Marcus Twellmann Kyber-Sozialismus? Zu Christa Wolfs Neuen Lebensansichten eines Katers 1.

Wieners Katze Schon durch ihren Titel weisen Christa Wolfs Neue Lebensansichten eines Katers1 sich als Aktualisierung von E.TA. Hoffmanns Lebensansichten des Katers Murr aus. Durch die Quellenangabe deutlich markiert, ist dem romantischen Prtext ein Motto entnommen; innerhalb der Erzhlwelt reflektiert diesen Bezug auch Kater Max, den Hoffmannschen Kater Murr wie dieser den gestiefelten Kater Tiecks als seinen Vorfahren bezeichnend (440). Diese Genealogie ist zum Anla genommen fr eine Untersuchung der intertextuellen Beziehungen.2 Sie blieb beschrnkt auf das Feld der Literatur. Da in Wolfs Text wiederholt von Kybernetik (439) die Rede ist, lt jedoch vermuten, da ihr Kater nicht nur mit den genannten literarischen Vorfahren, sondern auch mit jenen Artgenossen verwandt ist, die in der Grndungsschrift der 1948 so benannten Wissenschaft vertextet sind. Wir haben, beschlossen, das ganze Gebiet der Regelung und Nachrichtentheorie, ob in der Maschine oder im Tier, mit dem Namen Kybernetik zu benennen3, heit es bei Norbert Wiener. Ausfhrlich wird hier von neurobiologischen Experimenten berichtet: Wir whlten die Katze zu unserem Versuchstier, den quadriceps extensor femoris als Versuchsmuskel. Wir schnitten die Halterung des Muskels durch, befestigten ihn an einem Hebel mit bekannter Zugspannung und zeichneten seine Kontraktionen isometrisch oder isotonisch auf4 Die Versuchsleiter gingen von der Annahme aus, das Verhalten tierischer Organismen beruhe auf dem selben Prinzip der Rckmeldung, das maschinell in Servomechanismen realisiert worden war: In beiden Fllen erlaube die Rckmeldung von Informationen ber erzielte Wirkungen in den Wirkungsvorgang dessen laufende Steuerung. Solche Selbstregulierung sollte es einem System ermglichen, auch unter vernderlichen Umweltbedingungen ohne externe Steuerung einen vorgegebenen Sollwert zu erreichen.5 Um dies zu veranschaulichen, lt Wiener auch in seinem zweiten, um Allgemeinverstndlichkeit bemhten Buch Mensch und Menschmaschine
Christa Wolfs, Neue Lebensansichten eines Katers, in: Werke 3. Erzhlungen 1960-1980, herausgegeben, kommentiert und mit einem Nachwort versehen von Sonja Hilzinger, Mnchen 1999, S. 435-467 (ohne Sigle im laufenden Text zitiert mit Seitenangabe in Klammern). 2 Ricarda Schmidt, Ein doppelter Kater? Christa Wolfs Neue Lebensansichten eines Katers und E.T.A. Hoffmanns Lebens-Ansichten des Katers Murr, in: E.T.A. Hoffmann-Jahrbuch 4 (1996), S. 41-53. 3 Norbert Wiener, Kybernetik. Regelung und Nachrichtenbertragung im Lebewesen und in der Maschine 21963, S. 39. 4 Wiener, Kybernetik, S. 49. 5 Norbert Wiener, Mensch und Menschmaschine, Frankfurt am Main/Berlin 1953, S. 21.
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eine Katze auftreten, hier jedoch kein Versuchs-, sondern ein Haustier, das, angerufen, den Menschen anschaut, ihn durch ein jmmerlichen Klagelaut von seinem Hunger benachrichtigt, um dann mit einer Spule zu spielen. Diese Lektrefunde im wissenschaftlichen Text wre als Koinzidenz zu vernachlssigen wo treiben Katzen sich nicht herum? wrde Max, Hauskatze eines kybernetikbegeisterten Professors, sich nicht als Versuchsperson ausgerechnet fr Reflexstudien (444) zur Verfgung stellen. Auch eine Untersuchung der Intertextualitt ber die Grenzen des Literarischen hinaus wrde dem Literaturverstndnis Christa Wolfs aber nicht gerecht: Denn die Quelle einer jeden Literatur sind ja nicht andere Bcher, nicht diese oder jene Ahnenreihe, ihre Quelle ist der Lebensstoff, die Problematik des Landes und der Zeit, aus der heraus und fr die sie entsteht.6 In besonderem Mae gilt dies fr die Gattung, deren Tradition sie mit ihren Neuen Lebensansichten fortschreibt: Die Utopie ist gekennzeichnet durch den negativen Bezug auf eine soziale Realitt, der sie ein imaginiertes Wunsch- oder Schreckbild gegenberstellt. Whrend drei unwahrscheinliche Geschichten, der Untertitel des Bands, in dem dieser Text zuerst erschienen ist, vermuten lt, eine zuknftige DDR7 sei der Ort des Geschehens, hat die Verfasserin im Gesprch mit Hans Kaufmann erlutert, sie habe einen Verfremdungseffekt in bezug auf Vorgnge, Zustnde und Denkweisen erzeugen [wollen], an die wir uns schon zu sehr gewhnt haben, als da sie uns noch auffallen und stren wrden.8 Tatschlich hatte das kybernetische Denken die gesellschaftliche Wirklichkeit der Deutschen Demokratischen Republik (DDR)9 bereits tiefgreifend verndert als Wolf im Sptsommer 1970 ihre Erzhlung schrieb. Vergessen Sie mir die Kybernetik nicht, werter Herr Kollege! (439) wie in der Erzhlwelt von Dr. Guido Hinz an den Professor Rudolf Walter Barzel, so erging in den 1960er an die Wissenschaftler der DDR die Aufforderung, sich diese neue Denkweise anzueignen. Ihre epochale Bedeutung unterstreicht 1956 einer der ersten in der DDR publizierten Aufstze zur Kybernetik.10 Nach Arnost Kolman bricht das Zeitalter einer ungeheuren kulturtechnischen

Christa Wolf, Notwendiges Streitgesprch, in: Werke 4. Essays / Gesprche / Reden / Briefe 1959-1974, Herausgegeben, kommentiert und mit einem Nachwort versehen von Sonja Hilzinger, Mnchen 1999, S. 76-86, 82f. 7 Schmidt, Ein doppelter Kater?, S. 51. 8 Christa Wolf, Subjektive Authentizitt. Gesprch mit Hans Kaufmann, in: Werke 4, S. 401-437, 432f. 9 Zu solchen Akronymen fllt dem gebildeten Kater das Talleyrand-Wort ein, da die Menschen ihre Sprache nicht nur dazu verwenden, sich einander verstndlich zu machen, sondern auch dazu, schon Verstandenes wieder vor sich zu verbergen (461). 10 Nach Segal ist die bersetzung eines Aufsatzes von M. Jaroschewski, Die Kybernetik eine neue Wissenschaft der Obskuranten, die erste auffindbare Spur der Kybernetik in der DDR. Vgl. Jrme Segal, Kybernetik in der DDR. Dialektische Beziehungen, in: Cybernetics Kybernetik. The Macy-Conferences 1946-1953. Bd. 2: Essays und Dokumente, hg. v. Claus Pias, Berlin 2004, S. 227-251, 230.

Revolution an, das Zeitalter der sich selbst regulierenden Maschinen.11 Eine epochale Bedeutung schrieb der Kybernetik auch der ostdeutsche Philosoph Georg Klaus zu.12 1961 bertrug ihm die Deutsche Akademie der Wissenschaften die Leitung einer Kommission fr Kybernetik, im Folgejahr grndet sie eine Sektion Kybernetik.13 Noch im Oktober 1961 fand unter dem Titel Die Bedeutung der Kybernetik fr Wissenschaft, Technik und Wirtschaft in der DDR eine Konferenz statt. Nicht nur die Akademie rief zur Aneignung der neuen Denkweise auf; im Programm der Sozialistischen Einheitspartei Deutschlands (SED) heit es 1963: Die Kybernetik ist besonders zu frdern.14 Das sollte auch dem Volk erklrt werden. Heinz Liebscher, ein Mitarbeiter von Klaus hielt von 1964 bis 1968 im Rundfunk der DDR sieben 30-mintige Vortrge ber verschiedene Aspekte der neuen Denkweise.15 2. Die kybernetische Wende des Ostens Lange vor der Verbreitung der 1981 auf den westlichen Markt gekommenen Personal- und Home-Computer, die eine Science-fiction populr werden lie, deren immer neue Verbindungen mit dem Wort Cyber- das knftige Dasein mit informationsverarbeitenden Maschinen bezeichnen sollten, hat Christa Wolf eine Kyber-Soziett imaginiert, die jede wnschbare Idealitt vermissen lt. Als Computer (452) noch Grorechenanlagen waren, die in nur wenigen Betrieben und Institutionen zum Einsatz kamen, war ein Unbehagen an der neuen Informationstechnik verbreitet, das auch die Neuen Lebensansichten bestimmt. Eutopisch ist nicht die Erzhlung selbst, sondern das Denken ihrer Protagonisten, der Wissenschaftler Barzel, Fettback und Hinz zunchst, die auf die unbegrenzten Mglichkeiten des Einsatzes von Rechenautomaten (452) spekulieren. Mit der Erzhlung von solchen Projekten nhert Wolf sich einer Science-fiction, in der die klassische, mit Morus Utopia beginnende Tradition der politischen Utopie sich fortzusetzen scheint. Der Staatsroman, so wurde bereits 1957 beobachtet, stirbt aus, auch weil die politischen und sozialen Zielsetzungen zugunsten des stndig wachsenden Einflusses von Wissenschaft und Technik in den Hintergrund getreten sind.16 Zu einem eigenstndigen Genre wird die Science-fiction
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E. Kolman, Was ist Kybernetik?, in: Sowjetwissenschaft, Naturwissenschaftliche Abteilung (1956) H. 4, S. 326, zit. n. Heinz Liebscher, Fremd- oder Selbstregulation? Systemisches Denken in der DDR zwischen Wissenschaft und Ideologie, Mnster 1995, S. 10. 12 Die neue Wissenschaft der Kybernetik mit all ihren sozialen, einzelwissenschaftlichen und weltanschaulichen Konsequenzen ist neben der wissenschaftlichen und technischen Bewltigung der Atomenergie und der beginnenden Weltraumschiffahrt das wichtigste wissenschaftliche Ereignis der Gegenwart. Georg Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, Berlin (Ost) 1961, S. 5. 13 Vgl. Segal, Kybernetik in der DDR, S. 239. 14 Das Programm der SED, eingeleitet und kommentiert von Stefan Thomas, Kln 1963, S. 75. 15 Vgl. Liebscher, Fremd- oder Selbstregulation?, S. 46. 16 Martin Schwonke, Vom Staatsroman zur Science Fiction. Eine Untersuchung ber Geschichte und Funktion der naturwissenschaftlich-technischen Utopie, Stuttgart 1957, S. 4f.

nach Richard Saage in dem Mae, wie eine imaginr angereicherte Prognostik technischer Entwicklungen, deren sozio-politische Dimension vernachlssigt.17 Vor diesem Hintergrund stellen die Neuen Lebensansichten sich als ein Sonderfall dar: Die Protagonisten dieser Erzhlung arbeiten an TOMEGL, das steht fr TOTALES MENSCHENGLCK (440), und SYMAGE, das steht fr SYSTEM DER MAXIMALEN KRPERLICHEN UND SEELISCHEN GESUNDHEIT (450). Wolf bringt den Staatsroman auf den neuesten Stand der Technik und knnte damit an die technisch-utopischen Zukunftsromane anschlieen, die im 19. Jahrhundert unter dem Eindruck der Industriellen Revolution technische Staaten entwarfen.18 Von diesen optimistisch gestimmten Fiktionen ist Wolfs Erzhlung nicht nur durch die historische Erfahrung destruktiver Potentiale der Technik getrennt, sondern auch durch eine wissenschaftlich-technische Revolution (WTR), die in der DDR im Anschlu an Bernals Science in History verzeichnet wurde.19 Gerade diese Revolution, die im Rckblick besser als kybernetische Revolution zu erkennen ist, sollte das utopische Potential der Technik erneuern. Nach dem Zeitalter der Kraftmaschinen konnten sich in der zweiten Hlfte des 20. Jahrhunderts mit den neuen informationsverarbeitenden Maschinen wieder Hoffnungen auf eine ideale Gesellschaft verbinden. Das hatte bereits Hermann Schmidts noch vor Wieners Grndungsschrift der Kybernetik 1941 unter nationalsozialistischer Herrschaft verfate Denkschrift zur Grndung eines Instituts fr Regelungstechnik verdeutlicht:
Die wirtschaftliche Auswirkung der Regelungstechnik ist ebenso wie ihre technische Entwicklung heute in der Hauptsache noch Sache der Zukunft. Sie ist aber schon heute voll gewhrleistet, denn sie ist in erster Linie begrndet in der Ausschaltung des Subjekts aus dem Bereich der technischen Mittel.

Nachdem die bisherige Technik den Menschen zum Sklaven nicht-selbstttiger Maschinen degradiert habe, werde ihn die Automatisierung seiner Bestimmung gem zur schpferischen Ttigkeit befreien.20 Die zweite industrielle Revolution sollte die Folgeprobleme der ersten lsen und deren Versprechen endlich erfllen. Die verpflichtende
Vgl. Richard Saage, Utopie und Science-fiction Versuch einer Begriffsbestimmung, in: ders., Innenansichten Utopias. Wirkungen, Entwrfe und Chancen des utopischen Denkens, Berlin 1999, S. 144-155. 18 Vgl. Richard Saage, Politische Utopien der Neuzeit, Darmstadt 1991, S. 151-233. Saage sieht die westdeutsche Technokratiedebatte in einer Kontinuitt mit Saint-Simon. Vgl. ders., Technischer Staat. Zur Vorgeschichte des Spth-Kapitalismus, in: Konservatismus in Geschichte und Gegenwart, hg. von Richard Faber, Wrzburg 1991, S. 95-106. 19 1961 war eine bersetzung dieses Werks erschienen, in dessen zweiter Auflage es heit: Die technischen Entwicklungen des 20. Jahrhunderts deuten bereits darauf hin, da wir eine zweite oder vielleicht eine dritte groe industrielle Revolution erleben, und die dazu fhre, die Handfertigkeit des Arbeiters durch Maschinen oder elektronengesteuerte Vorrichtungen zu ersetzen und den Menschen schlielich von der Last monotoner Arbeit im Bro und bei der Beaufsichtigung von Maschinen zu befreien. (John Desmond Bernal, Die Wissenschaft in der Geschichte, Berlin (Ost) 1961, S. 493.) Diese Vernderungen sind nach Bernal nicht einfach eine Erweiterung der Mechanisierung. Wir drfen hier von einer neuen industriellen Revolution sprechen, und zwar auf Grund der Einfhrung von Regelungs-, Rechen- und Przisionsvorrichtungen, die durch die Elektronik verfgbar geworden sind. (ebd., S. 579f.) 20 Herrmann Schmidt, Denkschrift zur Grndung eines Instituts fr Regelungstechnik (Berlin 1941), (ND Grundlagenstudien aus Kybernetik und Geisteswissenschaft Bd. 2, Quickborn/Hamburg 1961), S. 11.
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Parole des Technikers hatte im Hinblick auf die Wirtschaft und auf die Sozialpolitik zu lauten: Alles regeln, was regelbar ist, und das nicht Regelbare regelbar machen.21 Christa Wolf hat die Kybernetik in den Staatsroman eingefhrt. In ihrer Erzhlung verbindet die moderne Regelungstechnik sich mit einer Kunst der Regierung, die in der griechischen Antike analog zur Kunst (techn) eines Steuermanns gedacht wurde: Wie der kybernts sein Schiff, so sollte der Staatsmann mit Kunstfertigkeit das politische Gemeinwesen steuern. Nicht anders als die techn kyberntik erfordert nach Plato auch die techn politik wahre Erkenntnis (epistm).22 Nach diesem durch die cybernetics vermittelten Vorbild begriff in den 1960er Jahren auch die DDR-Fhrung ihre Planungs- und Leitungsttigkeit. Das dringende Interesse an der Kybernetik war nicht zuletzt in einer konomische Krisensituation begrndet: Nach dem Bau der Mauer hatte sich gezeigt, da die offene Grenze nach Westen nicht die eigentliche Ursache war. Im der Vorfeld wirtschaftlichen des VI. Wachstumsfaten und die Versorgungsschwierigkeiten Parteitags

Wirtschaftsfunktionre der SED den Plan, die Lenkung der Volkswirtschaft zu reformieren.23 Im Juli 1963 beschlo der Staatsrat der DDR die Richtlinie fr das neue konomische System der Planung und Leitung der Volkswirtschaft (NS). ber eine weitergehende Mechanisierung und Automatisierung des Produktionsprozesses hinaus versprach die Kybernetik eine Rationalisierung der zentralwirtschaftlichen Planung. Nicht nur sollte die Effizienz von Verwaltungsttigkeiten wie Buchhaltung und Statistik durch den Einsatz von Computern gesteigert werden24, auch sollte eine kybernetische Ausrichtung der staatlichen Leitungsttigkeit selbst der DDR im wirtschaftlichen Wettstreit der Systeme zur Fhrung verhelfen. Durch maximale Beschleunigung des
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technischen

Fortschritts

und

ununterbrochene Steigerung der Arbeitsproduktivitt , nmlich auf dem Wege der umfassenden Vollmechanisierung und Automation26, so erklrt es der Artikel Sozialismus und Kommunismus im Philosophischen Wrterbuch, werde die materiell-technische Basis

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Schmidt, Denkschrift, S. 12. Siehe dazu Irene Meichsner, Die Logik von Gemeinpltzen. Vorgefhrt an Steuermannstopos und Schiffsmetaphorik, Bonn 1983, S. 46-61. Bereits im 19. Jahrhundert hatte der franzsische Elektrophysiker Andr-Marie Ampre das Wort Cyberntique wieder gebraucht, um die staatlichen Regierungsknste zu bezeichnen. Vgl. Joseph Vogl, Regierung und Regelkreis, in: Pias (Hg.), Cybernetics Kybernetik, S. 67-79, 67f. 23 Siehe dazu Monika Kaiser, Machtwechsel von Ulbricht zu Honecker. Funktionsmechanismen der SEDDiktatur in Konfliktsituationen 1962-1972, Berlin 1997, S. 57-132. 24 Im Juli 1964 verabschiedete das Prsidium des Ministerrates das Programm zur Entwicklung, Einfhrung und Durchsetzung der maschinellen Datenverarbeitung in der DDR in den Jahren 1964 bis 1970. Vgl. Sobeslavsly, E.; Lehmann, N. J. (Hrsg.): Zur Geschichte von Rechentechnik und Datenverarbeitung in der DDR 1946-1968. Dresden 1996, S. 62. 25 Manfred Buhr/Georg Klaus, Art. Sozialismus und Kommunismus, in: Philosophisches Wrterbuch, Berlin 1964, S. 518-530, 523. 26 Buhr/Klaus, Art. Sozialismus und Kommunismus, S. 524.

der klassenlosen, kommunistischen Gesellschaft geschaffen. Dafr sei eine qualifizierte Planung, Leitung und Organisation der Wirtschaft unbedingt erforderlich.27 Bei Christa Wolf jedoch erneuert die Techno-Utopie sich nach der kybernetischen Revolution nur in der Erzhlwelt; ihre Erzhlung selbst setzt die dystopische Tradition der Samjatin, Orwell und Huxley fort, die den Antiindividualismus der klassischen Staatsutopie als totalitr kritisieren und als Mittel zur Herstellung gesellschaftlicher Stabilitt technische Varianten der Manipulation oder des offenen Terrors imaginieren.28 Eine solche Kontrollgesellschaft stellen auch die Neuen Lebensansichten in Aussicht: Auf dem Wege einer totalen Ausbreitung der alles erkennenden, alles erklrenden, alles regelnden ratio (440) soll ein perfekter Gesellschaftszustand hergestellt werden, in dem nur ein zum Reflexwesen verformter Normalmensch (465) sein Glck finden knnte. Indem es ein logisches, unausweichliches, einzig richtiges System der rationellen Lebensfhrung unter Anwendung der modernsten Rechentechnik erarbeite[t] (452), betreibt SYMAGE, der Text zwingt dem Leser zu diesem Schlu, die Abschaffung des Menschen. Es handelt sich ganz offenbar um eine Anti-Utopie, die vor den Folgen realer Projekte warnt und wie die lteren schwarzen Utopien die Frage aufwerfen soll, wie absehbare Fehlentwicklungen zu verhindern wren.29 Der utopische Diskurs gegen den diese Erzhlung sich richtet, ist kein literarischer, sondern zunchst ein wissenschaftlicher, der im Bewutsein einer epochalen Wende dem Kommenden erwartungsvoll entgegensieht.30 Vor allem aber wendet sich Wolf mit ihrer Anti-Utopie gegen einen Regierungsdiskurs, der das kybernetische Steuerungswissen auf die Gesellschaft anwendet. Entscheidend fr das Verstndnis der Neuen Lebensansichten ist die Frage des utopischen Potentials der Kybernetik: Welchen Perspektiven wurden durch diese neue Wissenschaft erffnet? Zunchst scheint sie jene Zukunftsentwrfe des 19. Jahrhunderts Realitt werden zu lassen, die sich von der technischen Anwendung der fortschreitenden Naturwissenschaft eine tendenzielle Ersetzung krperlicher Arbeit durch maschinelle Produktion versprechen konnten, mit der die Spannung zwischen dem Reich der Notwendigkeit und dem Reich der Freiheit suspendiert wrde.31 Da die ostdeutsche Rezeption der Kybernetik sie in die marxistisch-leninistische Weltanschauung integrieren und als Moment einer umfassenden

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Buhr/Klaus, Art. Sozialismus und Kommunismus, S. 519. Saage, Politische Utopien, S. 285. 29 Saage, Politische Utopien, S. 291. 30 Schon Wiener sah sich zu der Anmerkung veranlat, er habe durchaus keinen wissenschaftlichen Roman utopischen Stils schreiben wollen. (Wiener, Mensch und Menschmaschine, S. 101.) 31 Saage, Politische Utopien, 186-194.

politischen und sozialen Programmatik interpretieren mute32, wurden die Grundrisse der Kritik der politischen konomie zum wichtigsten Bezugstext. Nach Marx war der wirkliche gesellschaftliche Lebensproze als ein praktischer, materieller Proze zu denken, dessen Grundform die in Produktionsverhltnissen vor sich gehende Produktion ist. Aus der technischen Entwicklung der Produktivkrfte sollten Widersprche zu den Produktionsverhltnissen resultieren, deren Dialektik die gesellschaftliche Bewegung vorantreibt. Ein Abschnitt der Grundrisse deutet an, wie in diesem Rahmen die Automatisierung zu begreifen ist: Im Zuge der Industrialisierung werde die Schpfung des Reichtums zunehmend abhngig von der Leistungskraft der Maschinen und damit von dem Fortschritt der Technologie, oder der Anwendung dieser Wissenschaft auf die Produktion. Mit der Entwicklung von der einfachen Kooperation zum automatischen System der Maschinerie33 verndere sich auch die Stellung des Menschen im Produktionsproze: Die Arbeit erscheint nicht mehr so sehr in den Productionsprocess eingeschlossen, als sich der Mensch vielmehr als Wchter und Regulator zum Productionsprocess selbst verhlt.34 Auf diesen Text beruft sich Georg Klaus in einem Aufsatz Zur Soziologe der MenschMaschine-Symbiose 35, der, Marx beim Wort nehmend, den Produktionsproze kybernetisch als einen Regelkreis modelliert, aus dem der Mensch heraustritt, um eine Reglerfunktion gegenber dem sich verselbstndigenden Maschinensystem zu bernehmen. Hier ist er nur noch Konstrukteur bzw. Einrichter und berwacher des Regelsystems. Im nchst hheren Stadium der Entwicklung gibt der Mensch nur noch die Produktionsziele an und legt in die automatischen Systeme die von ihm erkannten allgemeinsten Evolutionsprinzipien hinein.36 Der Produktionsproze sollte zu einem in sich geschlossenen, sich selbst regulierenden und optimierenden System werden. Die objektiven Gesetzmigkeiten der Entwicklung der Produktivkrfte verlangen aus der Sicht des sozialistischen Kybernetikers die fortschreitende Eliminierung des subjektiven Elements.37 Wie Hermann Schmidt interpretiert auch Georg Klaus die Ausschaltung des Subjekts als seine Befreiung. Die

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Siehe dazu Gerda Haufe, Dialektik und Kybernetik in der DDR. Zum Problem von Theoriediskussion und politischgesellschaftlicher Entwicklung im bergang von der sozialistischen zur wissenschaftlich-technischen Realisation, Berlin 1980. 33 Karl Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie, in: Marx Engels Gesamtausgabe (MEGA2), Abt. II/Bd. I, T. 2, Berlin 1981, S. 571. 34 Marx, Grundrisse, S. 581. 35 Georg Klaus, Zur Soziologie der Mensch-Maschine-Symbiose. Eine kybernetische Betrachtung , in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 10 (1962) H. 7, S. 885-902. 36 Vgl. Klaus, Zur Soziologie der Mensch-Maschine-Symbiose, S. 888. 37 Klaus, Zur Soziologie der Mensch-Maschine-Symbiose, S. 899.

Automatisierung sollte die Aufhebung einer technischen Entfremdung herbeifhren, die aus dem Zwang zu immer gleich wiederholter Ttigkeit resultiert38:
Kybernetik und Automation [] ermglichen es dem Menschen, sich von aller schematischen, unschpferischen Arbeit zu befreien, geben ihm die Zeit fr eine allseitige wissenschaftliche und technische Bildung, d. h. fr die unerllichen Voraussetzungen einer wirklichen schpferischen Arbeit auf dem heutigen Stand der Produktion und fhren zur wirklichen Aufhebung des Gegensatzes von geistiger und krperlicher Arbeit!39

Demnach sollte der angestrebte bergang von der sozialistischen zur kommunistischen Gesellschaft, einer Gesellschaft der schpferischen Arbeit und der vollen Entwicklung der Persnlichkeit40, durch Aneignung, Entwicklung und Einsatz der kybernetischen Regelungstechnik erst mglich werden. Dieser Kyber-Sozialismus aber war mit einer Anthropologie schwer zu vereinbaren, die Arbeit als Selbsterzeugung des Menschen versteht. Arbeit, so erklrt Engels im Hinblick auf die Gattungsgeschichte, ist die erste Grundbedingung alles menschlichen Lebens, und zwar in einem solchen Grade, da wir in gewissem Sinne sagen mssen: Sie hat den Menschen selbst geschaffen.41 Hegel hatte Marx vorgedacht, das formierende Tun sei das reine Frsichsein des Bewutseins, welches nun in der Arbeit auer es in das Element des Bleibens tritt; das arbeitende Bewutsein komme so zur Anschauung des selbstndigen Seins als seiner selbst.42 Nach Marx sollte der Einzelne durch materielle Ttigkeit in seinen Produkten sich selbst vergegenstndlichen, in ihnen sich wiedererkennen und so zu sich kommen. Die kybernetische Vollautomatisierung schien mit dem Subjekt auch dessen Autoproduktion ausschalten zu wollen. Zu behaupten, der Mensch sei als Beherrscher des Produktionsprozesses selbst nicht mehr Teil der Produktion, also nicht mehr ein produzierendes gesellschaftliches Wesen, kme nach Kurt Temann einer Revision des Marxismus-Leninismus gleich.43 Seine Kritik an der Klausschen Utopie basiert auf der Unterscheidung von Produktion und Fertigung: Marx, der Arbeit als eine ewige Naturnotwendigkeit versteht, um den Stoffwechsel zwischen Mensch und Natur, also das menschliche Leben zu vermitteln44, habe ausschlielich die Fertigung gemeint, als er den

Vgl. Georg Klaus, Kybernetik und Gesellschaft, S. 150. Georg Klaus, Schematische und schpferische Arbeit in kybernetischer Sicht, in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 9 (1961) H. 3, S. 166-183, 344-357, 348. 40 Buhr/Klaus, Art. Sozialismus und Kommunismus, S. 522. 41 Friedrich Engels, Anteil der Arbeit an der Menschwerdung des Affen, in: Marx/Engels Werke Bd. 20, Berlin (Ost) 1962, S. 444-455, 444. 42 G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, Werke 3, hg. v. Eva Moldenhauer und Karl Markus Michel, Frankfurt am Main 1970, S. 154. 43 Kurt Temann, Mensch, Produktion und Technik in der wissenschaftlich-technischen Revolution, in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 13 (1965) H. 3. S. 262-277, 269. 44 Karl Marx, Das Kapital Bd. 1. (=Marx/Engels Werke Bd. 23), Berlin 1972, S.57.
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Menschen als Regulator automatisierter Prozesse vorstellte; zwar lse er sich aus dem Bereich der Fertigung, nicht aber aus dem technologischen Gesamtproze der gesellschaftlichen Produktion.45 Betrachtet man letztere als Regelkreis, ist nach Temann festzuhalten: Auch wenn er sich als Regler bettigt, so bleibt der Mensch doch Teil der Regelstrecke und regelt damit wesentliche Bereiche seiner eigenen produktiven Ttigkeit, d.h. der Erzeugung seiner selbst. Automatisierung mute demnach tief in das Selbstbewutsein der Produzenten eingreifen. Mit dieser Perspektive hat Christa Wolf das dystopische Potential der Regelungstechnik erfat. Ihre Erzhlung stellt eine Zunahme der technischen Entfremdung dar, die weniger in der gesellschaftlichen Produktionsweise als in den Produktionstechniken ihre Ursache hat. Darin sah Wolf eine genuin literarische Aufgabe: Literatur in unserer Zeit, wenn sie berhaupt einen Sinn haben soll und sich selbst ernst nimmt, mu mithelfen, den Gebrauch, den wir von den selbstgeschaffenen Gerten und Instrumenten machen, zu humanisieren.46 Der kybernetische Stand der Produktivkrfte hat sie zunchst im Hinblick auf die gesellschaftlichen Subjekte interessiert, deren Selbstverwirklichung den Bedingungen der Technik unterworfen ist. Gerte und Instrumente waren nach Marx als Produkte der Arbeit zu begreifen, die im Unterschied zu anderen den weiteren Stoffwechsel mit der Natur bestimmen. Demnach ist nicht nur die Stellung des Menschen zur Natur eine historische, auch die Identitt der gesellschaftlichen Subjekte ist abhngig vom Stand der Produktivkrfte.47 Damit stellt sich die Frage nach dem durch die Werkzeuge geprgten Menschentyp:
Mich interessiert natrlich nicht in erster Linie, mit welchen Produktionsmitteln werden wir morgen produzieren. Mich interessiert, was fr Menschen werden diese automatischen Anlagen bedienen? Was fr einen Menschentyp bringt unsere Gesellschaft hervor? Wird das ein apolitischer Technokrat sein? Werden es Sozialisten sein?48

Die Wortwahl zeigt einen Problemhorizont an, den in Westdeutschland Helmut Schelskys 1961 mit seinem Vortrag Der Mensch in der wissenschaftlichen Zivilisation49 erffnet hatte. Im Ausblick auf die neuen Strukturen und Gesetzlichkeiten eines kommenden Zeitalters50 war die zwangslufige Heraufkunft eines technischen Staats behauptet worden, in dem gesellschaftlich relevante Entscheidungen nicht mehr auf dem Wege politischer Willensbildung, sondern von Fachleuten nach sachlogischen Kriterien getroffen werden. Diese Voraussage geht aus von dem Tatbestand einer universal gewordenen Technik, die
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Temann, Mensch, Produktion und Technik, S. 269. Christa Wolf, Gegenwart und Zukunft, in: Werke 4, S. 337-340, 338. 47 Jrgen Habermas, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main 1968, S. 36-59. 48 Wolf, Notwendiges Streitgesprch, S. 84. 49 Helmut Schelsky, Der Mensch in der wissenschaftlichen Zivilisation, Kln/Opladen 1961. 50 Schelsky, Der Mensch in der wissenschaftlichen Zivilisation, S. 10.

ber die Gterproduktion hinaus auch zur Methode der Beherrschung und Erzeugung der sozialen Beziehungen und der Vernderung, Beherrschung und Erzeugung des seelischen und geistigen Innenlebens des Menschen51 werde. Sozial- und Humantechniken unterstehen gleichermaen einem unserem Denken lngst selbstverstndlich gewordene[n] Imperativ der grtmglichen Effizienz.52 Im Anschlu an Herbert Marcuses Vertiefung dieser Analyse durch den Nachweis eines zuinnerst instrumentalistischen Charakters wissenschaftlicher Rationalitt, kraft dessen sie a priori Technologie ist und das Apriori einer spezifischen Technologie nmlich Technologie als Form sozialer Kontrolle und Herrschaft53, konnte Jrgen Habermas eine Logik des kommunikativen Handelns rekonstruieren, die durch die wissenschaftlich-technische Rationalitt absorbiert worden sei. Technokraten den brokratischen Sozialismus schliet er ausdrcklich ein wollen seiner Ansicht nach die Gesellschaft dadurch, da sie sie nach dem Muster selbstgeregelter Systeme zweckrationalen Handelns und adaptiven Verhaltens rekonstruieren, in derselben Weise unter Kontrolle bringen wie die Natur54, mit technischen Mitteln nmlich. Die Logik der gesellschaftlichen Interaktion aber sei eine andere als die der Naturbeherrschung. Konsequent hat Habermas die Reduktion des Selbsterzeugungsaktes der Menschengattung auf die Arbeit55, auch bei Marx kritisiert, die Aktualitt seiner Kritik aber in ihrem Zusammenhang mit der kybernetischen Utopie gesehen: Die Konstruktion von lernenden und steuernden Maschinen, die den vollstndigen Funktionskreis zweckrationalen Handelns weit ber die Kapazitt des natrlichen Bewutseins hinaus simulieren und menschliche Leistungen substituieren56, fhre eben nicht automatisch zu herrschaftsfreier Interaktion. Diese Kritik an der Reduktion gesellschaftlicher Praxis auf Arbeit hallt mehrfach in Wolfs Erzhlung nach, in der ironischen Bemerkung des Katers etwa, die Menschheit sehe ihren eigentlichen Daseinszweck bekanntlich in der Produktion materieller Gter (438). Unbersehbar stehen die hier satirisch dargestellten Projekte unter der Vorgabe wirtschaftlicher Produktivittssteigerung: Unordnung, Zeitverschwendung, unkonomischer Krfteverschlei (451) sollen eliminiert werden; das trifft wie jede Verschwendung ideeller und materieller Produktivkrfte auch den unproduktiven Wirtschaftszwei[g] der Belletristik (438). Abweichend von ihren programmatischen uerungen zielt Wolf in den
Schelsky, Der Mensch in der wissenschaftlichen Zivilisation, S. 11. Schelsky, Der Mensch in der wissenschaftlichen Zivilisation, S. 12. 53 Herbert Marcuse, Der eindimensionale Mensch. Studien zur Ideologie der fortgeschrittenen Industriegesellschaft, Neuwied und Berlin 1967, S. 172. 54 Jrgen Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, in: ders., Technik und Wissenschaft als Ideologie, Frankfurt am Main 1968, S. 48-103, 96. 55 Habermas, Erkenntnis und Interesse, S. 58. 56 Jrgen Habermas, Arbeit und Interaktion. Bemerkungen zu Hegels Jenenser Philosophie des Geistes, in: ders., Technik und Wissenschaft als Ideologie, Frankfurt am Main 1968, S. 9-47, 46.
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Neuen Lebensansichten zumindest nicht auf eine Selbstverwirklichung des Menschen im Produktionsproze, sondern auf eine Intersubjektivitt, die von instrumenteller Rationalitt frei wre.57 Da es in den Neuen Lebensansichten um die kyber-sozialistische Variante der technokratischen Utopie reagiert, macht schon die Tatsache deutlich, da die Protagonisten dieser Erzhlung nicht Maschinenbau-, sondern Humanwissenschaftler sind: ein Ernhrungswissenschaftler und Physiotherapeut (438), ein Professor der Angewandten Psychologie (435) und ein kybernetische[r] Soziologe (438). Die Anwendung der Kybernetik auf die Gesellschaft hat in der DDR an der Seite von Georg Klaus vor allem Heinz Liebscher in der berzeugung vorangetrieben, da sie nicht nur nderungen der Vorstellungen des Menschen ber die uere Welt mit sich bringt, sondern ber das Wesen des Menschen und seines Denkens selbst.58 Auch Mensch und Gesellschaft sind kybernetische Systeme.59 Diese Anwendungsmglichkeit hatte sich schon bei Wiener abgezeichnet.60 Dessen Untersuchungen zu Prozessen der Nachrichtenverarbeitung konzentrierten sich zunchst jedoch auf Einzelwesen, auf Lebewesen und Maschinen: Hier sollten analoge Strukturen nicht im Hinblick auf die Materialitt ihrer jeweiligen Realisierung, sondern mathematisch erfat werden durch den viel fundamentaleren Begriff der Nachricht [], gleichgltig, ob diese nun auf elektrischem, mechanischem oder nervsem Wege bertragen wird.61 So kann Wiener behaupten, da die Arbeitsweisen des lebenden Individuums und die einiger neuerer Kommunikationsmaschinen vllig parallel verlaufen.62 Auch das Verhalten einer Katze zum Beispiel beruhe auf dem Prinzip der Rckmeldung: Ich

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Man hat kritisiert, die Verfasserin bernehme relativ kritiklos die romantischen Aversionen gegen Rationalismus, Leistungswillen, materielle Produktivitt. (Hans-Georg Werner, Zum Traditionsbezug der Erzhlungen in Christa Wolfs Unter den Linden, in: Weimarer Beitrge 22 (1976) IV, S. 36-64, 59). Indem diese Kritik die Arbeit als Grundlage aller Beziehungen zwischen Mensch und Umwelt, auch der Liebe, behauptet, scheint sie die Besttigung fr den Habermasschen Verdacht erbringen zu wollen, eben in der Verschleierung der Differenz von Praxis und Technik beweise sich die ideologische Kraft der Technokratie. (Vgl. Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, S. 84, 91.) 58 Zu den unterschiedlichen kybernetischen Anstzen im Bereich der Politischen konomie siehe Steffen Werner, Kybernetik statt Marx? Politische konomie und marxistische Philosophie in der DDR unter dem Einflu der elektronischen Datenverarbeitung, Stuttgart 1977, S. 44-71. 59 Heinz Liebscher, Kybernetik und philosophische Forschung, in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 13 (1965) H. 2, S. 188-193, 192. 60 Was die Soziologie und Anthropologie betrifft, ist es offenkundig, da die Information und bertragung als Mechanismus der fortschreitenden Organisation vom Einzelwesen zur Gemeinschaft von Bedeutung ist. (Wiener, Kybernetik, S. 48.) 61 Wiener, Kybernetik, S. 35. 62 Wiener, Mensch und Menschmaschine, S. 26. Karl Steinbuch konnte auf dieser Linie eine kybernetische Anthropologie entwickeln, die eine enge Verwandtschaft zwischen den organischen und den technischen Systemen voraussetzt und die auch die geistigen Funktionen als die Aufnahme, Verarbeitung, Speicherung und Abgabe von Informationen betrachtet. (Karl Steinbuch, Automat und Mensch. Auf dem Weg zu einer kybernetischen Anthropologie, 3. neubearbeitete Aufl. Berlin/Heidelberg/New York 1965, S. 2.) Klaus zitiert dieses Buch in seinen Arbeiten hufig.

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rufe die Katze an, und sie schaut auf. Ich habe eine Nachricht gesandt, die sie durch ihre Sinnesorgane empfangen hat und deren Empfang sie durch ihr Verhalten ausdrckt.63 In diesem Ansatz ist das eigentliche utopische Potential der Kybernetik begrndet: Denn wenn der Technikbegriff derart ausgeweitet wird, da er Lebewesen und Maschinen einschliet, ergibt sich ein enormer Raum fr Spekulationen ber mgliche Ereignisse innerhalb dieser technischen Sphre des Seins.64 Wiener uert sich allerdings skeptisch zu Versuchen, die Methoden der Naturwissenschaften auf die Gebiete der Anthropologie, Soziologie und Volkswirtschaft auszudehnen, um Kontrolle ber unsere soziale Umgebung zu gewinnen. Ausdrcklich warnt er vor einem bertriebenen Optimismus und falschen Hoffnungen [] ber die soziale Wirkungskraft der neuen Wege des Denkens, die dieses Buch auch immer enthalten mag.65 Wieners Skepsis hat Liebscher zur Kenntnis genommen, sie aber auf die kapitalistische Wirtschaftsweise zurckgefhrt: Im Sozialismus, dem die Anarchie der Produktion fremd sei, sollten bessere Mglichkeiten zur regulierenden Beeinflussung konomischer Prozesse bestehen.66 Georg Klaus und Gerda Schnau erklrten 1965 im Parteiorgan Einheit, da Plan, Ziel, Planungsmethoden ihrem spezifischen Wesen nach kybernetisch sind.67 Dies voraussetzend konnte Liebscher sich auch in der weiteren Auseinandersetzung mit Wiener auf Fragen der Anwendung der Kybernetik und ihrer Methoden im Bereich der menschlichen Gesellschaft, namentlich der konomie68, konzentrieren. Entwickelt hat er sie in seiner 1966 erschienen und vom Dietz-Verlag in 20000 Exemplaren verbreiteten Schrift Kybernetik und Leitungsttigkeit: Die Kybernetik erschliee der Leitung von Staat und Volkswirtschaft wesentlich vollkommenere Methoden fr die Sammlung von Daten ber die Ergebnisse der Produktion und ber andere fr die Leitung wesentliche Informationen, fr die Weiterfhrung dieser Daten an die Leitungszentren, fr die Verarbeitung der Daten in den Zentren und fr die Rckfhrung entsprechender Lenkungsinformationen an die Produktionssttten und staatlichen Institutionen. Angestrebt wird eine Automatisierung im

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Wiener, Mensch und Menschmaschine, S. 21. Claus Pias, Unruhe und Steuerung. Zum utopischen Potential der Kybernetik, in: Die Unruhe der Kultur. Potentiale des Utopischen, hg. v. Jrn Rsen, Velbrck 2004, S. 301-326, 304. 65 Wiener, Kybernetik, S. 233. Wie der Original-Titel seines zweiten Buchs The Human Use of Human Beings Cybernetics and Society ankndigt, wird die These, menschliche Ttigkeit beruhe auf einem Regelkreis, hier mit dem Bekenntnis zu einer freiheitlichen Gesellschaft verbunden. 66 Heinz Liebscher, Zur Rolle Norbert Wieners bei der Herausbildung der Kybernetik, in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 12 (1964) H. 6, S. 661-667, 665. 67 Georg Klaus/Gerda Schnau, Kybernetik und sozialistische Leitung, in: Einheit 20 (1965) H. 2, S. 93-104, 102. 68 Heinz Liebscher, Rezension zu Norbert Wiener, Kybernetik. Regelung und Nachrichtenbertragung im Lebewesen und in der Maschine. Dsseldorf/Wien 1963, in: Deutsche Zeitschrift fr Philosophie 13 (1965) H. 1, S. 123-128, 124.

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Bereich der fr die Leitung von Staat und Wirtschaft erforderlichen Informationsflsse, die fr die Beherrschung der komplexen Prozesse der kommunistischen Gesellschaft unabdingbar notwendig sei. Wer befrchtet, da Automatisierung im Bereich der Leitung die sozialistische Demokratie zu einem Staatswesen verkehren knnte, in dem die Roboter administrieren69, wird von Liebscher auf die Tatsache verwiesen da dieser Proze nichts anderes ist als die logische Ergnzung und notwendige Entsprechung zur fortschreitenden Automatisierung der materiellen Produktion.70 Walter Ulbricht zumindest war berzeugt: Die Erkenntnisse der Kybernetik mssen bewut zu einer der Grundmethoden der wissenschaftlichen Organisation staatlicher Fhrung gemacht werden.71 Mit ihrer anti-utopischen Fiktion verfolgt Christa Wolf offenkundig die Absicht, das Vorhaben einer kybernetischen Regierung ad absurdum zu fhren: Der Versuch, einen lckenlosen Katalog aller menschlichen Eigenschaften und Fhigkeiten (458) zu erstellen und diese mit dem System der maximalen krperlichen und seelischen Gesundheit zu verrechnen, endet mit einer Fehlermeldung der Rechenmaschine: EINANDER AUSSCHLIESSENDE REGELKREISE NICHT ZU EINEM FUNKTIONSFHIGEN SYSTEM ZU VEREINEN. (459) Auch die Wissenschaftler mssen einsehen, da die einzige Variable in ihrem Systemkomplex die Gre MENSCH war (461). Deutlicher noch als ihre Kritik an einer Universalisierung der wissenschaftlich-technischen Rationalitt lassen ihre fiktionalen Vorgriffe auf zuknftige Arbeitsverhltnisse eine Affinitt zur westdeutschen Kritik des technokratischen Bewutseins erkennen: berzeugt von den unbegrenzten Mglichkeiten des Einsatzes von Rechenautomaten bei der Simulierung gesellschaftlicher und nervaler Prozesse (452), wenden Barzel, Hinz und Fettback das kybernetische Wissen zum Zweck der Persnlichkeitsformung (463) auch auf die Psyche an. Genau dies hatte Habermas, angeregt durch den amerikanischen Futurologen Hermann Kahn72, fr die Zukunft in Aussicht gestellt: Man werde versuchen, das menschliche Verhalten durch unmittelbar physische oder psychologische Beeinflussung in selbstregulierte Sub-Systeme des MenschMaschine-Typus zu integrieren.73 Davon lassen sich Wolfs fiktive Psycho- und Soziokybernetiker auch durch die Unberechenbarkeit des Menschen nicht abhalten. Vielmehr arbeiten sie daran, den Katalog des Menschlichen von allem berflssigen zu subern
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Siehe z. B. Pierre Bertaux, Denkmaschinen und Kybernetik im Kontext der kulturellen Gesamtentwicklung, in: Grundfragen der Kybernetik, hg. v. O.W. Haseloff, Berlin 1967, S. 47-54, 53f. 70 Heinz Liebscher, Kybernetik und Leitungsttigkeit, Berlin (Ost) 1966, S. 46. 71 Walter Ulbricht, Die Konstituierung der staatlichen Organe und Probleme ihrer wissenschaftlichen Arbeitsweise, in: Das System der sozialistischen Gesellschafts- und Staatsordnung in der Deutschen Demokratischen Republik. Dokumente, Berlin (Ost) 1969, S. 762, zit. n. Werner, Kybernetik statt Marx?, S. 83. 72 Habermas bezieht sich auf Hermann Kahn, Toward the Year 2000: Work in Progress, in: Daedalus, Sommer 1967. 73 Habermas, Technik und Wissenschaft als Ideologie, S. 97.

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(461f.): Schpferisches Denken, Persnlichkeit, berzeugungstreue, Vernunft und Sexus so wurde ein Haufen unntzer Plunder dem Menschen, der geeignet war, der Wohltat von SYMAGE teilhaftig zu werden, allmhlich weggeformt. (463) Die Parole des Technikers: da nicht Regelbare regelbar machen, wird hier befolgt. Am Ende konvergieren diese Persnlichkeitsformung und Barzels Experimente mit einem Reflexwesen, einem einfachen Regelsystem, das, von einem einzigen Zentrum aus gesteuert, mit einem Freiheitsspielraum von plus minus null in genau voraussagbarer Weise auf Reize antwortet (458). Diese Projekte sind durchaus nicht reine Fiktion, vielmehr werden hier reale gesellschaftliche Tendenzen imaginr in die drohende Zukunft eines Regelungstotalitarismus verlngert. Ende der 60er Jahre war beschlossen worden, die psychologische Forschung mit einer Fokussierung auf das Leitthema der sozialistischen Persnlichkeit zu verstrken.74 Wie andere Wissenschaften sollte auch die Psychologie zu einer Produktivkraft im wirtschaftlichen Proze werden. Die technische Revolution hatte eine Arbeitswelt hervorgebracht, deren Probleme nach Ansicht des Wissenschaftlichen Beirats des Staatssekretariats fr Hoch- und Fachschulwesen nur mit Hilfe der Psychologie lsbar75 waren. So arbeitete eine kybernetische Ingenieurspsychologie an der Optimierung von Mensch-Maschine-Systemen hinsichtlich solcher Kriterien wie Genauigkeit, Geschwindigkeit und Zuverlssigkeit.76 3. Das Subjekt der Geschichte Nach Liebscher markiert das 10. Plenum des Zentralkomitees der SED, das am 28. und 29. April 1969 stattfand,77 eine antikybernetische Wende.78 Kybernetik, Systemtheorie und hnliche Anstze, so erklrte das ZK-Mitglied Kurt Hager am 30. April in der Tageszeitung Neues Deutschland, sind nicht identisch mit der marxistisch-leninistischen Weltanschauung und knnen deren spezifische Aufgaben nicht ersetzen.79 Als Christa Wolf im Sptsommer 1970 ihre Neuen Lebensansichten schrieb, hatte die Kybernetik bereits weitgehend an Einflu verloren. Im Mai 1971 erklrte Ulbricht seinen Rcktritt; sein Nachfolger wurde Erich Honecker, der in einem Bericht an den VIII. Parteitag im Juni des Jahres erklrt: Im
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Vgl. Stefan Busse, Psychologie in der DDR. Die Verteidigung der Wissenschaft und die Formung der Subjekte, Weinheim/Basel 2004, S. 188. 75 Entwurf zur Konzeption zur perspektivischen Entwicklung der Fachrichtung Psychologie in den Jahren 1965 bis 1980 an den Universitten und Hochschulen der Deutschen Demokratischen Republik durch den Wissenschaftlichen Beirat des Staatssekretariats fr Hoch- und Fachschulwesen, S. 3 zit. n. Busse, Psychologie in der DDR, S. 204. 76 Friedhart Klix/Jochen Neumann/Andreas Seeber , Mensch und Technik. Gegenstand und Aufgaben der Ingenieurpsychologie in der sozialistischen Produktion, in: Einheit 20 (1965) H. 2, S. 23-32, 29. 77 Siehe dazu Liebscher, Fremd- oder Selbstregulation?, S. 55ff. 78 Liebscher, Fremd- oder Selbstregulation?, S. 69. Vgl. Segal, Kybernetik in der DDR, S. 244. 79 Grundfragen des geistigen Lebens im Sozialismus, Referat des Genossen Kurt Hager, in: Neues Deutschland vom 30. April 1969, zit. n. Werner, Kybernetik statt Marx?, S. 87.

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Gegensatz zu allen frheren Gesellschaftsformationen wird der Sozialismus durch das bewute und planmige Handeln des Volkes geschaffen und entwickelt.80 Eine Modellierung des konomischen Systems als Regelmechanismus wird ausdrcklich abgelehnt. Auch die Investitionsprogramme fr die Entwicklung der Rechentechnik wurden gestoppt. Auf den ersten Blick also scheint Wolfs Anti-Utopie den Regierungsdiskurs der Vergangenheit zu kritisieren, um dem neuen zu bejahen. Tatschlich teilt die Schriftstellerin mit dem zuknftigen Staatschef die Sorge um das menschliche Element, dessen Eliminierung die Kybernetik betreibt. Diese gemeinsame Sorge hat allerdings sehr unterschiedliche Grnde. In einem Gesprch mit dem Parteiorgan Einheit mute Klaus bereits 1967 ngsten vor einer Kybernetisierung der weiteren Entwicklung unserer Gesellschaftsverhltnisse begegnen. Seine Versicherung, lediglich geistig-technische Hilfsmittel zur Durchsetzung unseres Parteiprogramms81 liefern zu wollen, lt auf die Sorge der Partei um ihre eigene Fhrungsrolle schlieen. Den kybernetischen Anweisungen zur Verbesserung der Planungsund Leitungsttigkeit lag die berzeugung zugrunde, da es unmglich ist (mindestens im Hinblick auf eine praktische Verwirklichung), ein hochkomplexes System dadurch sicher beherrschen zu wollen, da von einer Zentrale aus jede Einzelaktion gelenkt wird.82 Das System der Zentralplanung sollte aufgelst werden in sich selbst regulierende Teilsysteme, die allerdings der Kontrolle eines Gesamtreglers zu unterstellen waren darin sollte ein wesentlicher Unterschied zur kapitalistischen Marktwirtschaft bestehen.83 Die zentrale Planung wurde jedoch reduziert auf die Erstellung von Rahmenplnen mit wenigen Kenngren, die von den Teilsystemen auf dem Wege weitgehend autonomer Selbststeuerung zu erfllen waren. Solche Reformvorschlge waren fr die Parteielite, die anstelle des Proletariats dessen Diktatur ausbte, unannehmbar. Trotz aller Zugestndnisse an das Regime der DDR, war das Ziel der Kybernetik, die fortschreitende Eliminierung des subjektiven Elements auch im Bereich der Staatsleitung, unverkennbar.84 Whrend das Zentralkomitee die Steuerungshoheit der Partei in Frage gestellt sah, hatte Christa Wolf die Arbeiter im Blick. Wie sie im Gesprch mit Kaufmann erklrt, hat nicht der
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Bericht des Zentralkomitees an den VIII. Parteitag der SED (Berichterstatter: Erich Honecker), in: Die Arbeit (1971) H. 7, S. 47. zit. n. Werner, Kybernetik statt Marx?, S. 88 81 Georg Klaus, Die Entwicklung des sozialistischen Denkens und Handelns in philosophischer Sicht. Ein Gesprch mit Genossen Georg Klaus, in: Einheit 22 (1967) H. 2, S. 165-172, 171. 82 Liebscher, Fremd- oder Selbstregulation?, S. 39. 83 Im Sozialismus tritt an die Stelle der spontanen Selbstregulation der gesellschaftlichen Prozesse eine bewute, auf wissenschaftlicher Grundlage beruhende Steuerung und Lenkung des Staates und der gesamten Staatspolitik. (Georg Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, Berlin 1963, S. 337.) 84 Segal vermutet, da es die mgliche Infragestellung der Fhrungsrolle der Partei war, die das Zentralkomitee in Panik versetzte. (Segal, Kybernetik in der DDR, S. 243) Zur Opposition gegen Kybernetisierung siehe auch Werner, Kybernetik statt Marx?, S. 96-101.

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Arbeitsvorgang als solcher, der Handgriff an der Maschine sie interessiert, sondern gesellschaftliche Praxis. Literatur solle die Verhltnisse, welche die Produzenten im Proze ihrer Produktion miteinander und mit anderen Institutionen und Schichten der Gesellschaft eingehen fr diese Produzenten darstellen. Das hie, gesellschaftlich Unbewutes in die Sphre des Bewutseins zu heben85, und der Gesellschaft zum Bewutsein ihrer selbst zu verhelfen.86 Reflektierende Bewutmachung aber hatte die andere Aufgabe der Literatur vorzubereiten: ber die gesellschaftliche Praxis moralisch zu urteilen. Entscheidendes Kriterium hatte dabei zu sein, inwieweit und in welcher Weise ihre praktische Ttigkeit sie in die Lage versetzt, am Proze der historischen Vernderung teilzunehmen.87 Unmoralisch, so Wolf, ist alles, was uns, was die Massen hindert, vom Objekt zum Subjekt der Geschichte zu werden.88 Wie die Staatsleitung opponiert hier auch die Literatur gegen die Kybernetik im Namen eines geschichtlichen Subjekts, das allein durch bewutes und planmiges Handeln die kommunistische Revolution vollziehen kann. Das sollte nach Wolf nicht die Partei der Arbeiterklasse sein, sondern die Masse des Volks selbst. In jedem Fall wird der geschichtliche Proze als Verwirklichung einer rationalen Zielsetzung gedacht. Die Handlungsrationalitt selbst, der dieser Geschichtsbegriff verpflichtet ist, wurde durch Kybernetik und Systemtheorie jedoch tief in Frage gestellt.89 Das wurde auch im Westen gesehen: Die Marx zugeschriebene Intention, die soziokulturellen Folgen des technischen Fortschritts unter Kontrolle zu bringen90, konnte nach Habermas nicht mit technischen Mitteln realisiert werden, sondern allein durch ungezwungene kollektive Willensbildung91 im Rahmen gesellschaftlicher Institutionen. Tatschlich aber war nicht der technische Fortschritt abhngige Variable im Proze der fortschreitenden Emanzipation, sondern umgekehrt erwies der Wandel des institutionellen Rahmens sich als abhngig vom technischen System. Um die soziokulturellen Folgen des technischen Fortschritts unter Kontrolle zu bringen, gelte es eine politisch wirksame Diskussion in Gang zu bringen.92 Diesem Zweck sollte wohl die auch hier entwickelte negative Utopie93 eines technischWolf, Gegenwart und Zukunft, S. 339. Wolf, Notwendiges Streitgesprch, S. 82. 87 Christa Wolf, Subjektive Authentizitt. Gesprch mit Hans Kaufmann, in: Werke 4, 401-437, 435. 88 Wolf, Subjektive Authentizitt, S. 436. 89 Niklas Luhmann hat daraus die Konsequenz einer Ersetzung von Handlungsrationalitt durch Systemrationalitt gezogen. Vgl. ders., Zweckbegriff und Systemrationalitt. ber die Funktion von Zwecken in sozialen Systemen, Tbingen 1968. Fr eine am Zweckbegriff ausgerichtete Gegenberstellung von dialektischer und kybernetischer Rationalitt siehe Haufe, Dialektik und Kybernetik in der DDR, S. 15-77. 90 Jrgen Habermas, Praktische Folgen des wissenschaftlich-tedinischen Fortschritts, in: Gesellschaft, Recht und Politik. Festschrift fr Wolfgang Abendroth, Neuwied 1968, S. 121-146, hier zit. n. dem Wiederabdruck in: Jrgen Habermas, Arbeit Erkenntnis Fortschritt. Aufstze 1954-1970, S. 335-355, 352. 91 Habermas, Praktische Folgen, S. 360. 92 Habermas, Praktische Folgen, S. 354. 93 Habermas, Praktische Folgen, S. 354.
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operativen Staats dienen, in dem soziales Handeln sich aufspaltet in das zweckrationale Handeln der Wenigen, die die geregelten Systeme einrichten und technische Strungen beheben, einerseits; in das adaptive Verhalten der Vielen, die in die Routinen der geregelten Systeme eingeplant sind, andererseits.94 Christa Wolf hat eben diese Strategie mit literarischen Mitteln verfolgt. Um nicht zuzulassen, da Technik und konomie zum Selbstzweck entarten und dann ihren eigenen destruktiven Gesetzen folgen95, hat sie psychotechnische Verhaltensmanipulationen, wie Habermas sie in Aussicht stellt, fiktional veranschaulicht und damit den kybernetischen Wunschtraum96 bis zu seinen absurden Konsequenzen97 getrumt. Durch ihre groteske Verfremdung sollten habituell gewordene Denk- und damit verbundene Handlungsweisen kritisierbar gemacht werden in der Zuversicht [], da wir ndern knnen, was uns strt.98 Unmiverstndlich bringt sie ihr literarisches Anliegen im 1968 erzhlten Gesprch mit dem Evolutionsforscher Hans Stubbe zum Ausdruck. Wie aus ihrer Materialsammlung ersichtlich ist, war sie durch den Fall eines russischen Biologen aufmerksam geworden auf Plne zur gezielten Vernderung der menschlichen Erbanlagen.99 Von Huxleys Brave New World, kommt das Gesprch mit Stubbe auf die Wahnsinnsidee des Homo technikus, dieses Wesens von menschlicher Gestalt, das auf die Welt gesetzt wird, um in mglichst reibungsloser und technisch perfekter Weise materielle Gter zu schaffen, und endet mit einem Bekenntnis des Naturwissenschaftlers zur humanistischen Bildungsidee: Ich glaube, das Ideal vom Subjekt, von der entfalteten Persnlichkeit ist immer noch ntzlich und unerllich. Die Bilder, die wir uns von uns selber machen, werden doch immer wichtiger, je nher wir dem Zeitpunkt kommen, da es vielleicht in unserer Hand liegt, sie zu verwirklichen.100 Seine Gesprchspartnerin ist beruhigt: Das zu hren, bin ich hergekommen.101 Das hier diskutierte Ziel der Gentechniker: keine Konflikte; keine Auseinandersetzung mit den Grenzen der eigenen Natur kein Schicksal, schreibt sie zwei Jahre spter den Sozio- und Humantechnikern zu: Abschaffung der Tragdie: Das ist es, woran hier gearbeitet wird. (440).

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Habermas, Praktische Folgen, S. 353. Wolf, Gegenwart und Zukunft, S. 339. 96 Habermas, Praktische Folgen, S. 358. 97 Habermas, Praktische Folgen, S. 354. 98 Wolf, Subjektive Authentizitt, S. 433. 99 Trofim D. Lyssenko ging davon aus, durch vernderte Umwelt- und Lebensbedingungen knnten erbliche Vernderungen induziert werden. Auch die Schaffung eines neuen Menschentyps durch radikale Umformung der gesellschaftlichen Verhltnisse schien im Bereich des Mglichen. 487f. 100 Wolf, Subjektive Authentizitt, S. 317f. 101 Wolf, Subjektive Authentizitt, S. 318.

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4. Literarische Selbsterzeugung Die erzhlerische Form der Neuen Lebensansichten scheint auf den ersten Blick den programmatischen Zielen der Verfasserin dienlich zu sein. Weitgehend bleibt sie der romantischen Vorlage verpflichtet. Von Hoffmann bernommen hat Wolf zunchst die Erzhlsituation: Eine Katze sagt Ich und erzhlt von ueren Geschehnissen wie inneren Bewutseinzustnden. bernommen wurde auch der komisch-heroische Stil: Vom niederen Stand einer Hauskatze, befleiigt der Erzhler sich einer gehobenen Sprache, die auch wissenschaftliche Seriositt prtendiert. Man hat ihn fr einen unbestechliche[n] Beobachter des Menschen102 gehalten, hinter dem die Verfasserin selbst sich verstecke103; Kater Max stehe den anderen Figuren gegenber als der Wissende, Einsichtige, Spontane, eigentlich menschlich Lebende.104 Tatschlich prtendiert er Wissen vor allem durch die Anhufung von Bildungszitaten: Nichts Menschliches ist mir fremd, etwa wei er mit Terenz zu sagen. Eben dies aber bedeutet hier auch, da dem scheinbar eigentlich lebenden Tier alle Schwchen des Menschen zu eigen sind. Auch Wolfs Kater zeigt sich so substanzlos wie anmaend, indem er sich ohne inneren Widerstand den gesellschaftlichen Normen anpat.105 So erweist der Erzhler sich als eifriger Adept eben jener Ideen, die durch sein Erzhlen karikiert werden. Die drei Wissenschaftler, in deren Gegenwart ich nicht nur lesen und schreiben lernte, sondern auch meine mathematischen, logischen und sozio-psychologischen Spezialstudien begann (450), dienen dem bildungswilligen Tier als menschliche Vorbilder, die es ehrgeizig nachahmt. Auch vor einer Anwendung kybernetischer Psychotechniken auf sich selbst macht er dabei nicht halt und schleift durch autogenes Training (441) seine Reflexbahnen (448). Wie Murr ist Max dabei nicht Angriffsziel, sondern Medium einer Satire, die eigentlich auf den Menschen zielt. Zur Komik dieser Erzhlung, die sie vor allem von anderen Anti-Utopien unterscheidet, trgt auch das Ende bei, an dem nicht ein Triumph der Technisierung ber den Menschen steht, sondern ihr Scheitern: Als eigentlicher Antrieb der Forschung stellt sich das allzu Menschliche der Forscher heraus, der eben noch aus der geformten Persnlichkeit entfernte Sexus: Ein angetrunkener Professor verrt im Selbstgesprch, da er weniger die Menschheit, als vielmehr die kurzberockte Nachbarstochter zu ihrem Glck zwingen will (466); das Seltsam-phantastische dieser unwahrscheinlichen Geschichte kippt ins Derb-komische: Die Protagonisten werden am Ende verlacht. Die satirische Aggressivitt der Wissenschafts- und
Birgit Lermen, Das Menschenbild in Christa Wolfs Erzhlung Neue Lebensansichten eines Katers, in: Festschrift fr Friedrich Kienecker zum 60. Geburtstag, Heidelberg 1980, S. 97-116, 114. 103 Lermen, Das Menschbild, S. 100. 104 Lermen, Das Menschenbild, S. 99. 105 Werner, Zum Traditionsbezug, S. 55.
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Technikkritik scheint durch die Hoffmannsche Erzhlkonstruktion eine Verstrkung zu erfahren. Um sie fr ihre Zwecke in den Dienst nehmen zu knnen, mu Wolf allerdings gewisse Implikationen dieser Konstruktion bersehen. Ihre Erzhlung gert damit in einen offenen Widerspruch zur romantischen Vorlage: Die Lebensansichten des Katers Murr destruieren mit der klassischen Bildungsidee ein Ideal vom Subjekt, wie es hier verteidigt werden soll. Indem er ein Tier von der Entfaltung seiner Persnlichkeit erzhlen lt, karikiert Hoffmann nicht nur die Gattung des Bildungsromans, sondern auch deren anthropozentrische Voraussetzungen. Der Effekt dieser Erzhlung verdankt sich ganz dem menschlichen Vorurteil von der Bildungsunfhigkeit der Tiere (451), das noch Wolf ihren Kater Max durch die Ttigkeit seines ergreifend entwicklungsfhigen Katerhirns (435) widerlegen lt. Julien Offray de La Mettrie unter anderen war diesem Vorurteil im 18. Jahrhundert entgegen getreten.106 Wie die Kriterien zur Unterscheidung von Mensch und Tier (454), von denen auch in den Neuen Lebensansichten noch die Rede ist, waren lngst auch die Kriterien zur Unterscheidung von Mensch und Maschine in Frage gestellt worden. Nachdem Descartes mechanische Artefakte als metaphorische Mittel zur Erklrung menschlicher wie tierischer Organismen herangezogen, ersteren aber noch eine gottgegebene Seele zugeschrieben hatte, konnte La Mettrie auch die seelischen Funktionen einschlielich der Einbildungskraft als mechanische Resultate der materiellen Organisation des Gehirnes verstehen.107 Vom Tier unterschied sich der Mensch demnach nur graduell durch verfeinerte Hirnstrukturen. Hinter ihrem Vorgnger bleibt Wolf also nicht nur insofern zurck, als sie ihrem Text eine geschlossene Form gibt und damit eben jener Gattung wieder annhert, die auch durch die zerrissene Textur des Kater Murr destruiert worden war.108 Hoffmanns Reflexionsniveau erreicht sie auch dort nicht, wo dieser in seinen Texten die Unterscheidung von Mensch, Tier und Maschine auf der Hhe der Wissenschaften seiner Zeit problematisiert hat.109 Wolf bernimmt viele der damit zusammenhngenden Elemente des Prtexts als Zubehr der Erzhlsituation, ohne aber die vernderte Bedeutung zu realisieren, die ihnen durch die kybernetische Wende zukam. Die materialistische Wette war informationstheoretisch erneuert
Vgl. Max Dessoir, Geschichte der neueren deutschen Psychologie, Berlin 1902, S. 373. Siehe dazu Claudia Becker, Einleitung, in: Julien Offray de La Mettrie, Lhomme machine. Die Maschine Mensch, Hamburg 1990, S. VII-XXV. 108 Vgl. Schmidt, Ein doppelter Kater?, S. 52f. 109 Hoffmann lt seine Figuren die Frage der Bildungsfhigkeit der Tiere mit ausdrcklichem Bezug auf die Schdellehre Franz Jospeh Galls diskutieren. (Siehe dazu Sigrid Oehler-Klein, Die Schdellehre Franz Joseph Galls in Literatur und Kritik des 19. Jahrhunderts. Zur Rezeptionsgeschichte einer medizinisch-biologisch begrndeten Theorie der Physiognomik und Psychologie, Stuttgart 1990, S. 294-300.) Zum Verhltnis von Mensch und Maschine bei Hoffmann siehe Thomas T. Tabbert, Die erleuchtete Maschine. Knstliche Menschen in E.T.A. Hoffmanns Der Sandmann, Hamburg 2006.
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worden: Es wird angenommen, da das Lebensgeschehen und die psychischen Vorgnge aus der Anordnung und physikalischen Wechselwirkung der Teile des Organismus im Prinzip vollstndig erklrt werden knnen.110 Christa Wolf aber ist um die Behauptung des Menschlichen und Zwischenmenschlichen gegen Verwissenschaftlichung und Technisierung bemht. Dabei vermag ihre Literatur zwar die Techniken der wirtschaftlichen Produktion, nicht aber die der literarischen Produktion (435) selbst zu reflektieren. Eben dies gelang Hoffmann mit der Fiktion einer nicht nur sprechenden, sondern auch dichtenden Katze, in deren Schreibtechniken sich eine digitale Literatur ankndigen mag.111 Zunchst aber legt ihr Schreiben die Paradoxie einer Genialitt offen, die sich nur in der Wiederholung von Vorgefundenem als originell erweisen kann.112 Wie Murr verleibt auch Max sich alle greifbaren Schriften ein, um unverdaute Gedanken schreibend wieder von sich zu geben. Offenbar kommt das mechanische Abschreiben der Katzen ohne jenes Innere aus, dessen die ironische Rede von einer derart berflssigen Literaturgattung wie der Belletristik [], die ja ihre Existenz immer mit den noch unerforschten Tiefen der menschlichen Seele begrndet (438), sich sicher ist. Zwar lt auch Wolf ihren Kater mit der Vertauschung von Karteikarten eine systematische Ttigkeit zur Herbeifhrung schpferischer Zuflle (451) entwickeln, spiegelt darin aber nicht eine Technik der eigenen literarischen Produktion. Die Lebensansichten des Katers Murr werden bei Wolf unter poetologischen Voraussetzungen rezipiert, die sie zwei Jahre zuvor in Lesen und Schreiben entwickelt hatte. Epische Prosa sollte vorstoen in das innerste Innere, dorthin, wo der Kern der Persnlichkeit sich bildet und festigt.113 Literatur tritt hier als Sachwalterin eines spezifisch Menschlichen auf, das Wolf durch die Wissenschaft geleugnet sieht: Hat sich was mit Tiefen! (438), lt sie Barzel wie Wiener114 sagen und auch den Erzhler zu der berzeugung gelangen, da die Seele eine reaktionre Einbildung (438) ist, ein hypothetische[r] Gegenstand, der wissenschaftlich niemals verifiziert (436) wurde. Die Konstruktion von Automaten, die den Menschen auch von geistiger Arbeit entlasten konnten, warf auch in der DDR die alte Frage unter neuen Voraussetzung auf: Knnen Maschinen denken?115 Die Versuche des klassischen mechanischen Materialismus, das
Steinbuch, Automat und Mensch, S. 9. Vgl. Jay D. Bolter, Das Internet in der Geschichte der Technologien des Schreibens, in: Mythos Internet, hg. v. Alexander Roesler und Stefan Mnker, Frankfurt 1997, S. 37-55. 112 Sie dazu Sarah Kofman, Schreiben wie eine Katze. Zu E.T.A. Hoffmanns Lebens-Ansichten des Katers Murr, Wien 1985, S. 104-113. 113 Wolf, Lesen und Schreiben, S. 268. 114 Es gehe nicht an den Menschen als ein beseeltes Tier zu bestimmen, denn leider ist die Existenz der Seele was man auch darunter verstehen mge wissenschaftlichen Untersuchungsmethoden nicht zugnglich. (Wiener, Mensch und Menschmaschine, S. 14.) 115 Siehe Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, S. 146-163.
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Funktionieren des Gehirns durch den Maschinenvergleich zu erklren, waren nach Klaus aufgrund der Unzulnglichkeit der seinerzeit verfgbaren Artefakte mit einer Herabsetzung des Menschen verbunden.116 Die kybernetische Anthropologie aber hatte nicht Uhrwerke vor Augen, sondern Rckmeldungsmechanismen, deren materielles Substrat als unwesentlich galt. Die Stofflichkeit des menschlichen Gehirns mochte fr geistige Prozesse besonders gut geeignet sein, das aber schlo deren Realisierung in anderen physikalischen Systemen nicht aus: Wenn ein technisches System von der Gre und Komplexitt des menschlichen Nervensystems [usw.] hergestellt werden knnte, so konnte sich Steinbuch fragen, wrde dieses System dann psychische Erlebnisse haben, ein Bewutsein, Gefhle usw.?117 Von jeder Aufgabe, fr deren Lsung sich ein eindeutiges Verfahren, ein Algorithmus118, angegeben lie, konnte der Mensch nun befreit werden.119 Das betraf zunchst jede schematische Ttigkeit, die auch Klaus von schpferischer120 unterscheidet, und vor allem Rechenaufgaben. Die Kybernetik sollte die maschinelle Realisierung dem Denken zumindest analoger Prozesse realisieren.121 Mit der Objektivierung seiner Gesetzmigkeiten werde eine zweite Stufe der Entuerung des Geistes in die Natur erreicht.122 Entscheidend fr die Automatisierbarkeit eines bestimmten Prozesses, so war in einem Handbuch der Automatisierungs-Technik zu lesen, ist es allein, da er sich in seinen Grundelementen stets wiederholt und lediglich in der Art seiner Ausfhrung bestimmte Variationen zult.123 Niemals hingegen, das schien 1959 noch gewi, seien handwerkliche Arbeit oder gar knstlerisches Schaffen zu automatisieren, Ttigkeiten also, die auf schpferischen Leistungen des menschlichen Intellekts beruhen.124 Vier Jahre spter sah Klaus diese Gewiheit durch die Entwicklung lernfhiger Maschinen erschttert, einschlielich der Unterscheidung des Schpferischen von der Wiederholung: Man bewege sich gedanklich in einem Zirkel, wenn man es negativ als das nicht Automatisierbare bestimme, um dann im Namen des Schpferischen die Automatisierung in ihre Grenzen zu weisen.125 Immerhin war durch die Veruerlichung innerer Ttigkeiten, deren Vollzug bisher dem beseelten, mit Geist begabten Menschen vorbehalten schien, der Nachweis erbracht, da diese nicht eigentlich und
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Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, S. 156f. Steinbuch, Automat und Mensch, S. 10. 118 Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, S. 152. 119 Vgl. Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, S. 434. 120 Vgl. Klaus, Schematische und schpferische Arbeit in kybernetischer Sicht. 121 Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, S. 162. 122 Klaus, Schematische und schpferische Arbeit in kybernetischer Sicht, S. 168. 123 Handbuch der Automatisierungs-Technik, Berlin 1959, S. 17, zit. n. Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, S. 411. 124 Handbuch der Automatisierungs-Technik, Berlin 1959, S. 20, zit. n. Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, S. 411. 125 Klaus, Kybernetik in philosophischer Sicht, S. 411.

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wesentlich menschlich sind: Was sich im Auen objektivieren lt, ist das Innere eines Subjekts nie gewesen.126 Whrend die Wissenschaft nach der Mglichkeit einer knstlichen Intelligenz fragte127, wollte Christa Wolf die Sehnsucht nach Selbstverwirklichung128 durch schpferische Ttigkeit stillen. Ohnehin konnte das Reich der Freiheit nach Marx erst dort beginnen, wo die mhsame Bedrfnisbefriedigung im Stoffwechsel mit der Natur aufhrt. Im Reich der Notwendigkeit konnte Freiheit nur heien, da die Arbeit in gemeinschaftlicher Selbstbestimmung rationell geregelt wird.129 Wo in den Frhschriften von einer Aufhebung der Arbeit die Rede ist, konnte nur die materielle Produktion in ihrer kapitalistischen Form gemeint sein, die auf die Mehrung des Kapitals, nicht auf die Selbstverwirklichung des Menschen ausgerichtet ist.130 In der DDR lie der real existierende Sozialismus das Versprechen einer gesellschaftlichen Ordnung, in der die Fhigkeiten und Talente, die besten sittlichen Eigenschaften des freien Menschen zur Blte gelangen und voll zur Entfaltung kommen131, unerfllt. Es wurde durch eine Prosa erneuert, die sich ein Subjektwerden des Menschen132 jenseits der materiellen Produktion zur Aufgabe macht. Das Technische, das in ihrer Kyber-Fiktion dem Menschen auch die Eigenschaft des schpferischen Denkens raubt (462), wollte Christa Wolf exorzieren. Im Namen des Humanismus133 bewahrt sie mit den Idealen des Sozialismus auch das Marxsche Menschenbild, auf dem sie beruhen, verbindet es aber mit einer Psychologie, die Selbstverwirklichung durch knstlerische Kreativitt in Aussicht stellt.134 Eben die Vorstellung aber, durch literarische Produktion knne der Autor, er selbst, der mit seiner unverwechselbaren Stimme spricht135, sich in einem Werk vergegenstndlichen, um zu sich zu kommen, hatte Hoffmann mit den Lebensansichten des Katers Murr verabschiedet. Sein Roman persifliert nicht nur die Gattung der Autobiographie, sondern kehrt auch das Technische des Schreibens hervor und trifft sich darin mit seinen Automaten-Phantasien, die

Siehe dazu Gotthard Gnther, Das Bewutsein der Maschinen. Eine Metaphysik der Kybernetik, Krefeld/Baden Baden 1957. 127 Siehe etwa Pjotr Kusmitsch Anochin, Der philosophische Sinn des Problems der natrlichen und der knstlichen Intelligenz, in: Sowjetwissenschaft, Gesellschaftswissenschaftliche Beitrge (1974) H. 8, S. 850863; Todor Pawlow, Information, Widerspiegelung, Schpfertum, Berlin (Ost) 1970. 128 Christa Wolf, Lesen und Schreiben, in: Werke 4, S. 238-282, 277. 129 Vgl. Karl Marx, Das Kapital Bd. 3, (=Marx/Engels Werke Bd. 25), Berlin 1972, S. 828. 130 Vgl. Herbert Marcuse, Vernunft und Revolution. Hegel und die Entstehung der Gesellschaftstheorie, Schriften Bd. 4, Frankfurt am Main 1989, S. 258. 131 Buhr, Klaus, Art. Sozialismus und Kommunismus, S. 523. 132 Wolf, Lesen und Schreiben, S. 282. 133 Wolf, Lesen und Schreiben, S. 280. 134 Siehe dazu Irmgard Nickel-Bacon, Schmerz der Subjektwerdung: Ambivalenzen und Widersprche in Christa Wolfs utopischer Novellistik, Tbingen 2001, S. 22-28, 80-86. 135 Wolf, Lesen und Schreiben, S. 279.

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auch als Allegorien der Literatur selbst zu verstehen sind.136 Christa Wolf hat so geschrieben: abgeschrieben bei Hoffmann, hat Vorgefundenes bernommen und einen Text produziert, in dem sie selbst sich nur durch die Wiederholung von anderem Text objektiviert. Weil sie, gedankenlos vielleicht, auch jene Schicht ihres Prtexts fortgeschrieben hat, die Textualitt reflektiert, hat ihre Erzhlung jedoch ein Reflexionspotential, das berschssig ist im Verhltnis zu seiner Programmatik. Schreiben, das hat vielleicht der Gebrauch des Personal Computers zur Textverarbeitung erst deutlich werden lassen, heit, ein Zeichen (marque) produzieren, das eine Art ihrerseits nun produzierende Maschine konstituiert, die durch mein zuknftiges Verschwinden prinzipiell nicht daran gehindert wird, zu funktionieren und sich lesen und nachschreiben zu lassen.137 Auch Christa Wolfs Text ist solch ein Automat: eine Maschine, die selbstttig zu denken gibt, was die Autorin nicht denken wollte.

Bernhard J. Dotzler, Papiermaschinen. Versuch ber communication & control in Literatur und Technik, Berlin 1996, S. 544. 137 Jacques Derrida, Signatur Ereignis Kontext, in: ders., Limited Inc, Wien 2001, S. 15-45, 25.

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