TRS TEMPOS DO DESENVOLVIMENTO SITUADO

Gabriela Tunes, Roberto Bartholo e Elizabeth Tunes

Resumo: O trabalho discute o conceito de desenvolvimento a partir das idias de Leopoldo Zea, Alberto Guerreiro Ramos e Martin Buber. Em um primeiro momento, aponta-se para a necessidade de superao da condio colonial da Amrica Latina, destacada por Zea, a partir da assuno de sua prpria realidade, o que requer uma postura crtica perante os modelos de desenvolvimento impostos pela dominao hegemnica da Europa e dos Estados Unidos. Em seguida, a partir do pensamento de Guerreiro Ramos, discutida a questo da temporalidade como um aspecto fundamental do desenvolvimento. Para o autor, enquanto a civilizao industrial monocrnica, pois centrada na vivncia do tempo serial; a sociedade ideal seria policrnica, pois nela haveria lugar para mais duas experincias temporais: o tempo convivial e o tempo de salto. A cada experincia temporal, corresponde uma organizao social distinta, e estas podem coexistir nas coletividades humanas. Por fim, argumenta-se que o desenvolvimento, se conceituado a partir do monocronismo da civilizao industrial, refora a assimetria entre os pases e inviabiliza a possibilidade dos pases perifricos autodefinirem seu prprio caminho.

1. A Barbrie Brasileira A condio colonial brasileira, inaugurada no descobrimento do Brasil, contemporaneamente denominada subdesenvolvimento. O subdesenvolvimento, conforme afirma Darcy Ribeiro (1978), coloca o Brasil como periferia de um centro. Na qualidade de pas subdesenvolvido, -lhe atribuda a tarefa histrica de integrar-se civilizao, rompendo as barreiras do atraso. Darcy Ribeiro (1978) afirma que h duas formas de se tentar eliminar a condio colonial brasileira: ou de maneira subalterna, importando modelos de modernizao, que condenar o pas eterna condio de perifrico, ou por via da modificao social criativa e radical, que possibilitar o desenvolvimento autnomo do pas. A necessidade de afirmao da autonomia do Brasil, entendido como pas subdesenvolvido, frente aos seus colonizadores (os pases dominantes), tema recorrente no pensamento social brasileiro. Inmeros renomados autores (Celso Furtado, Caio Prado Jnior, Darcy Ribeiro, somente para citar alguns) afirmam e reafirmam a necessidade do subdesenvolvimento brasileiro ser superado, o que requer a criao de um entendimento prprio da condio brasileira, que engendrar solues igualmente prprias, e no meros simulacros dos modelos histricos de desenvolvimento dos outros pases. Esse tema, expresso nas palavras de Leopoldo Zea como civilizao versus barbrie, , portanto, antigo conhecido da intelectualidade brasileira. A separao entre pases desenvolvidos e subdesenvolvidos uma atualizao da diferenciao, que remonta Grcia Antiga, entre civilizao e barbrie, conforme aponta Leopoldo Zea (1990). O termo brbaro, que qualifica aqueles que esto fora da civilizao, tem origem grega e significa balbuciante, ou aquele que no consegue falar. Para os gregos, brbaros eram os povos que no dominavam o logos grego. O logos o pensamento que esclarece e define o que se conhece, e a palavra a possibilidade de expressar esse conhecimento aos outros. Brbaro era, ento, aquele que no possua a verdade grega e a palavra capaz de express-la (ZEA, 1990). Com a consolidao do imprio romano, o termo brbaro transcendeu a diferenciao cultural imposta pelo logos grego e passou a designar os povos que estavam excludos do direito romano. A relao civilizao/barbrie se expressa agora como burguesia/proletariado, cidade/campo, imprio/colnia, ocidente/oriente (ZEA, 1990, p. 53). Pode-se dizer que, a partir do sculo XX, tal relao se expressa como desenvolvimento/subdesenvolvimento. Para Zea (1990), o discurso da civilizao e barbrie tem como pressuposto a existncia de uma sub-humanidade, que habita as periferias de um centro. Tal discurso

legitimou e legitima a dominao dos homens pelos homens: h aqueles povos dominantes e aqueles destinados a serem dominados por no serem a cpia exata de seus dominadores (ZEA, 1990, p. 16). O discurso da barbrie nega a existncia de diversidade, pois condena marginalizao aqueles que so diferentes do modelo civilizatrio que se pretende hegemnico. O brbaro pode assimilar o logos de seu dominador, mas jamais alcanar sua fluncia, pois se trata de um logos que no lhe prprio. Assim, o brbaro nunca se tornar semelhante ao seu dominador. Transportando esse raciocnio para o contexto atual, o subdesenvolvimento pode buscar o desenvolvimento, mas nunca o alcanar. O brbaro, ou o subdesenvolvido, deve tentar definir-se a partir de seu prprio logos, a partir de seu modo de ser, de sua barbrie, de seu subdesenvolvimento. E tal definio inclui a conscincia da existncia de um outro homem, o dominador, que lhe nega a humanidade e a prpria existncia. No encontro com seu dominador, o brbaro ter que afirmar sua existncia e enfrent-lo, e para isso ter que fazer do logos do dominador um instrumento para sua prpria afirmao. De acordo com a viso de Leopoldo Zea (1978), os projetos de libertao e organizao da sociedade, empreendidos ao longo da histria da Amrica Latina, reproduziram as concepes de homem e histria provenientes das diversas filosofias europias que desvalorizam o passado, a cultura e a realidade ibero-americana (PAZ, 2004, p.7). Desses projetos, um dos mais importantes o denominado por ele de Projeto Civilizador. O projeto civilizador negava o passado colonial e tinha foco no futuro, um futuro distante que, um dia, porm, haveria de chegar. Os mestios, filhos bastardos da colonizao, empenhavam-se em mudar e subverter uma ordem social que no lhes dava lugar. Excludos tanto da cultura europia como da indgena ou negra, esses bastardos, frutos de um erro histrico do qual no tiveram culpa, buscaram criar uma ordem absolutamente nova, com base na ruptura total em relao histria dessas nossas terras e no esquecimento de seu passado. A forma que o projeto civilizador encontrou para eliminar o passado da Amrica Latina foi adotar um modelo a ser realizado, os Estados Unidos: O projeto civilizador nessa nossa Amrica se propor agora a colaborar com a tarefa civilizadora imposta ao mundo ocidental. Seu grande modelo ser o poderoso imprio que se levanta ao norte. Os americanos, ao sul dessa poderosa nao, faro, na parte do mundo que lhes cabe, o que a

Europa vinha fazendo na frica e na sia, e o que os Estados Unidos fazem no Far West. Os ibero-americanos se colocaro a tarefa de recolonizar essa Amrica. Recoloniz-la de acordo com o projeto civilizador. Isto , regenerar a raa e mudar a mente. A raa, mediante uma imigrao colossal, e a mente, mediante a educao. Fazer de cada uma das naes iberoamericanas os Estados Unidos da Amrica do Sul, e dos ibero-americanos, homens prticos e utilitaristas, os ianques do sul (ZEA, 1978, p. 247). Zea (1978) denuncia a postura servil inerente ao projeto civilizador, que se disps a seguir as diretrizes da Europa e dos Estados Unidos da forma mais eficaz possvel. Um servilismo to exacerbado que buscava anular o prprio ser para tentar realizar algo absolutamente estranho. A ptria, segundo o projeto civilizador, no estaria no territrio, tampouco na etnia; seria um projeto, algo a ser ainda realizado. E, por isso mesmo, algo estranho ao que realmente era. Da seu empenho em destruir tudo o que a Amrica Latina j tinha sido, em arrancar at a ltima de suas razes. Renovar a raa, por meio da imigrao de europeus que no mais poderiam ir para os Estados Unidos, que j estavam saturados e que poderiam edificar aqui uma sociedade semelhante norte-americana. Substituir a morenice mestia pela alvura europia seria o nico caminho possvel para corrigir o erro da colonizao ibrica, sendo, ento, possvel recolonizar a Amrica Latina nos moldes da nova civilizao. O modelo de desenvolvimento proposto pelo Projeto Civilizador, baseado na idia de um progresso contnuo e gradual em direo ao objetivo futuro de igualar-se civilizao europia e norte-americana, mostrou ser um modo de permanecer na dependncia que se pretendia superar. Todavia, a existncia do Projeto Civilizador e do pensamento que o embasou suscitou respostas, que sero explicitadas a seguir.

2. Assuno da realidade e desenvolvimento sustentvel como velha novidade Um outro projeto preocupava-se com a relao entre a Amrica Latina e os Estados Unidos. medida que os Estados Unidos foram se afirmando como potncia hegemnica, duas posturas opostas surgiram na Amrica Latina em relao Amrica do Norte: ora o Colosso do Norte era o grande ideal a ser seguido, ora era considerado a negao de tudo o que se desejava ser. Foi a prpria atitude dos norte-americanos em suas polticas externas, notadamente em relao Amrica Latina, que incitou o surgimento de um novo projeto para a Amrica Latina, ao qual Zea (1978) denomina de assuntivo. Os latino-americanos sentiram

na pele a contradio entre o discurso de igualdade e liberdade, propalado pela ideologia liberal norte-americana e suas polticas intervencionistas no exterior, que limitavam a autonomia dos pases menos desenvolvidos, dentre os quais estavam includos os latinoamericanos. A tolerncia cultural norte-americana no teve correspondncia com uma possvel tolerncia material em relao Amrica Latina. Os ideais de liberdade e igualdade no eram levados em considerao quando a hegemonia econmica norte-americana era ameaada. Zea (1978) aponta para o fato de que a alternncia entre imitao e repdio aos Estados Unidos por parte da Amrica Latina reflexo da contradio entre os ideais e a poltica externa norte-americana. A tomada de conscincia dessa contradio, por parte da Amrica Latina, permitiu o aparecimento do projeto assuntivo que Zea (1978) define com as seguintes palavras: O projeto que tem como ponto de partida a prpria realidade, por negativa que ela possa parecer, para tratar de construir sobre ela, e com ela, o mundo que se deseja. Negao, mas no sentido hegeliano, negao que afirmao. Isto , absoro, assuno da prpria realidade. E, dentro da realidade, a histria, o passado. Assumindo-o integralmente para super-lo; neg-lo, mas dialeticamente. Isto , fazer da realidade e do passado instrumentos e elementos daquilo que se e daquilo que se quer ser. Porque este foi, precisamente, o suposto segredo que permitiu ao ocidente marchar de superao em superao. O projeto assuntivo pretende ir alm da realidade prpria e concreta, mas partindo dela e contando com ela, cavalgando sobre seu conhecimento e experincia (ZEA, 1978, p. 270271). O projeto assuntivo assumia que a Amrica Latina uma sntese, uma mestiagem no somente racial, mas tambm cultural, entre colonizados e colonizadores. No se poderia mais identificar claramente um ou outro no povo que habitava essas terras, mas somente aqueles que eram descendentes dessa mistura. E tal mistura, tal sntese, no degenerou as culturas e as raas e povos que a originaram, mas criou uma nova cultura e uma nova civilizao. Juntamente com a afirmao da histria e da realidade latino-americanas, contudo, houve uma reao ao projeto civilizador, ao iderio positivista que o alimentou e, por razes lgicas, ao expansionismo norte-americano. O projeto assuntivo visava criar uma organizao social capaz de refletir a realidade, a identidade e a histria de seu povo. Negava a imitao de modelos prontos e algo ainda mais importante, pois se recusava a assumir os pressupostos e os objetivos dos pases considerados

hegemnicos. O projeto assuntivo no pretendia converter os pases latino-americanos em superpotncias econmicas, mas sim instaurar um modo de governo e administrao que respondesse aos anseios e s necessidades de seu povo. Por isso, era necessrio conhecer a realidade prpria e voltar-se para ela; por isso, era necessrio tambm repudiar os Estados Unidos, que afirmavam sua dominao sobre a Amrica Latina, reduzindo os espaos para o estabelecimento de uma realidade sociopoltica autonomamente determinada. O projeto assuntivo procurava enraizar as instituies da vida social (o governo, o mercado, entre outras) na realidade concreta das pessoas comuns, criando as possibilidades de definio autnoma de problemas e solues. Utilizando a terminologia de Hassan Zaoual (2003), o projeto assuntivo buscava dar lugar primordial aos stios simblicos de pertencimento, locais de pertencimento multidimensionais que abarcam uma variedade de aspectos relacionados vida dos homens, tais como mitos, crenas, experincias, memrias, saberes sociais, teorias, modelos, ofcios, aes, histria, entre outros. O homem situado, homo situs, aquele capaz de definir seus problemas e solues, aquele que o grande especialista em sua realidade prpria, aquele que a conhece melhor do que ningum. aquele, portanto, que no aceita imitar modelos ou adotar utopias que no tenham sido por ele formulados ou sonhados. O projeto assuntivo pretendia, ento, situar os homens da Amrica Latina, convertendo-os nos verdadeiros donos de suas prprias terras. A emergncia do projeto assuntivo, contudo, no enterrou o projeto civilizador. Ambos coexistiram e coexistem at os dias de hoje, representando dois modos antagnicos de pensar, duas atitudes diferentes ante a mesma realidade. No Brasil, inmeros so os pensadores, intelectuais e artistas que podem ser considerados representantes do projeto assuntivo. Dos que pensaram o desenvolvimento do Brasil, podem ser citados, entre outros igualmente importantes, Celso Furtado e Alberto Guerreiro Ramos. Ambos apontavam para a necessidade de buscar formas autnticas e comprometidas com a realidade que nos prpria, de pensar o (sub)desenvolvimento brasileiro. E, para Zea (apud PAZ, 2005, p.153), a autenticidade h de ser a base da possibilidade da transformao social, poltica e econmica latino-americana. A segunda metade do sculo XX, contudo, evidenciou uma grave crise no modelo civilizatrio hegemnico, que vinha sendo gestada desde um sculo e meio antes. Crise manifesta em inaceitveis problemas sociais, polticos e, como novidade, ambientais. Esses ltimos assumiram propores graves, a ponto de gerar extino em massa de espcies, de alterar o clima do planeta, de produzir catstrofes, enfim, de pr em risco a sobrevivncia da humanidade. A tomada de conscincia dessa crise suscitou a emergncia de um novo modelo,

um novo discurso de desenvolvimento. O discurso do desenvolvimento sustentvel tem sua origem na necessidade de solucionar as questes ambientais; todavia, dadas as imbricaes bvias entre essas e o modelo civilizatrio industrial predatrio, adotado por quase todo o planeta, o discurso agregou outras dimenses dimenso ambiental. A partir das idias de Leopoldo Zea, uma questo pode ser proposta ante o discurso do desenvolvimento sustentvel: no seria ele apenas outro modelo de desenvolvimento exgeno, que representa a soluo para problemas que no so nossos e que nos imposto por aqueles que nos dominam? Seguir a cartilha do desenvolvimento sustentvel no seria, portanto, incorrer no mesmo repetido erro histrico de adotar como espelho algo alheio nossa prpria realidade, tentando igualar-nos a esse modelo, para posteriormente constatar que as tentativas fracassaram, simplesmente porque uma cpia no pode nunca se igualar ao original? Mesmo considerando que o discurso do desenvolvimento sustentvel aponte para a conservao da diversidade de formas de vida e de culturas, para a necessidade de eliminao da pobreza e para outros elementos que de fato so parte de nossa realidade brasileira, cabe perguntar: quem profere esse discurso? No estavam os jesutas e portugueses preocupados com a situao dos indgenas quando decidiram por mudar sua cultura, catequizando-os? Ser que, ao assumirmos o discurso do desenvolvimento sustentvel e ao tentarmos adequar-nos s suas proposies, no estaramos deixando-nos catequizar como dceis ndios que acreditam que a civilizao nos salvar? Sem dvida, essa questo no nova. As reaes a ela igualmente no o so. Ela pode suscitar um repdio a tudo o que externo nossa realidade e nossa cultura, buscando o isolamento total. Essa busca, contudo, resulta intil, principalmente na contemporaneidade, em que a comunicao planetria um fato irreversvel. possvel, porm, que um discurso exgeno seja assimilado, no prontamente aceito, mas alterado, modificado, enfim, convertido em outro, do qual se pode dizer realmente que reflete uma outra realidade, diferente da realidade que inspirou o discurso original. Essa resposta ao discurso do desenvolvimento sustentvel no somente vivel; , sobretudo, necessria. nossa principal tarefa, dos subdesenvolvidos, diante do problema ambiental global. Antes de termos responsabilidades de conservar as florestas tropicais, manter os estoques de gua doce do planeta, eliminar a pobreza que causa degradao ambiental, entre tantas outras questes, nossa responsabilidade primordial formular um discurso de anlise e enfrentamento dos problemas contemporneos que seja genuinamente nosso. interessante notar que essa questo, embora extremamente simples, evidencia um paradoxo no discurso do desenvolvimento sustentvel, caso seja prontamente adotado pelos

pases subdesenvolvidos. Conforme aponta Sachs (1993), o desenvolvimento sustentvel requer que os pases do Sul no copiem o modelo de desenvolvimento industrial, predatrio e competitivo dos pases do Norte; todavia, indica uma srie de questes que devem ser consideradas no planejamento do desenvolvimento desses pases, como mitigao do efeito estufa e desenvolvimento de tecnologias sustentveis, entre outros. Ora, a situao de pobreza e degradao que atinge tais pases foi gerada e mantida principalmente pela situao de dependncia em relao s potncias hegemnicas. Criar um modelo de desenvolvimento e sugerir que esses pases o adotem no seria um modo de prorrogar essa dependncia? Ser que a sustentabilidade prometida pelo discurso do desenvolvimento sustentvel no requer que cada pas, cada povo, cada localidade possua autonomia, ou auto-sustentabilidade? possvel um pas alcanar a sustentabilidade quando depende da importao de modelos, conhecimentos e solues para seus problemas? Consideradas pertinentes essas questes, incumbimos-nos da misso de pensar um desenvolvimento situado em nossa realidade. Pensar o desenvolvimento situado como discurso brbaro em resposta ao discurso do desenvolvimento sustentvel. A busca colocada por Zea por uma resposta autntica e original uma questo de atitude (PAZ, 2005, p. 152). Dispostos a assumir a atitude, por onde iniciar tal busca? Seguindo o pensamento de Leopoldo Zea, o simples fato de questionar um discurso, um modelo de desenvolvimento j o comeo. O passo seguinte circunstanciar a busca, entendendo a ns mesmos como um povo singular, que ir assumir formas de pensamento singulares que podero fazer emergir da uma idia de desenvolvimento. Mas parte de nossa singularidade a realidade colonial, (sub)desenvolvida. A nossa resposta tambm afirmao de nossa capacidade para o logos; o logos imposto poder ser a ferramenta de afirmao dessa capacidade. E esse logos imposto criou e nos trouxe um conceito, uma idia de desenvolvimento. possvel abordar esse conceito da seguinte forma: apontar nele aquilo que nos excluiu dele, aquilo que permitiu que nos fosse colocado na testa o rtulo de sub, de infra, e, a partir da, elaborar a resposta. Nesse trabalho, destaca-se e analisa-se, segundo a abordagem explicitada na frase anterior, um aspecto do conceito de desenvolvimento que consideramos importante para a elaborao de uma resposta da barbrie: a temporalidade.

3. Monocronismo e Policronismo Elementos para a resposta que buscamos construir podem ser encontrados na brilhante obra A Nova Cincia das Organizaes: uma reconceituao de A Riqueza das Naes, de

Alberto Guerreiro Ramos (1981). No livro, o autor prope um modelo de organizao da sociedade alternativo ao modelo atual, centralizado no mercado. Para efeito de anlise, trs construes tpico-ideais de Guerreiro Ramos, que representam trs modos de organizao da sociedade, sero descritas e analisadas: a economia, a isonomia e a fenonomia. Associados a esses trs modos de organizao da sociedade esto trs concepes de tempo: tempo serial, tempo convivial e tempo de salto. Guerreiro Ramos (1981) defende que a organizao ideal da sociedade requer a coexistncia de economia, isonomia e fenonomia; requer, tambm, a vivncia das trs experincias temporais. Ele afirma que a sociedade contempornea tende a eliminar a isonomia e a fenonomia, em funo da centralizao no mercado que a caracteriza. Pelo fato de estar assentada somente na vivncia do tempo serial (ou linear, ou cosmolgico), ele a denomina de sociedade monocrnica. Para ele, a sociedade justa policrnica. Guerreiro Ramos (1981, p. 147-148) define economia como sendo um contexto organizacional altamente ordenado, estabelecido para a produo de bens e/ou para a prestao de servios. Uma organizao econmica orientada pela eficincia de produo de bens e prestao de servios. Os membros de uma economia so detentores de empregos, entendidos como indivduos cujas atividades tm carter impessoal, de forma que so atores despersonalizados. O detentor de emprego capaz somente de comportar-se, mas no de agir, segundo a diferenciao que o autor faz entre comportamento e ao. Para ele, o indivduo est a comportar-se quando orientado por regras administrativas, ou de causalidade eficiente, ou de qualquer outra natureza. Em outras palavras, est a comportar-se aquele que faz o que deve ser feito, de forma impessoalizada e desresponsabilizada. A ao, em contrapartida, caracterizada pela deliberao da pessoa em funo de seu auto-senso. A sociedade centrada no mercado concede economia um lugar to primordial que tende a eliminar os espaos de vigncia dos outros modos de organizao social. Conseqentemente, a sociedade centrada no mercado reduz a pessoa ao detentor de emprego, apaga seu rosto diante de seus atributos quantitativamente avaliados e elimina a sua possibilidade de ao (responsvel e autnoma), sendo-lhe permitido somente comportar-se. Nessa sociedade, o mundo vai se desdobrando de acordo com um esboo j estabelecido para toda a eternidade (RAMOS, 1981, p. 67), e, por conseguinte, no existe lugar para a criatividade nesse universo mecanomrfico. O tempo caracterstico da organizao econmica o tempo linear, seqencial ou serial, ou, conforme a terminologia de Martin Buber (1977), cosmolgico. O tempo cosmolgico aquele em que existe uma relao lgica e cronolgica que agrupa passado,

presente e futuro. Dessa forma, o passado a causa do presente e o presente a causa do futuro. O desenrolar dos acontecimentos , portanto, definido por regras de causalidade eficiente e o espao para decises pessoais praticamente inexistente. Sendo a sociedade ocidental caracterizada pelo primado da economia, de forma que tende a eliminar as outras experincias temporais, ela , nas palavras de Guerreiro Ramos (1981), uma sociedade monocrnica. Outras sociedades so caracterizadas como policrnicas. Nelas, convivem, juntamente com a economia, outros modos de organizao da sociedade e outras orientaes temporais. Na organizao denominada isonomia prevalece o tempo convivial, que foi chamado, por Martin Buber (1977) de tempo antropolgico. O tempo convivial o tempo da relao pessoal face-a-face, em que o presente a medida do passado e este somente adquire sentido porque atualizado para o presente por meio da memria. A isonomia de Guerreiro Ramos o equivalente da comunidade buberianamente concebida. Nesse modo de organizao, os vnculos pessoais e o compromisso firmados no imediatez do face-a-face do o tom da vida. Nas palavras de Guerreiro Ramos (1981, p. 150), na isonomia espera-se dos indivduos que se empenhem em relacionamentos interpessoais, desde que estes contribuam para a boa vida do conjunto. Nessa organizao, as pessoas no possuem empregos, mas sim ocupaes, no sentido de que suas atividades so orientadas por critrios relacionados realizao dos objetivos intrnsecos prpria atividade, e no, como na economia, por critrios ligados eficincia instrumental. O termo isonomia referido condio de igualdade que seus membros possuem, no por constiturem uma massa homognea, mas pela aceitao plena da singularidade de cada pessoa, possvel somente em ambientes em que prevalecem as relaes do tipo Eu-Tu. A vivncia do tempo antropolgico, conforme a terminologia de Buber (1977), ou a existncia dos espaos de isonomia, conforme a de Guerreiro Ramos (1981), condio de possibilidade para o enraizamento, conforme conceituado por Simone Weil (2001). Em suas palavras: Um ser humano tem raiz por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro. Participao natural, ou seja, ocasionada automaticamente pelo lugar, nascimento, profisso, meio. Cada ser humano precisa ter mltiplas razes. Precisa receber a quase totalidade de sua vida moral, intelectual, espiritual, por intermdio dos meios dos quais faz parte naturalmente (WEIL, 2001, p. 43).

O ser humano desenraizado expropriado de sua prpria vida, perde a capacidade de conduzi-la e de encontrar nela sentido. Entra em estado de escravido, pois necessita de critrios e recursos exogenamente originados que do sentido sua vida. Inmeros fatores podem promover o desenraizamento. Numa perspectiva que ultrapassava os antagonismos ideolgicos de seu tempo, Simone denuncia que tanto a modernidade industrial capitalista quanto o socialismo real podem atuar de modo a desenraizar o homem da criao, da tradio, da histria, engendrando as condies da mais plena escravido (BARTHOLO, 2002, p. 78). O tempo antropolgico, ou o tempo de viver a vida vivida, uma experincia temporal essencialmente distinta da do tempo cosmolgico (que inclui o tempo cclico grego e o tempo linear cristo)1. Com referncia ao tempo cosmolgico, os homens so capazes de compreender seus corpos, suas histrias, a natureza, o cosmos, tudo que , enfim, passvel de ser apreensvel pela razo. Ele possui passado, presente e futuro, lgica e cronologicamente encadeados. O tempo antropolgico buberiano tem sua origem no presente e subverte a lgica passado-presente-futuro. Nele, o presente a medida do passado. Essa primazia no implica qualquer seqncia cronolgica de causalidades. O que importa que para Buber somente capaz de possuir verdadeiramente o passado quem consegue viver efetivamente o presente (ou seja, aquele que vive uma vida pautada pelo dilogo, que acontece necessariamente no presente). Essa posse do passado na perspectiva antropolgico-filosfica buberiana no significa ter conhecimento dos acontecimentos que porventura transcorreram, mas sim ter a capacidade de atualizar esses acontecimentos no tempo presente, de modo que possam ter efetivamente sentido no presente. Com efeito, Buber (1977) afirma que por meio da memria conseguimos atualizar o passado. Em outras palavras, a memria permite-nos transformar em presena presente uma ausncia; pela memria, podemos trazer o passado para o presente. Dessa forma, somente no presente que possumos o passado e nos relacionamos com ele. A memria o rgo por excelncia do tempo antropolgico: Podemos compreender o tempo cosmolgico e empregar seu conceito como se, relativamente, o tempo existisse j em sua totalidade, mas o futuro no nos teria sido dado ainda. Pelo contrrio, o tempo antropolgico, ou
Em ambas as representaes de tempo (cclico e linear) existe uma lgica que no s temporal, mas tambm causal, que agrupa o passado, o presente e o futuro. O passado causa do presente, o presente causa do futuro, no importando se o tempo linear ou cclico. O presente seria, ento, o intervalo entre o passado e o futuro, o que vem depois do passado e antes do futuro, ou a conseqncia do passado e a causa do futuro. Dessa forma, o tempo uma continuidade (tanto faz se cclica ou linear) da qual o presente faz parte, assim como o passado e o futuro. Aquilo que Guerreiro Ramos denomina tempo linear corresponde ao que Buber denomina tempo cosmolgico. A diferenciao entre os tempos linear/cosmolgico e antropolgico no tem correspondncia com a diferenciao entre tempos cclico e linear.
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seja, o tempo que conta na realidade peculiar do homem concreto, que quer conscientemente, no pode ser compreendido assim, j que o futuro no pode ser dado de antemo, porque, segundo me dizem minha conscincia e minha vontade, depende em certa medida de minha deciso. O tempo antropolgico real somente naquela parte que se chama passado. [...] o rgo para o tempo antropolgico a que me refiro , essencialmente, a memria, uma memria certamente aberta ao presente: enquanto experimentamos algo como tempo, enquanto somos conscientes da dimenso temporal como tal, entra em jogo a memria; em outras palavras: o presente em si no conhece nenhuma conscincia temporal especfica (BUBER, 1949, p. 46). Na perspectiva antropolgico-filosfica buberiana, o futuro das relaes Eu Tu no tem em si qualquer previsibilidade ou segurana, no determinado pelas relaes de causalidade eficiente inerentes ao tempo cosmolgico. No h, para Buber, nenhum determinismo futurista nas relaes mais propriamente caractersticas da condio humana (BUBER, 1949, p. 47). Para ele, a filosofia hegeliana e a sociologia marxista, ao substiturem a escatologia messinica pela crena na ilimitada potncia para o bem do desenvolvimento tcnico e cientfico, confundiram os tempos cosmolgico e antropolgico, tentando impor ao segundo a lgica do primeiro. Todavia, o pensamento, por si s, no dispe do poder de edificar a vida real do homem, e nem a segurana filosfica mais rigorosa pode dotar a alma daquela certeza ntima de que o mundo, to deficiente, conduzido totalmente sua perfeio (BUBER, 1949, p. 49). Essa crtica radicalizada por Karl Lwith (1977, p. 15), que afirma que toda a filosofia da histria est de acordo com um princpio segundo o qual os acontecimentos e sucesses histricos se unificam e se dirigem para um sentido final. A filosofia ocidental da histria para ele uma teologia da histria, que concebe a histria humana como histria de realizao e salvao, e, considerando que existe um objetivo final na histria que o futuro guarda, a interpretao do passado torna-se uma profecia na inversa, em que o passado apresentado como uma preparao intencional para o futuro (LWITH, 1977, p. 19). Buber rompe com qualquer perspectiva futurista. O tempo da relao Eu Tu o tempo da vida vivida de modo mais autenticamente humano. E um tempo sem futuro, em que se afirma a primazia do presente sobre um passado que somente existe porque atualizado pela memria. Nesse tempo, afirmam-se a imprevisibilidade e o enraizamento da condio humana no mistrio.

Mas o homem necessita de segurana para poder seguir vivendo amanh. Ele no suporta viver exclusivamente imerso num mar de incertezas. Entretanto, a segurana primordial a dos vnculos relacionais interpessoais, no a previsibilidade dos padres de comportamento, uma vez que somente a confiana em algum digno de confiana pode fundar uma relao de segurana absoluta com respeito ao futuro (BUBER, 1949, p. 49). Essa segurana o homem pode encontr-la em comunidades onde predominam relaes dialgicas. Uma perspectiva no muito distante da afirmada por Simone Weil (2001) que, com outras palavras, diz que enraizado o indivduo que tem participao efetiva em uma coletividade que guarda aspectos do passado e pressentimentos do futuro, pois a misso da coletividade para com o ser humano [] assegurar, atravs do presente, uma ligao entre o passado e o futuro (WEIL, 2001, p. 93). Para Buber, a finalidade da comunidade a prpria comunidade e comunidade e vida so uma s coisa. [...] Toda vida nasce e aspira a comunidades. A comunidade fim e fonte de vida" (BUBER, 1987, p. 34). Ele vincula ao mbito das comunidades o espao privilegiado de vigncia da liberdade e espontaneidade na condio humana, posto que aquilo a que aspiramos no regulamentao externa, mas formao interna (BUBER, 1987, p. 37). O contraponto buberiano por excelncia feito entre comunidade e sociedade, sendo essa ltima concebida como a vida em comum dos homens regulamentada de fora (BUBER, 1987, p. 37). Para ele, a vida vivida dos homens ultrapassa os limites de sua vida social, incluindo em si os amplos domnios das relaes do tipo Eu Tu. E as comunidades buberianas so concebidas como coletividades humanas onde se d um contexto mais propcio vigncia de relaes do tipo Eu Tu, que pressupem alteridade, vulnerabilidade, compromisso, responsabilidade e vnculo, e que no esto fundadas no utilitarismo e na instrumentalizao. A imediaticidade para Buber caracterstica fundamental da comunidade: [...] a imediaticidade existe quando eles [os homens] se encontram como nicos e responsveis por tudo. S ento pode haver abertura, participao, ajuda. Quanto mais pura a imediaticidade, tanto mais autenticamente pode a comunidade realizar-se. A comunidade pode, a partir da relao entre duas ou algumas pessoas, tornar-se o fundamento da vida em comum de muitas pessoas (BUBER, 1987, p. 47). O primado da economia sobre a isonomia, ou da sociedade sobre a comunidade, tem potencial desenraizante. Buber, Guerreiro Ramos e Simone Weil apontam para a necessidade de fundar a vida humana na realidade enraizada e enraizante do encontro face-a-face. Na comunidade, a tradio atualiza-se, deixa de ser passado e se torna presente. O tempo

antropolgico uma experincia temporal difusa, no coerente com linhas cronolgicas, mas crucial para a plena realizao da condio humana.

4. Kairos: o tempo do desenvolvimento Mas e o desenvolvimento? Em que lugar se apresentaria? A qual experincia temporal corresponderia? Poderia ele ocorrer no tempo antropolgico, ou seria um fenmeno exclusivo do tempo cosmolgico? O desenvolvimento traz, em sua definio, uma idia de tempo, pois pressupe a passagem de um estado, num tempo X, para outro estado, no tempo Y. Poderia ter, portanto, um vnculo com o tempo serial ou cosmolgico. Guerreiro Ramos (1981) descreve, contudo, uma terceira experincia temporal que corresponde vivncia do tempo de salto, a da fenonomia. Segundo ele, a fenonomia o espao em que ocorre o desenvolvimento, pois onde a criatividade humana exercida. A fenonomia requer a vivncia do tempo de salto, que no se refere ao chronos grego, nem ao tempo antropolgico buberiano, mas sim a outro conceito temporal tambm grego, o kairos. A palavra kairos designa um tempo no quantificvel que constitutivo das percepes humanas do processo que conduz a eventos crticos (RAMOS, 1981, p. 169). A vivncia do tempo de salto uma experincia simblica, em que a pessoa rompe os limites sociais que se lhe impem e, lanando s profundezas, aprende a ajudar-se a si mesma (KIERKGAARD2, 1962, p. 58, apud RAMOS, 1981, p. 170). A fenonomia o espao do exerccio da criatividade individual e a ao das pessoas automotivada, autnoma e responsabilizada. Ela permite a seus membros o mximo de opo pessoal e o mnimo da subordinao a prescries operacionais formais (RAMOS, 1981, p. 152). Por isso, tambm vinculada ao tempo antropolgico. O autor fornece como exemplo de fenonomia a organizao do trabalho do arteso, aquele que possui, em sua casa, espaos em que exerce um ofcio em que sua criatividade o fator fundante de sua produo. A fenonomia o espao da aventura artstica e criativa, em que a experincia do tempo de salto vivenciada em momentos crticos de ruptura. A concepo de desenvolvimento inerente organizao fenonmica difere da concepo de desenvolvimento ancorada no tempo serial. O desenvolvimento, se concebido de acordo com o tempo de salto, cuja medida a ruptura, pode ser entendido como o aparecimento de novidades. A fenonomia afirma, ento, a imprevisibilidade do

Kierkegaard, Sore. The Present Age. New York, Harper & Row, 1962.

desenvolvimento, pois, conforme indica o termo ruptura, as regras de causalidade eficiente no podem ser aplicadas como suas ferramentas preditivas. Uma organizao ou sociedade capaz de garantir a plena realizao da vida e das capacidades humanas deve possuir stios de vigncia de economia, isonomia e fenonomia; deve, portanto, ser policrnica, pois devem coexistir as experincias dos trs tipos de tempo. Contudo, segundo a antropologia-filosfica de Martin Buber, a plenitude da vida humana requer que esta esteja fundada no encontro, cujo primado em coletividades gera a comunidade ou isonomia. Portanto, com base em Buber pode-se afirmar que a vivncia do tempo antropolgico deve ter primazia em relao vivncia dos outros dois tipos de tempo; o significado e o sentido do tempo cronolgico e do tempo de salto so dados a partir da vivncia primordial do tempo antropolgico. O primado do tempo antropolgico , portanto, condio de possibilidade da vida tica. De modo geral, a sociedade de mercado eliminou a policronia, criando uma sociedade monocrnica. Sendo assim, todos os aspectos da vida humana tiveram de ser subordinados lgica do chronos. A vida em comunidade, imediata e espontnea, em que se afirma a pessoalidade da pessoa, passou a ser confundida com vida social, regulada por regras contratuais entre indivduos sem nome e sem rosto. O desenvolvimento, resultado da ao criativa possvel pela vivncia do tempo de salto, passou a ser confundido com progresso, entendido como o acmulo gradual de conhecimentos, tcnicas e tecnologias, ordenado de acordo com a lgica da causalidade eficiente, orientado para uma finalidade futura e, portanto, possvel de ser previsto. Autores em reas diversas da cincia apontam para o entendimento do desenvolvimento como ruptura e aparecimento de novidades. No campo da biologia moderna, cujo marco fundante a teoria da evoluo, uma teoria referida ao desenvolvimento da vida, Stephen Jay Gould (2002), um importante bilogo contemporneo, cunhou o conceito de equilbrio pontuado para explicar a histria da vida no planeta. Segundo esse autor, a concepo darwinista sugere que a evoluo se d por meio do acmulo contnuo e gradual de modificaes na estrutura dos seres vivos. As taxas de mudana seriam constantes e as formas de vida existentes no presente seriam conseqncia direta das formas de vida do passado.Para ele, a principal falha de Darwin reside no fato de sua teoria estar centrada na idia de progresso. Embora o mecanismo de seleo natural no contenha em si um elemento teleolgico, pois afirma que a vida se adapta aos diferentes ambientes, o prprio Darwin afirmava que, em macro-escala, a seleo natural e a evoluo tendem ao progresso na direo da perfeio. Darwinistas contemporneos afirmam que o progresso da vida atua no

sentido de aumento de complexidade. Dessa maneira, a vida foi pensada de acordo com a lgica linear do tempo cronolgico, tornando-se possvel a previso dos rumos da evoluo das espcies. Gould (2002) mostra, com dados extrados do registro fssil, que a evoluo da vida marcada por eventos de ruptura, em que os padres de vida so radicalmente modificados. Nesses eventos crticos, denominados extines em massa, a taxa de mudana maior e h a extino de um grande nmero de espcies e o surgimento de tantas outras. Ao longo dos intervalos entre os eventos de extino, conforme mostra o registro fssil, as espcies permaneceram estveis no decorrer de sua existncia. Gould afirma, ainda, a imprevisibilidade da evoluo, se entendida conforme o equilbrio pontuado. Mas a aceitao dessa imprevisibilidade por demais cara grande maioria dos bilogos, que acreditam serem suas tcnicas e conhecimentos capazes de explicar a vida em totalidade e nela intervirem segundo seus desgnios. A partir do exemplo da teoria da evoluo das espcies, podemos perceber que o entendimento do desenvolvimento como progresso lento e gradual um corolrio da crena no progresso, tpica da sociedade de mercado, caracterizada pelo monocronismo. Evidentemente, a evoluo da vida opera em escalas de tempo e espao maiores do que a vida humana. No se quer dizer aqui que o desenvolvimento da vida funciona como uma fenonomia, dado que fenonomia um modo de organizao social (portanto humano), onde o tempo transcorre em saltos. O que se quer mostrar que possvel conceber outros fenmenos de desenvolvimento (como o desenvolvimento da vida, na escala geolgica), a partir da idia de ruptura, e que tais concepes de desenvolvimento so comumente tidas como falsas devido primazia excludente do tempo cronolgico nos modos de pensar hegemnicos em nossa sociedade. No campo do desenvolvimento cientfico, Paul Feyerabend (1985) defende a idia de desenvolvimento como aparecimento de novidades, evidenciando que a vivncia do tempo de salto crucial para o desenvolvimento da cincia. Segundo esse autor, o desenvolvimento da cincia ocorre quando ela opera contra-indutivamente. Contra-induo definida como o processo de negao dos pressupostos das teorias cientficas anteriores e criao de uma teoria absolutamente nova, ou seja, uma teoria cujos princpios e conceitos no guardam relaes de causalidade eficiente com as teorias precedentes, pois a contra-induo diz respeito inveno e elaborao de hipteses incompatveis com um ponto de vista amplamente corroborado e de aceitao geral (FEYERABEND, 1985, p. 67). Segundo ele, o desenvolvimento da cincia no se d pelo aprimoramento contnuo de idias e instrumentos, mas sim pela insero de novos modos de pensar e novos

instrumentos de mensurao e verificao da teoria. O momento do surgimento da novidade singular e representa um salto qualitativo em relao ao status anterior da cincia. O surgimento da novidade pode se dar pela via da inveno de um novo sistema conceitual, ou pela importao desse sistema de fora dos domnios da cincia (da religio, da mitologia, de prticas e saberes tradicionais, entre outros domnios de conhecimento no-cientfico). O autor ainda afirma que, por vezes, o novo sistema conceitual representa uma novidade de tal magnitude que os fenmenos observados e os instrumentos cientficos de observao no corroboram a nova teoria. Nesses casos, possvel a criao de novos instrumentos capazes de medir e observar os fenmenos da forma como a teoria os descreve, ou seja, necessria a criao de uma nova linguagem de observao. Ele aponta, ento, para o fato de que o surgimento da nova teoria anterior observao dos fenmenos que a corroboram. Essa afirmao leva concluso de que as hipteses ad hoc, muitas vezes apontadas como heresias cientficas, desempenham um papel crucial no desenvolvimento da cincia. Pois, se as novas idias projetam-se para alm do universo do que conhecido, elas se apiam em princpios e pressupostos ainda no includos nos sistemas usuais de pensamento. Segundo o autor, as idias novas so e no podem deixar de ser ad hoc. Ele enfatiza, ento, o papel fundamental que a criatividade pessoal do cientista exerce no desenvolvimento cientfico. Agir contra-indutivamente , segundo Feyerabend (1985), agir contra o mtodo. Pois o mtodo cientfico formado por um conjunto de regras metodolgicas e conceituais que, se seguidas risca, impediro o surgimento de novas idias. Segundo ele, Galileu, embora fosse disciplinado e metdico, violou importantes regras de mtodo cientfico vigentes sua poca. importante salientar que a contra-induo no pode ser entendida como um fenmeno dialtico: no porque uma teoria est ficando velha e obsoleta e vem se mostrando incapaz de explicar certos fenmenos de observao que surge uma nova teoria. O surgimento da novidade depende de fatores alheios ao prprio sistema conceitual vigente. No caso da cincia, depende em muito da criatividade e do talento das pessoas: o caminho da cincia traado antes de tudo pela imaginao criadora e no pelo universo de fatos que nos cerca (FEYERABEND, 1985, p. 296). Aqui apontamos para a diferena crucial entre o tempo de salto e o tempo cronolgico: no segundo, as regras de causalidade eficiente podem ser utilizadas para explicar os fenmenos, de forma que o passado causa do presente e este causa do futuro. No tempo de salto, o surgimento da novidade em um momento crtico simplesmente acontece, naquele momento, e sem a possibilidade de explicaes causais ancoradas em acontecimentos passados. O desenvolvimento opera, ento, quando acontece a ruptura total e , conforme j afirmado, imprevisvel em essncia.

O aperfeioamento e aprimoramento das teorias e instrumentos atuais no pode ser confundido com desenvolvimento da cincia, pois este acontece nos momentos crticos e singulares em que ocorre a ruptura. Considerando que o campo da razo orienta-se pelas regras da lgica e da causalidade eficiente, o prprio Feyerabend aponta para as limitaes da razo como fora impulsionadora do desenvolvimento cientfico: Temos, portanto, de concluir que, mesmo no campo da cincia, no se deve e no se pode permitir que a razo seja exclusiva, devendo ela, freqentes vezes, ser posta de parte ou eliminada em prol de outras entidades. No h uma s regra que seja vlida em todas as circunstncias, nem uma instncia a que se possa apelar em todas as situaes" (FEYERABEND, 1985, p. 279). A partir do exposto acima, pode-se afirmar que a cincia, embora constituda de asseres racionais e formais, necessita de elementos que esto fora do mbito da razo para existir e se desenvolver. Todavia, o monocronismo de nossa sociedade ocidental concede lugar primordial razo e tende a desprezar o papel que os elementos que esto para alm dela desempenham no desenvolvimento da cincia. Dentre eles, um de fundamental importncia a alteridade. A aceitao da alteridade, possibilitada pela abertura ao dilogo inerente condio humana, funda um modo de existncia capaz de impor razo limites, tornando-a subordinada tica nascida no face-a-face das relaes humanas diretas. Pois, conforme aponta Martin Buber, a tica nasce no espao inter-humano que existe somente no mbito do dilogo, da relao do tipo Eu Tu. Desse modo, pode-se afirmar que a existncia do espao fenonmico somente possvel onde existem tambm espaos isonmicos. A vida tica assim como o desenvolvimento verdadeiro requerem que a vida, individual ou coletiva, seja fundada na realidade do encontro dialogal. Desse modo, possvel conceber e possibilitar a existncia de uma idia de desenvolvimento que no se apie em teleologias relacionadas redeno pelo progresso tcnico, que somente geram iluses de um paraso futuro que jamais ser alcanado. O desenvolvimento, entendido como aparecimento de novidades a partir de rupturas, no se projeta para o futuro; no possvel conceber um objetivo final para qualquer modalidade de desenvolvimento, pois ele depende de decises e talentos pessoais e de acontecimentos imprevisveis do presente. E a insegurana gerada pela aceitao da imprevisibilidade completa em relao ao futuro anulada pela segurana emanada dos vnculos relacionais firmados nas relaes humanas, na vida em comunidade, ou na isonomia.

5. Tradio e novidade O quadro a seguir mostra as diferenas entre monocronismo e policronismo em relao a diversos aspectos:
Vivncias temporais Coletividades humanas Desenvolvimento Educao Monocronismo Tempo linear ou cosmolgico (chronos) Sociedade (aceitao de normas exgenas) Progresso Escolar, serial, desvinculada no tempo e no espao das atividades da sociedade. Policronismo Tempos linear, antropolgico e de salto (kairos) Comunidade (domnio de normas endgenas) Ruptura ou surgimento de novidades Comunitria, no-serial, ocorre nos mesmo tempo e espao das atividades da comunidade.

O monocronismo vigente na civilizao industrial elimina tanto a possibilidade de uma existncia enraizada e eticamente verdadeira, ancorada no princpio dialgico que embasa a isonomia, quanto a possibilidade da ao efetivamente criativa, que necessita da vivncia do kairos, o tempo da fenonomia. Tem-se, a partir dele, um conceito de desenvolvimento que tende a capturar a realidade no interior de seus esquemas conceituais, escravizando o homem ao negar-lhe espao para a realizao de necessidades essenciais da condio humana. Trata-se de um conceito de desenvolvimento confinado mesmice de seus pressupostos, pois incapaz de dar campo imaginao criativa que rompe com o convencional e produz a novidade. De acordo com essa anlise, nos stios de pertencimento descritos por Zaoual (2003) vigente a policronia. O imbricamento dos trs tempos ocorre no interior do stio. A diferenciao buberiana entre comunidade e sociedade, esta ltima entendida como coletividade humana organizada por regras exgenas, abordada por Hassan Zaoual (2004), ao afirmar que o homo situs possuidor da norma e das convenes e por isso capaz de reformul-las conforme novas realidades se apresentem. A noo de homo situs semelhante noo buberiana de pessoa, pois se trata do homem aberto ao encontro dialogal com outros homens; a identidade e a afirmao do homo situs no so realizadas por ele mesmo, mas dependem dos outros homens. A existncia do homem como pessoa requer, portanto, a vivncia do tempo antropolgico, o tempo da relao Eu Tu. Zaoual (2004) aponta ainda para o potencial criativo do homo situs, que aparece como compositor virtuoso ou, at, como acrobata do imaginrio (ZAOUAL, 2004, p. 6), evidenciando a necessidade da vivncia do kairos. Os stios possuem tambm suas economias, relacionadas experincia do chronos, ancoradas em suas realidades concretas, regidas por normas e convenes situadas e alimentadas pelo potencial criativo das pessoas. A economia do stio, portanto, no tem o potencial homogeneizante, unificador e globalizante da economia global de mercado. Est

imersa na teia de relaes humanas que constituem o stio. O chronos, ento, articula-se com o tempo antropolgico e o kairos e no tem sobre eles nenhuma primazia. No interior do stio, pela coexistncia dos trs tempos, possvel uma interessante relao entre tradio e novidade. A tradio, segundo Martin Buber e Simone Weil, tem valor na medida em que atualizada e adquire sentido presente. A manuteno da tradio no meramente a reproduo de prticas ou hbitos ancestrais, mas importante na medida em que cria e mantm os patrimnios da comunidade, podendo ser destacado, dentre eles, o patrimnio relacional, constitudo por modos de relao interpessoal que pressupem alteridade e vulnerabilidade. Os patrimnios culturais, sociais, econmicos, entre outros, no esto desvinculados do patrimnio relacional, e sua manuteno e ampliao tambm se fundamentam na tradio. H, por exemplo, prticas culturais (que constituem o patrimnio cultural de uma coletividade) que tm como objetivo principal manter o patrimnio relacional; a elas podemos aplicar a terminologia ferramentas convivenciais, proposta por Ivan Illich (1981). A tradio adquire sentido presente quando permite, facilita e promove o exerccio da convivncia. A razo de manter a tradio no , portanto, somente reproduzir prticas ancestrais, mas criar condies de possibilidade de uma vida tica, pautada pelo dilogo inter-humano. Tradies de cunho cultural, econmico, religioso, ou que englobam todos esses aspectos, podem ter essa importante funo. A tradio, contudo, no esttica. De fato, ela se modifica. No h, porm, um objetivo futuro que oriente as mudanas; tampouco h modelos externos de tradio cujos processos de desenvolvimento possam ser copiados. na tradio que os homens exercem livremente sua criatividade e permitem que novidades verdadeiras apaream, rompendo antigos cdigos e criando novidades que iro integrar a velha/nova tradio. Esse processo de mudana, que ocorre em funo do espao de livre criao existente em organizaes policrnicas, pode receber a alcunha de desenvolvimento. Entendido dessa forma, o desenvolvimento no pode prescindir da autonomia da vontade pessoal, no sendo passvel de enquadramento em qualquer modelo ou previso. Entender o desenvolvimento dessa forma significa dar primazia liberdade da pessoa; contudo, o alto preo a pagar, para uma civilizao centrada no mercado e na razo, abrir mo de certezas com respeito ao futuro.

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