir; a norma punitiva toca uma sensibilidade mais sutil, que exige tratamento diverso. Compreende-se, ento, a inutilidade das penas cruis; aprende-se que a ferocidade dos sistemas punitivos mais efeito dos tempos do que meio apropriado ao objetivo de suprimir a criminalidade. As formas mais violentas, como as torturas, a pena de morte e as supresses cruis, caem por terra, em desuso ao longo da via do progresso, como folhas mortas, escrias abandonadas no passado. As normas do direito tornam-se ento fatores ativos na construo dos instintos humanos, os quais se adaptam a novos hbitos. E o hbito transmisso ao subconsciente, gerando, atravs do automatismo de reaes, novas qualidades da natureza humana. Da se conclui que a verdadeira e a mais substancial funo de um direito penal inteligente educar o homem, funo mais importante e elevada do que o mal todavia necessrio contido na legtima defesa da coletividade. Trata-se de uma funo preventiva e criativa, que nada mais seno uma fase do mais vasto processo no qual se desenvolvem todas as instituies de um povo, com a transformao da fora em justia no processo evolutivo da harmonizao geral. Trata-se, em resumo, de um sistema de domesticao da fera humana, de um imenso trabalho educativo que operado pela coao pedaggica, inteligentemente aplicada, do pensamento das clulas sociais mais evoludas s camadas mais baixas da sociedade. O contraste entre ataque e defesa tende progressivamente a esmorecer, e o direito penal encontra nisto a sua mais alta justificao tica. A evoluo comum realiza a obra da pacificao e da civilizao interna. Somente dentro desse conceito, a misso tica e primordial do direito encontra a sua plena justificao. O jus15 que permanece no campo utilitrio, deixando de assumir as funes de ascensor para as mais altas formas de vida individual e coletiva, no pode, mesmo sendo socialmente til, chamar-se legtimo diante das leis da vida. Perante estas, a justificao nasce das necessidades da evoluo. Deste modo, o direito penal ascende da reao individual vingativa funo coletiva de proteo preventiva, at atingir a funo universal tica e educativa. Torna-se menos reivindicatrio, mais eficiente protetor da ordem e legtimo impulso evolutivo. sempre menos fora, arbtrio, violncia; sempre mais justia, ordem, pacificao. Verifica-se assim a progressiva elevao do direito
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Jus (do latim jus, juris - ou ius, iuris:) direito. (N. do T.)

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penal ao campo tico, a posse cada vez mais ampla de valores morais e a gradativa harmonizao ascensional do mundo social. A primitiva justia, grosseira no seu direito de defesa, evolve para a justia que permite a justificao do direito de punir. Quanto mais a balana da justia substitui a espada da vingana, tanto mais pesa a responsabilidade moral do culpado e tanto menos vale a prpria tutela egostica. Na sua evoluo, o jus de punir penetra mais a substncia das motivaes, e o legislador inclina-se para o culpado em ato de compreenso, a fim de enriquecer a funo social da defesa com funes preventivas e educativas, porquanto o dever dos dirigentes o de auxiliar o homem involudo na sua ascenso. As duas ferocidades a da culpa e a da punio abrandam-se; os dois extremos, aproximando-se, harmonizam-se no seu choque. Antes de invectivar o involudo, devemos ajud-lo a evolver, antecipando desta maneira a demolio dos focos de infeco, agindo sobre as causas antes de tiranizar sobre os efeitos, prevenindo antes de reprimir. H no balano social um tributo anual de condenados, segundo uma lei que as estatsticas exprimem. preciso compreender esta lei e depois extirp-la at as razes. Existem os deserdados cujo crime foi terem sido marcados, no nascimento, pelas taras hereditrias. Outros so os falidos na luta pela vida, frequentemente com a mesma psicologia e valor moral dos vencedores. A delinquncia um fenmeno de involuo. necessrio demolir todos os fatores coadjuvantes dela. A sociedade possui um dever bem mais alto do que apenas defender-se e isolar-se em segurana; tem o dever de fazer progredir consigo, de arrastar na sua marcha ascensional, as suas clulas mais jovens e atrasadas. A alma coletiva tem tambm as suas tarefas e a sua misso. A posio primitiva satisfazia ao materialismo de outros tempos, mas no pode jamais satisfazer e bastar mais alta civilizao do futuro.

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SEXTA PARTE PROBLEMAS ESPIRITUAIS AUTO-OBSERVAO DA MEDIUNIDADE (1933) Desenvolvimento espiritual e elevao moral como fatores de uma alta mediunidade Sou de parecer que, em certos momentos crticos, o progresso da cincia alcana a maturao, enfrentando e resolvendo problemas que podem facilmente ser enfrentados pelos mtodos experimentais ou pela observao, mas carece de diferentes processos para a soluo de outros. Deparamo-nos com fatos que no podem ser explicados quando somente a sua aparncia superficial analisada. Para atingirmos a profundeza das coisas, devemos empregar a alma como instrumento de pesquisa, ou melhor, substituir o pensamento e a razo meio analtico pela intuio. Uma das formas substanciais desse mtodo caracterizada pela mediunidade. Acredito que a mediunidade fruto de um desenvolvimento natural, alcanado pelo crebro humano na sua evoluo. A vida, sem dvida, atinge paulatinamente formas mais grandiosas, visando cada vez mais a perfeio. O homem do futuro tornar-se- extremamente sensvel e ser normalmente um mdium, com outros e mais apurados sentidos, que lhe traaro uma nova e poderosa diretriz de pesquisa, com a qual, sozinho, ele poder fazer grandiosas descobertas, utilizando-se da aptido do esprito para uma investigao direta, afastada e independente dos rgos dos sentidos. As pessoas que alcanaram este alto nvel de desenvolvimento veem, ouvem, sentem e atingem o seu ser interior verdadeiro, o que no possvel aos portadores de sentidos normais. A recepo de altas revelaes independe completamente dos sentidos. Alguns acontecimentos desta espcie foram considerados neurose ou neurastenia, sendo tidos como casos patolgicos. Na maioria das vezes, somente se apresentaram como revelaes individuais, definindo a constituio de um novo tipo de ser humano.

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A mediunidade , no meu parecer, uma assimilao da verdade, claramente recebida e altamente desenvolvida, por seres psquicos dotados de novas caractersticas sensitivas. Sou de parecer que isto abrange um desenvolvimento natural e que, com o correr dos tempos, os demais seres l chegaro, porque este fenmeno se realiza de um modo geral. A humanidade deve alcanar a alta maturao, transpondo um por um os degraus da preparao atravs das provas, que so absolutamente necessrias para tal fim. Concebi esta teoria atravs do estudo e da auto-observao, durante um penoso trabalho de mais de vinte anos. Estou presentemente com 46 anos. Aos vinte e dois anos recebi meu diploma de advogado na Universidade de Roma e, com insacivel sede de instruo, comecei a aprofundar-me desorganizadamente em todos os ramos do conhecimento humano. Quando concentrei meus esforos no sentido de produzir uma grande sntese, para enfeixamento dos conhecimentos adquiridos, senti que tudo isto no representaria nada, se eu no vivesse numa nova criao, que me elevasse positividade. Esta nova criao deveria ser caracterizada por um desenvolvimento espiritual. Senti ao mesmo tempo a falta deste novo tipo humano, que j previra e no qual eu devia me transformar, para provar a minha teoria no campo da prtica. Observei que este desenvolvimento se realizava em todo o lugar, na cincia, na religio, na filosofia, na medicina etc., e que a evoluo a grande lei da vida. Eu havia escrito bastante e queria agora realizar experimentaes e provas, para verificar a veracidade da teoria. Observei ento que a mediunidade se encontra no fim de uma contnua purificao da alma e no desenvolvimento do meu ser intrnseco, como natural e necessrio produto desta conduta. Precisei admiti-lo, como todo ser humano tem que admitir o seu destino. Neste caminho, transformei-me num homem totalmente novo. O meu procedimento evolutivo era para a cincia um enigma, e eu no poderia encontrar nela nenhum auxlio. Infortunadamente, isto representa um dos erros da cincia moderna, porquanto no reconhece a grande significao da moral como fator predominante. Trabalho agora numa autopurificao progressiva e fao as experincias geralmente no laboratrio das percepes humanas. Os meus instrumentos foram o mal e o bem, a alegria e o sofrimento. No decorrer dos acontecimentos do meu destino, que tambm possui a sua lei, descobri, ao invs de uma lei insignificante, as grandes leis da existncia.

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Comecei a aprofundar-me sempre mais e surpreendi-me ao descortinar esse novo mundo de vida intensa, forte, estranha e de infinitas possibilidades. Para evoluir nesta vida, precisei despojar-me das alegrias da minha vida anterior. Ao trmino desse desenvolvimento autoimposto, descortinei, no Natal de 1931, o primeiro degrau de acesso a um objetivo cujo fim uma mediunidade experimental maravilhosa. Minha mediunidade dupla, visual e auditiva. Ouvia uma voz em mim, inicialmente de mensagens natalinas e, posteriormente, de mensagens de Pscoa, as quais eram elevadas e repletas de bons ensinamentos e pensamentos. Tentarei a seguir descrever-lhes os meus descobrimentos. Ao contrrio daqueles que s gostam de fazer observaes superficiais e nos outros, possuo a vantagem da minha prpria experincia e da observao interior de mim mesmo. No sou sujeito a aparies fsico-medinicas. Senti que no as poderia suportar, pois eram violentas demais para mim. No caio totalmente em transe. Vejo claramente os pensamentos (geralmente abstratos) que escrevo, conforme vo sendo registrados. Eu os vejo como se fora numa despreocupada leitura, sem coao. Enquanto os vejo, no reconheo neles a beleza, a ordem e o sentido, nem o significado ou o objetivo da mensagem visual. Todavia no me preocupo com isso e aguardo o desenvolvimento at ao fim. Sou somente um assistente passivo e inconsciente. Logo que volto perfeitamente a mim mesmo, vejo ainda estes pensamentos, como se fossem vistos por olhos internos e profundos. No entanto isto no algo visual ou propriamente uma viso. uma voz que eu vejo, uma imagem que eu posso ouvir. um sentido do pensamento dentro do meu ser; no so ideias relembradas ou assuntos j discutidos. E isto independe do idioma. Sinto intimamente que isto no do conhecimento dirio da vida. Fico completamente ausente, sem qualquer impresso do ambiente humano em que vivo, podendo, porm, retornar a qualquer momento ao estado anterior. Apesar de estar desacordado, no me acho precisamente inconsciente do mundo externo, o qual distingo, embaadamente, distncia. Obedeo a uma espcie de comando ntimo, que me obriga a escrever, sem nenhum preparo prvio, fazendo-me acompanh-lo numa espcie de estado febril, sem alteraes ou interrupes.

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Quando a comunicao termina, repouso e leio mais tarde aquilo que escrevi. S ento compreendo o inteiro significado da comunicao e acho tudo fcil, agradvel. Sem necessidade de correo alguma, entendo os pensamentos, que, sendo-me completamente novos, jamais foram do meu conhecimento. Toda a operao se efetua por si mesma, sem a minha interferncia e sem o meu controle, como se trocasse a minha personalidade. Meus sent idos, ao iniciar o estado medinico, ficam como se o centro da sensibilidade se tivesse voltado completamente para esse meio de pesquisa. Esse novo centro situa-se nas profundezas do meu ntimo, possuindo sentidos incomensuravelmente grandes e sinteticamente reunidos. Esta minha personalidade interna independente do espao e do tempo. Experimentei perscrutar campos mais longnquos e descortinei os acontecimentos que viriam depois. Ouo essa voz como se fora outra personalidade, que me agradavelmente familiar e que, proporcionando-me conselhos teis, protege-me inmeras vezes do perigo, como se fora um amigo vivo e inseparvel. Apesar dessa espcie de amizade, concordamos em nos separar de vez em quando. Vejo tambm, ao meu redor, outros seres, que no so notados pelos meus semelhantes. A minha mediunidade cresce continuamente em estreita ligao com os conhecimentos adquiridos e com a moral da minha personalidade. Isto notvel, mas a cincia nunca levou em considerao o valor moral como fator decisivo para qualquer revelao espiritual. Esta correlao de tal forma forte, que um lapso moral me traria a perda irremedivel da mediunidade. A minha condio de mdium , no meu parecer, o ltimo degrau de um aspirado descobrimento espiritual e moral, porquanto encontrei um entrelaamento entre esta nova sensibilidade e a prtica de uma vida limpa e virtuosa, mostrando-me a exigncia absoluta da reciprocidade entre o ser espiritual que fala e o mdium que registra as vibraes psquicas que lhe so enviadas. Quanto mais eticamente alto for o transmitente, tanto mais pura deve ser a vida do mdium. As ondas transmitidas devem ser da mesma espcie daquelas ondas recebidas pelo receptor. Eu, como ser humano, preocupo-me com grande paixo em acompanhar os altos seres espirituais nos seus ideais. A minha personalidade humana compreende a entidade por intermdio da inteligncia. Na abstrao dos sentidos, geralmente, uma personalidade mais alta se apossa de mim, e assim vejo e reconheo diretamente o ser de um outro ponto de vista.

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Possuo, na maioria das vezes, dois pensamentos em mim: um inferior, comum e humano; outro elevado, que transporta para uma nova vida de surpreendentes experincias. A alta personalidade v geralmente o ntimo do ser. As minhas melhores manifestaes no foram realizadas nas salas de visitas, onde se renem pessoas fteis para palestrar, mas sim nos hospitais, onde o sofrimento purifica a alma humana e a torna capaz de receber o auxlio moral e material da parte dos altos seres espirituais que operam por meu intermdio. Relatarei oportunamente mais fatos referentes evoluo da minha mediunidade16, deixando aqui apenas estas ligeiras observaes.

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No livro As Nores, escrito quatro anos mais tarde, o autor desenvolve amplamente este tema. (N. da E.)

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CONSCINCIA E SUBCONSCINCIA (1930) Em campo algum a desigualdade humana to profunda como naquele dos valores espirituais ntimos, que distinguem a personalidade. Se olharmos a alma, despojada dos ouropis da educao e das convenes sociais; se isolarmos, observando em profundidade, o tipo individual de todos os acessrios que habitualmente o escondem, encontramos homens da mais irredutvel disparidade psquica, ainda que a ptria, as condies e a famlia sejam as mesmas. Eles vivem sob semelhantes aparncias exteriores, sob as mesmas leis sociais, passam pelos mesmos lugares e nas mesmas circunstncias, no entanto ocultam na profundidade invisvel um modo diverso de ser, de sentir e de reagir, uma estrutura espiritual diferente: a personalidade. Um eu com suas caractersticas turbilhona sob a mscara igual e niveladora da forma, mas no da substncia. Ao lado de quem vegeta na sua beatitude orgnica, esquivo a qualquer fadiga de conhecimento e a qualquer risco de ao, outros se agitam por um incessante tormento de criao e, no podendo viver sem a conscincia do todo, no sabem mover-se sem que cada ato seu seja uma nota na grande sinfonia da vida. H os que se saciam de pequenas coisas imediatas, os que tremem sob o peso das concepes poderosas. Aqui, um esprito embrionrio, quase inconsciente, que no sabe viver seno externamente. L, uma alma hipertrfica, que sente o universo se agitar dentro de si e esmagada num vrtice de sensaes. Sob a aparncia de igualdade existem distncias incalculveis, uma substancial diversidade de vida e de destino, que tornam impossvel qualquer nivelamento. Entretanto o desejo de nivelamento nasce, surgindo num mundo que, por ser uma corrida para a evoluo, no admite igualdade. Este desejo no representa seno o esforo dos inferiores para alcanarem a qualquer custo os superiores. A teoria da igualdade foi sempre a teoria da equiparao do maior ao menor, a teoria do rebaixamento do primeiro a favor do segundo. Foram sempre as classes moralmente menos evoludas as mais ansiosas pelos nivelamentos sociais, pelo rebaixamento de todos os vrtices e pela supresso de todas as distncias. Se olham com desprezo para o alto, sua maior aspirao na realidade imitar, fazer-se por elevar-se. A eterna lei do progresso incita o homem com seu impulso irresistvel. A insuprimvel necessidade de elevao espiritual que arrasta mesmo os mais retardados, arrebanha tambm os mais inertes, porque, um dia, toda paralisao e toda satisfao chegam fase de saciedade

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e enjoo. A que tenderia esta universal aspirao de multiplicar necessidades, de refinar hbitos, de complicar a vida, lutando s vezes mais pelo suprfluo do que pelo necessrio, para realizar e experimentar tudo, seno conquista de formas de vida mais complexas, nas quais se alcana maior desenvolvimento da conscincia? Nada parece interessar tanto vida quanto este processo de crescimento da personalidade. Parece que no se sabe dar outro contedo, outro objetivo, existncia seno esta expanso do eu, que deseja conquistar o universo, seno esta fadiga de criao, esta necessidade tormentosa da alma, que anseia pelo supranormal. Ento as grandes necessidades da vida humana no so mais exclusivamente a conservao e a reproduo (conservao da raa), mas tambm o aumento da conscincia. Quando dizemos conscincia, personalidade, alma, esprito, psique, no conhecemos exatamente qual seja a estrutura deste organismo, que sem dvida alguma coisa muito complexa, a qual no podemos definir a no ser de modo vago e genrico. H na personalidade dois organismos concntricos, diversamente desenvolvidos e amoldados segundo os vrios indivduos, ou seja, duas conscincias: a conscincia e a subconscincia. A primeira exterior, direi quase de superfcie, aquela que comumente todos adotam no estado de viglia, na vida cotidiana, nas correlaes com o ambiente em que plasmada, do qual e para o qual feita. Nada nos autoriza a tom-la como unidade de medida das coisas. Muitos fatos nos deixam crer que ela no esgota toda a realidade e que deixa ainda inexplorada uma regio ainda mais vasta, uma vez que no possui outros rgos seno os sentidos; tudo o que esta conscincia abraa, apanha e possui, ela o faz por via sensria. Embora seja precisa e concreta, , no entanto, limitada. Por ser positiva e ativa, projeta-se apenas para o exterior, que seu todo e nico campo de ao. a conscincia da vida e morre com ela. A subconscincia outro modo de ser e de sentir, uma projeo diferente do eu, em direo oposta, para o interior, onde se encontra uma realidade muito mais extensa. como uma vastssima conscincia de sonho, incerta, evanescente, vizinha do mistrio. Trata-se de outra conscincia, situada no polo oposto do ser. O eu oscila entre os dois extremos, entre as duas conscincias contguas, em dois mundos limtrofes, um externo e outro interno. Duas conscincias que, como o dia e a noite, a vida e a morte, so inversas e complementares, equilibrando-se, assim, como duas metades de um todo. A subconscincia uma conscincia profunda, um organismo mais ntimo, o ser interior,

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a verdadeira personalidade, no herdeira nem filha do ambiente. o eu com toda a sua capacidade, instintos, aspiraes e a trajetria do seu destino; o eu que se oculta nas profundezas do ser e que, sendo bem pouco visvel, raramente se revela no tipo comum. Ela contm e resume todo o passado vivido, a experincia cotidiana de inumerveis vidas. Das inmeras provas experimentadas atravs do organismo sensrio da conscincia cerebral, algo como uma essncia destilada desce em profundidade ao ntimo e se transmite por automatismo ao subconsciente sob a forma de hbitos, qualidades, atitudes, instintos, ideias inatas. A descida das experincias da vida exterior para a conscincia mais profunda, que as absorve, as assimila e as conserva eternamente, resistindo assim transitoriedade das coisas mortais, um fenmeno maravilhoso, porque valoriza na eternidade cada ato da vida, dando a tudo um significado profundo. No subconsciente reside o nosso eu verdadeiro e indestrutvel, aquilo que de ns no perece com a morte. Se a funo da conscincia cerebral e mortal ser o rgo externo da subconscincia imortal, um meio para esta tomar contato com o mundo da matria como instrumento necessrio produo e assimilao de experincias nele adquiridas, primeira condio para o acrscimo de aquisies a realidade mais profunda de nosso ser encontra-se no subconsciente. Aquele crescimento que observamos ser uma das grandes necessidades da vida o enriquecimento do subconsciente. O eu eterno se veste de milhares de conscincias relativas, diferentes e transitrias, que morrem em milhares de existncias. O que permanece indestrutvel, o que recolhe os resultados da vida e, assim, avulta-se e dilata-se o subconsciente, somente o subconsciente. Tudo o mais, por estar sujeito lei do transformismo fenomnico, que tudo arrasta, transitrio e deve mudar de forma tanto mais rapidamente quanto mais nos debruamos para o exterior, do esprito para a matria. Das clulas dos rgos fsicos, ao sistema sensrio nervoso cerebral, at conscincia e subconscincia, h uma progresso seriada de veculos ou corpos que se entrosam uns nos outros. O subconsciente no morre. Aquele que pode encontrar, atravs da meditao e da introspeco, o prprio subconsciente, reconstruindo-lhe as sensaes, descobre o seu eu eterno e, quem sabe, as impresses de sua vida no alm. Todas as vezes que, das profundezas daquele mistrio escondido em nosso ntimo, aflora alguma coisa superfcie da conscincia, temos indcio de um mundo distante e inexplorado, de outra vida, de uma vida oculta que vivemos. Mas nem todos somos iguais. Em alguns, o subconsciente to desen-

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volvido, as sensaes do esprito so to potentes, que a vida interior evidente, razo pela qual eles j vivem na Terra a vida que est alm da morte, na eternidade. Outros, cujo subconsciente apenas um esboo embrionrio, no encontrando dentro de si nenhuma sensao ou traos de vida interior, negam naturalmente tudo o que no podem compreender, porque toda a sua atividade consciente se desenvolve no mundo exterior. A sua alma rudimentar no sabe reger-se sozinha e morre, como conscincia, na morte do corpo. Outros, em posio intermediria, que de criao e de conquista, tentam sondagens neste arcano ntimo, onde cintilam clares de luzes, revelaes parciais, que alvoroam o ser com profundas emoes. Os contatos fugazes com o invisvel, reveladores do subconsciente, so s vezes estados de sonho, ou movimentos instintivos, ou inspirao. Aquele aparece ento com meios e funes prprias na conscincia cotidiana, exorbitando os limites da percepo anmica, tipicamente superior normal. No subconsciente, se o sabemos sentir, gravou-se o segredo da nossa vida, traou-se a trajetria do nosso destino, oculta-se o porqu dos nossos acontecimentos, vibra a lembrana do nosso eterno passado, permanece a sensao daquilo que fomos antes de nascer e daquilo que seremos depois da morte. No subconsciente, se o soubermos encontrar, reside o segredo da identificao de nossa individualidade eterna, a bagagem de sensaes com que sobreviveremos. Conhece-te a ti mesmo. Fato estritamente pessoal, colquio ntimo do ser que se interroga a si mesmo vedado aos estranhos, experincias que no se podem ensinar nem demonstrar a quem no saiba alcan-las por si mesmo. No fcil ser lcido no subconsciente, saber fazer funcionar esta conscincia profunda, explorar por meio de uma sensibilidade to diferente um mundo to mvel e to vasto, que parece fugir ao controle de qualquer indagao, e relatar a lembrana de tudo isto conscincia exterior. por isto que se evita a utilizao do subconsciente na vida prtica. No sabemos confiar-lhe um trabalho intelectual, que resultaria sem fadiga e sem consumo de energia nervosa. As duas conscincias, sendo inversas, eliminam-se; a subconscincia no aparece enquanto a conscincia est em funcionamento. No fcil suprimir todas as sensaes exteriores, transferir-se para a outra parte do nosso ser e saber descobrir este eu mais profundo que, em silncio, vive em ns outra vida. Aquele, porm, que muito progrediu, sabendo captar o subconsciente, no viver mais a limitada vida terrestre, mas a vida maior da eternidade e desconhecer a morte. Esta a grande recompensa, a grande conquista para a qual conduz o desenvolvimento espiritual.

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A morte no igual para todos. Igual pode ser somente o processo de decomposio orgnica. Diante, porm, da sobrevivncia, somente um subconsciente desenvolvido no perde a conscincia, isto , no se anula como sensao no aps-morte. Muitos dos homens atuais, demasiado prximos da besta, perdem realmente, na morte, a sua conscincia. Outros morrem sem perder a limpidez e a potncia de vida, porque nem todos sobrevivem igualmente. O progressivo desenvolvimento da sensibilidade, a que nos conduz a evoluo humana, no sendo seno uma contnua revelao do subconsciente ao consciente, um conhecimento cada vez maior das misteriosas potncias ntimas da alma, equivale a uma contnua conquista da imortalidade, at que um dia o eu tudo saiba. A conscincia, hoje to limitada, dominar inteiramente o subconsciente, coincidir com ele, e aquele mundo, ainda to incerto, das percepes anmicas ser claro e evidente. Nesse dia, o homem ter vencido a morte.

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POR UMA VIDA MAIOR (1930) possvel, mesmo em condies de ambiente mais simples e vulgar, viver alm dos terrenos restritos das pequeninas coisas que nos cercam, num mundo imensamente mais vasto. No importa tanto a grandiosidade exterior dos acontecimentos que vivemos, quanto a profundidade com que os sentimos. No nos detenhamos superfcie; necessrio penetrar a substancia das nossas vicissitudes. Ento, os fatos mais comuns da vida cotidiana, as infinitas particularidades, imperceptveis para muitos, revelar-nos-o a ao das grandes foras do universo, o desenvolvimento do nosso destino e a grande meta distante, que vai alm da vida, numa frrea logicidade e justia. Poderemos, desta maneira, no s transcender livremente vida comum, mas vaguear em um mundo vasto e rico de novas sensaes e emoes, expandindo-nos numa vida maior. Existe, alm das aparncias, uma realidade mais profunda tanto nos mximos como nos mnimos fatos. H na interpretao comum das coisas um sentido que se expande atravs das causas e se esconde no mistrio. Nos bastidores da vida est uma realidade mais sutil, mais verdadeira, que encerra o porqu de todas as coisas. a realidade do esprito, a verdadeira e eterna realidade da vida. L se movem os fios que condicionam os grandes e os pequenos acontecimentos dos povos e dos indivduos. L est o porqu das nossas alegrias, triunfos, dores e derrotas. Pode-se desta maneira dar aos fatos mais simples horizontes infinitos. Na simplicidade interior vive-se no eterno e em contato com o divino. Como encontrar esta realidade mais profunda e esta vida maior? Nas regies do esprito. Ela um produto espontneo, oriundo do subconsciente; um claro da revelao interior, que ilumina tudo com uma luz nova. Traduz-se em dulcssima revelao de paz, em majestosa sensao de infinito, na contemplao de um panorama imenso. Entramos em colquio com a alma do criado, privilgio dos artistas; surgem percepes novas de todas as foras infinitas da vida, fortalecendo a alma para a luta; surpreendem-nos confortos e alegrias espontneas. Os silncios povoam-se de vozes; as solides, de movimentos. As dissonncias se desfazem em harmonias; o sofrimento, em alegria. Ento, as portas do mistrio se abrem; a nossa pequena vida se dilata na vida maior, e olhamos o seu interior estupefatos e inebriados. Vemos agora at aonde iremos, a ltima etapa da nossa meta. A alma nos responde e advertenos com aquela sua voz de segurana que jamais mente. Esta voz possui um

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timbre todo particular que a identifica. Ento, o esprito articula uma prece na qual, em vez de invocar um Deus externo, para acudir a um interesse prprio e mais ou menos imediato, sente um Deus interior, ao qual se ama sem reservas e se compreende, numa fuso completa. Eis alguns aspectos individuais da vida maior. O fator psquico e espiritual conduzido aos primeiros planos, para que nos seja proporcionada a entonao de toda a existncia. Quantos caminhos, porm, para alcanar a compreenso destes estados de nimo; quo profunda educao psicolgica, moral e artstica necessria! Posies inadmissveis para muitos. Entretanto, o futuro da vida este, estas so as formas buscadas pelo progresso coletivo e pela evoluo individual. O progresso do mundo no somente mecnico, nem colima somente a perfeio mecnica. Alm deste se encontra um progresso muito mais substancial, que o progresso espiritual e moral. As conquistas materiais no podem deixar de reagir sobre o esprito. Quanto mais a civilizao progride, mais o homem se apercebe de que, alm, existem outros problemas; quanto mais se apura, mais sente a urgncia da soluo. Quando um dia a humanidade tiver resolvido, de forma universal, o problema econmico, com o domnio das foras naturais, ento se dispor a lutar seriamente e em escala mais ampla pelo problema intelectual e moral, que hoje apenas um pressentimento. O futuro do mundo no , como o concebeu Wells, a hipertrofia do progresso mecnico, mas sim a afirmao dos valores do esprito na coletividade. Hoje se luta; lutamos todos, mais do que os nossos avs. Amamo-nos. Odiamo-nos. Porm, seja qual for a circunstncia ou o objetivo, abraamonos. A alma coletiva quer nascer. Permanentemente nos sentimos incompletos diante da necessidade de elaborar esta alma. Quanto mais evolumos, mais nos sentimos sintonizados e mais procuramos no prximo o nosso completamento. Somos compelidos a incluir em nossa vida uma dose sempre maior de altrusmo, pois temos necessidade uns dos outros, se bem que o egosmo atvico nos divida. Todos sentimos falta de alguma coisa, que pedimos. Todos possumos alguma coisa, que devemos dar. Esta compreenso de almas necessria ao futuro da humanidade; do caos hodierno nascer um verdadeiro organismo. Somente da compreenso pode nascer a coordenao, e desta, um funcionamento orgnico. No se trata somente de uma questo de psiquismo, de intelectualidade, de saber. O que tem importncia na evoluo do mundo so os fatos interiores, dos quais depende todo o funcionamento social. Bastam poucas ideias simples, mas sentidas e vividas em larga escala. O que im-

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porta so os sentimentos de bondade e retido que cimentam e consolidam as relaes sociais. As formas exteriores das convenes coletivas no se equiparam aos imperativos morais. Tudo converge para o mesmo ideal: o progresso mecnico nos liberta do trabalho material e embrutecedor; a cultura nos torna mais espirituais; a finura das hodiernas condies de vida sensibiliza o nosso sistema nervoso, que a base da alma. Uma sensibilidade nova, talvez hipertrfica e mrbida na impetuosidade do seu nascimento, assenhoreia-se do mundo e ir revolucion-lo. Assim como nenhum ser humano, hoje, suportaria os sistemas penais fundados na tortura, um dia tambm no haver mais interesse ou vantagem, por mais forte que seja, que obrigue a humanidade a fazer uso das guerras. Estas no desaparecero graas a acordos internacionais, que no modificam a mentalidade humana, mas somente em virtude da nova sensibilidade que dar ao homem civil o terror por qualquer ato de violncia. A cincia, por seu lado, aumentar a tal ponto o poderio de destruio, que o homem ser constrangido a desistir da violncia, a qual redundar sempre em dano coletivo e total. A luta subir, ento, para o plano de problemas mais elevados, ainda no pressentidos hoje. Eis alguns aspectos coletivos da vida maior. Individual e coletivamente, todos somos construtores; o verdadeiro trabalho da vida a preparao de um mundo maior para os nossos filhos. Esta preparao fadiga e luta. Trata-se de um trabalho demorado, que absorve energias e exige sacrifcios, mas que d os resultados mais seguros. Somos filhos das nossas aes. Para colher, necessrio semear. O problema da felicidade torna-se sempre mais complexo, e urgente prever. Se a nossa sociedade se sente cheia de preocupaes e to insegura nos seus prazeres, porque a maior parte das nossas alegrias de origem precria, filha do egosmo, e lesa as leis do equilbrio universal. Aquilo que comeamos a fazer livremente, depois circunda-nos, liga-nos e escraviza-nos, seja para cima ou seja para baixo, at s ltimas consequncias. A vida um caminho; cada volta uma prova. Cada ato possui seu valor moral, e cada acontecimento tem seu significado recndito, como parte de um esquema maior, que se projeta na eternidade. Ningum, neste mundo, encontra-se sempre no posto exato de maior rendimento em relao s suas qualidades. A maior parte das energias se desperdia nos atritos da luta, razo pela qual o que interessa no a utilizao imediata da capacidade adquirida, mas sim a criao e a aquisio de novas qualidades atravs de novas experincias. Se olharmos mais profundamente, veremos

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que nos encontramos no melhor posto, aquele de melhor rendimento diante do futuro. A verdadeira construo no est mais no efmero triunfo dos resultados exteriores, mas sim em nossa alma, como qualidade adquirida e como produto eterno. Esta a vida maior. Ela no significa obteno de vantagens e de prazeres. Seus fins e limites so mais vastos, contendo um programa de criao espiritual que se estende na eternidade. Alm do timo evanescente e fugidio, ela conquista a realidade imperecvel, lutando e agitando-se por uma nica finalidade: a realizao de um ideal.

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A RECONSTRUAO DO TMULO DE SO FRANCISCO Um grande erro psicolgico (1930) Revi hoje a nova cripta do tmulo de So Francisco. O olhar espiritual, habituado a localiz-lo naquele ambiente onde o mundo o viu durante cem anos, ficou surpreso e desorientado. No se trata de discutir aqui as linhas arquitetnicas, as propores, o estilo, as cores ou coisas semelhantes. Sob o ponto de vista artstico e segundo os conceitos atualmente em voga, no se teria, talvez, podido desejar nada de melhor. Harmonizou-se o estilo da cripta sagrada com o de todo o imenso edifcio das duas igrejas. A sinfonia arquitetnica dos trs templos, sobrepostos como trs vozes presas no hino da rocha emergente para o cu, magnfica. O simplismo oitocentista, com a sua ingenuidade artstica de querer inserir o estilo clssico no corao de uma baslica trecentista, uma dissonncia que fere a nossa mais refinada sensibilidade esttica. Tudo isto indubitavelmente verdadeiro. Embora eu me sentisse otimamente predisposto no obstante a recordao do traado da igreja, j observado com satisfao outras vezes provei uma desiluso diante da realidade da cripta refeita. Por qu? Uma primeira sensao digamos de ptica exterior de vastido e de solido nasce das seguintes razes. A cripta maior, o que diminui a importncia da coluna central onde est o tmulo, reduzindo-lhe a imponncia. As paredes, diferentes das antigas, agora se aproximam pela cor escura e pelo material de construo (pedra) da cor e do material da coluna central, de que resulta menor realce ao tmulo. Mas estas impresses de ptica podem ser colocadas em segundo plano diante da sensao principal, a mais forte, de carter espiritual, a sensao de frio, de vazio, de desolao. Com a interposio desse estilo anacrnico, demolimos e perdemos irremediavelmente uma riqueza preciosa: a aura psquica do santurio. L onde o esprito sentia calor, agora sente frio. L onde havia a enchente de sensaes, agora est a vazante, ainda mais sensvel devido ao atual maior espao material. L, onde nos sentamos irresistivelmente arrebatados por um mpeto de f, agora encontra-se palidez e desolao. Eu sei que tudo isto sutil e evanescente, impalpvel para alguns, e que deveria parecer desprezvel em nossos tempos prticos e concretos. Disto no

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cuidam comisses de arte ou de arquitetos, naturalmente porque assim pensa o nosso sculo. A culpa, portanto, no de ningum em particular. Mas no justifica o maior erro psicolgico na reconstruo do tmulo de So Francisco. A f um fenmeno psicolgico. Todas as vezes que desejamos retocar um lugar desta natureza, necessrio tomar em considerao, sapientemente, as complexas e delicadas leis deste fenmeno, a fim de evitar danos irreparveis, tal como ocorreria caso alterssemos, sem atentarmos para as finssimas delicadezas acsticas, a forma do Scala de Milo ou o feitio de um precioso estradivrio. A f, como todos os fenmenos, possui as suas leis, e estas devem ser respeitadas. Tirou-se ao tmulo de So Francisco a sua caracterstica mais preciosa e mais bela, ou seja, a alma do lugar, aquele impondervel e invisvel que atraa o mundo. O prprio rudo de demolio e reconstruo em torno do tmulo do Santo j foi uma profanao. Duas consideraes importantssimas foram menosprezadas: 1) Um lugar sagrado mais do que um recinto de arte; qualquer dissonncia artstica pode ser largamente compensada por uma harmonia de f; 2) A grandeza de um recinto de f absolutamente independente da arquitetura ou da suntuosidade e, muitas vezes, est na razo inversa destas. Frequentemente, alcanamos efeitos indesejveis com muitas reconstrues, ampliaes e embelezamentos de recintos sagrados. Conforme demonstrou Cristo, e depois So Francisco, a f reside na intimidade do templo do corao e das obras e, somente por ltimo, nos majestosos edifcios. Na reconstruo do tmulo de So Francisco, tudo foi sabiamente executado no que se refere arte, ao trabalho e ao que, enfim, o dinheiro pode realizar. Porm foram destrudos os aspectos ligados ao sentimento do santurio, que nos convidava a orar e abrir a alma a Deus. certo que modificar alguns lugares santos, onde a alma humana se refugia para encontrar a si mesma e, no milagre da f, penetrar o mistrio com o tato do artista ou do gnio, assunto para arrepiar os cabelos de qualquer homem consciencioso, pois se trata de um problema que sobre-excede em importncia qualquer questo de arte. Num santurio h algo mais do que as linhas arquitetnicas, os preciosos afrescos ou quaisquer tesouros de ouro e gemas. Alguma coisa o torna diferente de um recinto de arte, a qual, fazendo-o ser muito maior do que possamos

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encontrar alhures e valer mais do que tudo, basta por si s, para fazer dele o lugar a que convergem as geraes. Este quid impondervel forma-se lentamente com os sculos e mais complexo do que a chamada ptina do tempo, que se deposita igualmente sobre os edifcios profanos. Para form-lo, necessria a visitao das multides genuflexas, transmitindo e acumulando numa dada ordem as vibraes, as quais se manifestam na ao sugestiva do lugar. Ao transpor a nova cripta, senti que todo aquele perfume espiritual se desvanecera. A bela pedra esquadrejada e sabiamente disposta podemos coloc-la em qualquer subterrneo; uma pedra ainda muda e assim permanecer at que geraes e geraes a consagrem, dando-lhe uma voz que por enquanto lhe falta. Perguntei a mim mesmo se os afrescos poderiam modificar a impresso. Imitar ricamente vale tanto quanto imitar pobremente. No hodierno retorno ao estilo trecentista predominam as imitaes, que, quando exageradas, fazem o olhar do observador desejar outros estilos. O estilo trecentista lindo, mas apenas no seu respectivo sculo. Executadas agora, em pleno sculo vinte, tais construes de estilo trecentista, feitas quando os materiais e as necessidades eram to diferentes, so um anacronismo. No sei o que diro os psteros desta imitao, que demonstra a incapacidade de criar, como todos os sculos o fizeram, um estilo prprio. Respeitemos, veneremos o estilo antigo, restaurando, retocando e, sobretudo, conservando. Abandonemos a ideia de poder fabric-lo hoje como qualquer produto industrial. Se certas pinturas e arquiteturas nos atraem hoje, fazendo-nos andar entre elas procura de uma f perdida, isto se deve maravilha do tempo que as dignifica, um perodo histrico denso de paixes. Agradam-nos, por certo, linhas que pareceriam ingnuas e primitivas se executadas hoje. Se isto, no geral, verdade, de capital importncia ser ento para os lugares sagrados, onde a exigncia artstica est subordinada a um fator muito mais importante: o fator psicolgico. Repito: o que torna grande os santurios no tanto o vulto, a beleza das construes, a perfeio da arte, mas sim a presena deste impondervel acumulado, alimentado pela crena dos povos, reservatrio de onde lhes emana a f. Este impondervel ser inconsciente e irremediavelmente prejudicado nestes casos, ainda quando obedeamos s melhores intenes e aos critrios artsticos mais perfeitos.

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OS IDEAIS FRANCISCANOS DIANTE DA PSICOLOGIA MODERNA (1927) Seja-nos permitido falar de So Francisco no como fenmeno histrico ou religioso, mas unicamente do Santo de Assis como fenmeno espiritual, como fato psicolgico daquilo que no lenda, erudio ou culto, mas sim drama da alma, tremenda realidade interior, que transcende os limites do ambiente histrico no qual se manifestou. Trata-se de uma realidade sempre presente, atual e vital, fenmeno que supera o tempo e situa-se na eternidade. Pode-se chegar a So Francisco utilizando-se, alm dos meios usuais da anlise histrica e do sentimento coletivo da religio, a via inusitada da intuio pessoal. So Francisco no de fato filho exclusivo de seu sculo, mas sim de todos os tempos; ele vive tambm hoje, entre ns, sem anacronismo. Se desejamos entend-lo no como pessoa, mas sim como conceito, sentiremos que Ele permanente e atua em nosso meio como fora social, cuja funo histrica no se exaure jamais. Existem, na intercadncia das perecveis formas relativas, postulados eternos e absolutos, que superam a morte e nunca se esgotam completamente. H movimentos psicolgicos, individuais ou coletivos que volvem em ciclos, como se fossem fases da vida coletiva, como se possussem um significado biolgico, como se fizessem parte integrante do movimento harmonioso e equilibrado das leis evolutivas da grande vida da humanidade. So Francisco, assim considerado, um fenmeno atual, que se acha sob as nossas vistas e que podemos observar diretamente. semelhana de Cristo, ele um conceito que jamais morre. No morre nunca, porque o ideal faz parte integrante da vida humana, que tende, atravs dos sculos, a fazer-se cada vez mais espiritual. Se o materialismo floriu e a civilizao mecnica frutificou, eles no saciaram a nossa alma, que, cheia de fome e de nostalgia, esmola entre as velhas muralhas o perfume de uma f que parece perdida para sempre. A humanidade tem fome de ideais e est presa pela preocupao econmica e mecnica. No lcito, nem mesmo por inconscincia, esquecer que as leis da vida procuram um equilbrio e que qualquer abuso logo corrigido com uma reao. O premente mistrio da vida ensinou tambm que a alma individual e coletiva, para viver, tm necessidade destas inelutveis aspiraes, sem as quais elas no se governam, no caminham e no podem enfrentar confiantes o problema do futuro. A riqueza e a vertiginosa atividade dos nossos tempos

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dissimulam uma dolorosa misria interior, uma espcie de impotncia espiritual para a elevao moral. Todos afogam-se num imenso pntano de materialismo, onde jazem mortas as grandes alegrias da alma. O nosso progresso aleijado, constituindo hipertrofia econmica e mecnica, que no compensa a atrofia espiritual, o grande mal dos nossos tempos. Diante desse mal agudo, voltamos as nossas vistas para a f dos tempos distantes e tenebrosos da Idade Mdia, para as austeras e antigas catedrais, que parecem, somente elas, depositrias de algum segredo. Triste e bela a humilde e nostlgica procura da f em sculos mais brbaros que o nosso. Tornamos a exumar avidamente, para interrog-las, as desajeitadas figuras trecentistas, formas toscas, filhas de uma tcnica primitiva, de cujo estilo talvez nos rssemos, se no houvesse tanta fome de f. Interrogamos a histria e os documentos para reconstruir e reviver aquilo que perdemos. misteriosa alma distante do Santo de Assis pedimos, sobretudo, o segredo da sua paz, que h muito no possumos. A figura de So Francisco, assim concebida, no no limitado fundo histrico do seu sculo, mas no fundo apocalptico da histria da humanidade, de uma grandiosidade imponente. Na intimidade desse fenmeno psicolgico, sente-se o drama do esprito individualmente vivido, sobretudo pelo Santo de Assis, que, num paroxismo de paixo, sozinho, elevou onipotncia a alma humana, fortalecendo a mente e o corao. Seja-nos permitido observ-lo como fato individual, em seu primeiro e excelso representante, assim como nas tentativas e reprodues individuais dos sectrios e imitadores. Permita-se-nos perguntar, com aquela franqueza que os nossos tempos exigem, sem os ornamentos da retrica e o peso da erudio, que significado teria, na alma do Santo, a sua psicologia de exceo e como o entender aquele que intente imit-lo. A figura de So Francisco representa, por outro lado, um fenmeno psicolgico coletivo; transforma-se em conceito que supera o tempo e sempre atual; torna-se smbolo de ideias e tendncias da sociedade humana, fazendo parte das leis do progresso. Em suma, constitui uma fora biolgica evolutiva na histria da humanidade. Este exame ser conduzido por meio de conceitos absolutamente modernos e cientficos, tratando-o como fenmeno eterno e permanentemente verdadeiro, embora traduzido na linguagem diferente da psicologia moderna. Some nte assim poderemos atingir o alvo que colimamos: reviver na atualidade a pal-

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pitao de um fato distante, misturando o fenmeno psicolgico da vida interior de um santo com a nossa vida interior, individual e coletiva. Para isto, necessrio um trabalho de apurao. preciso abolir por um momento os sete sculos que nos distanciam do drama real; sculos que o observaram, interpretaram e sentiram diversamente. A nossa interpretao ser mais rude, mais franca; porm, sem dvida, mais profunda. O claro rpido do gnio foi assimilado durante longos sculos pela alma coletiva. A tradio, a literatura e a religio, partindo de pontos de vista diferentes, construram um edifcio cujo peso a fora de um s homem no poderia jamais suportar. Faamos por um momento uma abstrao de tudo isto, porque o monumento grandioso e de imenso valor nos impede de ver a nudez do conceito originrio, impede-nos de ver com nossos olhos, de sentirmos com a nossa alma e de julgarmos com a nossa mente, por inadaptao s necessidades dos nossos tempos. Se examinarmos a psicologia do Santo de Assis com um olhar mais penetrante do que o dos sculos passados, talvez sintamos em nossa prpria alma o arrepio de um drama que, posto a nu, ser mil vezes mais verdadeiro e maior. So Francisco no ser um fenmeno histrico ultrapassado, mas constituir um ser que vive conosco, palpitando com os tormentosos problemas da nossa alma e resolvendo-os. Observemos a paradoxal negao dos instintos humanos, o radical trasbordamento de valores que, seguindo as pegadas do Cristo, foi So Francisco. Aquilataremos, ento, sua influncia revolucionaria nas almas individuais e na alma coletiva. Quando So Francisco, reeditando o Cristo, aconselhava a pobreza, a castidade e a obedincia, ele punha neste ideal a negao absoluta dos instintos fundamentais da vida, instintos que no foram livremente inventados pelo homem para si, mas que lhe so herana da longa evoluo biolgica. Trata-se de instintos naturais, estabelecidos por uma lei da natureza, constituindo culpas e baixezas das quais o homem deve-se despojar para ascender. So Francisco substituiu por trs renncias, por trs votos e por trs negaes o programa da vida secular, universalmente pregado em todos os tempos, em nosso mundo. Por que to radical e sistemtica destruio da natureza humana? Podemos revogar, sejam elas quais forem, as leis da vida em nosso planeta? Aonde se deseja chegar com isto, e o que se poder colocar no lugar daquilo que se renegou? Quem o Santo, e o que pretende ele das grandes massas humanas,

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inertes como montanhas? O que representa na histria da humanidade a figura deste pioneiro do ideal, que caminha na vanguarda do futuro? Estas so perguntas que o homem de outros tempos no sentiu necessidade de responder, mas que ns nos fazemos angustiosamente. Certamente, necessrio um esforo para sair do dilema da interpretao dos sculos. A figura do Santo forra-se da nebulosidade do misticismo e das concepes tradicionais da f, distante da vida no mundo objetivo e positivo das leis biolgicas. Para expor um conceito novo, sempre necessrio construir desde os alicerces. Tratase evidentemente de vias desconhecidas, de vias perigosas, no entanto so vias novas, audazes e mais profundas, que terminam na eterna apoteose do Santo. Firmemo-nos em critrios e conceitos cientificamente objetivos, a fim de que a nossa f no seja uma sentimentalidade pessoal e evanescente, mas possua, ao contrrio, as bases slidas da razo e da indagao positiva. O sculo dezenove criou, com Darwin, a teoria da evoluo, demonstrando-a no campo biolgico. O cristianismo j havia afirmado este fenmeno no mundo espiritual, falando-nos da escola da dor e fazendo como objetivo da vida o aperfeioamento moral. Os dois conceitos que, no ltimo meio sculo, foram considerados opostos e inimigos, constituindo pomo de discrdia entre duas escolas de pensamento que se guerreavam, o materialismo e o espiritualismo, nada mais so do que o mesmo conceito de progresso, to espontneo e instintivo, que se nos imprimiram no corpo e na alma. Biologicamente, o homem o resultado de longa evoluo animal. Espiritualmente se afastou do mundo animal, do qual emergiu graas ao sistema nervoso, psique, ao esprito, alma. Compondo o quarto reino depois do mineral, vegetal e animal ele estabeleceu o reino espiritual, uma raa que possui em si o divino, que, embora ainda no emancipado da animalidade, luta desesperadamente, todos os dias, por esta emancipao, e somente por ela. Basta isto para integrar em nossa mentalidade cientifica a concepo do fenmeno da santidade. Ainda que pese a Lombroso ou medicina moderna, o santo um ser superior, e no um anormal ou um doente s voltas com a neurose, no um expulso da vida, um pria diante da normalidade medocre, vil e inepta, que se julga no direito de decretar as leis da conduta humana. Tal conceito antivital, constituindo um monumento imbecilidade humana. O santo o supremo ideal, o pioneiro do futuro, uma antecipao no tempo, uma perfeio ainda no alcanada pela mediocridade humana, mas somente pelos maravilhosos e singulares seres de exceo, j no pice da escala evolutiva. O

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santo um heri e um mrtir, porque sacrifica todas as suas alegrias e toda a sua vida para realizar de forma concreta as instintivas antecipaes do futuro, que so os ideais; arrasta, no com palavras vs, mas sim com o exemplo de um caso vivido, as grandes massas humanas ignorantes, vis e inertes, pela via dolorosa e luminosa do aperfeioamento e do progresso. O santo um gnio. H os especializados no campo do pensamento abstrato, da arte, da cincia; grandes, mas unilaterais, incompletos. O santo grande no campo tico, l onde se alcana a ltima sntese de todas as aspiraes humanas individuais e coletivas, o ideal que mais interessa humanidade e comove os sculos, porque o resumo de todas as conquistas humanas na peregrinao para o Alto. O santo apresenta-se-nos na ribalta da vida, levando consigo uma concepo prpria. Vimos o que o santo em si. Observemo-lo agora em relao queles que so chamados, individualmente, de seus semelhantes; vejamo-lo em relao aos homens que estudam esta nova e estranha psicologia. Admirando-se por no encontrarem igual ressonncia da lei dentro de si mesmos, chamam-no de louco e, primeiro, escarnecem dele, para depois ficarem atnitos e maravilhados, terminando sempre na venerao. O santo combate todos os instintos e tudo renega para reafirmar-se no mundo superior, obediente nova natureza e segundo uma nova lei maior e mais livre. O santo ousa, sozinho, rebelar-se contra as tremendas foras constitudas pelas leis da natureza, as leis da animalidade, que ainda no foram vencidas e superadas. Ele, neste sentido, o maior lutador e triunfador, porque no escolhe para inimigo os homens, como fazem os lutadores da Terra, mas sim as foras csmicas. Conquista no os povos, e sim muito mais: as leis biolgicas. reformador e revolucionrio porque revolve, destri e reedifica a prpria natureza humana. o libertador no sentido biolgico, o nico verdadeiro; o redentor da humanidade. O Evangelho do Cristo e a vida de So Francisco nada mais so do que o cdigo e a experincia deste superamento biolgico da redeno. A virtude representa a norma desta redeno, o artigo do novo testamento e da nova lei que conduz vida superior. Enquanto o santo realiza-se, a humanidade, indolentemente, prefere vencer distncias incalculveis por caminhos errados. Nele, a lei atroz e feroz do egosmo e da luta pela vida substituda pela lei da bondade e da justia. No mais a fora, e sim a justia como irresistvel necessidade da alma humana. No nos damos conta da negao cotidiana que a realidade ope ao ideal. O ideal existe e vive na forma de esprito, potente e indestrutvel. No nos

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preocupamos se a prtica desvirtua o significado da virtude. Onde domina a amarga lei do mais forte e as aspiraes so muito vs, cada um exige virtude no prximo, porquanto a negao e a renncia constituem nele um estado de debilidade, o que, para o mal, um estado til sua expanso. No triste mundo da realidade humana o bem til; faz-se da virtude do prximo um alvo para agredi-lo e obter melhor proveito, e no um meio de ascenso espiritual. Conforta-nos a esperana da transformao do bruto presente. A divina justia, mesmo no mundo inferior, reina em perfeito equilbrio; a despeito de tudo, o esforo individual para evolver sempre possvel, e isto basta. As virtudes franciscanas so trs: pobreza, castidade e obedincia. So um trasbordamento de todos os valores humanos, a renncia completa, o que, antes de ser redeno e reconstruo do super-homem, a negao absoluta do homem. Fazem um vcuo pavoroso l onde se move toda a psicologia humana e se agitam os mais profundos instintos. O santo pode no sentir a vertigem desse vcuo, mas o que no sentir o homem comum? Este, semelhana da raa animal, utiliza-se dos instintos da fome e do sexo e, como animal, luta pela nutrio (continuao da vida individual) e pelo amor (co ntinuao da espcie). A sua escola a psicologia do egosmo; a sua lei, a feroz e desapiedada luta pela seleo do mais forte, em nvel de vida baixo, que ele no imagina sequer poder superar. O homem, neste estado, extremamente lento na evoluo. O pendor pelas coisas baixas e a ignorncia das altas o tornam indiferente diante dos problemas mais substanciais. Eis que aparece o santo e sulca o cu como um meteoro luminoso, deixando atrs de si um rasto de luz. Mas quem observa, quem compreende, quem jamais pde imaginar uma fuga da Terra? O homem observa indiferentemente e volve a olhar para baixo, a fim de acariciar a matria. O prato que a pastagem oferece , para a ovelha, todo o universo. Ento, entra em cena a dor, porque, no equilbrio da vida, necessitvamos de uma fora capaz de impulsionar a elevao humana. Dor sapiente, que transpe todos os umbrais, penetra todos os coraes, sem que a sabedoria, a riqueza ou o poder possam resistir-lhe. Onde quer que surja, ela abala e destri; a sua escola consegue amadurecer todos sem distino, ponderadamente e segundo as foras de cada um! A dor, fora providencial, impe a todos um mnimo obrigatrio de aperfeioamento. Ela a primeira prtica da virtude, direi quase forada, impondo s alegrias materiais um mnimo de renncia, que nos encaminha grande renncia e ao grande superamento do ideal franciscano.

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Daquele mnimo obrigatrio a este mximo voluntrio, existe uma srie de lutas e de esforos em todos os nveis, com infinitas gradaes de velocidade e aceleraes sobre o caminho da evoluo. H o que vai lentamente e o que tem pressa. H o que desejaria voltar atrs, para revolver-se na lama e h o que segue em marcha forada, ardente, consumindo-se na avidez espiritual. Alguns aspiram tanto ao Alto, que chegam quase a forar as leis da vida para chegar logo. Cada um executa o seu trabalho segundo as suas prprias aspiraes e recursos. Observemos um instante a fatigante ascenso do homem, curvado sob o peso da prpria evoluo. O espetculo desta pobre raa humana, que, assediada por milhares de necessidades, atormentada pelos prprios instintos inferiores e sujeita a uma implacvel lei de feroz vigilncia, deve por isso mesmo purificar-se, inspira algumas vezes sincera piedade. Constrangido pela dor, o homem deve separar-se das tantas alegrias que, em suas mos, tornam-se iluses. Deve elevar-se, percorrendo de novo a via de glria, perdida num timo de rebelio, tal qual o anjo soberbo no longo caminho dos milnios. Que atroz condenao ter na pupila o sonho de uma felicidade completa e senti-la sempre imensamente distante. So Francisco, assim como Cristo, deseja auxiliar a humanidade, a fim de elev-la redeno, e faz isso porque tem no apenas conhecimento da distncia que separa o ideal da realidade, mas tambm conscincia do imenso esforo requerido ao homem, tal como ele . Este contraste entre o ardor da prpria paixo e a resistncia passiva da humanidade inferior e atrasada; este frentico e intil embate da prpria alma veemente contra a aptica e cega alma das grandes massas humanas; esta humilhao do prprio esprito, humanamente cansado, no limiar da grande redeno, deve ter sido o verdadeiro drama de alma do Santo de Assis, durante a plenitude de sua luta e o fervor do seu maior sacrifcio. Somente quem viveu tais conceitos e bradou ao vento, inutilmente, o grito de uma grande paixo incompreendida, pode conhecer a razo e sentir a impresso causada pelo drama espiritual a sete sculos distante de ns. Existe, efetivamente, uma to enorme distncia entre a psicologia franciscana, cuja finalidade ensinar ao homem a conquista de si mesmo, e a psicologia corrente, que a primeira parece utopia, tal o contraste que as separa. Podemos, todavia, perguntar o que representa a psicologia comum para arrogar-se o direito de infalibilidade, somente por ser produto da maioria. Podemos perguntar ainda se os seus conceitos no so, ao invs, muito relativos e

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discutveis, ou pior, se no so, deveras, a codificao de instintos atrasados, uma norma de vida pouco nobre que somente o baixo nvel de vida do homem pode considerar conveniente. No entanto todos duvidam disto e entregam-se ao ceticismo, hoje em moda, destruindo a f ntima para cair no vazio. Invade-nos, ento, o terror do vazio e a necessidade de nos modificarmos. Permanecemos inertes e vencidos, a olhar de longe, desanimados, a rocha inacessvel da santidade. Somente poucos espritos gigantes completaram a rebelio total e souberam reconstruir, realizando, num salto milagroso, o esforo titnico de superar as leis humanas e viver uma lei de ordem superior. Para ns, pobres mortais, o ideal belo, uma fascinante miragem distante, que olhamos enlevados, emudecendo e suspirando. As frreas leis da natureza esto sempre prontas a nos arrastar em seu ciclo e a nos disputar angelitude. O homem vacila nesta bifurcao entre humanidade e divindade; tenta o voo, mas cai dolorosamente na terra. Eis o grande drama psicolgico do santo e o drama humano, triste e piedoso. Os dois dramas se olham e se fundem na tremenda luta apocalptica entre o bem e o mal, sintetizando o momento biolgico do nascimento do anjo no homem. As trs virtudes franciscanas representam o ciclo da redeno, isto , a destruio completa do homem e a reconstruo total do super-homem. Elas desejam, antes de tudo, destruir profundamente a animalidade humana, desferindo-lhe um golpe mortal, a fim de elimin-la. Pobreza, castidade e obedincia so para o homem comum uma espcie de morte, pois constituem a negao absoluta dos instintos bsicos da personalidade humana. Sobre as cinzas desta destruio inicia-se o longo trabalho de reconstruo. A abjurao apenas transitria, um meio para alcanar a mais potente afirmao do eu. A renncia no seno a primeira fase, que preludia a perfeio. Deve ser, com certeza, bem triste o vazio deixado por esta negao to completa de si mesmo em quem no possui no prprio temperamento os recursos espirituais para preench-lo e substituir esta destruio da prpria natureza inferior por algo melhor. Destruir sem saber reconstruir criar dentro de si um vcuo triste como a morte, que ser ainda mais pavoroso se tentarmos preench-lo com os mesmos instintos sobreviventes, adaptados pela hipocrisia. O significado da renncia est todo na reconstruo. Reconstruo a chave do enigma; sem ela, o ideal franciscano uma loucura. A grande dificuldade e o grande triunfo residem em reconstruir mais alto.

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So Francisco, grande senhor de recursos espirituais, foi um mestre na reconstruo. A concepo que ele viveu completa; antes de ser crtica ou demolidora, reedificadora. Muito mais que a negao do humano, antes a afirmao do divino, um verdadeiro domnio da natureza. Ele teve a coragem heroica de viver a sua reconstruo de homem no meio de uma humanidade espiritualmente brbara como a nossa; de viver a lei de ordem mais elevada, que os seus semelhantes no podiam compreender e julgavam loucura. Onde ns, pobres mortais, devemos contentar-nos com insignificantes aproximaes, ele obtm a plenitude da realizao. No desejou destruir no homem seno o que havia nele de baixeza e de animalesco; no combateu a atividade dos sadios instintos humanos, mas sim os seus abusos; no perdeu jamais de vista o objetivo principal, que a reconstruo de um homem melhor. Combateu o amor, mas apenas na sua mais baixa forma de sensualidade, deixando-o sobreviver e at mesmo fomentando-o como mpeto de altrusmo em relao ao prximo, como mpeto de alma para Deus. Combateu do mesmo modo a riqueza e a propriedade no seu sentido de cobia, de avidez, como fontes de tantos dios e de tantas dores, mas jamais no sentido de trabalho. Desejou, antes de tudo, a atividade fecunda e depois a distribuio dos bens com probidade e altrusmo. Contrariou desta maneira a expanso da personalidade humana somente no seu aspecto inferior de orgulho, de violncia, de avidez por domnio, deixando-lhe em compensao uma afirmao muito maior e mais completa no campo do esprito. Desejou, em suma, a transfigurao do homem. Eis a importncia individual e o significado de cada uma das virtudes franciscanas. Individualmente, elas significam progresso espiritual: o superamento da matria; a libertao das formas de vida inferior; a emancipao do homem da animalidade e das suas leis cruis e ferozes da luta pela seleo do mais forte; a atividade num campo mais alto; a conquista de uma forma superior de vida mais completa, mais livre e mais intensa. Os ideais franciscanos auxiliam a alma humana a sair da sua crislida de animalidade, onde ela se encontra presa, debatendo-se dolorosamente, e guiam-na para o nico e real progresso, que tende para aquela felicidade superior, alcanada somente aps dominar-se as foras inferiores, para uso e gozo de uma conscincia mais vasta e de uma paz mais profunda. Tudo o que age no indivduo no deixa tambm de produzir suas repercusses no carter coletivo. O benefcio dos ideais franciscanos grande at mesmo no campo social. As verdadeiras revolues so as que partem do corao

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de cada um; as que atingem a substncia e deslocam a posio da alma individual; as que representam a soma da mudana ntima, individual. Para reedificar a coletividade, preciso antes reedificar o homem. Que sociedade maravilhosa seria aquela em que o indivduo fosse moralmente bem mais forte. Participamos de uma grei que no pode oferecer nenhuma segurana alegria e nenhuma confiana felicidade. Uma legalidade forada, mais repressiva do que preventiva, no pode, seno relativamente, dominar a alma humana, onde est a fonte do bem e do mal. O indivduo nada mais possui como defesa contra todos seno o emprego das prprias energias para guerrear. Um instante de fraqueza pode faz-lo perder, tornando tudo sujeito s contingncias da vida. Onde no h segurana, que bem pode ter valor? Eis a revolta do santo. Sabendo que unicamente o amor ao prximo valoriza todas as lindas e infinitas maravilhas da Terra, ele nos move para a conquista deste amor, base principal da estrutura social e condio imprescindvel para existir um verdadeiro organismo coletivo. Temos, ento, no Santo de Assis o primeiro cavaleiro armado pelo amor, encabeando uma nova cruzada, na qual o lema a fraternidade, para lutar contra o interesse, o egosmo, a traio humana e tudo aquilo que constitui fora desagregante da sociedade. Ao lado do santo, o quadro de uma sociedade fundada sobre princpios diferentes o sonho realizado. O primeiro claro interior a necessidade de ser pobre, a necessidade de morrer tambm de fome, para no ficar preso como escravo na engrenagem das atraes humanas. O trabalhador do ideal, livre, afasta-se dos profanos, dos interesseiros, dos negocistas, dos produtores de dinheiro, que atropelam porque no veem as delicadssimas flores do pensamento e do sentimento. A necessidade de afastar de si a triste populao agressiva e sem escrpulos impe-se ao homem idealista, para que ele possa dar o fruto da sua vida. Amadurecido pelos tormentos, ele um fruto que a humanidade colheu sem pagar ou pagou somente com glria pstuma. A grande batalha tem incio contra a prpria natureza humana e contra a psicologia coletiva, por meio de um exemplo concreto, uma realizao vivida pelo ideal. O mundo, a princpio, olha, depois despreza e, em seguida, lentamente, compreende, liberta-se e, por fim, prepara-se para seguir o exemplo. Esta assimilao do ideal por parte da alma coletiva uma prolongada luta secular, porque se traduz numa cadeia de grandes homens que se do as mos e sucedem-se, traando a estrada. H uma srie de tentativas e de esforos que a humanidade faz para concretizar o pensamento, lenta e arduamente,

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at realizao completa. A vitria pertencer humanidade futura. So Francisco ainda hoje o smbolo da sociedade em formao, representando uma tendncia, uma esperana, uma expectativa, um trabalho a cumprir. Neste sentido, ele est vivo ainda hoje, como estar sempre, entre os homens. Pobreza a virtude que tende a eliminar da alma humana, onde se encontram as suas razes, a rivalidade entre ricos e pobres, estimuladoras de tantos estudos, de tantas tentativas de reformas econmicas, de tantas lutas polticas ineficazes e estreis. A pobreza franciscana , antes de tudo, um ensinamento de renncia aos ricos, para o uso parcimonioso dos prprios bens, e no abusivo. Aos pobres, que nada mais so do que ricos sem dinheiro, aconselha igual renncia. No apenas nenhuma inveja, mas tambm muita pacincia nas privaes. Ensina a ambos a vitria sobre a avidez, que os separa e os arma uns contra os outros, com tanto dano comum; pede a abdicao dos baixos apetites e a formao de valores mais elevados, que alimentam, saciam e so gratuitos. Advoga a destruio de uma fome vulgar e a gerao de um desejo mais nobre, possvel de ser saciado. Castidade a virtude que tende a suprimir da alma humana os mais degradantes instintos, eliminando a exploso cega das foras naturais e tudo o que nivela o homem besta. A castidade franciscana , antes de tudo, castidade no esprito, que confere ao indivduo a posse de si mesmo, o domnio sobre as leis da natureza, o uso inteligente das foras biolgicas. Esta virtude no propende destruio do amor, porquanto esta a grande fora de coeso que domina o universo. No impe a morte do amor, mas sim a purificao de suas formas inferiores, para torn-lo mais consciente, mais elevado e mais profundo. Assim o amor perde a significao de funo animal com objetivo de reproduo, como ato individual de expanso egostica, para ser um ato consciente das finalidades da raa, consciente das exigncias da coletividade, tornando-se um amor disciplinado, moral e subordinado a ideais superiores. Sublim-lo significa ainda mais: significa conscincia das necessidades e das exigncias alheias, respeito pela liberdade do vizinho, altrusmo, amor ao prximo, fraternidade, coordenao da atividade individual. Eis o milagre da evoluo do amor, fora imensa de coeso social. Mas isto no basta. Elevado ao mximo de altrusmo, de universalidade, de dedicao e de sacrifcio, elevado aos mais altos vrtices da perfeio, o amor o amplexo da alma a todas as criaturas. Ento deixa de ser a negao separatista repre-

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sentada pelo egosmo, para torna-se a expanso completa do eu em tudo o que existe, a fuso da alma com Deus. Obedincia, no mais amplo sentido, humildade; a virtude que suprime a expanso exagerada do eu, a qual leva inevitavelmente luta contra a expanso da personalidade do prximo. Neste mundo, em que ningum olha o prprio semelhante como a um irmo, em que a infelicidade alheia possui em si a medida da prpria expanso, em que a agressividade inconsciente e mtua tende a expandir-se ao infinito, a virtude da humildade franciscana o mais enrgico e salutar corretivo. Trata-se de um antdoto para toda a desordem, toda a insubordinao e todo o arrivismo, para canalizar o indivduo aos moldes da reciprocidade social. um exerccio que visa eliminar em cada um os instintos atvicos de agressividade, enfraquecendo-os cada vez mais, para tornar o indivduo mais coordenado com o organismo coletivo e mais adequado para viver na sociedade. As clulas tornam-se mais aptas a viver no organismo coletivo, conquistando maior coeso, a qual no seria possvel sem aquele cimento psicolgico dado pela conscincia que o indivduo tem da coletividade. Apenas a superior virtude franciscana nos pode dar a subordinao do eu ao todo, a extino do fermento desagregante do egosmo e a realizao de uma conscincia coletiva. Um sistema no mais de agresso, e sim de coordenao, que condio indispensvel ao progresso social. Eis o grande mrito das virtudes franciscanas na coletividade. Todas elas tendem ao mesmo fim: a formao de uma mais harmoniosa e elevada estrutura social. Elas, antes de tudo, agem sobre o homem, melhorando-o, transformando-o em cidado de crescente dignidade para uma sociedade mais digna. Agem tambm desta maneira sobre a coletividade, transformando-se em fora de progresso social. O indivduo, por sua vez, encontrar sempre mais facilmente a posio que corresponde s suas prprias necessidades e ao valor intrnseco que ele representa, isto , a uma poro sempre maior de felicidade. As virtudes franciscanas, como tudo o que progresso, conduzem realizao deste grande sonho humano: a felicidade. consolador, diante da dolorosa realidade da vida, considerar esta concepo de uma humanidade superior, bem mais civilizada e bem mais consciente, dona de si mesma e das foras que contm. Jamais devemos ser pessimistas, pois o fato de ser vida um organismo complexo, que funciona sabiamente, alimenta-nos a esperana de ver realizada aquela concepo. A humanidade pode e deseja subir. As leis biolgicas o exigem. Havemos de subir, com ou

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sem So Francisco, em obedincia a leis inflexveis da vida. Em qualquer estado social, em qualquer momento histrico, agora e sempre, somente nos elevaremos atravs da experincia das virtudes franciscanas a ns legadas. Acabamos de analisar os ideais franciscanos de aperfeioamento moral sob o ponto de vista individual e social, interpretando atravs da nossa mentalidade moderna a sua grande psicologia de exceo, na qual encontramos uma afirmao lgica, racional e profunda. Repousemos a nossa mente na contemplao da sua grande beleza moral, como uma criao esttica completa do Cristo, ignorada pelo requinte grego. So Francisco uma figura maravilhosamente complexa, figura que resume em si todo o homem, feita de pensamento e sentimento, de crebro e corao. Observemo-la com aquela paixo e aquela pureza prprias das almas simples. So Francisco mente, So Francisco corao. profundeza de conceito, intensidade de paixo. Ele a grandeza completa. No , como muitos gnios, unilateral e hipertrfico no intelecto ou no sentimento. O pensamento luz fria que pode iluminar esplendidamente a estrada, mas, sozinho, opera sem o calor do sentimento, que reconforta, aquece e consola. So Francisco intelecto. O seu idlio, o seu sonho, a sua paixo so baseados numa concepo profunda, potente, audaciosamente projetada no tempo. Ele foi, acima de tudo, um grande pensador, precisamente porque no se estendeu pelas vias da anlise, mas alcanou tudo rapidamente, pela intuio. Foi um prodgio do pensamento, justamente porque apanhou as concluses num timo. Das mesmas concluses que a cincia moderna tarda muito para alcanar ele nos deu a sntese no incio de sua vida. Para o exerccio de suas elevadas misses, os santos, que so os trabalhadores do ideal, devem possuir, ao contrrio da nossa cincia, a segurana e a rapidez das concluses. A sabedoria da intuio a sabedoria simples e profunda das grandes almas, que resolve, inocentemente e com a simplicidade de uma criana, os maiores problemas da vida, diante dos quais a cincia se cala e o homem abaixa a cabea, desanimado. grandioso agir desta maneira, sem ostentao e sem erudio, humildemente e quase despercebido, ao enfrentar os problemas mais altos e mais profundos. So Francisco, humildemente, apoderou-se dos problemas dos povos e dos sculos; viveu conceitos universais; solucionou em relao psicologia coletiva questes de ordem moral, econmica e social, as quais, na prtica, ainda no foram definitivamente resolvidas pelos grandes homens. Tudo isto

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So Francisco viu e sentiu, tendo-nos brindado com as suas concluses, as quais, sobretudo, foram por ele vividas. So Francisco corao. Muito mais do que um grande conceito, ele uma grande paixo. O trabalho do crebro precedeu claramente ao do corao, especialmente no perodo juvenil da crise psicolgica. Foi um trabalho intuitivo, rpido e conclusivo, uma breve sntese posta frente de uma vida de realizaes. Quando tempos depois, numa triste tarde de inverno, cheio de jbilo, entendia-se com aquela flor e assim, em toda a sua simplicidade, quase sem se dar conta, lanava a concepo mais ousada que a humanidade conhece, ele tambm esboava e explicava, numa forma sublime, a natureza da sua grande paixo de elevar-se e de amar, que, exaltada na sua veemncia, era capaz de consumir as foras insuficientes do seu organismo humano. Esta paixo lhe proporcionou a fora tremenda para impor-se s leis inferiores da natureza, para subordinar-se s necessidades de uma lei superior, mostrandonos realizada a altssima concepo do ideal. Esta paixo o fez viver e morrer, proporcionou-lhe o frenesi de elevar-se, tornou-o santo no sofrimento e o fez triunfar da dor o grande terror dos homens para depois consumir e destruir seu dbil arcabouo humano. Ele andou sempre a cantar o seu sofrimento interior na forma mais doce e mais gentil de sua primorosa sensibilidade; perfez a sua vida dolorosa em nossa Terra cantando sempre. A sua paixo era amor. Quando o amor muito grande, as formas humanas no lhe bastam mais, ento a alma rejeita com repugnncia o ponto de vista comum, que no mais satisfaz. Tal amor procura abraar todas as criaturas, mesmo o bruto e at o inimigo; esfora-se por achar alegrias mais profundas, buscando uma unio que somente pode ser completa se existir no amplexo supremo da alma com Deus. So Francisco levou sempre consigo este amor to vasto e to novo, padecendo e esmolando de porta em porta um pedao de po. No sentia, todavia, fome de po, mas sim do amor puro e verdadeiro da alma, que, para ele, existia em pequena dose sobre a Terra! Viveu com a sua paixo num mundo repleto de dios e cobias, to diferente das necessidades da sua alma, que, num dia de sua juventude, deve ter-se-lhe afigurado venenoso ou envenenado. Viveu num mundo frio e hostil, que no oferecia nenhuma oportunidade aos seus desejos mais ardentes. Mundo divorciado dele e incompreensivo, onde todos encontram facilmente apenas a si mesmos. Neste mundo, no lhe restava outro trabalho a no ser o herosmo do sacrifcio. Faminto de amor, com o qual revestia cada ato de sua vida, implorava-o hu-

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mildemente por esmola. Vestindo-se de pobreza, nutriu-se de renncia at apoteose do Alverne e ao sacrifcio da vida, at extrema abnegao e mxima doao de si mesmo em xtase sublime, no amplexo sobre-humano em que a alma se funde com Deus.

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O PROBLEMA DA VIDA E DO ALM NO FAUSTO DE GOETHE (1931) O encontro inesperado, em plena maturidade espiritual, com a gigantesca viso goethiana, sentindo-a, com a alma vibrante da luta cotidiana, no seu aspecto mais profundo de ascenso espiritual, revivendo-a em seguida, ao alcanar por outras vias, como Fausto, todos os quadros da vida at ltima sntese eis uma experincia tremenda que no mais desaparece da alma, maneira de todas as impresses que so eternas e infinitas. Eu, que havia admirado, sem paixo, Shakespeare e Milton, mas que, em Vtor Hugo, quase me cansara do estilo muito frondoso de retrica superabundante, reencontrei em Goethe a emoo que somente Dante j me havia dado, a vertigem das grandes alturas, porque a alma somente treme diante de uma arte que nos transporta s origens da vida. A peregrina beleza do Fausto reside no fato de que a realidade profunda da vida, aquela vista e vivida apenas por raros espritos, elevada aos primeiros planos, como substncia do drama. Goethe sentiu instantaneamente, por intuio, a concepo filosfica da qual participaram Buda e Cristo, cuja completao se realizar de forma dedutiva e analtica na sntese cientfica dos sculos futuros. A tragdia de Fausto a maior tragdia humana: a ascenso do ser, porm no mais aos nveis da evoluo orgnica, e sim na sua manifestao mais elevada, como evoluo espiritual. No Fausto, a vida se dilata na eternidade, completando-se alm dos limites humanos do nascimento e da morte, no absoluto, onde encontra a valorizao do nosso mundo relativo e transitrio. A vida neste drama a vida do esprito no infinito. Deste seu elemento, o infinito, desce ao finito, numa encarnao varivel, onde a fantasia parece realizarse na forma e a irrealidade enquadrar-se no conceito; onde as iluses de todas as nossas vicissitudes humanas so reduzidas ao seu verdadeiro valor, representando uma srie de provas, logicamente ligadas, segundo um desenvolvimento que se chama destino, tendente a um objetivo situado alm da vida, para o qual ela ascende. Os quadros de Fausto so as experincias da nossa existncia; a eternidade os atravessa, tendo como finalidade o nosso aperfeioamento, razo pela qual Goethe concebeu as provas em forma de gradaes e de progresses. Assim, no Fausto, esta forma da ascenso humana, que a prova, decorre mutvel e progressiva, numa srie de esplndidas vises, para

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expressar-se to humanamente, como de fato acontece na vida, em seu termo final, no ocaso da velhice. A concepo da vida mais linda, mais profundamente verdadeira, na sua forma de luta, incerta e susceptvel de quedas, mas capaz de vitria; na sua forma de conquista dinamicamente titnica perante o contraste apocalptico entre o bem e o mal, do que na sua forma pacfica de concluso agradvel, como o fez Manzoni, de modo to cristmente tranquilo. No se trata somente desta particularidade; a prova concebida segundo a psicanlise, com indagaes sobre o subconsciente e sobre o desenvolvimento da conscincia em contato transitrio com o ambiente. Certas posies do esprito, desde que se repitam, aprofundando-se do consciente no subconsciente, geram por assimilao contnua do exterior novas capacidades, atitudes, qualidades e potncia do eu. Trata-se de um processo que desenvolvimento de conscincia, formao e dilatao da personalidade, meta ltima de todas as ascenses, a nica que pode, na vida, justificar o erro e a dor. Sobre a tela desta profunda tese filosfica, Goethe pinta sonhos ousados de vasta fantasia, usando consumada arte de poeta. O esprito viaja de vises em vises, perseguindo as figuras de uma esplndida fantasmagoria de quadros. Todo o mgico poder de Mefistfeles nada mais , no fundo, seno uma extraordinria capacidade criativa de representaes interiores, que nos conduz desta maneira a pleno mundo astral. Faz-nos viver na parte mais profunda do eu, no subconsciente, onde a imagem realidade dinmica e gil, como ocorre em toda viso profunda do esprito, realidade mais livre e mvel, como a lei do imaterial, desvencilhada de todos os frreos liames das leis da matria. Os contatos com o alm, que emerge da sombra, fazem-se aqui mais vivos e imediatos. No drama goethiano, transpomos este limiar. No h, contudo, partida sem regresso. Todo o drama flutua alm do mundo humano, no grande mistrio do alm, sem, todavia, abandonar a Terra. A cada passo, regressa nossa vida e ilumina-a toda com a luz do eterno. No se trata de abandonar a vida, ausentando-se dela, mas sim de interpel-la e explic-la, para agigant-la no infinito. O alm se adentra no drama para elevar o sentido das nossas vicissitudes at um significado altssimo. O eterno desce e concentra-se no timo fugidio, que expressa e abraa todo o eterno. Dois grandes aspectos complementares, como as duas metades de um todo; dois extremos da vida, que se fundem no amplexo de uma nica viso. No drama goethiano a comunicao entre os dois mundos se efetua a todo instante; o

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alm, no mais velado e distante, aparece-nos prximo e palpitante. esta tragicidade no supranormal o que mais impressiona e arrebata. Se bem que, na poca da lenda do Fausto, o mundo palpitasse ainda com os diablicos terrores medievais (o Fausto de Goethe descende diretamente do Doutor Faustus, de Cristopher Marlowe, cuja comdia foi levada da Inglaterra para a Alemanha no sculo XVII por artistas ambulantes) e Cagliostro estivesse prximo da cincia espiritualista, como no Geiterseher de Schiller; se bem que tal lenda confinasse com o charlatanismo e fosse amlgama de neurose e de fanatismo religioso; se bem que fosse ainda desconhecida a funo da mediunidade, Goethe, entretanto, com o seu gnio, intuiu com clareza o aspecto de alguns fenmenos como a desmaterializao, que continuamente trazida cena, recordando a dissoluo de Katie King, na obra de William Crookes. Assim Euphorion e Helena se dissolvem, enquanto o Pudel torna-se um fahrender Scholastikus. Em cena, o s atores parecem escolher o movimento vertical com a mesma desenvoltura com que os mortais se movem horizontalmente, dando-nos a impresso de uma quarta dimenso. Movendo-se os atores somente no esprito, a viagem de Fausto no se realiza no espao. Afunda ento! Mas poderei tambm dizer-te: sobe! D no mesmo, diz Mefistfeles a Fausto, ao indicar-lhe a estrada do alm, por onde eles vo procura da bela Helena e de Pris. O mundo mitolgico da Grcia clssica, estranhamente sonoro para ns, latinos harmoniosos, todo revivido pela sobrevivncia no alm, em spero verso germnico. Multides de espritos invisveis, sem outra manifestao a no ser um pensamento e uma voz, tomam parte a todo instante no drama, que est repleto de personagens incorpreos. Trata-se, para aqueles que possuem um corpo, de um constante aparecer e desaparecer, de um contnuo concretizar-se e dissolver-se, de um sucessivo fazer-se e desfazer-se da forma exterior. Os personagens, guisa de materializaes espritas, talvez em virtude do imenso poder medinico de Mefistfeles, despem com toda a desenvoltura as suas vestes corpreas, to facilmente como se mudassem de roupa, e continuam declamando no alm. Goethe mostra-nos um tipo estranho de ator, que parece no ter corpo ou que, mesmo o possuindo, no se preocupa em perd-lo, pois sabe que, com o fim deste, ele nada perde de sua parte mais verdadeira e mais profunda: a sua personalidade. Sublime ingenuidade cnica, que esconde um profundo conceito filosfico! a identidade imutvel do esprito, atravs de qualquer que seja a mudana de forma; o verdadeiro eu, que permanece inconfundvel e

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inaltervel atravs de todas as aparncias humanas. Margarida morre, mas o seu esprito e a sua voz continuam. E, num doce apelo, ela chama: Henrique! Henrique! Estamos em pleno mundo medinico, sensvel na veste palpitante do drama, fundido com a mais profunda concepo filosfica. O contedo dramtico do Fausto entretm no com choques de paixes humanas como prevalentemente acontece, por exemplo, em Maria Stuart de Schiller iluminadas por um conceito ascensional de redeno, mas sim com um contraste imensamente mais vasto, dado pela luta apocalptica entre as duas maiores foras da vida: o bem e o mal. Ascendendo em Dante, redimindo-se em Vtor Hugo e santificando-se em Cristo, Fausto o smbolo do homem que se agita entre estas duas foras, o smbolo do homem que luta e, lutando, evolve at ltima sntese. Mefisto o esprito que nega: Ich bin der Geit, der stets verneint! Ein Teil von jener Kraft, die stets das Bse will stets das Gute schaft (Eu sou o esprito que sempre nega! Uma parte dessa face que sempre quer o mal, mas da qual resulta o bem). Ele a negao de tudo o que possa ser bem, verdadeiro, belo, sublime, puro. a anttese, a sombra do bem, a contradio que condiciona o triunfo do verdadeiro. Esplndido contraste de treva, da qual nasce a luz. Em Goethe, os personagens so smbolos, so a representao de uma fora csmica. Mefistfeles sintetiza a mentira, a traio, a destruio. Externamente, todo luzidio e refinado, corts e atraente; internamente, egosmo, maldade, baixeza, um tipo que a sociedade humana conhece bem. Mefistfeles uma fora que, para demolir tudo, demole primeiramente a si mesma. um gigante que rapidamente contradiz a sua grandeza, tornando-se falso e ridculo. um heri, o mais fraco e o mais miservel dos heris, que inspiraria piedade se no provocasse averso. Mefistfeles no a dor que laboriosamente edifica no eterno, condio transitria de uma felicidade imperecvel, mas sim a alegria fcil, usurpada, imerecida, que logo desaparece para conduzir ao sofrimento. um falso prazer, pronto a desagregar-se a cada instante e a transformar-se em dor. Estamos nas estradas da descida, da involuo para a animalidade, em anttese via ascensional, onde o esprito triunfa. Do outro lado as foras do bem (ainda que no sejam to estritamente caracterizadas em Fausto como se apresentam em Mefistfeles as foras do mal) no so, todavia, menos poderosas. Se so concebidas de maneira mais impessoal, isto visa exprimir a sua universalidade, para dizer que o bem a regra e que o mal a exceo. O que condiciona e limita o mal o bem, lei universal.

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O bem no se localiza, no se personifica, porque o hlito de todo o universo, abraando no seu mbito todo o mundo do mal. Mefisto encontra os seus obstculos e no pode transp-los. Como princpio, tolerado, mas, como condio e como explicao, possui o seu campo limitado. No prlogo, no Cu, as duas grandes foras se olham face a face, por uns instantes, sem vus: Der Herr. So lang er auf der Erde lebt, So lange sei Dir's nicht verboten. Es irrt der Mensch, so lang'er strebt. Und steh beschamt, wenn du bekennen musst Ein guter Mensch in seinem dunkeln Dranges Ist sich des rechten Weges wohl bewusst. (Senhor. Durante a tua vida na Terra, Isto no te era proibido. O homem erra enquanto luta pelo progresso, Envergonhando-se quando obrigado a confessar. Um homem bom est ciente do caminho certo, Mesmo quando os impulsos contrrios o aoitam.) o bem que abandona Fausto ao mal, porque este foi acolhido por ele. Mefisto, cnscio da sua posio subordinada, pede-lhe permisso: Wenn Ilhr mir die Erlaubnis gebt (Quantas vezes me do permisso), para lanar seu desafio somente depois, e o desafio tremendo. A voz do bem, pressentindo, todavia, a derrota final do mal, adverte-o e o confunde. surpreendente este conceito indubitavelmente, se no no pormenor, soberano e dominante nas grandes linhas do funcionamento orgnico do universo de um equilbrio admirvel, to anti-schopenhaueriano, otimista e completo, que sobressai com evidncia em Goethe. Esta devia ser a concepo filosfica da sua vida, que Fausto interpreta e resume. Revela-nos a ideia de Deus-Lei, organismo de leis absolutas e inviolveis, segundo as quais todas as foras do universo se movem incessantemente no transformismo fenomnico, mergulhadas no seio de um equilbrio espontneo e supremamente justo. Como em nosso Dante imortal, o drama goethiano o drama do universo. Que contraste com o: To be, or not to be, that is the question 17, que ps o problema, sem resolv-lo: puzzles the will, and makes us rather bear those ills we have than fly to others that we know not of. (confunde o desejo, e faz-nos antes supor17

Ser ou no ser, eis a questo (N. da E.)

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tar os males que possumos do que voar para outros que desconhecemos ). Que impotncia filosfica nesta incerteza que no conclui! Que distncia da alma carducciana!18 o eterno que transparece e lampeja a cada passo em Goethe, mostrando-nos uma beleza substancial, que, sozinha, pode valorizar o esplendor das formas e nos dar a profunda poesia do conceito, unicamente no qual reside a verdadeira arte. O Cu e a Terra assistem, no Fausto de Goethe, ao grande drama do bem e do mal e intervm nas agitaes das ascenses humanas. Os coros dos anjos, contrastando com as falsas insinuaes de Mefisto, acompanham todo o conflito espiritual que turbilhona na alma de Fausto. Ento surge a hora pavorosa e turva do mal, que ali, diferente da agonia do Getsmani, encontra-se na plenitude do seu efmero triunfo. Nada se podia imaginar de mais tremendamente macabro do que o vertiginoso pandemnio da Walpurgisnacht19 sobre o fundo do Brocken20. Talvez somente a spera lenda germnica, referta de bruxas e de diabos, de terrores e de trevas, pudesse fornecer-lhe tais motivos. Nem Goethe, que conhecia perfeitamente a Harzgebing e as regies de Schierke e Elend, poderia encontrar um fundo mais ttrico e desolado para a sua representao, a qual nosso Boito21 reproduziria to magnificamente depois, em forma musical. A festa agita-se nas danas sapateadas, sendo toda pompa e alegria, que culminam num triunfo revelador de grandiosidade. sem dvida festa e triunfo, mas , como tudo, alterado e falso, pervertido e ridculo! O brilho treva; a msica fluxo de estridores; a multido estranha, srdida e vil; o triunfo insulto e zombaria. Que escumalha infernal de espritos imundos e caricaturais! Que spera e ttrica sinfonia aquela espantosa fila de bruxas nrdicas em fuga, todas nuas, cobertas de unguento, cavalgando vassouras pela pavorosa charneca de Brocken, enquanto a msica louca do sab, digna de Berlioz, bate o ritmo de uma satisfao feroz! O esprito que nega, nega antes de tudo a si
18 19

Referncia ao poeta italiano Carducci, Giosu (1835-1907) Walpurgisnacht A Noite de Valburga era na Alemanha medieval, segundo as crendices populares em voga, aquela em que se reuniam os espritos malignos e as feiticeiras, no alto do Brocken. 20 Brocken (ou Brock) elevada e grantica montanha, na Alemanha, onde, conforme as supersties medievais, imperava o chefe das foras do mal, o Senhor Uriano (Herr Urian) na verso do Fausto de Goethe. 21 Boito Referncia ao grande poeta e compositor italiano Arrigo Boito (1842 -1918). Escreveu libretos para La Gioconda, Otelo e Falstaff (estes dois lt imos musicados por Verdi) A pera mais famosa de Boito justamente Mefistfeles. (N. do T.)

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mesmo. Na festa de Walpurgisnacht existe a manifestao de uma fora que se anula na impotncia, um aparato de glria que todo ele um escrnio, um tripdio que triste como uma condenao, um grito de satisfao que um ulular de desespero. A Walpurgisnacht a personificao das foras do mal no seu efmero triunfo; o mais desconjuntado canto da vida que submerge num desprezo louco de destruio. a involuo, a descenso efetivada, o regresso rumo animalidade; o triunfo da besta feroz, o inferno, onde o esprito est morto. uma humanidade que, louca e embriagada, vida e falsa, delira como a nossa. Minha vontade seria rir com Goethe pela stira esplndida. As foras da vida esto vivas em Fausto; agitam-se galopantes como num mar tempestuoso; condensam-se num vrtice, para arrastar o homem e, depois, arremess-lo ao alto, para o Cu. O turbilho desencadeado pelo mal tem a sua hora e deve resolver-se numa funo do bem. A doce e ingnua Margarida, uma das mais belas criaturas goethianas, encontra-se, enquanto ora no grande templo gtico, em pleno poder do triste esprito que lembra traio: Bser Geist. Wie anders, Gretchen, war dirs, Als du noch voll Unschuld Hier zum Altar tratst. (Esprito mau: como te sentiste meiga Margarid a, Quando ainda completamente inocente Te aproximaste deste altar.) Na alma desolada da aflita ressoa: Dies irae, dies illa Solvet saeclum in favilla.22 Mas a crente, que havia rezado tanto: Ach neige, Du Schmerzenreiche, Dein Antlitz gndig melner Not ! (Oh! vinde a mim, vs que sofrestes tanto, tende piedade do meu padecer!), volta-se moribunda para o supremo tribunal, e uma voz do alto anuncia: Ist gerettet! (Est salva!). A presa escapa, ento, das garras de Mefisto, que, desesperado, volta a reafirmar a Fausto o seu poder. Mas tambm este se libertar. sobre a sua cabea que mais tremendamente se desencadeia a tempestade. J ia levar aos lbios o clice fatal para libertar-se do peso da vida, envenenando-se, quando ressoa o canto salvador da ressurreio, no alegre repique prolongado da Pscoa:
22

O dia da ira, aquele dia em que (o Senhor) dissolver o mundo em cinzas. Referncia Justia Divina, conforme vrias profecias, em versos de um hino religioso atribudo ao primeiro bigrafo de So Francisco, o frade Toms de Gelano. (N. do T.)

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Christ ist erstanden! Selig der Liebende, der die betrbende, heilsam und bende Prfung bestanden (Cristo ressuscitou! Salve o Amado que foi submetido a to triste e santa provao). Fausto est salvo. Mas logo cercado e preso nos enredos do mal, que concentra nele todas as suas foras. O pacto firmado com sangue. Mefisto entra rapidamente em ao com fantasmagricas criaes de vitrias, que enfim se desfazem no erro. Qual , todavia, o ponto fraco, a pilastra que faz ruir todo o edifcio? Quanta astcia para negociar, quanto requinte psicolg ico para enlaar sem ser notado, para fingir-se de santo e de homem honrado (como o fez junto de Marta). Que artista da mentira e da traio Mefisto! A sua habilidade reside na mincia, a sua finssima lgica a msera lgica da astcia, que edifica sobre o terreno inseguro da falsidade. A orientao do seu sistema errada, porque o egosmo e a mentira so foras essencialmente desagregantes, desprovidas de capacidade coesiva e construtiva, enquanto o amor e o sacrifcio, to inermes e dbeis na aparncia, possuem a potencialidade dinmica das grandes obras. No o amor, mas sim o prazer que trai Gretchen; no o trabalho, mas sim a especulao simbolizada na inveno de Papiergeld e semelhantes convenes financeiras que conduzem runa. Fausto, entretanto, oscilando de prova em prova e de iluso em iluso, ascende continuamente. A sua longa viagem foi no mundo espiritual. No ltimo momento, quando, aps rejeitar as propostas corruptas, ele pede um trabalho honesto e fecundo, Mefisto, sem suspeitar, consente o incio da reabilitao de Fausto: o diabo acaba sendo enganado. Pouco a pouco, o deserto e a desolao, simbolizados na Walpurgisnacht, transformam-se, por obra do trabalho e do amor, em estado de fecundidade e de bem-estar. Fausto encontra finalmente a estrada das ascenses humanas e a libertao da dor e do mal. A estrada no estava nas alegrias fceis da Averbach Keller, em Leipzig, nem na riqueza, no poder ou na glria (vaidade napolenica), mas sim alm de tudo isto, alm de todas as iluses humanas, onde existe uma fonte de pureza capaz de dessedentar todas as bocas: Das ist der Weisheit letzter Schluss: Nur der verdient sich Freiheit wie das Leben, Der tglich sie erobern muss. (Isto a ltima concluso da sabedoria: Somente aquele que conquista diariamente A sua vida merece a liberdade.)

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Finalmente, o equilbrio, temporariamente perturbado, restabelece-se. O mal volta sua priso, Mefisto precipita-se em seu reino e Fausto ascende na sua apoteose: Gerettet ist das edle Glied Der Geisterwelt vom Bsen: Wer immer strebend sich bemht, Den knnen wir erlsen. (O nobre companheiro est salvo Do mundo dos espritos do mal: Aquele que sempre se esfora incansavelmente, Podemos libert-lo para a sua ascenso.)

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GNIO E DOR (1935) Os xtases musicais, assim como a viso do mstico e a contemplao do pensador, so portas abertas ao infinito. Ento a existncia, quando o gnio cria, revela-se inegvel, porque, naquele momento, ela se acha visivelmente em ao. Escutamos estupefatos sua voz, que no possui timbre humano, surgindo do mundo do eterno. Nos arrebatamentos, o pensador sente a verdade; o mstico, a bondade e o amor; o artista, a beleza. O arrebatamento, porm, sempre o mesmo e constitui a nota fundamental do mesmo fenmeno, que significa ausentar-se da Terra e atingir outras esferas. Trata-se de manifestaes que, por serem super-reais, parecem sonhos irreais, mas que so verdadeiras, pois a alma humana as tem admirado em todos os tempos, prendendo-se a elas irresistivelmente. Todas as elevadas revelaes do esprito, por enquanto tidas pela cincia como anormais, somente porque so supranormais, e no produto da cinzenta mediocridade, exercem indiscutivelmente fascinao mesmo no ser mais involudo. So centelhas descidas diretamente do cu, sem o uso da razo. A alma as reconhece e as absorve na sua avidez, pois servem-lhe de alimento. A alma humana tem de ser analisada no no tipo medocre, onde permanece adormecida em estado embrionrio, mas sim no gnio, que prepara a sua maturidade e a excede, ultrapassando muitas vezes os limites do concebvel. Somente neste ltimo, ela se manifesta em toda a sua plenitude, conseguindo superar a vida orgnica, separar-se do corpo e enfrentar o alm. assim que o gnio, seja ele artista, mstico, pensador, musicista, santo, heri ou condutor, encontra-se, no momento em que age como tal, num estado de ativa e consciente mediunidade. Quando Chopin compunha ao piano maiorquino os famosos preldios na Cartuxa de Valdemosa, com certeza via fantasmas vagando de cela em cela, talvez os monges do velho convento. George Sand escreve: Ao regressar s dez horas da noite, encontro-o plido, de olhos cerrados e cabelos sobre a testa, diante de seu piano. Era necessrio algum momento para reconhecer-se a si prprio. Fazia esforo para sorrir e tocava coisas sublimes, que havia composto durante nossa ausncia... Executava o seu preldio chorando. Quando nos viu entrar, soltou um grito estranho e disse depois, com um ar confuso e tom misterioso: Ah! Eu sabia perfeitamente que vocs estavam mortos!... No distinguindo mais o sonho da realidade, acalmou-se e quase adormeceu ao piano,

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persuadido de que t ambm ele estava morto. Na sua alma, o eco da tempestade dos elementos se transformava em tempestade de ideias e de sentimentos. Naquele estado de transe, a sua alma alcanava as razes da vida e a profundidade dos fenmenos, onde se encontra a essncia, onde o todo UNO. Quando Chopin improvisava, sempre em presena de um restrito pblico de amigos, mandava reduzir as luzes, recolhia-se e procurava a nota azul, que se pode chamar a nota de sintonizao entre a sua alma e as dos outros ao seu redor. Notava-se a paralisao do fenmeno inspirativo diante de um pblico heterogneo e de estranhos no sintonizados, dos quais Chopin sempre fugia, fenmeno esse semelhante ao do crculo medinico. Da deveria resultar a msica. A mediunidade fsica um estado de passividade diante das foras do alm, que interferem quando e como desejam, dominando o fenmeno. A mediunidade inspirativa , ao invs, um estado de mxima atividade e conscincia perante tais foras, que ela penetra e domina. So os dois extremos. O mdium ativo, consciente do prprio trabalho, dono das foras que governa ativamente, ousa bater s portas do mistrio para interrog-lo. Elas no se abrem frequentemente, a no ser diante de um apelo desesperado ou de uma paixo violenta, capaz de romper os segredos zelosamente defendidos pela Lei. necessrio muitas vezes a coragem insensata, a vontade desesperada, o impulso frentico de uma dor imensa, o mpeto da f que no mede a profundidade do abismo. Apenas ento as portas se abrem, as fronteiras do concebvel apresentam dilataes repentinas, quase tmidas. Num gesto supremo, sofrendo e vacilando na figura gigantesca, o gnio se levanta sobre as muletas da dor e, fixando o olhar no inconcebvel, finalmente v. Ele mesmo ignora a sua grandeza no timo da concepo, porque se unificou com o todo. O seu gesto potente assaltou de improviso o corao do mistrio, que estremeceu e respondeu voz da dor e do amor. Ento, um rasgo do infinito lampejou sobre a Terra. Desejaria passar em revista a vida de muitos gnios, para demonstrar que, neles, este tipo de mediunidade consciente e ativa, a mais alta e a mais verdadeira, normal. A maturidade avanada desses seres, no apenas revelada desde a mais tenra idade, mas tambm explosiva no seu aspecto tpico, sem qualquer experincia ou exerccio de preparao humana antecedente, mostra-nos a sua preexistncia em outras formas de vida. Trata-se de perodos de formao sem os quais nada se cria, condio que corresponde a uma lei de proporcionalidade entre o efeito e a causa. O atavismo absolutamente insuficiente para

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demonstrar tais florescncias de exceo num campo de mediocridades. Tudo isso refora o conceito e oferece a prova de que a vida no seno a passagem da alma de algum plano de onde ela provm para outro plano. Os medocres no conseguem encontrar estas provas, to evidentes por si mesmas, porque eles, sendo verdadeiramente cidados da Terra, so suficientemente selvagens e insensveis para viver nela comodamente. Por que a vida dos gnios frequentemente argamassada na dor? Por que o destino se lhes apresenta como inexorvel concatenao de provas convergentes muitas vezes sobre o ponto mais vital do seu prprio gnio? Talvez porque este tambm o ponto de maior fora, de provas maiores do que as mdias, para que a alma possa encontrar uma resistncia adequada sua grandeza, um testemunho proporcional sua elevao. Provas especficas para que a alma se exercite pelo lado de sua maior potncia. Certamente, no se alcana esta compreenso atravs dos conceitos comuns de uma vida exterior que visa apenas o prazer. Mas somente assim podemos explicar a surdez de Beethoven, a tuberculose de Chopin, a cegueira de Milton, um Leopardi disforme e sofredor, um Schubert e um Mussorgsky atormentados, um Nietzsche e um Poe loucos. Convido a cincia a explicar-me por que a molstia, a deficincia orgnica, pode dar tanta fora ao esprito, tanta fecundidade ao pensamento, tanta sade e potncia personalidade. Ou, em outros termos, por que razo o patolgico pode conter o supranormal. O conceito de uma crueldade do destino, portanto blasfmia contra a Divindade, ou de uma insuficincia diretiva ou de uma casualidade catica simplesmente pueril num organismo universal to preciso. No entanto, com este conceito muito mais amplo, tudo se explica. A dor a estrada mestra de toda a ascenso espiritual, que no pode ser conquistada sem fadiga. A dor prepara o caminho s profundas introspees; revela o que se encontra alm da superfcie; desperta o esprito, que poderia, fatalmente, adormecer no bem-estar; submete-o a contnua ginstica, que lhe desenvolve as melhores qualidades. Embora a natureza humana inferior sofra e se revolte, a dor salutar e fecunda macerao, que purifica e multiplica todas as foras do esprito. Somente a dor sabe desnudar a alma e arrancar-lhe aquele grito que no admite mentira. A reao dor certamente diferente em cada indivduo, revelando-lhe sempre a natureza ntima. Das trs cruzes iguais sobre o Glgota partiram trs gritos diferentes. No bruto, o grito brutal; no grande, o grito sublime. Ento a dor santa e abenoada, porque revelou a beleza de uma alma.

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Desta maneira, a dor martela os espritos gigantes com fora gigantesca, para lev-los ascenso gigantescamente pura. Ressonncias profundas devem produzir nestes hipertrficos do pensamento e do sentimento os golpes durssimos do destino. Evidentemente, suas obras foram criadas entre os espasmos de uma grande dor. Por isso puderam dizer: eu espero que a minha dor venha, porque somente ela me poder arrancar o grito da alma. Sentimos em tudo isso a fora da criao, que tem na dor um aoite: flagela o esprito, impede qualquer repouso, excita-lhe as mais profundas reaes, valoriza-lhe o poder de ao. Assim se compreende a transumanizao que a dor, e somente ela, possui. Para o gnio, a vida humana no seno preparao para uma vida mais alta; os mesmos clares que o cegam, tambm nos atingem a ns; a realizao de sua vida no est aqui em baixo; para ele, a morte no o fim, mas libertao. Os gnios podem inverter os nossos conceitos humanos, porque pertencem a raas super-humanas, que no aparecem na Terra seno como exceo. P obre Beethoven, conforme escrevia ele sobre si mesmo, este mundo no te proporciona felicidade e somente nas regies do ideal podes encontrar a paz. Que diferena entre o homem abenoado e o de sentimentos saciados. Ns, homens comuns, possumos e sentimos mais fortemente no plano inferior do mundo animal, feito de lutas cruis e violentas. Carregamos a verdade atvica do corpo, a to conhecida lei da natureza; somente secundariamente e com esforo alcanamos a mais alta verdade do esprito, que para os gnios a verdadeira e espontnea lei da natureza. Debatendo-se nas formas inferiores de atividade, o tipo mdio, seja qual for sua condio humana ou sua riqueza, poder no apenas criar, mas tambm, por um momento, saciar-se de toda a vaidade que a sua inexperincia deseja, no entanto permanecer sempre ligado e condenado a essa vaidade, pois lhe ficar fechado assim o acesso alta esfera do pensamento, da qual o gnio, por mais trespassado e crucificado que se encontre, ir olh-lo sempre com piedade. Quanto mais merecemos o cu, tanto mais incapazes e infelizes somos sobre a Terra. A dor, nos grandes, assume tambm a forma de renncia, que o superamento das formas inferiores. O destino a impe com inmeros dissabores, para que se acelere a evoluo espiritual e se opere a transformao do amor humano em amor divino. O calvrio a base natural do fenmeno da sublimao dos grandes. A renncia dos prazeres humanos nada mais do que a expanso

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dos horizontes espirituais. O destino no cruel quando inflige a morte para dar vida maior e luminosidade alma. Durch Sturm empor (arrastado para o alto pelo vendaval), dizia Beethoven no meio do furaco, sempre senhor do seu destino, mesmo no mais profundo sofrimento. O homem somente verdadeiramente grande e viril nas lutas contra as foras titnicas do seu carma, nunca porm nas lutas contra os seus semelhantes. O destino da grei humana frequentemente incolor. H no alto, porm, destinos titnicos, que nos proporcionam o arrepio do infinito. So destinos que sobrepairam abismos onde se alternam regies de terror, de paixes e de angstias, nos quais ribomba a tempestade de Deus. Destinos que os gigantes souberam agarrar pela goela, para travar uma luta digna da sua grandeza. Eles podem dizer: Venha, oh! luta, para que eu possa bater -me e vencer.

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STIMA PARTE NOVELAS EM BUSCA DA JUSTIA TRPTICO (1953) I. A JUSTIA ECONMICA Era uma noite de chuva e de tempestade. No sono, a cidade imensa repousava do seu febril trabalho diurno. A hora avanava; os quarteires aristocrticos, mais demorados para adormecer, porque menos sedentos de repouso, descansavam em silncio. Ao longo de uma avenida arborizada, separando duas filas de residncias de luxo, um homem esgueirava-se como sombra, revelando na desenvoltura do andar o hbito de saber esconder intenes suspeitas. Pode-se v-lo agora junto ao ponto desejado. No a porta principal do jardim, mas outra, junto parede lateral, utilizada para servio, a qual se encontra aberta. Ele a transpe e entra com desembarao, como se estivesse regressando sua casa. Fecha-a e atravessa o jardim. Outra pequena entrada de servio, no lado posterior da casa, est aberta, e ele passa por ela. Conhece a habitao, onde j estivera trabalhando para os antigos proprietrios, h muitos anos atrs. Com a cumplicidade de um dos empregados atuais, que viera a conhecer posteriormente, organizara um golpe. Como se v, no existe aqui nenhum mistrio policial, nenhum delito macabro, nenhuma caada para apanhar um criminoso. Fugimos desta to difundida psicologia de criminosos malogrados e, por isso, apresentamos o fato como simples e banalssima tentativa de furto, arquitetada com as costumeiras astcias, muito conhecidas atravs dos cinemas e dos jornais. Ao viciado leitor moderno, amante das emoes fortes e intoxicantes dos romances amarelos, isto parecer qualquer coisa de insignificante e cansativa pela sua trivialidade, que no excita a curiosidade mals com psicopticas complicaes e cerebralismos criminalides. Provavelmente acharo estpida uma histria que no proporciona o arrepio do delito. Aqui, entretanto, conforme veremos, desejamos focalizar outros fatores psicolgicos, de muito maior valor, no pertinentes parte menos evoluda da sociedade humana. Esta, para satisfazer ao seu orgulho de parecer civilizada, enverniza os instintos bestiais com a

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psicanlise, os complexos freudianos, o subconsciente e vrios elmos cie ntficos, embora seja diabolicamente faminta de destruio. Est obrigada a essa dissimulao at ao fundo, at alma, pela chamada civilizao, sempre em busca de psicopatias e de todas as perverses. A moral s de fato no criao artificial de uma religio, mas est escrita para todos nas leis da vida. Uma imprensa traidora, com finalidade de lucro, desfruta e alimenta tais aberraes, oferecendo aos instintos bestiais uma satisfao psicolgica ideal. Desta forma, tudo vai sendo loucamente abalado. Prossigamos, contudo, a nossa histria. O indivduo suspeito no somente conhecia a casa, onde penetrara com a ajuda do criado, mas tambm os hbitos do seu proprietrio, um homem estranho, que vivia solitrio naquela rica manso, desfrutando uma renda qual fazia jus por direito de herana. Embora em timas condies de sade e de riqueza, que lhe permitiriam gozar a vida, este homem revelava costumes exticos. Pela manh, passeava pensativo pelo jardim. Fazia as refeies sozinho. Consumia a tarde e a noite escrevendo. Parecia procurar em seu mundo, imensamente distante, qualquer coisa inatingvel. O seu olhar mergulhava nos outros olhares, buscando a alma, e se retraa com tristeza. Existia entre ele e os seus semelhantes uma espcie de barreira de incompreenso. No seu meio, era julgado como manaco, sendo tolerado por ser inofensivo. O ladro, ali presente, considerava as coisas sob um ponto de vista inteiramente utilitrio. Aquela casa e aquele homem se prestavam a um furto meio rpido para ganhar sem trabalhar. Verdadeiro tipo involudo, agradava-lhe o risco, a aventura audaz, o golpe do aventureiro, e no o trabalho ordenado do homem acostumado a integrar-se no organismo social. Era um retardatrio, mais adaptado a viver com os selvagens, em guerra, entre as feras. Nada sabia fazer seno roubar. Ningum o educara ou lhe ensinara a realizar algo melhor. A civilizao no lhe dera a bondade evanglica do ama ao teu prximo, princpio para ele situado no inconcebvel, no entanto proporcionara-lhe ao menos alguma coisa, permitindo-lhe polir seus instintos, que ele refinou, assim como as feras apuram os sentidos para melhor atacar e vencer na luta pela vida. Era um artista do crime. Amava saquear sem causar danos fsicos vtima, de modo a alcanar a mxima utilidade com o menor aborrecimento e perigo possveis. Esta era a nica modalidade de civilizao que a sua natureza atrasada soubera captar. Na guerra que as naes civis fazem entre si, ele se encontraria

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bem vontade e seria talvez glorificado como heri. Mas no havia guerra para que ele pudesse explor-la. Numa revoluo, seria algum e faria boa carreira. Contudo no havia revoluo. Dadas as circunstncias muito pacificas que o ambiente lhe oferecia, fazia aquilo que podia. Estes dois homens encontravam-se agora debaixo do mesmo teto, estando prestes a se encontrarem com suas respectivas psicologias, julgamentos e mtodos de vida. O ladro subia as escadas cautelosamente. Conhecia todos os recantos. Sabia que, no patamar superior, o patro dormia no quarto direita e que, esquerda, estava o quarto onde encontraria o dinheiro. O criado deixara as portas abertas, saindo para o seu dia de folga. Sabia tambm, por ter verificado da rua, que a luz do dormitrio onde o dono frequentemente ficava acordado at ao amanhecer, estava acesa. Sabia, ainda, que aquele homem era sereno, razo pela qual este no o intimidava. Agia com segurana absoluta. Uma vez no patamar superior, entrou no quarto visado, sendo os seus passos abafados pelos tapetes macios. Silncio. Viu-se num escritrio e reconheceu a escrivaninha iluminada pela dbil luz da rua, suficiente para o seu trabalho. Aproximou-se e observou. Possua as chaves das gavetas. A promissora devia ser a terceira ou a quarta esquerda. Experimentou uma e depois a outra, revolvendo o contedo. No encontrava nada. Continuou revistando ainda. Comeou a sentir-se nervoso, porque ambicionava fugir sem ser observado. Mas no encontrava nada. Tentou aquelas do lado direito, abrindo e revistando a segunda gaveta. Num gesto precipitado, derrubou alguma coisa, que caiu no tapete com um baque surdo. O ladro imobilizou-se, assustado. Estaria o patro realmente dormindo? Teria ele ouvido? No aposento direita, outro homem estava em outras lidas. Apagara havia pouco as luzes e procurava em vo adormecer, enquanto, num estado de meio sono, o seu esprito continuava a desenvolver a ordem dos conceitos sobre os quais escrevera at quela hora da noite. Preso aos seus pensamentos, no prestou ateno ao rudo que viera do quarto vizinho. Tinha em mente outras preocupaes. De improviso, surgira a soluo lgica de um problema contraste de conceitos aparentemente sem sada que o angustiava havia dias. Ento agora, repentinamente, da profundeza de si mesmo, quando ia abandonando-se ao sono e j no a buscava mais, aparecia a soluo imprevista, como se outro houvesse respondido. Sentia-se pasmo e ao mesmo tempo entusiasmado pela beleza e logicidade da soluo. Acabou despertando, acendeu a luz e levantou-se para ir logo registrar no seu escritrio a con-

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cepo maravilhosa, antes que ela se dissipasse, materializando-a agora que estava bem clara em sua mente, nas suas particularidades. Sabia que, se no a fixasse logo, ela se desvaneceria, reaparecendo depois deformada e estranha. Entrou no aposento contguo e acendeu a luz. O ladro ficou em p, gelado, em plena luz. Os dois homens se defrontaram. Olharam-se, mas com quo diferente olhar! Cada um projetou no outro a sua alma. O ladro, aterrorizado pelo perigo iminente e o golpe fracassado, pensava agredir ou ser agredido. Esta era e lei do seu plano e do seu esprito. O dono, perplexo pela presena de um estranho e aborrecido com fato imprevisto, pensava no tesouro dos seus conceitos j em fuga, agora perdidos com o incidente. Habituado ao autodomnio, rapidamente se refez para enfrentar a nova situao. Olhou para o ladro com piedade, enquanto este, que esperava uma atitude agressiva, ficou desarmado por aquele olhar e no agrediu. Os dois homens permaneceram frente a frente, olhando-se. Dois homens, duas classes sociais, dois extremos opostos, econmica e espiritualmente, dois mundos. Aquele cruzamento de olhares j havia estabelecido uma ponte entre os dois. O proprietrio foi o primeiro a dirigir a palavra: Amigo, no te atemorizes, compreendi tudo. Afirmo, no temas. Sers hspede em meu lar, porque s meu semelhante e meu irmo. No tenho outro desejo seno o de te fazer o bem. No penses, portanto, em lutas e agresses. Poders sair quando desejares, livre, protegido por mim. Outra coisa, porm, me impele para te ajudar. Tu te arriscaste muito para vir buscar este dinheiro. um trabalho errado, mas tambm um trabalho. Quanto a mim, no arrisquei nada, no lutei para ganhar dinheiro, porque o herdei. Perante Deus estamos, talvez, nas mesmas condies, se bem que eu esteja protegido pelas leis e tu no. D-me a tua mo e dize-me no que te posso auxiliar. Ento estendeu a mo ao visitante, que a apertou automaticamente, procurando compreender enquanto escutava. O dono da casa continuou: Dize -me no que posso auxiliar-te, porque me escravizo a deveres que no possus. Diante de Deus, estamos exatamente nas mesmas condies. Em relao a ti, tenho uma agravante, pois no me encontro em necessidade. Talvez seja por isso que nunca fui tentado a roubar, enquanto que a ti muitas coisas te falt aram, a ponto de te arriscares desta maneira. Todos ns temos no s o direito, mas tambm o dever de viver. Sou eu, portanto, que estou em dbito contigo e desejo sald-lo agora.

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O ladro comeava a compreender e no conseguia se refazer da surpresa. No seu primitivismo, encerrado na estreita psicologia do egosmo, suspeitou a princpio que tais incrveis palavras poderiam esconder uma trama e aguardava o aparecimento de uma arma ou de um movimento de assalto. Mas nada disso surgia. Como no se sentia ameaado, foi esporeado pela curiosidade e pela esperana de poder receber dinheiro daquele louco, no obstante a sua triste posio; continuou escutando, divertindo-se com a cena, mas sempre atento ao seu desenvolvimento. Sentaram-se. O dono da casa prosseguiu: Amigo! Suponho que sejas c omunista ou pelo menos simpatizante. No imaginas que eu tambm o sou, mas, como vs, de maneira diferente da tua, numa forma que no entendes. Quero dizer-te que a justia social a grande ideia para a qual o mundo caminha. Quem usa a espada morrer pela espada, e quem usa a violncia ser destrudo. Os nossos dois comunismos so antpodas. O teu parte dos direitos; o meu, dos deveres, dos quais no cogitas. Usas a violncia e, por isto, ests aqui; eu uso a bondade. verdade que nem todos os homens da minha classe social so como eu. Sabes disso, e isto te autoriza a violncia. Verdade que tens tambm deveres, mas no pensas seno nos direitos. Como possvel uma sociedade que s alegue os seus direitos? No seria um organismo, seria um bando de lobos que se entredevorariam. Por que no pensaste no dever de trabalhar, de dar qualquer coisa sociedade da qual exiges o necessrio? Por que, antes de roubar ou exigir com a violncia, no pensaste em ganhar com o trabalho? Eu mesmo trabalho, no campo do pensamento, mas trabalho. A minha vida d fruto sociedade. Tu s um parasita. Por que no aprendeste a respeitar o fruto do trabalho e da inteligncia dos outros? Quem possui nem sempre parasita, podendo s vezes ser um centro de atividade fecunda para muitos. to bestial este dio de classe, indiscriminado e agressivo, que busca conquistar a riqueza pelas vias da violncia, e no com o trabalho e a inteligncia! No sabendo respeitar o fruto das atividades alheias, como poders esperar que, em idnticas condies, seja respeitado o fruto do teu trabalho?. O larpio, sem se interessar em absoluto por tudo que estava ouvindo, aguardava a concluso do discurso. O dono da casa compreendeu que havia ido muito longe nas suas explicaes tericas e regressou aos limites psicolgicos do seu interlocutor, concentrando-se no problema prximo e pessoal, e disse-lhe: Concluindo, amigo, a ti no interessa se eu trabalho e se neste momento me libertarei das riquezas para mim suprfluas, ou se as conservarei

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para que frutifiquem, sobretudo para o bem dos outros. Este um assunto meu. Interessa-te somente resolver o problema da tua vida. Quem possui mais meios, mais inteligncia e cultura, tem mais deveres. Sou eu, portanto, quem deve ir ao teu encontro. Desejavas apoderar-te do dinheiro que era guardado nesta gaveta. No o encontraste porque estava sobre a escrivaninha, onde eu o deixara, depois de ter dado uma parte a outrem. Essa quantia j se destinava aos pobres. Portanto este dinheiro teu. Estava diante dos teus olhos e procuravas em outro lugar. Ei-lo, e que te ajude a viver. Emprega-o bem, para que possas subir. Podes ir, s livre. Ningum saber que estiveste aqui. Enquanto assim falava, colocou o pacote de dinheiro em suas mos, o mesmo que o ladro queria roubar. Desta maneira, o furto que poderia perder um homem, transformou-se num auxilio capaz de redimi-lo. Foi assim que o padre Myriel salvou o forado Jean Valjean em Os Miserveis, de Vitor Hugo. O ladro apanhou o dinheiro, obtido por uma via to estranha e imprevista. De qualquer modo, tinha alcanado o seu objetivo. E isto era para ele a coisa principal. Se o outro era louco, no lhe importava: o dinheiro estava em seu bolso. O dono da casa o examinou por um instante, ps uma das mos sobre o seu ombro e assim concluiu suavemente: Agora vai, amigo. Quem sabe quantas ms lies recebestes? Utiliza esta advertncia; que ela te acompanhe e te auxilie a redimir-te. Vai, mas lembra-te de que estou aqui para continuar a auxiliar-te e assim completar a obra. No esqueas o teu novo amigo. A minha casa est aberta. Volta quando desejares. Este dinheiro no durar sempre. Entretanto procura lembrar tudo que te falei, mudando de vida. Se desejares faz-lo, volta e te ensinarei como viver honestamente do seu trabalho. Somente quem no pode trabalhar tem direito esmola. O teu direito de homem sadio est somente no trabalho. Vai, amigo. Estarei sempre s tuas ordens quando desejares vir espontaneamente. O ladro compreendeu que desta vez passara sem castigo e que, tendo embolsado o dinheiro, nada mais tinha a fazer naquela casa. Balbuciou confuso qualquer coisa e, vendo o caminho livre, ganhou rpido as escadas. Ento, pelas mesmas portas abertas, alcanou a rua num timo e, a passos rpidos, deslizou por ali como uma sombra na noite. Passaram-se meses e anos. Aquele senhor esperou. Mas o ladro jamais voltou.

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II. VERDADEIRO AMOR Era uma tpida e encantadora noite de luar. Nos jardins de um parque da grande cidade, se bem que em hora avanada, ainda se demoravam muitas pessoas. Pares de namorados vagavam pelas alamedas. A hora, a estao, o local, tudo parecia convidar ao amor. As estrelas olhavam do cu a sorrir. Um homem atravessava o parque pensativo e absorto. Talvez fosse o mesmo que conhecramos na histria precedente. Ele havia resolvido diante de Deus o seu problema econmico, colocando a sua riqueza a proveito do prximo e dando sociedade o seu justo tributo de trabalho, mas preparava-se agora para enfrentar outros graves problemas. Enquanto andava por um caminho solitrio, ele viu uma mulher sair da sombra, onde se escondera da luz do luar e dos lampies do parque. Observou-a vindo ao seu encontro, com acenos suspeitos. Ele a olhou. Tratava-se de uma jovem, com um ar embaraado, como de menina inexperiente que, no sabendo ainda oferecer-se a todos, no consegue faz-lo seno com pudor. Ele continuou a observ-la. Parecia que ela tinha medo e fome ao mesmo tempo, e que a fome a induzia a vencer o medo. Ele, habituado a olhar na alma, ento compreendeu e sentiu que o seu corao era invadido por um infinito sentimento de piedade. Assim andaram juntos, sem falar. Ela, vendo-se aceita, seguia tmida, obediente, em expectativa, enquanto ele pensava: H realmente injustias sociais, alm das injustias econmicas. No existem somente as vtimas das pobrezas. Quantas outras misrias que somente o amor ao prximo pode fazer desaparecer! Eis aqui uma vtima da prostituio, talvez j sacrificada no altar do egosmo humano. Sou um homem que decidiu seguir as leis de Cristo. Darei o meu bolo pessoal para atenuar a injustia da misria moral que a prostituio da mulher. Assim como, diante do pobre, o mais rico que tem mais deveres e, diante do inepto, o mais inteligente que tem mais encargos, tambm assim, diante da mulher, que a parte mais fraca, quem tem mais obrigaes o homem. A mulher deve ser sagrada, cabendo a culpa da prostituio ao egosmo do homem que se aproveita da fraqueza dela. Diante daquela infeliz, sentiu vergonha de seu sexo forte, que, assim como suga um fruto, para depois jogar fora a casca, usa a fora para desfrutar o ser dbil que se lhe entrega. Naquela casca permanece uma alma desprezada e despedaada, que o homem, embora tenha o dever de elevar ao alto, atravs

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do amor, acaba, ao invs, prostituiundo-a com o seu egosmo. Rugiu no corao daquele indivduo um sentimento de revolta contra um mundo to vil, despertando nele outra virilidade, bem diferente daquela que apenas fecunda a fmea e depois a abandona. Olhou para o cu e dilatou o peito, sentindo-se homem forte e potente no esprito, como de fato o macho integral, que se aproxima da mulher para proteg-la, e no para desfrut-la como instrumento de prazer, que se une a ela para elev-la e enobrec-la, e no para afligi-la. O verdadeiro macho fecunda, sobretudo, o esprito. Ento ele se decidiu. Devia fazer o bem. Devia salvar aquela mulher. Dirigiu-lhe a palavra. Palavras simples, para iniciar um conhecimento: Menina, a primeira coisa de que tens necessidade de restaurar -te. Vamos cear. A mulher aceitou, porque isto fazia parte do ritual, e assim mat aria a fome. Entraram num salo resplandecente. Ela escolheu um canto mais afastado, envergonhada de si e do seu vestido simples, sua nica riqueza. No conhecia aquele mundo, que lhe pareceu maravilhoso. Admirava os espelhos, as mesas bem arrumadas, as vestiduras finas das senhoras. Sentiu-se invadida por uma onda de bem-estar e fechou os olhos como se sonhasse grande sonho de felicidade. Desejava sabore-lo, prolong-lo, prendendo-se nele. Tudo isto contrastava com a triste realidade cotidiana do seu casebre, situado nos arredores da cidade, onde no ouvia seno as vozes speras de seus familiares. Uma msica leve a embalava no sonho. Viver, gozar! Pobre criatura! Parecia-lhe que ali todos eram felizes, porque ignorava a realidade; ainda no conhecia os sutis venenos da vida, escondidos sob os esplendores mundanos. Como pareciam satisfeitas aquelas senhoras! Possuam vestidos, joias, eram respeitadas, servidas. Dentro em pouco, ela voltaria rua. No tinha direito a nada, nem mesmo ao amor. Devia vend-lo para comer. Aquelas dispunham de tudo, tambm do amor. Damas ricas, talvez piores do que ela perante Deus, que podem andar com a cabea empinada, porque possuem recursos e armam-se de posies formais legtimas, pelas quais so defendidas diante da sociedade, estando juridicamente colocadas sob as instituies da propriedade e do matrimnio, que lhes do direito ao luxo e liberdade no amor, condio da qual sabem tirar proveito, amparadas por defesas oportunas. Ento ela despertou do sonho. Intua vagamente, sem poder precisar a situao. De tudo aquilo que enchia seu olhos, nada era para ela, pobre verme indefeso no meio da estrada onde todos pisam. Fumegava sua frente um prato suculento, de apetitoso aroma, que lhe avivou a fome. Comeou a refeio.

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Comia lentamente, procurando multiplicar o sabor com todos os acessrios ao alcance de suas mos, legumes, condimentos, para que a ceia se desdobrasse. Saciava o estmago habituado ao jejum. O amanh era incerto. Seu companheiro no a perturbava, evitando conversar; parecia imerso no nas sensaes elementares da jovem, mas num sonho diverso. Tambm ele observava aquele mundo elegante, no com inveja, mas sim com piedade. Sabia quo triste realidade se ocultava atrs daqueles esplendores. Verificava que reina na Terra a lei do mais forte e que no existe piedade para os fracos. Entre aquelas damas respeitveis e a jovem que ele havia recolhido na rua existia uma nica diferena: as damas pertenciam classe dos vencedores; a jovem, dos vencidos. Somente por este motivo ela no era respeitada; vendia-se porque tinha fome. As outras eram respeitveis; no se vendiam porque no tinham fome. Permitiam-se o luxo at de pregar a virtude. Como fcil proclam-la, exigindo-a aos outros! Mas como dura a virtude exigida de ns mesmos! Pregadores fceis pululam pelo mundo. Em nome da virtude, podem satisfazer aos seus instintos de agressividade contra o prximo, da condenao do qual fazem o pedestal para o prprio orgulho. Desta forma se conduz sobre o terreno da moral a luta cotidiana pela vida, cada um procurando colocar-se em posio de superioridade, como juiz diante do pecador, para esmagar o rival. Uma mulher poder esperar bem pouco de outra mulher. do homem vil que se espera o dever da redeno. Para ele, o amor um incidente. Para a mulher, significa a vida. ele que educa a mulher, adaptando-a a si mesmo. a mulher que, por sua natureza, obedece e adapta-se ao homem. As leis, antes de perseguir a prostituta, que o efeito, deveriam atingir o homem, que a causa. a procura que cria a oferta. Todavia nenhum legislador jamais far uma lei contra a vileza do seu sexo. Pelo fato de estar junto do homem, se este um delinquente, a mulher tentar descer at sua delinquncia; se um santo, ela procurar subir at sua santidade. A mulher sempre a companheira menor do homem, fazendo tudo por ele, para que se sinta satisfeito. Ela capaz do sacrifcio de uma vida de desprezo e de abjeo. O grande egosta esquece os seus deveres; o mais forte, que deveria ajudar o mais fraco, procura apenas roub-lo. Desta forma, o homem educa para si a mulher, feita de astcia e traio, armas necessrias para a sua defesa. O verdadeiro amor, do verdadeiro macho, no explora a mulher para o seu gozo, mas protege-a, educa-a, fazendo-a sua colaboradora no mais viril e potente trabalho da vida, que ascender no bem para Deus.

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Assim pensava o nosso protagonista, enquanto lambiscava, tomado de imensa piedade pela triste companheira. Deixou que ela se satisfizesse vontade, que aproveitasse a hora de iluso. Diminua o nmero de pessoas no restaurante, parecendo agora tudo mais calmo. A jovem, atenta ao ambiente que a cercava, no aparentava surpresa diante de um interlocutor to taciturno. Parecia at evitar este desperdcio de tempo na conversao. Comia tranquilamente, enquanto vagamente intua qualquer coisa que lhe dava um sentimento de confiana. Em poucos instantes, sentiu esvair-se a sensao de desconfiana que lhe havia dado, a princpio, aquele vulto desconhecido. Sentiu-se protegida e fitou-o surpreendida. Ele tomara uma deciso. Seus olhares encontraram-se. Todavia, ele continua ainda calado. Diante dos seus olhos surgiu uma viso. Via a louca Herodade que, odiando Joo, o Batista, por conden-la pela imoralidade, instigava a filha Salom a pedir a Herodes a morte daquele que resistira sua beleza. Viu-a recebendo da danarina Salom a bandeja com a cabea de Joo. E quem diria que Herodade havia de morrer pouco depois, vtima de um cancro na boca blasfema. Nessa poca, o encontro do homem com a mulher era brutal. O drama precipita-se num eplogo de destruio para ambas as partes. A adltera era apedrejada. A Lei era ento uma espada que simplesmente cortava e matava. Tempos violentos e ferozes, nos quais os princpios da Lei se proporcionavam dureza dos homens. A viso continuava. Cristo fala aos perseguidores da adltera: Aquele que dentre vs esteja isento de pecado, atire a primeira pedra. E depois, volta ndo-se para a mulher: Ningum te condenou? Pois bem, nem eu te condeno. Vai e no peques mais. Surge ento uma nova cena: mulher famosa e pecadora, prostrando-se aos ps do Cristo, banha-os com as suas lgrimas, enxuga-os com os seus cabelos, beija-os e unge-os com perfumes. Cristo lhe diz que as suas faltas eram perdoadas porque muito amou. E acrescentou: Aquele que menos perdoa, menos ama. Vai, perdoados so os teus pecados. Neste encontro do homem com a mulher, aparece uma luz nova, uma espiritualidade antes ignorada, uma amplido de vista e uma liberdade que antes no se podiam conceber. A reao culpa o perdo. Por uma lei mais elevada o amor, acima da justia mecnica pode-se fazer de uma pecadora uma santa: Maria Madalena. No mais a punio, que lembra a vingana e prende a alma, e sim a bondade, que desponta como funo salvadora e criadora, para

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conduzi-la a Deus. Diante deste novo apelo lanado pelo Cristo em direo positiva, a velha atitude do Batista parece qualquer coisa de estril e negativa. O nosso homem acorda de seu sonho. Durante o devaneio, firmara a deciso de no odiar o pecado, porque assim acabaria por odiar o pecador. Jamais fazer da virtude um direito para condenar ou um instrumento para perseguir. Ter sobretudo piedade do pecado, para se apiedar do pecador. Com a fora da bondade, o exemplo da virtude e o prprio sacrifcio, salvar aquele que pecou. O nosso homem volta-se para a jovem e fala-lhe: No possvel amar sem amor, como um animal. Continuars o teu romance numa bela residncia onde eu te deixarei, porque a tua casa deve ser muito longe, se que tens casa. Dormirs sozinha, com outro amor que eu te ensinarei e que te far mais feliz. Amanh me vers novamente; ensinar-te-ei outra vida, sem humilhao, feita de alegrias verdadeiras. Deixou-lhe o seu endereo. Ento saram, e ele a conduziu para a casa de uma senhora amiga, que a hospedou. No dia seguinte, acompanhada daquela senhora, a jovem voltou a procurlo. Ele conseguiu achar um trabalho honesto para ela na residncia de uma boa famlia, a cuja amizade ela soube corresponder. Nesse novo lar, ele continuou a lhe falar sobre o verdadeiro amor, o amor fiel, o amor que existe somente na alma, o nico que resiste desventura, morte. Ela compreendeu tudo, comovida e grata. Mais tarde se casou, teve a sua famlia, o seu marido e os seus filhos. Ento nosso homem desapareceu, porque a sua obra estava terminada. No mais a viu. Perdeu-a de vista. Todos os anos, porm, pelo Natal, o carteiro lhe trazia uma carta na qual liam-se estas poucas palavras: No o esquecerei jamais. O senhor me ensinou o verdadeiro amor e salvou-me. Sou feliz com a minha famlia e esta a sua obra. No o esquecerei jamais. Assim, em cada Natal, ele lia esta pequena carta, chorando de alegria. Desta vez o ser a quem ele havia feito o bem compreendera e, por meio de uma carta, voltava todos os anos.

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III. O ENCONTRO CONSIGO MESMO O protagonista das duas histrias precedentes, ao pr-se em contato com aqueles dois indivduos to diferentes, havia defrontado os problemas fundamentais do ser humano: o da fome e o do amor. Um dia encontrou-se com outro ser e com outros problemas. Encontrou-se consigo mesmo. Nada de excepcional. coisa que acontece a todos os homens inteligentes, assim que atingem certo grau de maturidade. No , portanto, um caso extraordinrio, e deve ser interessante falar a seu respeito. Este seu outro eu havia observado, calmamente, das profundezas do seu ser, seu pensamento e ao nos dois casos precedentes, julgando tudo sem falar. E agora, em hora de paz e de silncio, tomava a palavra: Amigo, sou o mais profundo de ti mesmo; surjo na tua conscincia, vindo daquela infinita profundidade onde, distanciado imensamente da tua conscincia normal de homem, Deus est. Apresento-me porque, da superfcie de tal conscincia, apta vida cotidiana de relao, desejaste sondar o mundo das causas. Impondo-te perguntas, desejaste olhar de frente e pesquisar com coragem o pavoroso abismo que est na profundeza de todos, do qual muitos desviam o olhar, espavoridos. Foi assim que me despertaste e sempre mais me despertars. Isto te custou muito trabalho, trabalho considerado intil pelo mundo, absorto em utilitarismos imediatos. Realizaste grande feito, contudo, incompreendido e condenado pelos homens, julgastes estar sozinho. Mas no ests a ss. Das profundezas fala a voz de Deus, tanto mais clara e mais forte quanto mais souberes despertar conscientemente nesta profundidade. Escuta-a. a tua grande amiga que te auxilia a maturao. Tem pena dos teus semelhantes que te desprezam, porque eles vivem de iluses. O homem escutava, confortado. Conforto agradvel em hora de esgotamento. Estava cansado. A sua natureza humana normal, porm, sofria e revoltavase. Por que no gozar a vida? Por que lutar tanto e sofrer? Ningum o prezava por este motivo; era considerado um nscio. Por que andar assim contra a corrente geral? Por que renncias? Quem lhe pagaria por tudo isto? No era loucura desperdiar as suas economias? No so loucuras a santidade, os ideais, os herosmos? No tudo isso, para a vida, um salto perigoso que o homem de bom-senso deve evitar? De fato, o homem normal admira estas coisas, mas somente como fbula e lenda, sem jamais suspeitar que todos podem e devem realmente realiz-las. Por que continuava ele, ao contrrio, fascinado e deseja-

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va viv-las? No podia ter sido isto simplesmente a sugesto de exemplos que eram postos em destaque e utilizados por grupos, como bandeira? Onde jamais o homem faz alguma coisa sem esperar retribuio e exalta o seu semelhante sem um interesse prprio? Cansado e triste, depois dos maiores impulsos e sacrifcios, era s vezes atormentado pela dvida. Sacrificar-se pelos outros duro; todos abusam e desfrutam da bondade, correndo para onde existe o que tomar e somente para tomar. Por fazer o bem tornou-se pobre e, como tal, foi desprezado. Precisava ganhar a vida na luta cotidiana, pois se colocara entre os necessitados. O mundo lhe mostrava tacitamente a sua desaprovao, abandonando-o sozinho. No era amado pelo mundo, que via na sua simples presena, conduta e silncio uma exprobrao e uma condenao. Se todos, desde que o mundo mundo, tivessem agido como ele, que revoluo no se teria realizado! Por que continuar sacrificando-se pelo bem desta gente que no o sabia interpretar? Sabia que, em casos semelhantes, o reconhecimento no vem seno depois da morte, quando o homem superior no pode mais falar nem agir; somente ento ele passa a servir aos objetivos de grupos, transformado em bandeira, atrs da qual mais fcil a defesa na luta pela vida. Se, na Terra, no conseguia nada, conquistaria ele verdadeiramente valores absolutos? Onde estavam eles ento? Sim! O seu eu profundo falava bem. A sua voz vinha de longe, como se fora um sonho, enquanto a voz hostil do mundo e a dura realidade estavam bem prximas e eram claramente visveis. Tal o contraste entre a natureza humana e a divina, contraste que nasce em cada homem quando esta ltima floresce nele e se faz progressivamente mais forte, at o dia em que o domine e tome a direo suprema. Vejamos em nosso protagonista como as duas naturezas falaram, cada uma por sua vez. Ele havia sado de casa entristecido com uma prova de ingratido e incompreenso. Sozinho, subira at ao alto de uma colina de onde se enxergava a cidade, e deste stio contemplava o horizonte, a paisagem, aquelas vidas cheias de vozes mil. E perguntava-se: Por qu? Por que toda aquela gente corre, que miragens segue, o que realiza e conclui? Cada um possui uma finalidade particular, mas para onde vo todos? Cada um possui o seu objetivo prximo, imediato, mas conhecer porventura os grandes objetivos distantes da vida? Cada gota ignora a grande corrente na qual vo ter todas as gotas. Todos fazem tantas coisas, acreditando alcanar outras depois. Mas que significa tudo ist o, qual o fim de tudo isto?.

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A sua natureza humana voltava a falar nele. Valia a pena sacrificar-se por este mundo indigno? No seria o seu sacrifcio intil como uma gota de gua no oceano? Como podia a sua revolta abalar o mundo? No era intil o seu esforo? No era tudo isto uma iluso? Ou, ao contrrio, estaria o mundo iludido ao seguir atrs de uma quimera somente para atrair mais dores? Ao invs de conden-lo, no poderiam os outros imit-lo no dever de salvar a humanidade? No era o seu sacrifcio um dever? No havia outro mundo de justia, onde ele receberia o prmio independentemente dos juzos humanos? Quantos amigos tinha ele, porm, que sabiam aproveitar e gozar este mundo! No entanto ele nunca soubera se aproveitar de nada! Gozar, gozar, eis a grande miragem. E ele a destruiu com as suas prprias mos. Nascera rico e renunciara aos bens de herana, porque achava que o seu dever era viver apenas do prprio trabalho, com o qual pagaria o seu tributo sociedade. Por este motivo foi julgado imbecil. Utilizara a fora econmica que a riqueza lhe proporcionava, no para a sua satisfao prpria, mas para o bem dos outros. Foi considerado um imbecil. Jamais se aproveitara da fraqueza da mulher. Recusara o dinheiro ganho num jogo entre amigos, porque no era fruto de trabalho, jogo este imposto pelos prprios companheiros, que o classificaram como imbecil. Jamais se utilizara da sua inteligncia para aparecer em destaque no mundo, da sua posio social para dominar, da sua juventude para gozar, mas se desprendera de tudo isto pelo seu sonho de louco fazer o bem ao prximo. Isolara-se, porque se colocara fora do normal. Para que lhe servia tudo isto? Insensatez sua acreditar que pudesse convencer os homens. Estes se riam dele e voltavam-lhe as costas. Quando, com a sua simples e muda presena, mostrava reprovao com o seu exemplo, o mundo o condenava, respondendo-lhe com rude exprobrao. Qual dos dois tinha razo: o seu altrusmo ou o egosmo dos outros, os homens cheios de direitos ou ele, todo cheio de deveres? O nosso protagonista sentou-se. Estava cansado. Apoiou a fronte sobre as mos e chorou. A luta o consumia. Entretanto, ele a amava; sentia brilhar nela centelhas de luz. To logo a calma retornou, o seu eu profundo falou-lhe de novo: Amigo, a tua fadiga a mais proveitosa na vida, a nica que produz frutos eternos. Nesta macerao que te atormenta, tu te maturas e evolves. Tudo, menos isto, acaba sendo destrudo pelo tempo e pela morte. No te agites, repousa. Fizeste o esforo tremendo para sair da baixa corrente do mundo, a fim de atirar-te numa outra, entre os braos de uma lei mais elevada. Esta te prendeu entre as suas espirais, arrebatando-te. Abandona-te nela e deixa-te

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levar. Deus deixa ao homem a semeadura, no entanto cabe a Ele, como obra Sua, fazer crescer a semente. O bem que fizestes, tanto rodar nos circuitos das foras csmicas, que voltar a ti. O mal que o mundo faz, tanto rodar, que voltar a ele, porquanto quem faz o bem ou o mal o faz a si prprio. A Lei reage conforme ns agimos, e o mal por ns feito retorna sobre ns mesmos. Coragem! Escolheste a vida mais dura, porm a mais elevada, a mais verdadeira. Deixa gritar o mundo dos inconscientes, que apenas creem nas vantagens imediatas, esperando a vitria, quando na realidade esto sendo derrotados. Deixa que os mortos sepultem os seus mortos. Os utopistas de fato, que vivem de iluses, so os homens que creem somente nos poderes humanos e na riqueza, coisas pelas quais so atraioados continuamente. Prossegue, porque ests no caminho certo. No voltes atrs. No pares. O teu sonho jamais te atraioar. O teu sacrifcio no proporciona o rendimento imediato e transitrio que do as coisas do mundo. Os teus lucros, profundamente amadurecidos no tempo, sero slidos e estveis. Esta a verdade para ti e para quantos escolheram a tua mesma estrada. Entre todas as batalhas, tu escolheste a maior da vida, aquela que exige mais audcia: a escalada para o cu. Escolheste a via ngreme e direta. natural que seja a mais cansativa. Tu te abrasas na jornada porque vives a evoluo em sntese. Os outros a vivem diluda em longas experincias, avanando e retrocedendo a cada passo, vtimas da iluso em que desejam acreditar. Deixa-os na sua lenta experimentao de anlise no labirinto das particularidades. Arrastas a tua rede e recolhes o pescado, enquanto os outros ainda esto comeando a tecer a deles. Um dia, aps rduas refregas, que atenuaro as duras angulosidades do seu egosmo, eles tambm chegaro a, lentamente, descobrindo o roteiro. Tu s um arauto com a funo biolgica no de conservar o passado, mas sim de explorar o futuro, de viv-lo como outros precursores, para fixar na Terra a nova lei do Evangelho, que, na prtica, ainda desconhecida no mundo. Vai. Cada um no pode viver seno segundo a sua natureza. No teu longo passado, tu te construste assim. Fizeste o teu destino com as tuas mos e agora no podes desertar. fatal que sofras ajudando o prximo, porque, segundo a Lei, quem mais possui mais deve dar. Tu mesmo no podes parar. A tua sede de subir te queima. fatal esta tua posio. fatal que os outros se revoltem e te condenem, que se sintam abalados com o teu exemplo, para que assimilem algo e elevem-se um pouco. A condenao que te do o preo

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que tu, mais avanado, tens o dever de pagar para a evoluo deles. Esta a tua prova. O trabalho , contudo, til para os outros e para ti. No se pode semear sem sacrifcio, mas cada semente germinar numa nova. Que tenhas a certeza disso. Cada criatura que beneficiaste, mesmo que no volte mais a ti ou ainda que te cubra de ingratido, retornar um dia, porque cada pensamento ou cada ato, aps percorrer o circuito das foras csmicas, retorna sua causa. Cada exemplo teu foi visto por muitos e permanece escrito no livro da vida; se foi condenado e afogado na incompreenso, no importa, ele representa um impulso indestrutvel, que retornar a ti na mesma forma de bem com que o geraste. Exulta na dor; ajudando os outros a redimirem-se, ests redimindo a ti mesmo, criando o teu paraso. O nosso homem agitou-se ento, como se acordasse de um sonho, e ergueuse. O lampejo vivo das profundezas da alma o havia iluminado. Nova luz brilhava nos seus olhos. Que potncia era esta que existia na profundidade do esprito, para emergir deste modo e transformar um homem? As suas dvidas desvaneceram-se como nvoas; reencontrara a sua prpria conscincia. No se sentiu mais sozinho, nem cansado, nem pobre, nem triste. Deus estava junto dele na pessoa do prximo, que ele queria auxiliar. No sabia, contudo, explicar por que tanta alegria tinha, de improviso, invadido a sua alma, tanta paz, tanta fora, tanta certeza. rduo, a princpio, aplicar a mxima: Ama ao teu prximo como a ti mesmo, mas, depois, o amor retorna de todos os lados, realizando o paraso. Assim, o amor que ele, incompreendido e condenado, havia dado a todos, voltava-lhe agora como felicidade, porque esta a lei de Deus. Sentiu-se ento unido ao todo, como operrio na obra divina. Levantou a cabea e sacudiu-a. Reafirmou-se na sua deciso. Jamais duvidaria. A potncia do esprito vencera para sempre.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia slo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua

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me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45

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anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo co nceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de

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janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

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