2-Parte 2 - Tese de Doutoramento de Maria Manuel Oliveira

2_ o espao da morte: do enterro ad sanctos necrpole contempornea, a histria da arquitectura
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constituiriam motivos polticos e culturais muito mais fortes que as razes da sade
pblica: Public health thus does lie at the heart of the new regime of the hidden dead
body, but indirectly (Laqueur, 1993:7-12).
Apesar de esta no ser a leitura que se faz na generalidade das aproximaes ao
problema da poltica cemiterial no sculo XVlll provavelmente por razes culturais
contemporneas, que (sobre)valorizam a abordagem sanitria e medicalizada parece
essencial a integrao das razes polticas e culturais na trama interpretativa do
fenmeno, porque essa estrutura complexa surge como aquela que permite articular as
muitas frentes que nesta matria se cruzam.

A cultura da assepsia que no parou de se desenvolver, sendo hoje em dia
absolutamente assumida como intrnseca civilizao ocidental identificou desde os
seus primrdios, a putrefaco como sinnimo de perigosidade, fsica ou moral; o
combate corrupo da alma ou do seu abrigo e primeiro mediador, o corpo,
confundiram-se durante muito tempo, e o padre era considerado to ou mais eficaz que o
fsico.
O corpo sempre esteve no centro das discusses sobre a impureza e a higiene. A sua
condio de putrescvel e a sua natureza sexuada, cruzadas, tm permitido ao longo
dos sculos de preponderncia cultural e poltica das religies do Livro as mais
extravagantes (ou indispensveis, ou prepotentes, conforme o ponto de vista; mas
sempre moralistas) teorias sobre o puro e o impuro, e originado as prticas consideradas
necessrias ao exorcismo da contaminao. O sangue, o sexo, as vsceras e a mulher (e
algumas raas e etnias, em determinados demasiados momentos polticos) tm
constitudo os alvos preferenciais dos ritos de depurao; que, se umas vezes so
claramente orientados por temticas e/ou vtimas, noutras tm contornos de utilidade
pblica.
Em grande parte das culturas conhecidas, a proteco ao corpo morto (pelo menos at
os rituais funerrios serem cumpridos, altura em que adquire condio de cadver)
essencial ao seu bom passamento e consequente tranquilidade dos sobreviventes; no
universo cristo a violao do corpo/cadver foi sempre considerada uma ofensa e um
crime dos mais graves: talvez porque segundo a escatologia crist, a individualidade
fsica do morto no dissocivel do destino da alma... o corpo transforma-se, aps o
Juzo Final e apenas para os justos e os eleitos, em morada inviolvel e eterna (Arajo,
1997:305).
imagens, citaes, notas

LXVl
Havia l, no entanto alguns crebros intrpidos... Lutvamos com grande falta de cadveres, devido a todos esses
preconceitos pblicos que ns sabemos. Um tal de Rondelet... perdera o filho, atacado, na vspera, por escarlatina: era
um estudante de vinte e dois anos... Naquela sala impregnada de vinagre onde dissecvamos o morto, que deixara de
ser o filho ou o amigo, para ser apenas um belo exemplar da mquina humana... (Yourcenar, 1968).

Theatrum anatomicum da universidade de Leyde, 1610 (in Aris, 1983:205)

Teatro anatmico em Bolonha, sc. XVll (2004)

Corpos dissecados para estudos anatmicos, Donna e Uomo, 1760 capela de Sansevero, Npoles (2004)

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Mas, embora o corpo inviolado j no seja olhado como indispensvel ressurreio
eterna, mantm-se, ainda hoje, um sentido de salvaguarda da sua integridade agora
aparentemente relacionado com o hedonismo contemporneo (e de uma forma
paradoxal, a cremao, de sucesso to recente, assegura esse lado impoluto,
defendendo o corpo da decomposio) ou, talvez, com a interiorizada e compulsiva
necessidade de proteco que continuamos a sentir face aos corpos dos nossos mortos.

Herdando e adaptando metforas da Antiguidade, o sistema cristo medieval utilizou o
corpo como imagem das instituies e conferiu s suas partes significados simblicos e
qualidades nobres (espirituais: a cabea, o corao) ou ignbeis (carnais: o ventre, as
mos, o sexo) atributos ainda hoje com eco: La tte est du cot de lesprit; le ventre du
cot de la chair. A medicina da poca considerava o corpo sempre dominado pela alma
a componente que de facto era necessrio salvar e praticava, sobretudo, uma
teraputica da alma que inclua o tratamento do corpo (Le Goff, 2003:82).
Com o Renascimento, o estudo da anatomia humana imps-se queles que procuravam
construir uma medicina cientfica, encontrando explicaes acannicas, exteriores s
estabelecidas pela doutrina escolstica. Leonardo da Vinci fez esboos anatmicos e
Rembrandt retratou a dissecao humana. E a partir do incio do sculo XVll surgiu o
Teatro Anatmico, uma nova tipologia que se difundir especialmente no sculo XVlll,
considerada pea essencial s escolas de medicina (em Portugal o primeiro teatro
anatmico surge na universidade de Coimbra, sob a reforma do Marqus; em Roma,
Ferdinando Fuga projecta para o Ospedale di S. Spirito, na dcada de 1740, il teatro della
Notomia e o cemitrio (Gambardella, 2001:294).

Mas, mesmo constituindo uma actividade legal, s escolas de medicina autorizadas a
proceder a dissecao no era fcil arranjar corpos, pelo que a profisso de ladro de
cadveres floresceu. Em Londres, o perodo entre 1750 e 1832 marca o apogeu desta
actividade e sensvel, em termos sociais, uma forte angstia relacionada com a
insegurana dos churchyards. Alis, sentimento explcito quando na publicitao dos
primeiros cemitrios, no incio da dcada de trinta, em que como primeira oferta se
anunciava a impossibilidade de profanao dos tmulos (Richardson, 1993:77).
Este sentido de proteco teve consequncias evidentes na arquitectura das necrpoles,
em que altos muros ou fossos envolventes so elementos permanentes nas suas
concepes do sculo XlX. Ainda hoje uma constante na generalidade dos cemitrios,

LXVll

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particularmente nas reas catlicas (em Portugal, por exemplo, a legislao em vigor
exige ainda que os cemitrios possuam vedao com altura entre 1,5m e 2m, em toda a
sua periferia).
Os argumentos relacionam-se com proteco agresso exterior (seja de homens, seja
de animais) mas, por detrs deles parece revelar-se, mais do que o receio da profanao
violenta e criminosa, a vontade de que o espao no seja contaminado por aces
mundanas, menos respeitosas para com os mortos. Proteco e excluso.

_ a inveno da necrpole
... il cimitero, inteso come struttura autonoma, dotata di caratteristiche tipologiche proprie, anche se analoghe
a quelle di altre istituzioni custodiali... rimane uninvenzione prettamente moderna, affondando le proprie radici
costitutive nella speculazione teorica illuminista... (Belardi, 2005:9)

A cidade crist vai dar lugar cidade industrial e mercantil, cidade moderna, e o sculo
XVlll j traduz essa mudana. Sculo das Luzes, do advento da cincia, da classificao
e da sistematizao organizada dos conhecimentos, os homens da Encyclopdie querem
um lugar para cada coisa; a separao entre o sagrado e o profano, to tnue na ldade
Mdia, torna-se um imperativo. Esta nova sensibilidade, traduzida de forma evidente na
alterao dos rituais, reflectir a descristianizao da sociedade, segundo Michel Vovelle,
ou a interiorizao da f que, conforme Aris, se tornou mais intimista, menos
ostentatria e, portanto, menos aparente (Vovelle, 2002:84).

Os cemitrios, encravados no centro urbano, focos de uma insalubridade que se tornou
culturalmente sensvel nessa poca, estavam muito naturalmente no mago das
preocupaes higienistas. A sua sobrelotao atingiu tais nveis que a prpria lgreja, de
incio muito reticente a uma mudana que pressentia ser fatal ao exerccio de um poder
que reclamava, acabou por se juntar queles que exigiam a sada dos cemitrios do
centro da cidade por motivos sanitrios. Como evidente, encontrava-se por detrs desta
razo uma ideologia laicizante que procurava implantar um novo sistema econmico e
social, favorvel ao desenvolvimento do capitalismo moderno.
A Frana, em resultado das suas circunstncias polticas e culturais, esteve na gnese e
no cerne deste processo.

LXVlll
A Acadmie Royale dArchitecture foi fundada por Lus XlV em 1671, encerrada em 1793 e substituda em 1795 pelo
lnstitut Nacional des Sciences et des Arts. A partir de 1720 foi estabelecido o Grand Prix, um concurso anual que
proporcionava ao vencedor uma bolsa em Roma, na Acadmie de France.
Neste concurso Podem participar os alunos da academia ou estudantes agregados por um acadmico, preparados
atravs de exerccios mensais e concursos de emulao. Os estatutos de 1717 prevem que "todo o homem de
qualquer idade, que tenha o gosto pela arquitectura, pode entrar na sala da academia para assistir s lies pblicas.
Mas s os que tm a designao de "aluno da academia" podem participar nos concursos. Para isso necessrio ter
16 anos, bons costumes, ser catlico, saber ler e escrever, conhecer as primeiras regras de aritmtica, ter rudimentos
de desenho e ter o patrocnio dum acadmico (Vieira, 1999:23).
Em 1763, Blondel, novo director da Acadmie, introduziu os Prix dmulation como exerccio integrante da formao
dos alunos (Etlin, 1984:41).

E interessante perceber que o Prix de Rome, com todos os seus atributos acadmicos, apenas sucumbiu ao Maio de
68: jusqu' l'clatement de l'cole nationale suprieure des beaux-arts (ENSBA) en 1969, l'enseignement est rest
centr sur la prparation du Prix de Rome, qui rcompensait les tudiants les plus aptes dessiner des objets de
prestige dconnects de la ralit urbaine et des besoins sociaux. Parmi les sujets, citons le grand foyer des quipages
de la flotte (1946), une acropole (1956) ou encore une le artificielle, centre des arts et des loisirs marins (1966)
(Champy, 2000:216).

1747, Nicolas-Henri Jardin, projecto para uma capela sepulcral (in Leith, 1991:12)
Nesta gravura identifica-se uma imagem que vir a ser recorrente ao longo das dcadas seguintes e que, inclusive, se
repercutir na iconografia tumular do sculo XlX (nomeadamente no jazigo do Duque de Palmela (1846-1848), no
cemitrio dos Prazeres, em Lisboa).

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Sendo um tema reconhecido pela cultura iluminista como de grande importncia, a
idealizao da necrpole foi rpida e declaradamente assumida pela Acadmie Royale
dArchitecture como matria disciplinar do campo da arquitectura.
A Acadmie seguiu as preocupaes dos intelectuais e da governao com os problemas
decorrentes do enterramento ad sanctos e desde muito cedo procurou encontrar-lhe
alternativas espaciais. Definindo, frequentemente, programas afins da questo funerria
para a realizao dos Grand Prix dArchitecture e dos Prix dmulation, acompanhou
todo o trajecto da discusso cemiterial, informando a sua concepo com as vises da
antiguidade clssica que, chegadas de Roma, se implantavam em Paris e assim
contribuam, decisivamente, para que o espao da necrpole emergisse como um tema
nobre ligado comemorao, de alguma forma ultrapassando o estigma de impureza a
que se encontrava associado e onde permaneceria, caso a sua conceptualizao e
materializao se tivesse resumido a um entendimento meramente pragmtico e
higienista.

A relao privilegiada com Roma, fomentada pela bolsa atribuda aos alunos que
venciam o Grand Prix e que a iam completar a sua formao, transportou de uma forma
directa para Paris a redescoberta do mundo clssico. Sendo o universo da morte um
campo onde naturalmente essa expresso se podia traduzir, logo em 1747 o bolseiro
Nicolas-Henri Jardin apresentava um projecto para uma capela sepulcral claramente
influenciado pelo conhecimento de monumentos funerrios romanos.
Destinada ao tmulo daqueles que prestaram importantes servios ao pas, localizar-se-
ia nos arredores da cidade, no centro de uma vasta praa circular, semi-rodeada por uma
fila de ciprestes que enquadrava um alinhamento de sarcfagos, obeliscos e colunas;
praa conduziria uma avenida, ladeada de mausolus (Etlin, 1984:63), veiculando a
interpretao iluminista do espao funerrio da Roma Antiga (claramente citados esto a
via Appia e o tmulo de Caius Cestius) e a sua adaptao ao imaginrio contemporneo
sobre os novos territrios propcios emulao: honra pblica aux Grands Hommes.
Este primeiro projecto fundador e de alguma forma condensa os princpios que viro a
ser posteriormente desenvolvidos sob o signo da architecture funbre, que o abade
Pore defende que constitua o quarto tipo de arquitectura (Etlin, 1984:43): territrio
extramuros, especializado, simbolicamente assinalado e dedicado memria.


LXlX
Parece interessante seguir Voltaire (1649-1778) no intenso programa urbanstico que levou a efeito em Fernex
(actualmente Ferney, localidade prxima de Genve mas ainda dentro do territrio francs), aldeia que comprou e onde
se estabeleceu a partir de 1758 at sua morte. A construiu o seu chteau com jardim maneira inglesa, conceito
de que orgulhava ser o introdutor desenvolveu a agricultura e atraiu artesos da indstria txtil e relojoeiros, para os
quais construiu habitaes na povoao. Dando assim forma sua defesa da unio entre a agricultura e a
manufactura, pondo em prtica as suas ideias sobre o urbanismo, nascidas do desejo de racionalidade e ordem
iluminista. Em Fernex com o apoio do arquitecto Lonard Racle Voltaire demonstrava as suas preocupaes
higienistas: construiu uma fonte pblica e mandou, em 1774, pavimentar as ruas; as casas tinham aberturas destinadas
sua iluminao e ventilao (Samitier, 1998:58).
O filsofo que nas suas Memrias (2000) aborda a aquisio de Ferney, mas no comenta os trabalhos urbansticos
que a levou a efeito demoliu a igreja gtica (e o respectivo cemitrio), porque lhe obstrua o enfiamento a partir da
sua casa e reconstruiu-os noutro local; a bibliografia consultada refere o local onde a nova igreja foi edificada (no ptio,
frente entrada do chteau), mas no diz nada acerca do stio onde ter decidido instalar o cemitrio: se dentro da
aldeia, ou j afastado; ou ainda se dentro ou junto igreja, ou em localizao autnoma (www.astoft.co.uk/ferney.htm)
embora provavelmente o tenha instalado adossado ao edifcio, onde mandou erigir uma pirmide para seu prprio
tmulo (que alis no chegou a utilizar, uma vez que foi sepultado no Panthon). Uma planta que representa a rea do
chteau em 1778 parece corroborar esta ltima hiptese.

Planta dos monumentos principais de Ferney Tmulo mandado edificar por Voltaire, para si prprio
(in http://humanities.uchicago.edu )

A ser assim, parece que a conscincia do problema da inumao no interior das povoaes mesmo na vanguarda
intelectual e em condies absolutamente favorveis, como o tero sido em Ferney embora j teorizada e at
idealizada, no tinha capacidade ainda de materializar qualquer resposta efectiva ao problema. Neste contexto, o
cemitrio de Vila Real de Santo Antnio (1776) adquire crescente importncia pelo seu pioneirismo.

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A dcada de sessenta assistiu assim ao activar, institucional e acadmico, do movimento
cemiterial que viria a concretizar-se em 1804 no Pre-Lachaise, a primeira necrpole
moderna francesa.
Embora no cumpridas, em 1765 e 1776 surgiram as primeiras interferncias efectivas do
poder poltico nesta rea, que proibiam a inumao no interior da cidade, nas igrejas e
nas capelas particulares; e, traduzindo a consonncia de pareceres cientficos
contemporneos com antigos interditos, proibia-se ainda, expressamente, a plantao de
rvores e elementos vegetais nos cemitrios. Apenas em 1779 uma publicao cientfica
demonstrava a capacidade dos elementos vegetais para purificarem o ar um contnuo
chuveiro de ar puro alterando radicalmente a posio higienista sobre a arborizao
cemiterial que, de proibida, passou a recomendada (Etlin, 1984:93); com consequncias
evidentes para a arquitectura, que ter doravante a possibilidade de introduzir a viso
paysagre no desenho da necrpole. A sua concepo arquitectnica, no entanto,
sempre mostrou resistncia a esta representao e, excepto em raras excepes, o
paraso ednico no contaminou a Jerusalm Celeste.

O decreto parlamentar de 1765 e a Dclaration Royale de 1776 despoletaram toda uma
srie de concursos acadmicos e projectos independentes (muitas vezes sob a iniciativa
de empresrios privados que viam no cemitrio um investimento interessante), dando
incio pesquisa e discusso sobre a tipologia que seria necessrio inventar.
E se os projectos acadmicos apresentam uma grande monumentalidade, centrada em
exprimir o desgnio e o conflito existencial do homem, os projectos elaborados fora da
Acadmie revelam um sentido mais cho e pragmtico, onde o desenho traduz bvias
preocupaes de ordem econmica (The Modest Cemetery, segundo Etlin, 1984:65).
Mas, em qualquer dos casos, mantm em comum aspectos estruturais interessantes:
1- utilizam como matriz a estrutura espacial usada tambm nos jardins botnicos
representao arquetpica do Paraso quase sempre associada a um sistema de
arcadas envolventes, cuja referncia se poder encontrar, nomeadamente, nos claustros
conventuais, nas galerias do camposanto de Pisa ou mesmo dos charniers medievais;
2- organizam-se de forma a traduzir espacialmente a hierarquia social vigente
reforando at essa distino, uma vez que arrumam muito organizadamente os vrios
estratos sociais, que at a se mantinham amalgamados e em relativa confuso nos
cemitrios existentes; revelam tambm a importncia crescente da classe burguesa (que
embora includa no terceiro estado, j pretende um estatuto diferenciado) e o emergente

LXX

1- Deprez, Cemitrio paroquial, Prix dmulation, 1766 (in Etlin, 1984:44)

70
desejo/necessidade de individualizao (Morin, 1988). Notvel ainda o facto de
preverem, todos acadmicos e especulativos rea para inumao de pobres (a atitude
inglesa, meio sculo depois, ser completamente diferente).
3- sacralizam o espao atravs de uma capela, geralmente de planta centralizada e
implantada no centro geomtrico do recinto muitas vezes a uma cota sobrelevada -
reforando a simbologia social e referindo a fonte da vida ou o altar do Agnus Dei, tal
como a iconografia religiosa os representa.
4- quando consideram a introduo de elementos vegetais no desenho, fazem-no apenas
com o objectivo de reforar a composio arquitectnica, no se deixando contagiar pelo
contemporneo esprito da filosofia da paisagem.

Morte, comemorao e salvao. Territrio simblico onde se condensam expectativas
escatolgicas face ao Alm e de perpetuao da memria no cenrio terrestre, o
cemitrio arquitectnico representa-se como Jerusalm Celeste, o Paraso na sua verso
circunscrita e protegida.

Do exaustivo e documentado trabalho de Richard Etlin onde o cotejamento dos
desenhos com as fontes romanas constante seleccionaram-se, para demonstrar os
aspectos referidos, os mais significativos exemplares deste ciclo de projectos cemiteriais.
Nenhum deles foi executado.
Faria todo o sentido construir um quadro comparativo destes quarenta anos da gnese
arquitectnica da necrpole uma planche maneira de J-N-L Durand onde fosse
possvel ler as invariantes mais do que as alteraes, infindveis e muitas vezes com
significado apenas estilstico. Nessa impossibilidade, mas na tentativa de apreender o
essencial, faz-se uma apresentao sinttica, por ordem cronolgica:

1- 1766, projecto de Louis-Jean Deprez, vencedor de um prix dmulation: cemitrio
destinado a uma das maiores parquias parisienses capela central, para sepulcro da
famlia real, envolvida por um deambulatrio circular, onde se localizariam tmulos e
esttuas de Grands Hommes (Etlin, 1984:43); cobertura da capela em forma piramidal,
interiormente rematada em cpula; quatro grandes parterres, simtricos e marcados no
centro por um obelisco; arborizao reduzida a alinhamentos de ciprestes, que reforam
a estrutura espacial. Todo o recinto envolvido por uma arcada sobrelevada e aberta

LXXl

2- Pierre Patte, cemitrio, 1769 - planta e edifcios de
entrada (in Etlin, 1984:66-67)

3- Cemitrio P. de Montreuil, 1775-76 (in Etlin, 1984:71) 4- Cemitrio Delafosse, 1776 (in Kaufmann, 1978:44)

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apenas ao interior, sobreposta a um criptoprtico. A entrada claramente investida do
ponto de vista simblico e iconogrfico.
2- 1769, Pierre Patte desenha um cemitrio no contexto do seu Mmoires...: Patte, que
considerava indispensvel proporcionar enterros dignos a toda a gente, via o cemitrio
como um equipamento respeitvel e pragmtico (Etlin, 1984:65). O projecto traduz essas
preocupaes, apresentando uma imagem sobretudo funcional e higinica, no incluindo
qualquer sugesto religiosa ou elemento decorativo. Talvez uma declarao de
liberalidade, uma vez que deixa ao cuidado dos particulares a manifestao iconogrfica:
As famlias sero livres de decorar estas galerias com inscries, medalhes com
retratos, bustos, figuras, obeliscos ou de mandar construir representaes de tmulos.
Deste modo estes recintos tm possibilidade de se tornarem num dos espaos mais
curiosos das cidades, pela importncia dos monumentos que receberem e pelas obras de
arte de escultura que a se podem encontrar (in Vieira, 1999:20) premonitria, esta
ltima frase pod-la-emos encontrar em quase todos os folhetos actuais sobre os
cemitrios oitocentistas.
De planta quadrada, delimitado por um prtico sobre uma cripta e com capela ao centro,
possui uma nica entrada onde existe uma discreta aluso ao tipo de espao a que d
acesso; duas construes de apoio, com imagem utilitria, flanqueiam o portal,
anunciando uma soluo que recorrentemente vir a ser adoptada no sculo XlX.
3- 1775-1776, projecto de Prard de Montreuil: recinto rectangular, delimitado por um
muro simples, com uma pequena capela no centro do terreno, rodeada por sempre-
verdes. Acompanhando a parede exterior, tmulos e mausolus familiares; entre estes e
a capela, valas comuns (Etlin, 1984:70). No limiar da elementaridade e do pragmatismo,
prximo do grau-zero do desenho.
4- 1776, um grupo de empresrios apresenta um projecto da autoria de Jean-Charles
Delafosse: proposta que sofistica a matriz original atravs do desdobramento da
edificao lateral e da marcao dos cunhais, mas que a mantm; planta quadrada
delimitada por um prtico marcado nos cunhais por capelas que citam o esquema
compositivo geral, capela central envolvida por zonas destinadas a sepulcros
diferenciados, o restante terreno a valas comuns. Na parte de trs, um espao delimitado
por uma xedra, destinado inumao daqueles que morriam nos hospitais geralmente
pobres e indigentes, ficava assegurada a sua no promiscuidade com a populao dita
normal (Etlin, 1984:70,75).

LXXll

5- Lon Dufourny, cemitrio, 1778 (in Leith, 1991:14)

6- Jean-Franois de Neufforge, duas verses de cemitrio, 1778 (in Etlin, 1984:78)

7- Jacques Denis Antoine, cemitrio, 1781-1782 (in Etlin, 1984:94)

72
5- 1778, Lon Dufourny, prix dmulation: o cemitrio e cenotfio apresenta-se recortado
numa paisagem aparentemente natural; com planta quadrada, delimitado em trs dos
seus lados por um porticado cada vez mais sofisticado, destinado aos Grands Hommes,
ao qual se adossam nichos semicirculares recortados no exterior, um recurso pouco
frequente, que recorda absdiolos (referncia improvvel, com certeza; mas de facto este
projecto pode ser lido como uma imensa capela-mor); encontra-se a uma cota
sobrelevada e abre-se a uma grande praa de recepo, rematada por dois braos semi-
circulares. A pirmide/cenotfio ocupa o centro da composio e, formalmente, parece
retomar a capela funerria desenhada por Jardin em 1747; e quanto inumao do povo,
The cemetery for the populace presumably has been transferred to the large fore court
(Etlin, 1984:55).
O facto de a paisagem envolvente estar representada acentua e dramatiza o efeito ptreo
e monumental do cemitrio, antecipando a expresso de fabrique na paisagem que, na
dcada seguinte, ser assumida em alguns projectos.
6- 1778, Jean-Franois de Neufforge apresenta duas plantas conceptualmente similares
entre si e s congneres produzidas na poca, embora a sua composio espacial se
baseie no quadrado ou no crculo. Conforme Richard Etlin (1984:77), o principal objectivo
destes projectos seria atribuir expresso monumental a cemitrios paroquiais, recintos de
pequena dimenso. O que demonstra a preocupao com o tema em todas as escalas e
no apenas na grande necrpole.
7- 1781-82, proposta de empresrios privados, com projecto de Jacques-Denis Antoine;
recortado numa paisagem abstracta, preserva a matriz conceptual dominante: planta
quadrada, envolvida por uma galeria, e capela (de planta centralizada) implantada no
centro do recinto, em plataforma sobrelevada; quatro entradas, s quais se acede por
avenidas arborizadas, das quais duas se destacam, estabelecendo um eixo principal na
composio. O conjunto pode considerar-se absolutamente simtrico.
Soluo interessante porque a sua regularidade mascara uma organizao funcional
cada vez mais complexa e hierarquizada: definio clara das vrias zonas de inumao
destinadas aos trs estados envolvendo a capela talhes destinados ao clero, por sua
vez rodeados por uma galeria circular para a nobreza, encerrada ao exterior (o que torna
esta rea praticamente estanque), onde se localizaro as valas comuns (para os pobres)
por sua vez envolvidos pela galeria que fecha o cemitrio e que, embora destinada ao
povo, j contempla a burguesia; considerao de vrios edifcios de apoio, diferenciados,

LXXlll

8- Delafosse, cemitrio, 1782, (in Etlin, 1984:73)

9- Capron, cemitrio, 1782, planta, corte com alado da capela e entrada (in Etlin, 1984:88,89)

73
que se distribuem pelos dois acessos mais importantes, marcando a entrada principal e a
de servio (Etlin, 1984:93,95,99).
Recomendada que agora j era a arborizao cemiterial, o primeiro projecto que a
inclui ostensivamente; mas no sentido do reforo e da enfatizao da estrutura
arquitectnica, sem cedncia s filosofias paisagsticas. Tal impermeabilidade surge
como muito assertiva, nomeadamente quando se sabe contempornea do enorme
sucesso da sepultura de Rousseau.
8- 1782, com Delafosse novamente como arquitecto, o mesmo grupo de empresrios
apresentou um segundo projecto que, embora assegurando a estrutura espacial
centralizada com capela, galeria envolvente ao recinto e um zonamento que garantia a
hierarquia social, tem um carcter definitivamente mais pragmtico e econmico do ponto
de vista da construo, abandonando a expresso monumentalizada do projecto de
1776. Tambm aqui, embora reduzindo a expresso arquitectnica ao mnimo, se
exprimem claramente os atributos considerados essenciais ao territrio da morte.
9- 1782: outro grupo de empresrios apresenta um projecto de Capron (arquitecto
aparentemente desconhecido); recinto com planta circular, delimitado por uma arcada
envolvente e sobreposta a uma cripta, com uma capela incrustada no alinhamento da
entrada nica; sem qualquer tipo de arborizao, prev como ornamento apenas a
modest obelisk implantado no centro geomtrico do espao, em torno do qual se
organizam quatro anis concntricos de valas comuns (Etlin, 1984:87).
um projecto que se revela muito interessante: o facto de ser o nico deste perodo que
desloca a capela do centro para o permetro do cemitrio, incorporando-a no percurso
porticado (e, consequentemente, recortando o seu volume no exterior do recinto o que
talvez seja um dos motivos que leva Etlin (1984:87) a considerar que este projecto
exhibited a greater simplicity than Delafosses... Caprons design presented a circular
variation of the Pisan Campo Santo) permite consider-lo como singular, uma vez que
incorpora conceitos e explora formalizaes ausentes dos seus homlogos. E sendo
tambm, nesta primeira fase, o nico espao que recorre figura elementar do crculo,
poder-se- talvez ver nessa opo para alm do cumprimento dos preceitos higienistas
relativos circulao do ar a expresso de um simbolismo que reflecte a condio
igualitria do homem face morte.
O ascetismo do projecto no parece traduzir desvalorizao arquitectnica, como em
grande parte dos projectos ditos pragmticos, mas antes modernidade e uma expresso
conscientemente depurada e iconoclasta, iluminista.

LXXlV
lsaac Newton (1642-1727) ao estabelecer a lei da gravidade, que dava um sentido global ao universo, atingiu perante
os seus contemporneos o estatuto de gnio absoluto. Newton, o grande lsaac Newton foi o nico Arquitecto da Fsica
Geral, e experimental... Estavam nos livros gregos e latinos e nos do nosso tempo milhares de observaes da Fsica;
o mesmo lsaac Newton tinha feito muitas, e combinando-as no que concordavam, e separando-as no que
discordavam, comps aquele imortal livro Principia, demonstrado pelas mais sublimes Matemticas... Carta [de Ribeiro
Sanches] a Joaquim Pedro de Abreu, de 26 de Maro de 1760 (in Mendes, 1998:119).

Boulle, cenotfio a Newton, 1784; alado, cortes com efeito de noite e com efeito de dia (in Montclos, 1969, fig.s 81,
82,83)

Spirito sublime! Genio immenso e profondo! Essere divino! Newton, concedimi di renderte omaggio con il mio modesto
talento!... con questo intento che ho voluto caratterizare la tua sepoltura con la figura della Terra. al modo degli
Antiqui, e nellambizione di renderti omaggio, che llo circondata di fiori e di cipressi... la forma interna di questo
monumento ... quella di una vasta sfera, allinterno della quale, possibile raggiungere il centro di gravit, mediante
una apertura praticata nel basamento, sul quale posizionato il sepolcro... Lilluminazione di questo monumento, che
deve essere simile a quela di una notte pura, prodotta dagli astri e dalle stelle che adornano la volta del cielo...
raffigurati e formati mediante piccole apertura... ricavate allesterno della volta... La luce del giorno, penetrando,
attraverso tali aperture, in questo interno oscuro, disegna tutte le forme tracciate sulla volta con luce vivissima e
splendente... (Boulle, 2005:90-91).

74
E embora em Frana no exista notcia de outro projecto semelhante os (poucos)
projectos com planta circular que surgiro posteriormente tm um sentido totalmente
diverso: ou se identificam com a esttica do Sublime, ou adoptam o conceito de fabrique
na paisagem , curioso como em ltlia, logo no incio do sculo XlX, veio a surgir um
considervel nmero de propostas que retomam, de uma forma muito aproximada, os
princpios formais deste cemitrio.

O ano de 1784 revelou-se uma data fulcral na idealizao da necrpole. ento que
Boulle projecta o cenotfio a Newton, onde condensa o imaginrio do Sublime, universo
ptreo, grandiloquente, dramatizado, com uma escala monumental particularmente lisa e
expressiva quando trabalha sobre os temas da morte e da memria Larchitecte doit
porter lart la sublimit (in Kaufmann, 1978:99). Na sua obra Architecture. Essai sur
lart (circa 1790) um dos captulos diz respeito a monumentos funerrios; a expe os
fundamentos da composio do cenotfios perfetta simmetria... analogia di genere e di
stile in tutto linsieme... il monumento principali occupa il centro del recinto e as razes
de ser da sua architecture ensevelie despojada e como se a terra lhe tivesse subtrado
uma parte e architecture des ombres Mi sembra impossibile concepire qualcosa di
pi triste di un monumento composto da una superficie piana, nuda e spolia, fatta da una
matria che absorba la luce, assolutamente priva di detagli... arquitecturas prprias
para a glria pstuma dos grandes homens (Boulle, 2005:86-89).
O aparecimento da esfera no repertrio das formas arquitectnicas (sendo uma das
inovaes do fim do sculo XVlll) potencia a lgica simblica das massas densas e
profundas tratadas em volumes geomtricos elementares cubo, pirmide, tronco de
cone, cilindro, esfera explorando a imagem de imutabilidade e atemporalidade que esse
tipo de volumes transmite: dunque necessario che tali monumenti siano pensati in
modo da resistere alle offese del tempo (Boulle, 2005:85).
Este fulgor visionrio no ter uma longa vida nem consequncias edificatrias directas.
O seu carcter deliberadamente demirgico e utpico no permitia compromissos
com uma realidade constrangedora da qual Boulle se tinha retirado para produzir
modelos ideais para os grandiosos programas que o seu tempo tinha (re)inventado. Mas
constituir uma referncia fundadora para a arquitectura funerria e impressionar, de
forma indelvel, a teoria e a histria da arquitectura contempornea e posterior.


LXXV

Boulle, projectos de tmulo para os Espartanos e de monumento funerrio caractrisant le genre dune architecture
des ombres (in Montclos, 1969: figs 149, 153)

10- Jean-Charles Moreau, 1 prmio do Grand Prix de 1785 (in Etlin, 1984:105)

75
Filho de um arquitecto que sempre sonhou para ele o mesmo ofcio e, exercendo a maior
severidade, o no deixou dedicar-se pintura (Montclos, 1969:25), tienne-Louis
Boulle, membro da Acadmie Royale dArchitecture, abandonou a prtica privada em
1782 para se dedicar ao seu trabalho como acadmico, terico e educador. At sua
morte, em 1799, Boulle trabalhou sob a proteco dos retratos de Newton e Coprnico e
produziu mais de cem desenhos de formato grande, para a gama total de edifcios
pblicos que o embellissement da cidade previa (Etlin, 1984:134, 108). A architecture
parlante das instituies que projectou exalta os valores considerados imutveis pela
sociedade que se rev nessas representaes.
Adepto da religio universal que afirmava que lhistoire des Dieux nest que lhistoire de
la Nature elle-mme et que toutes les mythologies sont un expos allgorique des
grands spectacles du ciel, du combat de la lumire et des tnbres (Monclos, 1969:206),
Boulle encontrou na potica da arquitectura funerria, toda ela figurao e smbolo, um
campo ideal para exprimir o seu entendimento do mundo e do papel que arquitectura
competia na sua compreenso e explicitao. Desenhando cenotfios, mausolus,
capelas funerrias, architecture ensevelie, architecture des ombres, representou Nix e
rebos, a organizao primordial do Universo.

10- 1785, Jean-Charles Moreau ganha o Grand Prix com um projecto em que possvel
perceber uma clara alterao em relao aos seus antecedentes: a massa construda
adquire maior presena e espessura. A austeridade formal do conjunto j evidente,
quer no templo, definitivamente neoclssico, quer na depurada galeria envolvente (que,
encerrada, adquire um carcter muito diverso dos anteriores prticos abertos sobre o
espao de inumao). A iconografia tambm se rarefaz e perde autonomia, incluindo-se
na arquitectura: esttuas aos Grands Hommes coroam a platibanda/entablamento do
templo, reforando a sua verticalidade. A busca da expresso Sublime j legvel neste
projecto.
No entanto a estrutura compositiva mantm-se simetria, planta quadrada delimitada por
trs galerias encerradas e um prtico aberto, templo central, sem arborizao interna
no alterando a matriz espacial que desde o incio da idealizao do cemitrio tem
percorrido todos os desenhos.
11- 1785, Pierre Fontaine no mesmo concurso ganha o segundo prmio, com os
estudantes da Acadmie em protesto aberto por este projecto no ter obtido o primeiro
lugar (Etlin, 1984:103). O projecto afirma j radicalmente a esttica Sublime e a sua

LXXVl

11- Pierre Fontaine, 2 prmio do Grand Prix de 1785 (in Rabreau, 2001:148)

Si le beau peut ventuellement glisser vers lennuyeux, tel nest pas le cas du sublime. Mais celui-ci ne saurait se
rduire la combinaison du beau et du intressant. Car lintressant ne sajoute pas au beau : il lui applique une forme
de blessure et loblige vaciller. Ainsi nos tableaux ne devaient tre ni pas assez beaux, ni trop beaux, ils devaient
mettre en pril lide du beau (Burgard, Saint Girons, 1997:11).

12 - Ledoux, La Ville ldale de Chaux (in Leith, 1991:20);
a vermelho localizao da igreja

C C

C C

Ledoux, igreja de Chaux, c.1785 (in Kaufmann, 1978: 228) e planta da cripta e dos 4 cemitrios C, c.1785 (in Etlin, 1984:21)

76
expresso grfica afirma-o e refora-o: desenho de fundo escuro, sombras contrastadas,
nuvens ameaadoras recortadas por entradas de luz que dramatizam absolutamente o
edifcio e ampliam a escala imensa.
A planta da necrpole circular, com galerias envolventes concntricas: a construo
limite ganha espessura e densidade, j no apenas a pele que marca uma fronteira. Ao
templo central a figura geomtrica de um cone implantado a uma cota inferior da
entrada acede-se em movimento descendente, penetrando na terra, conforme a lio
de Blondel e Boulle. A cpula que cobre o seu interior no somente uma
representao do cosmos: grande, imensa, desmesurada, o prprio cosmos. O cone ou
a pirmide e a cpula: a imortalidade e o cu, duas metforas essenciais ao discurso
arquitectnico funerrio setecentista.
A iconografia figurativa (a religiosa j se diluiu h alguns projectos atrs) mostra-se
incompatvel com a expresso abstracta dos volumes recortados sob a luz, e recusada;
o fortssimo simbolismo advm da fora telrica que transmite, da sua expresso
profunda, sombria, contrastada.
Mas o prottipo conceptual no se altera: pelo contrrio, refora-se atravs da densidade
e do simbolismo que transmite. Architecture parlante, a ideia da Jerusalm Celeste na
sua verso mais intensa e disciplinada.
12- 1785, Claude-Nicholas Ledoux (1736-1806), no seu segundo projecto para as salinas
de Chaux, aquele que foi aprovado pelo rei e parcialmente construdo, previa, em
paradoxal coabitao, dois cemitrios: um tradicional, instalado junto ao edifcio da igreja,
o outro afastado e autnomo, edificado na escavao das pedreiras (Kaufmann,
1978:172).
Esta situao no fcil de compreender, sobretudo quando se conhecem as
preocupaes sanitrias de Ledoux e o seu compromisso com a Maonaria. O que
significaria o cemitrio na lgreja? Nesta altura a legislao j interditava a inumao nas
igrejas, pelo que no seria uma cedncia para obter aprovao real. Ento que sentido
faria prever um cemitrio no interior de uma cidade a construir de raiz, dedicada
produo, moderna? Tambm parece pouco provvel um recuo perante a lgreja; alis, no
centro do plano de Ledoux localiza-se a casa do director e o templo encontra-se sobre o
eixo menor da elipse, exterior ao alinhamento da implantao dos edifcios principais;
aqui, o controlo panptico (o poder, portanto) administrativo, no religioso. Talvez,
ento, se tenham imposto razes de ordem pragmtica.

LXXVll

12 - Ledoux, perfil e planta do cemitrio de Chaux, c.1785 (in Auzelle, 1965:154

Boulle et Ledoux sont les matres incontests de cette tendance qui illustre lutopie de lart au service de la socit
Lpuration gomtrique, la force simple des ordonnances dresss devant dimmenses perspectives et le recours la
posie des mythes rvlent la thtralit de la vie urbaine rve par les anticomanes : la Rvolution ntait-elle pas
place sous le signe de la dmocratie et des rpubliques de Rome et dAthnes? (Rabreau, 2001:99).

13 - Labrire, projecto para cemitrio, c.1787 (in Etlin, 1984:220)

77
Na igreja, de planta em cruz grega, o cemitrio instala-se nos cunhais do terreno, entre
os braos das naves: a uma cota mais baixa, articulados com a cripta e sem ligao
directa ao interior do templo (pourquoi confondre la fume de lencensoir commun qui
rpand son parfum sur le dieu du jour, avec les sombres vapeurs qui enveloppent les
crmonies funbres?); estes quatro espaos idnticos e plantados com ciprestes,
destinam-se a homens, mulheres, rapazes e raparigas (Kaufmann, 1978:167): a
organizao higinica e iluminista dos hospitais e albergues para indigentes organizou
aqui o habitualmente catico charnier Ancien Rgime.
Ocupando o espao deixado vazio pela extraco de pedra, a grande e visionria
necrpole localizar-se-ia nas entranhas da terra: limage du nant ne pouvait offrir aux
yeux ni bois, ni prs, ni vallons, ni fleuves, encore moins les bienfaits du soleil... (Ledoux
in Auzelle, 1965:154). Com trs pisos e de planta circular, organiza-se em torno de uma
esfera com setenta e cinco metros de dimetro, um enorme vazio sem acesso, para onde
abrem os remates das galerias. Seria iluminada apenas atravs de um culo no topo,
nico contacto com o exterior.
Citaes evidentes neste projecto, o Panteo e as catacumbas romanas reconstroem-se
no cenrio de uma expressiva teatralidade utopista, que rene o corao da Terra e a
imensido do cu, a condio da mortalidade humana com a infinitude do universo.
13- circa 1787, Alexandre-Louis de Labrire: projecto de um edifcio funerrio que prev
implantado no interior de parque pitoresco; este Monument funcionaria como uma
fabrique de grande escala, inserido num Eliseu onde muitos outros magnficos tmulos se
disseminariam. Combinando, pela primeira vez, a viso arcdica com a interpretao
arquitectnica da necrpole articulao a que no ser estranho o facto de Labrire ser
um dos poucos arquitectos-jardineiros da poca, tendo desenhado pouco tempo antes a
transformao de um jardim formal em jardim ingls (parque de Gennevilliers, 1785),
onde nas suas fabriques inclua o inevitvel tmulo da Laura e Petrarca (Etlin, 1984:218)
este projecto expressa um gosto provavelmente j dominante, em que a condio do
cemitrio no parque seria no s aceite, como desejada: o sucesso do tmulo de
Rousseau, a moda infestante dos jardins langlaise e a divulgao da literatura sublime
e pr-romntica, em conjunto, estariam a produzir efeito na idealizao da necrpole,
cuja inevitabilidade se sabia cada vez mais prxima.
Na organizao do cemitrio/edifcio reconhecem-se os princpios gerais observados nos
projectos anteriores: planta de base quadrada, envolvida por uma galeria onde poderiam
ser adquiridos sepulcros; rotonda coberta, monumental neste caso deslocada do centro

LXXVlll


78
geomtrico e associada ao conjunto da entrada destinada, no interior, ao panteo real,
e no exterior aos grandes homens de Frana; para os pobres, valas comuns, organizadas
entre as galerias e a zona central; esta ltima concebida como um canteiro arborizado
(com a forma de Campos Elsios, mas numa escala curta, desajustada para tal) rodeada
por enfiamentos de rvores, onde se distribuiriam tmulos de uma forma pitoresca ou
alinhada; garantindo assim a hierarquia social e a expresso dos gostos contraditrios
vigentes na poca.
Labrire propunha ainda reunir neste espao obras de arte e tmulos de homens
famosos (Etlin, 1984:221) a associao com o museu, instituio que comeava a
adquirir contornos no sentido que lhe conferimos hoje em dia, parece aqui evidente.
Evidente no , no projecto, a localizao da capela: a sacralidade seria conferida pela
presena das altas linhagens familiares, dos Grands Hommes e dos artistas a mstica
da emulao parece substituir a estritamente confessional. Tambm no representa
qualquer tipo de iconografia religiosa; alis, a leitura exterior do conjunto ps-Boulle,
j um edifcio de densa e expressiva massa construda poderia associ-lo a qualquer
outro programa monumental contemporneo. Quase em 1789, a imagem da
secularizao, ou descristianizao (Aris ou Vovelle?) da sociedade parece evidente
neste projecto.

Antoine-Chrysostome Quatremre de Quincy (1755-1849), foi tambm um importante
personagem na fixao do imaginrio cemiterial do final de sculo. No por ter executado
qualquer projecto, mas pela incluso do tema na enciclopdia que produziu e pela sua
activa participao no debate que ocorreu em torno dos conceitos e das arquitecturas do
cemitrio e do panteo, no perodo em que a sua materializao ocorreu.
Na entrada Cimetire da Encyclopdie Mthodique: Architecture (1788-1825) no
primeiro volume, e nico publicado antes da Revoluo, que compreendia os termos de
Abat-jour a Coloris des fleurs (Vidler, 1995:57) num longo artigo onde relembrava a
origem etimolgica da palavra cemitrio e o seu sentido de lugar onde se dorme,
reconstruiu a histria da necrpole a partir da Antiguidade, tentando demonstrar como as
solues adoptadas em perodos anteriores eram mais adequadas do que as praticadas
vulgarmente nos ltimos sculos; criticava os cemitrios/charniers existentes, voieries
infectes qui long-temps ont dshonor laspect de nos villes, corrompu la salubrit de
lair, & bless les sens en attristant la raison (Quincy, 1788:677) e invocava, como
modelo a adoptar, as necrpoles de Npoles e de Pisa, deux cimetires dont les usages,

LXXlX
Em simultneo com um gosto que comeava a tornar-se dominante, subsistiam ainda resistncias ticas ideia do
cemitrio-parque. Dessa posio d noticia um artigo no Nouvelle de la Rpublique des Lettres, publicado c.1787: o
cemitrio no um stio de divertimento, com o pitoresco na arte e na natureza, mas um stio para espantar, atravs
da severidade do carcter dos edifcios, da sua expansiveness, a calma e a solidez das suas fundaes. (Etlin,
1984:222).


79
les dispositions & les formes pourroient se runir pour former ce que le bon ordre, la
biensance, lintrt de lhumanit & celui des arts peuvent exiger (Quincy, 1788:680).
Refere-se, naturalmente, ao camposanto de Pisa e, embora no especifique, conclui-se
pela descrio que faz que alude tambm, com certeza, ao cemitrio de Tredici, em
Npoles, da autoria de Ferdinando Fuga e recentemente edificado (circa 1762).
Advoga a forma e o modelo de Pisa, com o ptio interno organizado conforme Tredici,
salvaguardando no entanto a afirmao da individualidade pour ceux qui auroient les
moyens ou lenvie de les payer; as galerias envolventes, reservadas edificao de
mausolus, cenotfios e monumentos de toda a espcie deviendroient des dpts
prcieux pour lhistoire (Quincy, 1788:682), funcionariam como museu.
As necrpoles, afastadas dos aglomerados urbanos, associar-se-iam natureza, atravs
da plantao de rvores, entendidas tambm como importantes para a purificao
ambiental; isoladamente ou em bosquetes, deveriam ser pensadas para aumentar a
santa melancolia do local e o luto que envolve a cena. Um monumento deste gnero
ofereceria un tableau grand, srieux, & mme majestueux, qui, sans avoir rien de terrible
ni de repoussant, seroit capable de dbranler limagination & de porter lame tous les
sentiments de la piti, de lattendrissement & dune douce mlancolie (Quincy,
1788:683).
Entende-se, pela descrio, que a tipologia arquitectnica se manteria dentro dos
cnones expressos pelos projectos anteriores, no abandonando a verso edificada do
cemitrio, apenas a mitigando pela envolvente naturalizada; a idealizao paisagstica,
por seu turno, remete para uma abordagem j no tanto pastoral mas romntica,
potenciando a melancolia sagrada do stio. A ausncia de discurso religioso, essa, total.
Quatremre de Quincy condensa neste texto os conceitos que informavam a viso
esclarecida do que deveria ser a necrpole pblica em finais de sculo: higienismo,
laicizao, monumentalidade, musealizao, afirmao da individualidade e incluso de
uma natureza potenciadora da narrativa nostlgica de alguma forma construindo um
discurso de referncia para o debate que se seguir a propsito da edificao dos
primeiros cemitrios em Frana, no qual participar activamente.

Nas vsperas da Revoluo, Paris no tinha ainda cemitrios pblicos novos, mas a sua
criao estava na ordem do dia. Tinham decorrido cerca de duas dcadas de produo
terica e projectual, em que se distingue claramente o desenho acadmico (monumental
e pouco comprometido com os condicionalismos da realidade) do desenho independente

LXXX

1789 O ano de 1789 um divisor de guas na histria poltica da Europa. Traaria ele uma fronteira na vida dos
estilos? primeira vista, no se pode situar a nenhum acontecimento decisivo da histria da arte... O retorno
Antiguidade precede a Revoluo; o gosto neoclssico se afirmou, e se difundiu em seguida, a partir de 1750. As
formas que a Revoluo por ao seu servio j esto inventadas antes de 1789... A arte est sem dvida mais apta a
exprimir os estados de civilizao que os momentos de ruptura violenta. Ns o sabemos por exemplos mais recentes...
Falar de 1789 observar o surgimento da Revoluo, e no de seus efeitos a longo prazo...
A Revoluo, ela tambm, procede de um pensamento e de um clima moral anteriores: o afloramento deles a cu
aberto. A histria do ano de 1789, confirmao veemente de uma transformao social preparada e j parcialmente
realizada de longa data, desenvolve uma srie de acontecimentos espetaculares, encadeados como as cenas de uma
tragdia, iluminados por um claro de rara intensidade... (Starobinski, 1789 - Os emblemas da Razo, 1988:17,18).

Os homens das revolues vangloriavam-se do seu iluminismo, da sua liberdade intelectual em relao tradio
e, como no tinham ainda descoberto as perplexidades intelectuais desta situao, no tinham ainda sido corrompidos
pelos sentimentalismos do passado e das tradies em geral, que se viriam a tornar to caractersticos do clima
intelectual dos princpios do sculo XlX. Quando se voltaram para os antigos, foi por terem descoberto neles uma
dimenso que no havia sido herdada da tradio... Por isso no foi a tradio que os obrigou a retroceder aos
comeos da histria ocidental, mas pelo contrrio, as suas prprias experincias, para as quais necessitavam de
modelos e de precedentes. E o grande modelo e precedente, a despeito de toda a retrica sobre a glria de Atenas e
da Grcia, foi para eles, como havia sido para Maquiavel, a repblica romana a grandiosidade da sua histria (Arendt,
2001:244)

O calendrio revolucionrio iniciou uma nova contagem dos anos, aboliu os domingos e declarou a semana de dez
dias; substituiu todos os nomes de santos por des objects qui composent la vritable richesse nationale. Em 1793
ano l foi proposto um plano de feriados nacionais destinados a substituir da em diante as festas religiosas (Ragon,
1981:236).

80
(pragmtico e empenhado na efectiva construo das necrpoles); ambos voltearam no
entanto, sistematicamente, em torno de uma matriz tipolgica centrada na edificao de
um espao cuja referncia se reportava, em particular, ao modelo claustral, sem que a
filosofia contempornea da construo da paisagem a tivesse conseguido penetrar mais
que de uma forma tnue e superficial.
A par de tmidos projectos de compromisso, continuava manifesta a fractura conceptual
entre o discurso funerrio paisagista e o desenho cemiterial arquitectnico, onde a opo
pitoresco/naturalizado se contrapunha opo edificado: Paraso arcdico versus
Jerusalm Celeste, duas atitudes anunciadas j na inveno da necrpole, num confronto
que se vir a materializar nas verses construdas do cemitrio moderno, prolongando-se
ao longo dos dois sculos seguintes, at aos nossos dias.

2.1.4_ em 1789, um dos emblemas da Razo
Le concept [de refondation] est compatible avec lurbanisme de la Rvolution. Entre 1789 et 1799, les
gouvernements qui se succdent ne disposent pas des moyens ncessaires pour transformer la capitale
Cela ne signifie cependant pas quils renoncent toute intervention... Comment sy prennent-ils donc? En
recourant des cortges loccasion des ftes rvolutionnaires qui fonderont une tradition nouvelle, lors de
lenterrement dun tribun ou du transfert des cendres dun hros national au Panthon. chacun deux son
itinraire, trac pour la circonstance. (Corboz, 2001:169)

A Revoluo criou o seu prprio calendrio. Quis refazer o mapa mental das cidades e
nesse sentido utilizou os trajectos das Festas e dos funerais dos Grands Hommes.
Laicizou rituais e imps o culto da Razo (atesta, expresso por Hbert e inspirado em
Voltaire) e o do Ser Supremo (desta, representado por Robespierre e inspirado em
Rousseau). Em Paris afectou Sainte-Genevive a Panteo Nacional (1791) e destruiu,
em 1793, o mausolu real de Saint-Denis (dando origem a um dos futuros laboratrios de
restauro de Viollet-le-Duc), acreditando assim instruir a nova memria e revogar a histria
do Ancien Rgime. Foi a democratizao dos rituais funerrios, a declarao da galit
dos citoyens tambm perante a morte.
Nesta dcada, a desconfiana face religio catlica oficial e a descrena, associadas
de forma indelvel ao poder que se desmoronava, assumiram um carcter pblico e
generalizado, reflectindo-se num significativo abandono das igrejas e na interrupo dos
ofcios e sacramentos; as interdies religiosas diluram-se, traduzindo-se no aumento

LXXXl

Kersaint, Legrand, Molinos, cirque para o Champ de Mars, Paris (in Leith, 1999:109)

Festival de la Fdration, Amiens, Festival de la Fdration, Lyon, 1790 Festival do Ser Supremo, Champ de Mars
1790 (in Leith, 199:38) (in Leith, 199:42) (in Leith, 199:212)

Em grande parte das igrejas convertidas em templos revolucionrios, do seu programa iconogrfico costumava constar,
como pea principal, uma montanha erigida no topo da igreja (geralmente no altar-mor), que abrigava criptas e tmulos
dedicados a mrtires e heris da Revoluo, um Altar Ptria e uma esttua Liberdade, colocada no topo. Era usual
que rochas e vegetao decorassem o interior da igreja, conferindo-lhe uma nova espacialidade (Leith, 1991:233).

81
dos divrcios e dos casamentos e funerais civis: O fenmeno da incredulidade, sob as
suas duas principais componentes, desmo e atesmo, sai dos livros semiclandestinos e
das conversas de caf e salo, e entra de sbito na realidade. Esta irrupo de uma
descrena agressiva e conquistadora na vida pblica, com o espordico apoio do Estado,
um dos fenmenos maiores da vida moderna (Minois, 2004: 503, 526).

Face ao aniquilamento dos suportes simblicos tradicionais, competiria arquitectura
materializar os cdigos espaciais da nova ordem. Sem condies para realizar grandes
obras, a Revoluo foi frtil em criar programas institucionais, os seus emblemas da
Razo: assembleias, templos lgualdade, Ptria, Terra, Razo, ao Ser Supremo e
s Leis, museus, anfiteatros, teatros, banhos pblicos, escolas, salles publiques, arcos
triunfais... Naturalmente acompanhando o tempo e as suas convulses, os arquitectos
estiveram profundamente envolvidos nestes projectos e desenharam todo o gnero de
edifcios necessrios ao singular mundo que despontava. Boulle, Brongniart, De Wailly,
Durand, Lequeu, Gay, Sobre, Percier, Fontaine, Molinos, Legrand, so alguns daqueles
que, entre sucessos e insucessos, adeso ou submisso a um poder inconstante,
aprisionamentos e perodos de liberdade, produziram muitas das imagens necessrias
ideologia da Revoluo.

A instabilidade que acompanha o perodo revolucionrio no propcia s grandes
edificaes, que exigem tempo dilatado e continuidade nos propsitos. Mas a festa, essa,
geralmente intensa, extensa e excessiva. Propaga-se com uma velocidade inimaginada
em tempos de rotina e alastra ruidosamente, encontrando expresso em signos que
inventa ou reutiliza.
Os Festivais da Federao e os funerais dos Grands Hommes que constituram, por
excelncia, o cerne da festa revolucionria, traduzem e figuram a transgresso, a recusa
da ordem anterior; as novas representaes vo-se alterando, medida das correntes
polticas dominantes e da integrao de outros valores na conscincia colectiva,
substituindo aqueles em que sempre tinha estado imersa e nunca tinha questionado.
Porque a sociedade Ancien Rgime constitua uma estrutura de classes rigidamente
segmentada onde a pobreza era vivida como uma inerncia e o desempenho esperado
para cada um definido pelo bero (Arendt, 2001:81) as camadas populares apenas com
o tempo interiorizaram a possibilidade da existncia de alternativas dependncia directa
de Deus/Rei, juiz e pai reversvel. Como exemplo claro deste deslizamento, os Festivais

LXXXll

De Wailly, igreja jesuta convertida em Verly, igreja em Lille convertida em
em clube jacobino (in Leith, 1999:255) templo revolucionrio (Leith, 1999:232)

Gay, montanha na igreja de Saint-Jean,
em Lyon (in Leith, 1999:24)

Brongniart, catedral em Bordus
convertida em templo revolucionrio,
1793 (in Leith, 1999:225)

Altar Ptria, Orlans, 1790 (in Leith:38) obelisco em Saintes(Leith:63) Palloy, coluna para a praa da Bastilha (in Leith:77)

cerimnia aos mortos de 10 de Agosto,
Jardin des Tuileries,1792 (Leith:127)

Dutour, Montanha Simblica, Bordus
corte e pormenor da cripta (in Leith:231)
tmulo temporrio de Lellepetier,
assassinado em 1793, Paris (in Leith:129)

monumento s vtimas do cerco
de Lyon, 1795 (in Leith:262)


82
da Federao onde as inscries nos monumentos eram inicialmente de homenagem ao
Rei, ao Ser Supremo e ao Povo, por esta ordem, e que com o passar do tempo viram o
alinhamento alterar-se, acabando a figura do rei por desaparecer da emulao (Leith,
1991).
Os homens da Revoluo inturam que seria imprescindvel encontrar mecanismos de
substituio que realizassem a transio de valores e o seu esforo foi no sentido do
estabelecimento de uma nova mitologia. Sob o lema Libert, galit, Fraternit, tentaram
construir uma ideologia que proporcionasse a imagem completa do homem no mundo e o
representasse atravs de ritualizaes e iconografia prprias.

Associada comemorao, divulgao e fixao da nova realidade, a Fte
Rvolutionnaire, em que o Ser Supremo substituiu Deus e o Rei desautorizando toda a
forma de poder ento institudo multiplicou construes efmeras, geralmente em
praas e no interior das igrejas colonizadas pelo movimento (a prpria catedral de Notre-
Dame se transformou em Templo da Razo, em 1793), confirmando uma poderosa
heresia festiva. dessacralizao inicial rapidamente se seguiu a sua anttese, num
processo de legitimao e fixao de novos cones.
E, se verdade que, conforme Georges Teyssot (in Kaufmann, 1978:27), existe uma
continuidade bvia entre a arquitectura das cenografias provisrias erigidas para as
festas reais e depois para as revolucionrias, no se encontrando especificidade formal
nestas ltimas, tambm um facto que a sua extraordinria proliferao e incurso no
interdito, em mltiplos interditos, lhe conferem uma fora e uma criatividade licence
architecturale, ainda segundo Teyssot poderosas: obeliscos, pirmides, altares,
tmulos, colunas, monumentos variados Liberdade, Ptria, aos Mrtires da
Revoluo, reproduziram-se por toda a Frana, em cenrios potenciadores de gestos e
discursos inflamados.
E, entre expresses mais cannicas, a filosofia do jardim insinuou-se claramente como
se estes projectos efmeros e populistas autorizassem a contaminao; ou como se a
festa precisasse de mitigar a severidade arquitectnica , divulgando e vulgarizando o
gosto pitoresco e paysager at a demasiado confinado s propriedades dos grands
seigneurs, cujo desenvolvimento foi entretanto interrompido pelos acontecimentos
polticos e no conseguiu sobreviver.


LXXXlll

As primeiras pompas fnebres revolucionrias acompanharam, em 1791, Mirabeau ao Panteo Nacional, que a
Assembleia tinha acabado de decidir instalar na igreja de Sainte-Genevive. Uma multido de trezentas a quatrocentas
mil pessoas, segundo Michelet, teria acompanhado o cortejo. Permanncia efmera: a instabilidade dos tempos vir a
reflectir-se tambm nas honras fnebres: alguns dos heris da Revoluo, como Mirabeau e depois Marat, viro mais
tarde a ser expulsos do Panthon, fruto de alteraes polticas (Ragon, 1981:190-191).
Ainda no mesmo ano, a trasladao dos restos mortais de Voltaire para o Panteo foi uma verdadeira apoteose: os
parisienses desfilaram durante mais de oito horas atrs do carro que transportava o seu sarcfago. Rousseau foi
trasladado em 1794.
A Revoluo comeava a povoar o seu panteo. Onde manifesta o seu reconhecimento ou o seu repdio no
espao da morte, consagrado como o espao da memria.

trasladao de Voltaire para o Panthon, 1791 cerimnia fnebre ao General Hoche, Champ de Mars,
1798 (in Leith, 1999:291)

83
Nesta situao de descristianizao revolucionria, libertar o territrio da morte da
jurisdio eclesistica, laicizando-o, mostrava-se decisivo para a implantao da nova
ordem; subtraindo lgreja tridentina essa rea onde o exerccio do poder to favorvel
e transferindo-a para a administrao poltica, que assim a organizaria de forma
adequada e assertiva da constelao social emergente: ... lo spazio predetermina una
storia che di rimando lo rifonda, e vi si sedimenta. Lancoragio spaziale una forma
economico-politica (Foucault, 1983:11). A secularizao do cemitrio foi, neste sector,
uma das primeiras iniciativas da Conveno.

_ o grau zero do ritual versus o espectculo urbano da morte
With the expropriation of the church property, the subsequent closing of the churches themselves, the
dissolution of the traditional clergy, and the closing of the former parish cemeteries, the customary rituals of
the funeral were gravely disrupted. The privileged lost the prerogative of a grave inside the church. The
traditional funeral process was gone. Everybody was now buried in mass graves that contained several
hundred to over a thousand corpses. (Etlin, 1984:229)

O espao de enterramento e os rituais funerrios constituram uma das reas em que os
ideais igualitrios da Revoluo imediatamente se fizeram sentir quer pelo direito
sepultura extensivo a toda a populao, inclusive aos proscritos pela lgreja, quer por
anular os espectculos faustosos que a aristocracia cultivava para os seus no Ancien
Rgime.
O novo regime, para construir imagens identitrias e emular os seus heris, utilizou as
exquias fnebres, desde sempre pretextos privilegiados para a exaltao de
personalidades e das ideologias e poderes que representam. A Revoluo substituiu as
pompas dos Grands Seigneurs pelos funerais dos Grands Hommes, organizando
elaboradas cerimnias pblicas de homenagem aos seus mrtires, cenografadas pelos
mais reconhecidos artistas contemporneos (Leith, 1991:129). O povo, que antes se
limitava a assistir ao espectculo mundano, tornou-se participante na comemorao
cvica de espectador a actor.
Exibindo o paradoxo do igualitarismo, que se debate entre a invisibilidade do cidado
comum como sujeito e o exacerbamento do heri, a Assembleia decidiu que queles que
tinham prestado servios relevantes Ptria, apenas a esses, seria concedido o privilgio
de um cerimonial fnebre de homenagem pblica. Reinventando o culto laico e formando
uma conscincia histrica que conduziria perpetuidade, imortalidade da alma

LXXXlV

Hubert Robert, cenotfio de Rousseau no Jardim Sepultura provisria de Marat, em 1793, no Jardin des Cordeliers
das Tulherias, 1794 (in lmpelluso, 2005:289) (in Etlin, 1984:235)

Tmulo de Louis Daubenton no Jardin des Plantes, onde foi inumado em 1800
(2003)

Reconhecido o museu como bem pblico a partir de 1789, o seu conceito adquire centralidade e o seu programa
definido como o de um monumento previsto pour contenir les productions des sciences, des arts libraux et dhistoire
naturelle (Grand Prix de 1792, in Vidler, 1995:125). Contentor ainda um pouco difuso, remete para objectivos
educativos veiculados atravs de coleces que comeam a ser sistematizadas tentando descobrir taxinomias
adequadas, numa perspectiva histrica que comea a reconhecer, em contraponto com os valores universais at a
admitidos, o interesse relativo de cada perodo e a relevncia da cronologia nessa evoluo.

Un muse doit avoir deux points de vue dans son institution; vue politique et vue dinstruction politique; dans la vue
politique, il doit tre tabli avec assez de splendeur et magnificence pour parler tous les yeux; dans la vue
dinstruction, il doit renfermer tout ce que les arts et sciences runis peuvent offrir lenseignement publique (A.
Lenoir, Muse des Monuments Franais, 1800, in Vidler, 1995 :129).

84
suceder-se-ia a imortalidade da glria. No mago da viso judaico-crist da vida
(redentora e imortal) e da Histria (unvoca em termos de sentido e irreversvel do ponto
de vista fctico)... a sociedade transfere do cu para a terra ou nela incorpora a
esperana de imortalidade, trocando assim o horror e o medo de um fim inseguro,
exposto preservao annima, pelo direito sobrevivncia individualizada e
felicidade, aspectos decorrentes do optimismo instilado pela ideia iluminista do
Progresso (Arajo, 1997:437).

E, a par da deciso de instituir o Panthon National onde se depositariam os heris da
Ptria, os jardins parisienses num trajecto muito natural em relao histria recente
surgiram ao longo desta dcada como local adequado instalao da sepultura de
pessoas de mrito, cujas virtudes a cidade pretendia homenagear: Carolus Linnaeus no
Jardin des Plantes, em 1790; no Jardim das Tulherias a sepultura provisria de
Rousseau, enquanto aguardava a ida para o Panteo; Marat em 1793, colocado num
tmulo pitoresco no jardim onde costumava falar aos seus concidados; e em 1800 ainda
Louis Daubenton foi inumado no Jardin des Plantes (Etlin, 1984:231-270).
Repositrios de virtudes que todos deveriam reconhecer e tomar como exemplo, estes
monumentos eram considerados de grande importncia didctica. O facto de estarem
instalados em locais pblicos e atractivos reforava a componente ideolgica da filosofia
subjacente ao tmulo no jardim. No apogeu deste entendimento encontramos, como
parte integrante do Muse des Monuments Franais, o Elyse realizado por Alexandre
Lenoir.
Nos primeiros anos da Revoluo construiu-se a ideia do interesse nacional dos
monumentos e uma poltica de defesa contra o vandalismo foi instituda a partir de 1794.
Mas j desde 1791 que Lenoir - um jovem pintor encarregue da guarda de um depsito
de esculturas de mrmore no antigo convento dos Petits-Augustins recolhia,
aturadamente, obras de arte que julgava ameaadas (entre as quais as esttuas dos
tmulos reais de Saint-Denis, que a Conveno mandou destruir em 1793). A partir de
1794 Lenoir abre esporadicamente a coleco ao pblico e, em 1796, o muse
dAntiquits et des Monuments franais considerado museu nacional e colocado sob a
direco do Louvre.
Lenoir estruturou o museu segundo uma cronologia que lhe parecia verosmil (Choay,
1999:90), distribuindo o esplio por salas reconstitudas para o efeito e organizadas

LXXXV

Elyse de Lenoir, por Hubert Robert (in lmpelluso, 2005:331) Tmulo de Abelardo e Helosa no Elyse de
Lenoir (in Vidler, 1995:143)

A guilhotina, aperfeioada pelo doutor Guillotin, um dos fundadores do Grande Oriente de Frana, foi utilizada como
instrumento de castigo igualitrio conforme Ragon (1981:205) les dlits du mme genre seront punis par les mmes
genres de peine, quel que soit le range et ltat des coupables; no Ancien Rgime a decapitao era um tipo de pena
reservada aristocracia - e humanitrio (uma vez que, em relao aos suplcios praticados anteriormente, a guilhotina
surgia como um castigo rpido e eficaz, muito mais humano que a tortura).

85
segundo um percurso que permitiria ao visitante visualizar o progresso da histria,
comme un livre ouvert linstruction dans lequel on lit la marche des vnements.
Simultaneamente, realizou um jardim pitoresco, a que chamou Elyse, que continha
monumentos funerrios em grande parte concebidos por ele prprio a partir de
fragmentos antigos distribudos irregularmente como numa pequena Arcdia e
dedicados a personagens de renome (Descartes, Molire, La Fontaine e Turenne, entre
outros). Mas a principal atraco deste jardim era o tmulo de Abelardo e Helosa,
construdo com elementos medievais e modernos (Vidler, 1995:139), monumento que
poucos anos depois ser transferido para o Pre-Lachaise, numa manobra publicitria da
nova necrpole.

E se o empreendimento de Alexandre Lenoir prova que duas das instituies
caractersticas da Revoluo, o Museu e o Panteo, provm da mesma inteno: a de
reunir o saber histrico exaltao dos grandes homens exemplares... em quem a
conscincia colectiva aceita reconhecer-se (Starobinski, 1988:182), o seu Elyse, onde
uma suave melancolia falava s almas sensveis (Lenoir in Etlin, 1984:266), demonstra o
gosto da cultura dominante no fim de sculo, em que o romantismo se torna evidente
tambm atravs da evocao do gtico, de alguma forma anunciando o ocaso dos
valores da Revoluo: Os homens das revolues vangloriavam-se do seu iluminismo,
da sua liberdade intelectual em relao tradio e, como no tinham ainda descoberto
as perplexidades espirituais desta situao, no tinham ainda sido corrompidos pelos
sentimentalismos do passado e das tradies em geral, que se viriam a tornar to
caractersticos do clima intelectual dos princpios do sculo XlX (Arendt, 2001:244).

A par da importncia atribuda s pompas fnebres e ao tmulo dos Grands Hommes, a
inumao comum continuava a fazer-se nos cada vez mais sobrelotados charniers, cuja
classificao como lugares repugnantes e focos infecciosos se vulgarizava.
O popular espectculo da guilhotina banalizando as execues e as suas nauseantes
implicaes no quotidiano urbano, que Michel Ragon (1984:250) to impressivamente
descreve, reforou a tendncia para o abandono dos cerimoniais e das sepulturas que
nessa altura j predominava no conjunto da populao. lndiferena que se tornaria to
vincada que so os poderes pblicos, alarmados com a amoralidade que consideram
excessiva, quem tenta revalorizar e dignificar o espao da morte e os rituais a ele
associados.

LXXXVl


86
Em 1793 foi publicada, em Nevers, uma portaria que vir depois a constituir a matriz da
regulamentao parisiense sobre os funerais e os cemitrios: interditou o enterramento
nos permetros urbanos, substituiu os padres por funcionrios da administrao e
ordenou que nos cemitrios os smbolos religiosos fossem substitudos por smbolos
cvicos; determinou ainda que o recinto fosse arborizado e que nele fosse colocada uma
esttua representativa do Sono:
Article 4 tous les citoyens morts de quelque secte quils soient, seront conduits vingt-
quatre heures aprs le dcs au lieu destin pour la spulture commune, couverts
dun voile funbre sur lequel sera peint le Sommeil, accompagns dun fonctionnaire
public, entours de leurs amis revtus de deuil, et dun dtachement de leurs frres
darmes.
Article 5. Le lieu commun o les cendres reposeront sera isol de toute habitation, plant
darbres sous lombre desquels slvera une Statue reprsentant le Sommeil. Tous les
autres signes seront interdits.
Article 6. On lira sur la porte de ce champ consacr par un respect religieux aux mnes
des morts, cette inscription: La mort est un sommeil ternel.
Em Paris, ainda no mesmo ano, a Conveno aprovou legislao semelhante,
determinando tambm que todos os funerais seriam semelhantes (Ragon, 1981:234).

Em 1794 um importante relatrio sobre os cemitrios parisienses ( interessante cotej-lo
com aquele que Pina Manique tinha mandado elaborar em Lisboa, trs anos antes, assim
como com os respectivos projectos que da resultaram) reiterava a sua situao de
progressiva insalubridade e propunha a construo de quatro necrpoles nos arredores
de Paris: o modelo seria o do Champ de Repos, arborizado e envolvido por um ha-ha, de
forma a no interromper a leitura paisagstica; teria apenas uma entrada, que seria
controlada pela casa do guarda; no incluiria valas comuns os tmulos seriam
individuais, para todos os cidados, possibilitando a identificao da sepultura do amigo
ou familiar: aos argumentos higinicos juntam-se os morais e sentimentais; o avano do
fenmeno da afirmao da individualidade notrio a mistura de corpos, praticada
desde h sculos, vista agora como indesejvel (a sordidez desta promiscuidade
surgir um pouco mais tarde, com a consolidao da moral puritana). Em nome da
igualdade todas as sepulturas seriam semelhantes, existindo apenas um monumento
central onde se inscreveriam os nomes daqueles que recebessem reconhecimento
pblico pelas suas virtudes (Etlin, 1984:239).

LXXXVll


87
Afastamento ao ncleo urbano, encerramento e proteco, controlo de acessos,
identificao individual do lugar de inumao: o relatrio Avril contm a estrutura
conceptual do que vir a ser o cemitrio catlico burgus; o sentido aberto do charnier
como lugar de troca urbana encontrava-se definitivamente proscrito.
A afirmao social atravs dos mausolus, inevitvel numa sociedade em reorganizao
e que precisava de construir os seus cenrios, seria um acrscimo espectacular, com
certeza e muitas vezes deslumbrante que o perodo final da Revoluo j intua como
inevitvel. Quatremre, em 1800, afirmar que as distines anuladas pela morte que
considera, essa sim, injustamente igualitria devero ser restabelecidas pelo cemitrio
(Etlin, 1984:280).

Com o Directrio, a situao de degradao dos recintos e a ausncia de ritualizao
fnebre atingiu o auge. A administrao, preocupada e sem capacidade de interveno
de fundo apenas conseguiu fechar alguns cemitrios e criar, no ano de 1798 e em
condies muito deficitrias, um novo recinto em Montmartre autorizou a inumao em
terreno privado e, recuando em relao a todos os esforos higienistas que vinham sendo
realizados desde os anos sessenta, abriu a possibilidade de sepultamento, embora
condicionado, dentro da cidade. Em simultneo, tentou moralizar a cerimnia do funeral,
regulamentando-a de uma forma que traduz, um pouco pateticamente, esse esforo
didctico: estabeleceu que o cortejo seria acompanhado por funcionrios fardados e
conduzido por um inspector ele tambm fardado que chamaria a ateno dos
transeuntes para o respeito devido ao morto; e que o trfego, todo o tipo de trfego,
deveria parar e dar passagem ao cortejo (Etlin, 1984:259).
Estabelecendo rituais, a Revoluo constri a sua liturgia e cria a pompa republicana.
lmpondo a ideia de lugar onde se dorme em contraste com a de charnier, lugar de
superstio e macabras imagens catlicas sugere a morte como um eterno sono,
desdramatizando a terrvel imagem barroca da espera do Juzo Final e da inevitvel
expiao que a todos esperava. Anticlerical e igualitrio, o Champ de Repos promoveria
os ideais da Revoluo.

_ a arquitectura funerria na Revoluo
Esse ideal [da Revoluo] no pode seno turvar-se no momento de cumprir-se ... deformado menos por
seus inimigos que por aqueles mesmos que quiseram assegurar a sua efectivao. Fecunda traio, j que

LXXXVlll

Panteo (118-128 dc) - do grego Pntheion, comum a todos os deuses, Roma (2004)

Brongniart, projecto de reforo dos pilares (in Rabreau, 2001:128) De Wailly, projecto de alterao cpula (in Leith, 1991:114)

(in Szambien, 1984:234,235)

88
era a nica maneira pela qual os princpios podem inscrever-se nos factos A histria o campo de batalha
onde os homens tentam penosamente fazer coincidir o mundo novo com as imagens exaltantes que os
incitaram a modificar o mundo antigo. (Starobinski, 1988:53)

No perodo da Revoluo, ao longo do qual a premncia de construir cemitrios se foi
avolumando, continuaram a executar-se projectos de arquitectura para os novos recintos
funerrios. Mas tambm aqui, e apesar do momento peculiar que a sociedade francesa
vivia, no se pode falar em arquitectura revolucionria. Evidentemente que os tempos e
as crises muito particularmente as da ex-Acadmie Royale se reflectiram na produo
arquitectnica, mas a estrutura da discusso cemiterial no sofreu alteraes:
mantiveram-se as dicotomias entre a viso paisagista e a arquitectnica, por um lado, e
entre o igualitarismo e a afirmao diferenciada, por outro (ganhando este ltimo aspecto
relevncia com o desenvolvimento da classe burguesa).
Trs circunstncias marcam a concepo espacial da necrpole neste virar de sculo: a
instalao do Panteo, os projectos para Montmartre (que, traduzindo as grandes
tenses contemporneas, incluem a cremao) e o concurso pblico de ideias de 1800.

_AUX GRANDS HOMMES, LA PATRlE RECONNAlSSANTE
A importncia de criar um local pblico que contivesse os sepulcros dos homens de
mrito absorvendo o significado da linhagem real instalada em Saint-Denis e
constitusse um momento solene de instruo pblica da Histria e exaltao dos valores
patriticos, era de reconhecimento unnime.
Mas, embora houvesse consenso quanto aos aspectos programticos essenciais, o
confronto estabeleceu-se entre a instalao da necrpole dos Grands Hommes ao ar livre
ou num edifcio onde a leitura grave e monumental do Panthon seria mais poderosa,
mas o efeito pblico mais circunscrito o habitual conflito entre as vises arcdica e
edificada do territrio da morte. A primeira opo era defendida, nomeadamente, por
Vaudoyer, recentemente chegado de Roma, que propunha marginar por mausolus,
maneira da via Appia Antica, o popular passeio dos Champs-Elyses, rebaptizando-o
como Voie de lhonneur, onde os cidados comuns receberiam lies de patriotismo
(Leith, 1991:115) e por outros que sugeriram a sua implantao no Champ de Mars (Etlin,
1984:230).
Mas acabou por prevalecer a segunda, aparentemente no s mais simples e rpida de
pr em prtica, como tambm mais de acordo com a cultura dominante.

LXXXlX

Lanamento da primeira pedra da
igreja de Sainte-Genevive, 1764,
realizada em frente de uma pintura
em trompe-loeil

Panteo de Frana (2003

Tmulos de Rousseau e Voltaire no
Panthon (2003)

89

Pressionada pela morte de Mirabeau, em 1791, a Assembleia Nacional deliberou instalar
o Panthon National na recentssima igreja de Sainte-Genevive, da autoria de Jacques-
Germain Soufflot (bolseiro da Acadmie em Roma entre 1735 e 1738). Esta obra cuja
primeira pedra foi lanada em 1764 respondia cabalmente s solicitaes polticas que
a Revoluo exigia a um edifcio memorial: de carcter neoclssico, utilizava as
referncias da Antiguidade; com planta centralizada e fechada por uma cpula, remetia
para a simblica da igualdade, da eternidade e de um universo perfeitamente regulado;
sendo um templo, constitua j territrio sacralizado; e, acabado de construir (aps a
morte de Soufflot, em 1780, as obras foram conduzidas por Rondelet, tendo terminado
em 1789) no se encontrava ainda associado lgreja.
A adaptao de Sainte-Genevive a panteo, bem como a resoluo de algumas
questes de estabilidade estrutural que apresentava, foram, ao longo de anos, assunto
de muita controvrsia e objecto de projectos por vrios arquitectos contemporneos.
Acabou por prevalecer a soluo de Quatremre de Quincy que, basicamente, se limitou
a encerrar vos, obscurecendo o ambiente interior e tornando-o mais grave e silencioso.
Aqui, o espao da emulao e da comemorao, com a sua peculiar religiosidade,
substituiu o do ritual catlico; sem que alteraes significativas lhe fossem exigidas,
cumpria tambm, de forma inquestionvel, a sacralidade inerente ao stio onde os heris
repousam.
O edifcio localizava-se numa rea pouco edificada: a recente igreja de Sainte-Genevive
tinha sido construda num limite da cidade, na cerca da abadia do mesmo nome, cuja
igreja acolhia desde o sculo Vl o corpo da padroeira de Paris (talvez mais um
interessante simbolismo para o Panteo). A proposta para os seus arranjos exteriores de
alguma forma tentava conciliar, numa primeira fase, ambas as concepes cemiteriais; a
hiptese de transformar a envolvente do edifcio num Eliseu surge logo em 1791,
defendida por Quatremre de Quincy que via nesse sacr bosquet a possibilidade de
acolher pessoas de mrito que no teriam acesso ao Panteo. Um pouco mais tarde, em
1793, Quatremre abandonou essa perspectiva, passando a defender uma envolvente
edificada, ficando assim o edifcio implantado no centro de uma praa, em torno da qual
se desenvolveriam actividades de carcter cvico (Etlin, 1984:233). Esta segunda
hiptese confere ao Panteo um sentido mais claramente monumental, como que
reconhecendo e reforando a vocao urbana do edifcio, em detrimento da sua
interpretao como uma fabrique num parque pitoresco.

XC

Molinos, dois dos quatro projectos para dpts mortuaires para instalar em Paris (in Etlin, 1984:276,279)

90

Modelo para os regimes liberais e republicanos, o Panthon National ainda hoje um
momento alto do nacionalismo francs. Referncia obrigatria no roteiro turstico de
Paris, continua a cumprir o seu papel de museu das virtudes pblicas, via sacra herica,
emuladora da Histria, moralista e pedaggica.

Apesar da discusso ideolgica que se desenvolveu ao longo do perodo revolucionrio,
apenas no seu termo ressurgiram os projectos de arquitectura cemiterial.
Em 1799 e a propsito da discusso gerada pela abertura do recinto de Montmartre,
destacam-se dois projectos elaborados fora do contexto acadmico e submetidos
apreciao da administrao parisiense como modelo para execuo dos novos
cemitrios para a cidade: o Monumem Sepulcral, da autoria de Pierre Giraud (arquitecto
das prises do Dpartement de la Seine) e o Champ de Repos de Molinos, representam
o tipo de desenho que, embora com objectivos eminentemente pragmticos, no abdica
da qualidade arquitectnica.
Em consonncia com Robert Auzelle e Richard Etlin, pode-se afirmar que so projectos
muito similares na medida em que ambos recorrem aos mesmos referenciais simblicos
(o crculo, a pirmide, as quatro portas) e apresentam uma soluo formal que utiliza
pressupostos idnticos: utilizam planta circular e integram o discurso vegetal na
composio; propem uma pirmide quadrangular, implantada no centro, como pea
monumental da composio (dando continuidade aos projectos da dcada de oitenta e
anunciando a primeira soluo para o Pre-Lachaise); prevem quatro entradas,
alinhadas com as faces da pirmide, que representam os quatro estdios do crescimento
(infncia, juventude, estado adulto e velhice); apontam a construo de depsitos
funerrios pequenas fabriques, simbolicamente muito expressivas estrategicamente
distribudos pela cidade, a partir de onde se organizariam os funerais (a considerao do
afastamento induz solues novas: neste caso assiste-se antecipao de alguns
aspectos da poltica funerria de Haussmann e das actuais casas morturias).
Muito interessante tambm o facto de, pela primeira vez e em ambos os projectos, a
cremao constituir parte essencial da proposta (os fornos crematrios localizar-se-iam
na pirmide), parecendo evidenciar que esse tema se encontraria na ordem do dia e que
a administrao lhe seria sensvel; efmero debate, no entanto, interrompido com o fim
da Revoluo e apenas retomado quase um sculo depois.

XCl

Giraud, Monumem Sepulcral, 1796 (in Auzelle,
1965:127)

Da autoria de Pierre Giraud, arquitecto das
Prises do Dpartement de la Seine, e
elaborado entre 1796 e 1798, para a colina de Montparnasse ou Buttes-Chaumont, o Monumem Sepulcral um recinto
circular delimitado por um prtico sobreposto a uma cripta e aberto dos dois lados (constituindo uma fronteira
transparente), ao longo do qual seriam colocados mausolus antigos. Marcando as entradas, orientadas segundo os
pontos cardeais, quatro pavilhes albergavam as instalaes necessrias ao funcionamento da necrpole: apoios para
funcionrios, laboratrios e locais para os diferentes cultos. No centro, a pirmide conteria quatro caldeiras para
cremao e transformao das ossadas em vidro, destinado confeco de medalhes com a imagem do morto
(Auzelle, 1965:128): a eternidade individual materializada a partir do prprio corpo.
O espao intersticial entre a galeria e a pirmide, reduzido a quatro canteiros relativamente extensos, seria uma rea
com vegetao arbustiva. Neste projecto a dominante a edificao; a evocao arcadiana bastante contida e
comprometida.

Molinos, Champ de Repos, 1799, planta (in
Auzelle, 1965:128)
Molinos, Champ de Repos, perfil (in Latini,
1984:62)

O Champ de Repos de Molinos que surge
associado a Cambry, administrador do
Dpartement, e a um grupo privado que
pretendia construir e explorar o recinto seria
para instalar no local das pedreiras de Montmarte
(Etlin, 1984:280). Encerrado por um muro
columbrio com quatro metros de altura, o seu
espao organizava-se como um parque
pitoresco, onde se distribuam tmulos e edifcios
de apoio logstico. A pirmide central, com cerca
de 28m da lado, abriga os quatro fornos
crematrios e um cendrrio monumental (Auzelle,
1965:128).
Se esta proposta tivesse sido viabilizada a
histria cemiterial teria tido talvez um rumo
diferente daquele que conhecemos, em que o Estado assumiu como sua a tarefa de assegurar o local de enterramento
para toda a populao, conferindo necrpole o estatuto de territrio pblico. A Frana de alguma maneira instituiu
particularmente na Europa meridional a inumao em local adequado e seguro como um direito de todos os
cidados, independentemente da sua condio social e financeira (em lnglaterra passou-se o inverso: as necrpoles
comearam por ser negcios lucrativos, explicitamente destinados queles que podiam pagar o seu ingresso). Apenas
hoje em dia, dois sculos depois, o Estado desses pases comea a abrir o campo cemiterial interveno privada.

91

Mas, numa perspectiva um pouco diversa da de Auzelle e Etlin, julga-se que existe uma
dissemelhana fundamental entre os dois projectos que ultrapassa claramente a questo
do desenho dos espaos exteriores numa verso pitoresca em Molinos e mais regular
em Giraud e que ela decorre da substancial diferena de dimenso entre ambos.
A partir de indicaes fornecidas em Auzelle (em determinados aspectos um pouco
discrepantes, certo) depreende-se que o projecto de Giraud dispe apenas de cerca de
um quarto da rea prevista para o Champ de Repos de Molinos situao que,
independentemente de todas as similitudes entre ambos, por si s lhes atribui um
carcter totalmente distinto:
- em relao ao primeiro, pode-se dizer que, apesar da permeabilidade visual em relao
ao exterior crida pela arcada dupla da galeria envolvente e da integrao de elementos
vegetais na composio (na verdade geometricamente implantados em torno do edifcio
ou, no interior, ocupando o espao residual entre edificao e acessos) um projecto de
continuidade se comparado com aqueles que se elaboravam na dcada anterior; de
facto, mantm-se o entendimento do conjunto como uma pea arquitectnica
confirmado, alis, pela sua designao de Monumem Sepulcral embora a escala e
expresso sublime dos projectos anteriores se encontrem mitigadas pela vocao realista
e pragmtica desta proposta. De qualquer maneira, a pirmide afirma-se pela sua
proporo relativa, como o monumento.
- o Champ de Repos, com dez hectares de rea, entendido como um parque encerrado
por um muro, em descontinuidade com o territrio envolvente. Esse parque estruturado
ao modo pitoresco, prevendo uma rede de percursos sinuosos que partem de cada uma
das quatro entradas e se entreligam, conduzindo pirmide de tal modo que ela surge
apenas quando j est muito prxima. Ao longo destes trajectos e no interior dos
bosquetes disseminam-se construes e tmulos, como se de fabriques se tratasse, e a
pirmide aparece como a folie mais importante do conjunto. A leitura genrica a de um
parque pitoresco onde as construes surgem como objectos narrativos e reforo de uma
ideia de paisagem; a prpria pirmide central se insere nesta lgica, o que significa que,
no limite, o projecto a poderia dispensar sem se autodestruir. O conceito de monumento
arquitectnico no aplicvel proposta de Molinos.
De todos os projectos, acadmicos e independentes, elaborados ao longo do perodo de
idealizao da necrpole, talvez o Champ de Repos seja o nico que, apesar de
enquadrado por uma lgica geomtrica oculta em termos de uso mas perfeitamente

XCll

Jean-Nicolas Jomard, Grand Prix de 1799 (in Etlin, 1984:283) Guignet, Grand Prix de 1799, 2 lugar (in Etlin,:283)

Grandjean de Montigny, Grand Prix de 1799, 1 prmio
(in Etlin1984:289)

Godineau, 1800 (in Etlin, 1984:292) Coup, 1800 (in Etlin, 1984:293)

92
legvel na composio espacial, poder ser entendido como de capitulao, por parte da
produo arquitectnica, perante o movimento de entendimento da necrpole como
paraso arcdico.

Ainda no ano de 1799, o programa lanado pelo lnstitut National des Sciences et des Arts
para o Grand Prix dArchitecture retoma o tema do monumento fnebre como espao de
emulao. As respostas ao concurso Un Elyse ou cimetire public analisados o texto e
as imagens publicados por Richard Etlin (1984:282-290) independentemente de uma
maior complexidade organizativa e clarificao estilstica (o neoclassicismo j um dado
adquirido nestes desenhos), so projectos de continuidade em relao ao que se
produzia na dcada anterior: grandes complexos arquitectnicos reinterpretando
exemplares funerrios da Antiguidade romana ou recorrendo ao lxico formal e
compositivo de Boulle, em solues aparentemente menos poderosas do que os
modelos de que se socorreram. De facto, parecem j nada acrescentar discusso
anterior da idealizao da necrpole; antes a encerram, de forma estril, no reduto
formalista da produo acadmica.

Todos estes projectos foram objecto de crticas pblicas pela sua expresso grandiosa,
logo, inaplicabilidade, ganhando consistncia uma opinio de alguma forma retomando
o discurso de Pierre Patte em finais dos anos sessenta que defendia o desenho de
cemitrios simples, dignos e exequveis.
Em 1800 Lucien Bonaparte, ministro do lnterior, solicitou ao lnstitut a abertura de um
concurso pblico cujo tema deveria incidir na questo cemiterial, abrangendo as suas
vertentes formais e ritualistas. As quarenta propostas acompanhadas por desenhos ou
apenas escritas que responderam pergunta Quelles sont les crmonies faire pour
les funrailles et le rglement adopter pour les lieux des spultures?, defenderam a
implantao do recinto fora dos aglomerados urbanos, invocando argumentos higienistas.
Notrio tambm o abandono da ideia da necrpole monumental, apangio dos
projectos de arquitectura precedentes, e a importncia que adquire o cemitrio como
vasto espao verde ou parque inumatrio. Segundo Michel Ragon (1981:253), a ideia da
metempsicose vegetal encontrava-se presente em grande parte dos projectos.
O primeiro prmio foi atribudo ex-aequo a Amaury Duval (que no previa pirmides nem
prticos) e ao padre Mulot (admirador do Elyse de Lenoir); os outros projectos, entre os

XClll

de Pommereul, 1800 (in Etlin, 1984:293)


93
quais as menes honrosas, parecem mais uma vez, atravs da apreciao do texto e
imagens publicados em Etlin (1984:292-298) carecer de particular interesse inovador:
de facto, no ultrapassam o que se poderia chamar, em alguns casos, verses
simplificadas dos projectos arquitectnicos contemporneos ou, em outros, verses
sofisticadas dos charniers existentes.

O sculo entra pois sem inovar na imagem da necrpole, embora com a percepo clara
da sua estrutura conceptual: em primeiro lugar um tema considerado do foro da
administrao, que o inclui no sector da sade pblica, rea da sua competncia a
necrpole laica, especializada e dirigida a toda a populao; na sua espacialidade, tida
como territrio extramuros; surge como recinto vedado e com acesso controlado; e ainda
como espao que reconhece a importncia da inumao individual, embora esta se
previsse apenas para alguns, poucos. Ainda sem problemas de decoro moral, a grande
maioria da populao continuaria a partilhar a vala comum, o que constitui um recuo em
relao ao cemitrio descrito no relatrio Avril, em 1794, em que j se previa a sua
eliminao.
Princpios que iro integrar a generalizao da sepultura individual e perdurar ao longo
dos dois sculos seguintes, mantendo-se visveis ainda hoje em grande parte das
necrpoles do universo catlico da Europa meridional.


XClV


94

2.2_ Euspia, a cidade anloga
2.2.1_ 1804: em Paris, a iniciativa pblica
o projecto de arquitectura do Pre-Lachaise
2.2.2_ na Gr-Bretanha, as Companhias privadas
2.2.3_ a modernidade: o caminho-de-ferro
o pragmatismo britnico
o baro Haussmann e a necrpole parisiense: pas de cimetire, pas de cit
2.2.4_ a petrificao da memria e a topografia cemiterial oitocentista
os modelos matriciais na arquitectura funerria
a monumentalizao arquitectnica nas reas mediterrnicas

XCV

Notre jardin des morts est immense. ll stend perte de vue, comme une sorte de village accident et silencieux,
travers des routes et des sentiers, plant darbres divers droite, en descendant dans un endroit compltement
dpourvu darbres, on rencontre le cimetire des pauvres. Les pauvres nont pas droit aux arbres
Est-ce un cimetire, vraiment? Nest-ce pas plutt une cit, avec ses humbles retraites et ses opulents quartiers, ses
faubourgs tristes et ses grandioses avenues? A cot des difices de toute beaut, apparat la fosse commune, forme
par deux immenses tranches pratiques dans les flancs dune terre strile. L, rien que la solitude ingrate et nue,
tandis qua quelques pas se dressent : chapelles gothiques, sarcophages, pyramides, oblisques, gnies de la mort
plus ou moins corrects, symboles et attributs divers, monuments dorgueil pour la plupart (Maurice Hamel, 1936, in
Ragon, 1981:52-53).

95
No h cidade mais propensa que Euspia a gozar a vida e a fugir s ansiedades. E para que o salto da
vida seja menos brusco, os habitantes construram debaixo da terra uma cpia idntica da sua cidade. Os
cadveres, secos de maneira que fique o esqueleto revestido de pele amarela, so levados l para baixo
para continuarem as ocupaes de antes. (Calvino, 1996:111)

O sculo XlX nasce com a revoluo industrial, com a prodigiosa e sbita extenso
das cidades (Choay, 2003:78) que definitivamente deixaram de ser permetros
delimitados, anunciando j a futura dissoluo da urbe compacta e o aumento nunca
experimentado de concentrao populacional. Com a conscincia da importncia da
cidade funcional, o planeamento e o urbanismo surgem como disciplina, exigncia das
tenses urbanas geradas pelo liberalismo industrial, tentando domesticar os efeitos
mais graves da sobrelotao e das consequentes crises de alojamento, sanitrias e de
controlo.
Este sculo nasce tambm com a (re)construo da histria e a confirmao da
burguesia entretanto instalada como poder. A memria e a famlia passam a ocupar
um papel central na redefinio do tecido social e dos protocolos que o iro reger, a
habitao e o cemitrio redefinem-se como o local onde a famlia se representa pela
expresso de posse e continuidade, o embellissement das cidades impe-se como um
objectivo que ultrapassa claramente as questes de ordem esttica e aprofunda o
pensamento higienista atravs do reconhecimento da imprescindibilidade da infra-
estrutura e da sua integrao no quadro do funcionalismo urbano.

Ao longo deste perodo a necrpole autnoma e extramuros sedimentou-se,
respondendo s exigncias higienistas e organizao da cidade moderna.
Simultaneamente, um crescente sentido do individualismo encontrou a territrio para
se afirmar e a burguesia um instrumento para fundar as genealogias de que no
dispunha. No sculo em que a Histria se recriou, tambm a imagem do poder se
manifestou atravs de novos dispositivos de visibilidade que demonstravam esse
poder, dinheiro e origens. Se a cidade foi o palco ideal para montar o espectculo
social e representar estatutos, o cemitrio ofereceu o espao adequado para os
exaltar e eternizar.
Nesta perspectiva de construo da linhagem, a importncia reconhecida ao indivduo
passa, por osmose, para o ncleo familiar e o jazigo de famlia prolonga a casa de
famlia. Na cidade burguesa e no cemitrio, casa e jazigo localizam-se no territrio que
lhes compete, num sector e numa rua adequados sua condio. Na cidade dos vivos

XCVl
O funeral e a panteonizao como comprovativo de origem e garante de continuidade foi, desde sempre, utilizada por
aqueles que pretendiam ver publicamente reconhecida a sua ptina familiar. A aristocracia tambm se socorria das
exquias fnebres como instrumento de fixao da linhagem:
Uma dessas magnas ocasies de opulncia e piedade ocorre em Lisboa, no ano de 1725, por ocasio da morte de um
dos maiores do reino, D. Nuno lvares Pereira de Melo, primeiro duque de Cadaval... Apesar da sua importncia
poltica, sabido que a casa do Cadaval enfermava de falta de ancestralidade. Este tronco da mais alta aristocracia
portuguesa apenas havia sido constitudo, por carta rgia, depois da Restaurao de 1640, fazendo-se representar at
1725 pelo seu fundador. Com a morte deste, nasce a preocupao de fixar para a posteridade o incio de uma mui
nobre e grande linhagem. Logo, seguindo o princpio de que a verdadeira nobreza um tributo perptuo devido
virtude que os filhos dos nobres so obrigados a pagar enquanto vivem e, por isso, no se alcana nascendo, mas
vivendo e morrendo, D. Jaime, depositrio legtimo da dignidade ducal, investe na narrativa das exquias do seu
predecessor, porque, no plano simblico, elas marcam, tambm, a cerimnia inaugural de transmisso de domnio da
casa. A panteonizao recobre a memria fundacional da linhagem e converte-se em garantia indispensvel
afirmao do patrimnio simblico de um braso de primeira grandeza... (Arajo, 1997:251).

Cortejo fnebre de D. Nuno lvares Pereira de Melo, 1725 (in Arajo, 1997:251)

Ainda hoje a utilizao do cemitrio como local de expresso dos novos poderes se verifica. A ex-Unio Sovitica, com
as mutaes polticas que tem experimentado nos ltimos anos e correspondentes alteraes socio-econmicas, um
territrio privilegiado para fazer essa constatao: segundo o testemunho de Catherine Merridale, uma especialista na
histria cultural da Rssia do sculo XX, Russias new rich have bought prime sites near the entrances of the best
cemeteries, or by their widest paths. Notorious bosses whose lives had ended in gangster violence are buried beneath
gilded angels taller than a house, or crosses decorated with signs of the zodiac The new rich lie in graves that
resemble the bathrooms in their brand new mansions and are confections of white marble and gold As my informant
at the ritual service told me, the cost of New Russian funerals can run to anything. Anything (Merridale, 2003:186).


96
e na cidade dos mortos est garantida a posio social e a memria La ncropole
est lenvers de la mtropole le cimetire, double idalis de la ville (Ragon,
1981:51).
Os mausolus familiares, inovao do sc. XlX, que sobre o seu fronto inscrevem o
nome da famlia, representam, tambm, o double da casa na cidade anloga. A
ideologia burguesa da propriedade acrescenta novos significados a este ltimo abrigo:
para alm de garantir a proteco mgica da alma, assegura a proteco fsica dos
restos mortais que mantm quer a individualidade, quer a proximidade familiar,
ultrapassando a promiscuidade e o anonimato inumatrios do ltimo milnio.
A propriedade de uma capela ou de um jazigo de famlia era (e ainda , actualmente)
sinnimo de estatuto social e de perpetuao do nome; mas exalta tambm a memria
cvica da comunidade dos vivos, expressando muitas vezes a filiao religiosa e
ideolgica dos seus proprietrios. Simultaneamente representa-se como um simulacro
das capelas laterais das igrejas, recriando o enterramento ad sanctos em local
sagrado.
A escala reduzida destes objectos associa-os ainda ao conceito e imagem das
fabriques setecentistas, facto que talvez tambm contribua para explicar o enorme e
rpido sucesso a moda, afinal -- destes jazigos verticais. Com a redescoberta
romntica do gtico, do romnico e de estilos mais exticos, o cemitrio povoa-se de
pequenas capelas morturias que recorrem ao eclectismo revivalista que predominava
na arquitectura coetnea.
A necrpole oitocentista desenvolveu-se assim como reflexo da ordem da cidade
burguesa, e de par com ela: na definio das zonas ricas e pobres, na representao
da posio social do individuo ou da famlia, na demonstrao de uma arquitectura
reveladora das tendncias estilsticas dominantes. O ambiente urbano e de passeio
pblico das ruas, com as capelas alinhadas ao longo das suas margens, e o facto de o
local de enterramento individual se agregar num edifcio familiar refora ainda mais o
sentido de cidade, de vizinhana e, muito significativamente, de propriedade. A
presena de obras de arte e monumentos reconhecidos como notveis faz ainda com
que o cemitrio, nas suas afirmaes mais espectaculares, de alguma forma seja
associado ao museu e constitua um dos lugares efectivos da representao social do
sculo XlX.
A histria do aparecimento e da sedimentao das necrpoles nos pases europeus
ou melhor, nas vrias capitais e centros urbanos mais importantes , apesar das

XCVll


97
diferenas entre os universos catlico e protestante, bastante idntica e revela trs
aspectos estruturantes comuns que permitem considerar o movimento como uma vaga
de fundo genrica demonstrativa das profundas alteraes sociopolticas e culturais
verificadas no Ocidente nessa poca:
_em primeiro lugar, a necrpole, a partir de agora afastada da cidade, consagra o
exlio dos mortos, que sempre tinham intensamente coabitado com a vida urbana;
constitui-se como uma nova tipologia, espao inventado, lugar onde as classes
dirigentes e as riquezas se expem e declamam; assegurando velha aristocracia a
manuteno de uma posio privilegiada no teatro da morte e, sobretudo, classe
burguesa em formao a disponibilidade de um territrio onde as novas estirpes
podem adquirir sedimento, continuidade e estatuto. portanto um assunto de poder e
de demonstrao das transferncias em ocorrncia.
_em segundo lugar, adquire importncia suficiente para ser includa nas listagens das
questes urbansticas: surge como um dos vrios equipamentos com funo dedicada
(a par do museu, do hospital, da priso e da biblioteca, nomeadamente) fruto da
especializao e da infraestruturao que o lluminismo pressentiu como essencial ao
desenvolvimento da cidade. Esta ideia de desenvolvimento inclua, sempre, um
desenho (em que as novas tipologias eram investigadas) e uma poltica de localizao
que definia a sua interioridade ou excluso do centro urbano, conforme a nobreza do
uso.
_em terceiro lugar, revela-se como uma mutao profunda ao nvel das prticas e dos
ritos tanatolgicos, que ocorreu durante o sculo XlX, podendo considerar-se como
revolucionria no contexto da longue dure, aquele em que a cultura funerria crist
se tinha constitudo ao longo de um milnio. A morte, dos heris mas tambm dos
cidados comuns, e as ritualizaes conexas conquistam espao na moral emergente
e o espao cemiterial surge, em contraposio urbanidade do charnier, como uma
rea arborizada e melanclica. A sensibilidade romntica desperta e acolhe muito
favoravelmente todo o discurso literrio e filosfico sobre a morte no jardim, produzido
ao longo do sculo anterior e muito particularmente na dcada de oitenta.

Stio de representao com importncia institucional, a necrpole implicou a inveno
de uma nova tipologia; revelou e condicionou a alterao de costumes, denominador
comum do processo de instalao da poltica urbana do espao da morte que

XCVlll

Historicamente sabe-se que o poder sacerdotal se funda no monoplio da morte e no controlo exclusivo das relaes
com os mortos. Os mortos so o primeiro domnio reservado e restitudo troca atravs de uma mediao obrigatria:
a dos sacerdotes. O poder instala-se nesta barreira da morte
Todas as formas de poder tero sempre sua volta algo deste odor, porque na manipulao, na administrao da
morte, que o poder se funda em ltima instncia (Jean Baudrillard, 1997:17,18).

Alm dos meios de coaco espirituais que eram a excomunho e o interdito... o clero dispunha de um,
particularmente eficaz, que consistia em negar a sepultura eclesistica aos fiis. Sob o pretexto de que os testamentos
continham, ou deviam conter sempre, legados pios, o clero chamou a si a jurisdio sobre tudo o que lhes dizia
respeito. De facto, vinha de longe o costume de deixar o quinto ou mesmo o tero dos bens para a igreja onde o
defunto se mandava enterrar, da a luta em torno do direito de sepultura, atribudo normalmente igreja paroquial
(Mattoso, 2001:337).

98
conhecemos ainda hoje. As suas vrias componentes surgiram em simultaneidade e
interagiram, potenciando-se mutuamente.
Esta viso perdurou dois sculos e apenas agora, na transio de milnio fruto da
derriso do paradigma iluminado e positivista que regeu o pensamento ocidental ao
longo desse perodo as sociedades do arco catlico mediterrnico comeam a intuir
e praticar novas atitudes face, talvez no morte, mas s formas de com a morte lidar,
com reflexos evidentes na topografia dos espaos a ela dedicados.

2.2.1_ 1804: em Paris, a iniciativa pblica
Jacquet russit l'emmener de cette enceinte divise comme un damier par des grilles en bronze, par
d'lgants compartiments ou taient enferms des tombeaux tous enrichis de palmes, d'inscriptions... ll y
a l de bons mots gravs en noir, des pigrammes des biographies prtentieuses, du clinquant, des
guenilles, des paillettes. lci des thyrses; l, des fers de lance; plus loin, des urnes gyptiennes; et l,
quelques canons; partout, les emblmes de mille professions; enfin tous les styles: du mauresque, du
grec, du gothique, des frises, des oves, des peintures, des urnes, des gnies, des temples, beaucoup
d'immortelles fanes et de rosiers morts. C'est une infme comdie! c'est encore tout Paris avec ses rues,
ses enseignes, ses industries, ses htels; mais un Paris microscopique Puis Jules aperut ses
pieds, dans la longue valle de la Seine, entre les coteaux de Vaugirard, de Meudon, entre ceux de
Belleville et de Montmartre, le vritable Paris, envelopp d'un voile bleutre, produit par ses fumes, et
que la lumire du soleil rendait alors diaphane. (Honor de Balzac, Ferragus, 1833, in La Comdie
humaine; in Charlet, 2003:109).

Presente ao longo de todo o sculo XlX como cemitrio de referncia, o Pre-Lachaise
constitui um marco fundamental na histria do espao urbano da morte. Pela primeira
vez uma cidade com a dimenso e importncia de Paris, dedicando um espao
exclusivamente a um destino cemiterial, o considera tema de arquitectura. Muito
valorizado enquanto local de representao, a necrpole viu o seu conceito objecto de
um debate que envolveu polticos, arquitectos e intelectuais e interessou vivamente a
populao.
No menos importante parece a opo de atribuir a sua propriedade e gesto ao
poder pblico. lndubitavelmente influenciada pela Revoluo e pela descristianizao
da sociedade, a administrao pblica do espao funerrio declara o direito ao
enterramento, independentemente de credo ou condio individual; alis, mais do que
um direito passar a constituir uma obrigatoriedade, consignada por lei. Que retira,
compulsivamente, sepultura ad sanctos os privilgios de quase um milnio e,

XClX

Mont-Louis. Detalhe da planta de Paris de Verniquet, 1790 (in Etlin, 1984:311)

Extracto da regulamentao funerria de 1804:
Titre ler. - Des spultures et des lieux qui leur sont consacrs
Article 1er. Aucune inhumation n'aura lieu dans les glises, temples, synagogues, hpitaux, chapelles publiques, et
gnralement dans aucun des difices clos et ferms ou les citoyens se runissent pour la clbration de leurs cultes,
ni dans l' enceinte des villes et bourgs.
Art. 2. ll y aura hors de chacun de ces villes ou bourgs, la distance de trente-cinq quarante mtres au moins de leur
enceinte, des terrains spcialement consacrs l'inhumation des morts
Art. 3. Les terrains les plus levs et exposs au nord seront choisis de prfrence; ils seront clos de murs de deux
mtres au moins d'lvation. On y fera des plantations, en prenant les prcautions convenables pour ne point gner la
circulation de l'air.
Art. 4. Chaque inhumation aura lieu dans une fosse spare: chaque fosse qui sera ouverte aura un mtre cinq
dcimtres deux mtres de profondeur, sur huit dcimtres de largeur, et sera ensuite remplie de terre bien foule.
Art. 5. Les fosses seront distantes les unes des autres de trois quatre dcimtres sur les cts, et de trois cinq
dcimtres la tte, et aux pieds.
Art. 6. Pour viter le danger qu'entrane le renouvellement trop rapproch des fosses, l'ouverture des fosses pour de
nouvelles spultures n'aura lieu que de cinq annes en cinq annes; en consquence, les terrains destins former les
lieux de spulture seront cinq fois plus tendus que l'espace ncessaire pour y dposer le nombre prsum de morts
qui peuvent y tre enterrs chaque anne. (in Charlet, 2003:98)

A legislao cemiterial de 1804 disseminou-se pela Europa meridional, tambm atravs das campanhas militares
napolenicas (em ltlia, por exemplo, foi publicada em 1806). A sua estrutura ainda hoje se mantm visvel na
legislao em vigor, nomeadamente em Portugal.

99
consequentemente, lgreja o domnio sobre um sector culturalmente muito sensvel
coaco religiosa. Por outro lado, a sacralidade do stio mantm-se, no s porque as
prticas religiosas so maioritrias, mas tambm porque lhe so associados
contedos cvicos e morais estruturantes da sociedade burguesa que se consolidava.
O sculo XlX inicia-se com a criao de um territrio especializado, autnomo e
indispensvel cidade: uma nova heterotopia na sociedade ocidental, condensando
todos os tempos e todas as culturas.

Em 1803, o municpio de Paris foi autorizado a adquirir a propriedade de Mont-Louis
ou La Folie Regnault para a executar um novo cemitrio.
Pertencendo desde 1626 aos Jesutas (a Companhia foi expulsa de Frana em 1762),
a propriedade localiza-se numa colina a nascente de Paris. Casa de repouso e de
convalescena da Ordem, foi utilizada como residncia pelo confessor de Lus XlV, o
jesuta Franois dAix de La Chaise, que ali viveu entre 1675 e 1709. Em virtude da
proximidade do padre La Chaise ao rei, a propriedade recebia importantes dignitrios
e polticos, pelo que dispunha de excelentes condies logsticas, entre as quais
jardins magnficos orientados na direco de Paris. A sua relao com a cidade era
sobretudo de ordem visual, uma vez que o acesso se fazia atravs de caminhos
existentes, no pensados em funo de qualquer articulao urbana.
O prefeito Frochot que j tinha, sem sucesso, tentado comprar o parque Monceau para
a construir um cemitrio, adquiriu o terreno em Maro de 1804 e entregou o projecto
ao arquitecto Alexandre-Thodore Brongniart, chefe das obras pblicas de Paris, a
quem deu o prazo de um ms para o executar (Etlin, 1984:312). Como programa,
estavam previstos quatro tipos de sepultura: para os mais pobres, uma campa que
seria reutilizada ao fim de cinco anos; um outro, destinado a pessoas que, embora de
rendimentos modestos, pretendiam erigir um monumento individual com um prazo de
cedncia de maior durao; existiria ainda a concesso perptua, de dois gneros
ao longo do muro limtrofe, sob uma galeria coberta (que nunca chegou a ser
edificada) ou dentro do recinto, em mausolu.

Menos de um ms aps, Napoleo publicou um Dcret lmperial, em que reiterava os
objectivos do movimento da reforma cemiterial iniciada nos ltimos anos, proibindo
definitivamente o sepultamento nas igrejas e no interior dos aglomerados (impondo,
inclusive, um afastamento mnimo aos limites urbanos na implantao dos novos

C

Tmulo de Abelardo e Helosa no Pre-Lachaise (2003)

... o tmulo deve ser lido como uma totalidade significante que articula dois nveis bem diferenciados: o invisvel
(situado debaixo da terra) e o visvel, o que faz com que, como escreveu Bernardin de Saint-Pierre, e relembrava em
1868 a nossa Revista dos Monumentos Sepulcrais, ele seja "um monumento colocado entre os limites de dois
mundos". Se a invisibilidade cumpre na "clandestinidade" o trabalho higinico da corrupo, a camada semitica tem
por papel encobrir o cadver, transmitindo s geraes vindouras os signos capazes de individuarem e ajudarem a re-
presentao, ou melhor, a re-presentificao do finado. E por causa destas caractersticas que lcito falar, a prop-
sito da linguagem cemiterial, de uma "potica da ausncia"(Catroga, 1999:16).

Mantendo a postura de radicalidade marginal que demonstrou ao longo da sua vida, Donatien Alphonse Franois,
marqus de Sade (1740-1814), revelou-se tambm na morte como algum que pretendia continuar liberto e insubmisso
em relao moral dominante e aos mecanismos de representao convencionais. No momento em que no Pre-
Lachaise surgiam os primeiros mausolus exaltando o indivduo, a sua vida e a sua memria, Sade deixava instrues
precisas sobre a forma como queria ser enterrado: na sua propriedade de Malmaison, sem qualquer espcie de
cerimnia e sem deixar vestgios da sepultura The ditch once covered over, above it acorns shall be strewn, in order
that the spot become green again, and the corpse grown back thick over it, the traces of my grave may disappear from
the face of the earth (Sade, in Weiss, 1998:65). Contra os seus expressos desejos, depois de uma cerimnia
religiosa foi sepultado no cemitrio do hospcio de Charenton, onde se encontrava prisioneiro e onde morreu (Weiss,
1998:70).

100
cemitrios). Estipulava, em nome da decncia e da higiene, a inumao individual,
eliminando as valas comuns (esta clusula, que contm j claramente explcita uma
moralidade burguesa emergente em relao ao corpo, apenas foi aplicada em 1784);
foi declarado obrigatrio o uso de caixo; as sepulturas deveriam observar uma
distncia mnima entre si e os tmulos seriam reutilizados depois de um perodo de
cinco anos, podendo entretanto ser erguidas lpides individuais; seria possvel
tambm a edificao de monumentos em concesses perptuas, mas apenas a ttulo
excepcional. Recomendava que os novos cemitrios fossem implantados em zonas
altas, de preferncia expostos ao vento norte, para manter o ar renovado e livre de
miasmas. O recinto deveria ser vedado com muros e conter plantaes de rvores
(anteriormente proibidas, so agora consideradas como elementos purificadores)
realizadas de modo a no obstruir a circulao do ar.

Dois meses depois de a propriedade ser comprada, abriu o cemitrio de Pre-
Lachaise. Mas o seu sucesso no foi imediato e obrigou a estratgias publicitrias
para se transformar no espao de representao que a teoria produzida at ento
sobre a necrpole exaltava e Frochot pretendia. lnterpretando correctamente o sentido
generalizado e crescente da afirmao da individualidade (que o decreto napolenico
no considerava como devido), a ideia de oferecer concesses perptuas e de exumar
gente clebre transportando-a para o Pre-Lachaise em cerimonial imponente, foi um
contributo fundamental para a sua adopo pela alta sociedade parisiense (Charlet,
2003:37). Demonstrando esta tendncia, foram edificados lado a lado os tmulos para
Delille e Brongniart (falecidos em 1813), que o prprio arquitecto tinha desenhado; em
1817, Blanger foi enterrado junto a Brongniart e os tmulos de La Fontaine e Molire
foram deslocados para o Pre-Lachaise e colocados juntos (Etlin, 1984:355,348).
Tambm em 1817 o tmulo de Abelardo e Helosa, construdo com peas da demolida
abadia de Paracleto (Curl, 2001:25) foi transferido do Elyse do Muse des
Monuments Franais, onde Alexandre Lenoir o tinha erigido.
A segunda dcada do sculo assistiu, assim, ao aparecimento e multiplicao de
mausolus individuais (em que a eternidade se procura junto ao amigo ou ao
companheiro), reinterpretando a imagem dos monumentos que eram edificados nos
valles tombeaux do sculo anterior.


Cl

lmagem do Pre-Lachaise, c. 1820 (in Charlet, 2003:34)

lmagem do Pre-Lachaise em meados do sc. XlX (in Etlin, 1984:347)

No contexto da Paris da poca no ser de estranhar que as descries tratem o Pre-Lachaise como um local
arcdico: basta verificar as descries da cidade, suja e malcheirosa quando em 1818 a americana Marianne Baillie
a visitou sentiu repulsa pelas ruas de Paris, estreitas e cheias de gente, whith their inconceivable filthy effluvia and the
inconceivable variety of horrible smells (Etlin, 1984:355) - para compreender que enquanto rea pblica sentida como
um grande parque arborizado, a necrpole estabelecia um contraste fortssimo com a cidade.

101
A proliferao dos memoriais, alis bem documentada em gravuras da poca,
alimentou uma moda em que novos e mais magnficos tmulos rapidamente
ultrapassavam os anteriores; no apenas se tornaram mais e maiores, como um novo
tipo de tmulo, a capela sepulcral familiar, se popularizou. A paisagem funerria
urbaniza-se rapidamente e, nos anos 20, o caminho das carruagens j estava ladeado
por jazigos de capela with their proud banal according to one critic inscriptions:
family sepulcher, permanent concession (Etlin, 1984:348).

Pretexto excelente para peas de escultura e de arquitectura, o cemitrio povoa-se de
obras eclcticas, moda da poca, em que todos os gneros pirmides, mausolus
romanos, obeliscos e estilos so passveis de utilizao. As zonas mais nobres e
ricas comeam a configurar-se com monumentos funerrios em que a posio social e
financeira da famlia ostentada. Concentrado de afirmao social e religiosidade
convencional ou ideologia laica, o cemitrio constitui um suporte da declamao
social, reproduzindo deliberada e espectacularmente a estrutura da cidade dos vivos e
reforando o seu sentido de cidade anloga.
Que inclui, como seria inevitvel, uma zona destinada aos mais pobres na necrpole,
embora interdita pelo decreto napolenico, a vala comum. A realidade no prescindiu,
tambm ali, de exibir os seus contrastes: favorece o aparecimento das imponentes
manifestaes dos poderosos (que o mesmo decreto tambm pretendia limitar) e
demonstra a debilidade dos mais fracos. Embora esta prtica, hoje to ofensiva,
poca no tivesse esse carcter de facto as pessoas estavam habituadas a ser
enterradas colectivamente e sem caixo; entre afirmao da individualidade,
preocupaes higienistas e convenes da moral dominante, o corpo morto em
contacto com outros s posteriormente comeou a adquirir o sentido de promiscuidade
insuportvel que agora lhe atribumos.

Em 1825 existiam no Pre-Lachaise cerca de 26 000 monumentos e os guias
referiam-no como um jardim pitoresco (Etlin, 1984:320) jardim esse que seria, muito
provavelmente, o maior espao pblico verde da cidade, poca em plena crise
urbana prpria da Revoluo lndustrial. Aceite, adoptado e celebrado, em 1848 o
sucesso do Pre-Lachaise era to grande que se temia a sua sobrelotao (Etlin,
1984:114).


Cll

Brongniart, Pirmide de Maupherthuis,
(dcada de sessenta do sc. XVlll)

Brongniart, desenho da pirmide para o Pre-Lachaise (in Lotus 38:128); quando comparado com o projecto do
cemitrio percebe-se uma contradio entre as duas representaes do monumento esta uma imagem pastoral
idealizada, enquanto que a que figura no projecto (conforme figura abaixo) se enquadra numa composio muito mais
geometrizada e hierarquizada.

Brongniart, projecto para o Pre-Lachaise, c.1812 (in Etlin, 1984:314)

102

_ o projecto de arquitectura do Pre-Lachaise
Ao longo da sua carreira profissional, desenrolada quase sem interrupo entre o reino
de Lus XV e o primeiro lmprio, Alexandre-Thodore Brongniart (1739-1813) foi um
dos (poucos) arquitectos que desenvolveu trabalho considervel no desenho de
jardins Deux cents dessins de Brongniart se rapportent aux jardins quil amnagea
(Gallet, 1995:93). O mais conhecido desses embellissements foi realizado na
propriedade de Maupertuis e deu continuidade obra iniciada por Ledoux, construindo
um Elyse ao qual se acedia atravs da passagem sob uma pirmide (ainda hoje
existente). Maon (Vidler, 1995:259) e simpatizante da Revoluo, desenhou tambm
o dcor de festas cvicas e transformou em Templos da Razo a Catedral de Bordus
e a igreja de La Role (Gallet, 1995:97). Era-lhe portanto familiar o amnagement e
adaptao de espaos verdes s linguagens contemporneas da construo do
jardim.
Quando foi encarregue do projecto para o cemitrio do Pre-Lachaise herdou, como
suporte para o desenho, uma propriedade com um jardim clssico francs de incio do
sc. XVlll, em parterres escalonados na colina. A sua proposta reutilizou parte
significativa da estrutura viria existente, articulando-a atravs de novos arruamentos
e rotundas implantadas em pontos focais da composio e assegurando um caminho
perifrico para carruagens que acompanhava os principais contornos do terreno. Abriu
uma nova entrada, no enfiamento da edificao existente que props substituir por
uma pirmide talvez a ltima grande pirmide utilizada no esprito da tradio
arquitectnica de final de Setecentos que dominaria a entrada, constituindo o
momento central de uma composio axializada que ancorava as diversas partes do
desenho.

No sendo compatvel com o esprito da poca a manuteno da rgida topografia em
terraos, o arquitecto tratou o espao central em declive relvado e aberto
(sublinhando-o por alinhamentos laterais de rvores de grande porte), substituiu os
espaos interiores estrutura viria principal por um sistema de caminhos pedonais
sinuosos que se adaptavam topografia do terreno e, no centro das rotundas, colocou
monumentos, reforando a rede de enfiamentos visuais directos. Marcado por um
desgnio de simetria evidente construda a partir do eixo entrada/pirmide (afirmado
apesar dos limites da propriedade o contrariarem, quase sugerindo as suas eventuais

Clll

en face de limitation pure et simple du modle offert par la nature, la tradition Beaux-Arts sinspire plutt de
larchitecture; ce nest qu travers elle, de manire indirecte donc, quelle imite la nature. Les jardins Beaux-Arts sont
des architectures Ce qui est sr, cest que cette contradiction le choix entre un classicisme, cest--dire une
tradition historique capable de donner poids larchitecture, et un psychologisme empirique, rponse moderne au
problme pos et non rsolu de la forme na jamais t dpass et devient mme le trait le plus vident de ce que
nous appelons la technique Beaux-Arts des jardins. Lquilibre, la composition, le mlange et la juxtaposition
despaces imitant la nature vierge avec des arrangements hirarchiss, gomtriques et construits selon la perspective
constituent, en dfinitive, la meilleure caractristique de ce que nous pouvons appeler les jardins Beaux-Arts (Sol-
Morales, 1991:395).


103
ampliaes), o projecto de Brongniart para o Pre-Lachaise revela-se uma estrutura
que, mais do que uma composio irregular pitoresca, hierarquizada num desenho
claramente arquitectnico.
E embora as gravuras da poca mostrem uma paisagem muito irregularmente
arborizada, onde os monumentos funerrios so lidos como fabriques, a planta
evidencia que a composio bastante geometrizada e que a sua estrutura
simtrica; que os monumentos principais esto deliberada e francamente expostos e
no recolhidos espera de serem descobertos pelo visitante; que a topografia
irregular do terreno foi domada ao contrrio de ser potenciada e que os principais
caminhos curvos, mais do que constiturem trajectos entre cenas diversas e
surpreendentes, resolvem, pragmaticamente, a distribuio do trfego rodado. De
facto, a viso do arquitecto impe-se do pintor ou do poeta.
Nesta perspectiva, e embora o projecto para o Pre-Lachaise seja geralmente
indicado como o de um jardim pitoresco ou parc paysager, parece mais adequado
consider-lo uma vez que a sua matriz claramente arquitectnica como uma
estrutura a que se poderia chamar (proto)-Beaux-Arts entendendo este conceito no
sentido que lgnasi de Sol-Morales (1991:395) confere ao jardim Beaux-Arts.

O cemitrio do Pre-Lachaise antecipa o olhar sobre o jardim e o parque urbano que
se desenvolveram ao longo de todo o sculo XlX e incio do XX, esse olhar que
domestica a natureza de uma forma bvia e a aborda do ponto de vista de um
entendimento arquitectnico eclctico. Como desenho de arquitectura, sendo
efectivamente um projecto inovador, no radical (no sentido dos projectos realizados
nas ltimas dcadas do sculo anterior), mostrando-se antes como uma inteligente
resposta de compromisso s questes higinicas, culturais, polticas e arquitectnicas
contemporneas.
_ questes higinicas: claramente exterior cidade; delimitado por muros; localiza-
se a uma cota alta; dispe de sepulturas individualizadas e identificadas para grande
parte das pessoas ou famlias; contm arborizao muito significativa;
_ questes culturais: responde sensibilidade romntica; cria condies para a
afirmao do individualismo, a exaltao da famlia e a visibilidade do estatuto social;
afirma-se como um lugar de memria indispensvel identidade colectiva e individual;
_ questes polticas: refora a viso burguesa do mundo; liberta-se do poder directo da
hierarquia catlica, afirmando-se como um territrio laico; assegura o direito ao

ClV

Vista area do Pre-Lachaise (http://earth.google.com, 2006)
Distingue-se a rea inicial do cemitrio pela sua arborizao mais densa

Pre-Lachaise (2003)

104
enterramento sem distino de credo; estabelece uma hierarquia espacial que permite
que a burguesia em ascenso ocupe lugares estratgicos que lhe estariam vedados
de outra forma;
_ questes arquitectnicas: no um cemitrio pitoresco ou paysager: antes um
cemitrio construdo como um jardim, mas dominado por uma geometria
arquitectnica: j no pretende imitar a natureza, mas construir uma representao
sua, entendida como tal pelo olhar urbano. A edificao prevista no projecto que mais
se associava expresso setecentista a grande pirmide/templo nunca chegou a
ser edificada: de facto, era j uma metfora ultrapassada, pertencente a um tempo e a
uma cultura anteriores.

Cerca de 1825, E.H. Godde, que assumiu o papel de arquitecto do Pre-Lachaise em
1820, projectou e construiu a entrada e capela hoje existentes (Etlin, 1984:348). E,
com a substituio da pirmide prevista por Brongniart para monumento central do
cemitrio por uma capela tradicional, desaparece da necrpole a grande afirmao da
cultura arquitectnica pantesta do ltimo quartel do sculo XVlll, substituda pela
simbologia catlica. Por certo no ter sido um acaso o que fez esta mudana ocorrer
durante a Restaurao.
A ampliao dos 17 hectares iniciais do Pre-Lachaise foi realizada por etapas
sucessivas entre 1824 e 1850 (Charlet, 2003:39). A ltima, que anexou mais quarenta
e trs acres de um terreno plano (Etlin, 1984:367) apresenta uma expresso regular e
banal: uma matriz ortogonal subdividida em talhes rectangulares e com reduzida
arborizao, demonstrando absoluta indiferena em relao ao desenho do cemitrio
pr-existente e desmemria da exaltao ideolgica que rodeava a necrpole apenas
algumas dcadas antes.
Em contrapartida, o crematrio e o columbrio, projectados por Jean-Camille Formig
e inaugurados com grande pompa em 1889, retomaram, agora j sob a gide da
Repblica, a retrica do discurso funerrio arquitectnico e de homenagem cvica e
tambm de comemorao dos acontecimentos militares e manifestaes polticas de
que o Pre-Lachaise foi palco ao longo do sculo, dos quais o mais trgico foi o
fuzilamento, em 1871, dos ltimos combatentes da Comuna de Paris.


CV

Localizao dos cemitrios de Paris, c.1810 (in Auzelle, 1965:201)

Complementando a poltica cemiterial napolenica (orientada ainda pelo Relatrio Avril, de 1794, que previa quatro
arborizados Champs de Repos, distribudos na envolvente rural de Paris), dois outros cemitrios modernos foram
edificados na segunda dcada do sc. XlX Montparnasse, comeado a preparar no primeiro decnio, abriu em 1824
e Montmartre, que tinha funcionado entre 1798 e 1804 (fechando por sobrelotao), reabriu em 1825 com o dobro da
rea inicial (Etlin, 1984:238, 240).

Com topografias diversas Montparnasse em terreno plano e Montmartre mais acidentado estas duas necrpoles
possuem um desenho pragmtico, que no revela j o discurso arquitectnico e filosfico do Pre-Lachaise:
Montmartre suportado por uma composio geomtrica simples, em que a matriz do hortus conclusus evidente, e
Montparnasse mostrando-se mais como um somatrio hbrido de intervenes diversas, que no obedecem aqui a um
projecto coerente e unitrio.

Planta dos cemitrios de Montparnasse ( esquerda) e Montmartre (em
baixo), em 1829 (in Etlin, 1984:243,339).

2-Parte 2 - Tese de Doutoramento de Maria Manuel Oliveira

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2_ o espao da morte: do enterro ad sanctos necrpole contempornea, a histria da arquitectura

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