REPBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA, UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RAFAEL MARA BARALT VICERRECTORADO ACADMICO PROGRAMA POSTGRADO MAESTRA ADMINISTRACIN

DE LA EDUCACIN BSICA

EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO

Maestrante: Salas M. Marilis C.I.N 9.926.456

SANTA ANA DE CORO; FEBRERO 2012

Desde tiempo antiguos, el hombre ha buscado la explicacin de los hechos que ocurren a su alrededor, lo que le ha llevado al mismo tiempo a descubrir nuevos hechos y fenmenos por investigar. As lo afirma Snchez 2009, cuando expresa Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos prehistricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico (p.120); de esta forma nace la ciencia, que luego se subdivide en emprica y cientfica, lo cual es necesario retomar para entender lo que hoy en da explique si el individuo puede o no aprehender del conocimiento. Si bien es cierto que, aprehender implica apropiarse de las cosas, se hace necesario dejar constancia de sus hallazgos; el conocimiento no nace de la nada es el producto de un proceso y como tal que requiere de condiciones que enmarcan un esfuerzo prolongado y perseverante que facilite el funcionamiento de la sociedad. En este sentido la comunicacin juega un papel predominante como mecanismo de la razn, caracterstica humana por naturaleza. La comunicacin es un hecho social que surge a partir de un proceso complejo, actividad a travs de la cual los individuos intercambian mensajes, inquietudes, experiencias y sentimientos significativos. Sin duda este fenmeno representa ser una de las actividades fundamentales en el desarrollo y evolucin de los seres humanos, de ah la importancia e inters por comprender cuales son los mecanismos y las circunstancias que posibilitan tal transporte e intercambio de mensajes. Para Habermas, debe existir un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de racionalidad: La racionalidad sustantiva del mundo de la vida y la racionalidad formal del sistema. El mundo de la vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actan sobre la sociedad, lo que deja precedentes, sin duda alguna. Ahora bien, para muchos investigadores, la experiencia no necesariamente es la fuente del conocimiento, por cuanto la mente puede dirigirse hacia lo que no existente tanto como hacia los objetos reales. Husserl advirti que la reflexin fenomenolgica no presupone que algo exista con carcter material; ms

bien equivale a poner en parntesis la existencia, es decir, dejar de lado la cuestin de la existencia real del objeto contemplado. Lo que Husserl (citado por Habermas 1999) comprob cuando analizaba los contenidos de la mente fue una serie de actos como el recordar, desear y percibir, e incluso el contenido abstracto de esos actos, a los que Husserl llam significados. Esos significados, proclam, permitan a un acto ser dirigido hacia un objeto bajo una apariencia concreta, y afirm que la direccionalidad, que l llamaba intencionalidad, era la esencia del conocimiento, de esto se infiere que debe haber un propsito cuando se busca el conocimiento. De acuerdo con la teora del conocimiento (Gnoseologa del griego gnosis, conocimiento, y logos, teora), Berkeley, citado por Mansilla (1970), afirma que si la materia no es ms que una idea fundada en la percepcin, no existe como tal y la naturaleza no sera ms que un conjunto de ideas. Sin embargo, la naturaleza parece existir realmente, incluso cuando el ser humano no tiene en su mente ideas de ella. Hay, pues, algo que asegura la realidad de la naturaleza independientemente de su existencia como idea en la mente del hombre. Ahora bien, para saber si el conocimiento es verdadero, se debe recurrir, como lo plantea Lpez (1999) a la Epistemologa (del griego, espteme, conocimiento; logos, teora), rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean a la denominada teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, de los criterios, de los tipos de conocimiento posible y del grado con el que cada uno resulta cierto; as como de la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido; para este caso, vale afirmar que se requiere de un mtodo apropiado para distinguir cmo son las cosas a partir de cmo uno piensa que son en realidad, alcanzando as una comprensin ms precisa de las bases conceptuales del conocimiento, es aqu donde nacen los paradigmas.

Este trmino es definido por Patton (citado por Cook y Richardt 1995), como una visin del mundo, una perspectiva general, un modo de desmenuzar la complejidad de la realidad y afirma que los paradigmas son en cierta medida, normativos, puesto que sealan al investigador una manera de actuar. Desde esta perspectiva, Hurtado (1998) expone que, se puede diferenciar el paradigma cientfico experimental, conocido tambin como paradigma cuantitativo Segn positivista y el paradigma cualitativo fenomenolgico, denominado tambin etnogrfico. Cook y Richardt (1995), el paradigma cuantitativo posee una concepcin global positivista, hipottico-deductiva, particularista, con nfasis en la objetividad orientada a los resultados y propia de las ciencias naturales. En contraste, el paradigma cualitativo postula una concepcin global fenomenolgica, inductiva, estructuralista, subjetiva, orientada al proceso y propia de la antropologa social. Todo lo anteriormente planteado, deja claro que, ms all de la complementariedad de tcnicas, es necesario trascender los paradigmas. El cientfico requiere integrar estos conforme a sus perspectivas, por lo que se hace imprescindible una concepcin propia de lo que se desea investigar, bajo un esquema coherente y aplicable a cualquier rea del conocimiento. Por tanto, el hecho de que un investigador emplee procedimientos cuantitativos no implica que este sea positivista, o bien que el fenomenolgico sea puramente cualitativo, todo depende como se dijo ya de la audacia y rigurosa prudencia del investigador. La tarea de investigar requiere adems de organizacin, disciplina y planificacin previa, por su complejidad y su procedimiento minucioso, siendo conveniente partir de una serie de interrogantes cuyas respuestas van a permitir orientar el proceso de una forma definida.

BIBLIOGRAFIA Cook, T.D y Richardt Ch. (1995) Mtodos cualitativos y cuantitativos en investigacin evaluativa. Editores Morata- Madrid. Habermas, J. (1999). Teora y Praxis, Editorial Atalaya, Madrid. Hurtado de B J. (1998) Metodologa de la Investigacin Holstica SYPAL. Edit 2da Edicin. Caripito Venezuela. Mansilla, H. C.F.( 1970) Introduccin a la teora crtica de la sociedad, Ed. Seix Barral. Barcelona. Microsoft Encarta (2009). Fenomenologa." Microsoft Corporation, 2008. Reservados todos los derechos. Ron J.M (2009) Ciencia.Fragmento de Fundacin Rockefeller. El Instituto Nacional de Fsica y Qumica.