Cultura Contempornea Las contribuciones efectuadas por C.

Geertz en el campo del estudio de la cultura, lo cual significa orientar el anlisis hacia el estudio del significado y el simbolismo, y reconocer la importancia de la interpretacin como enfoque metodolgico operan como instrumental fundamental para comprender la cultura contempornea. El objetivo de la presente unidad no ser el abordaje de las diferentes posiciones y escuelas que convergen en la problematizacin terica del objeto cultura contempornea. Por el contrario, el desafo ser proporcionar ciertas nociones regulares, determinadas tendencias conceptuales que posibiliten un acercamiento analtico y crtico a la compleja trama de los procesos socioculturales de fin de siglo. En el marco de estas consideraciones, la presente propuesta de trabajo puede ser visualizada como la articulacin de tres dimensiones analticas en el contexto del proceso de radicalizacin de la modernidad: lo global, lo local y lo individual. Pero, con la imprescindible aclaracin que dicha articulacin no implica una mera interrelacin de planos estancos, sino la idea ms dinmica de transversalidad para definir la complejidad y la movilidad de los fenmenos que caracterizan lo que se ha dado en llamar los procesos culturales de la posmodernidad. .

Aproximaciones tericas al concepto de cultura desde la antropologa de C.Geertz: La concepcin simblica de la cultura
A partir de los aos `70, la concepcin simblica de la cultura ha sido colocada en el centro de los debates antropolgicos por Clifford Geertz, cuyo trabajo magistral en el libro La interpretacin de las culturas representa un intento por extraer las implicaciones que tiene dicha concepcin para la naturaleza de la investigacin antropolgica. El inters de Geertz recae en cuestiones del significado, el simbolismo, la interpretacin. El concepto que propugna Geertz es un concepto semitico, pues dice Al creer, tal como Max Weber, que el hombre es un animal suspendido en tramas de significacin tejidas por l mismo, considero que la cultura se compone de tales tramas y que el anlisis de sta no es, por lo tanto, una ciencia experimental en busca de leyes, sino una ciencia interpretativa en busca de significados. La cultura es una jerarqua estratificada de estructuras significativas, y el anlisis de la cultura consiste en desentraar esas estructuras de significacin. En otras palabras, la cultura es la red o trama de sentidos con que le damos significados a los fenmenos o eventos de la vida cotidiana. Y por lo tanto, analizar la cultura consiste en descifrar, interpretar las significaciones que se ponen en juego a travs de acciones, expresiones, conductas, las cuales son ya significativas -portan significados- para los individuos que las producen, perciben e interpretan en el curso de su cotidianidad. Veamos un ejemplo tomado de Geertz, pero que intentar simplificar. Supongamos una cultura en la cual el acto de guiar el ojo tiene cierta significacin (piensen que no todos los pueblos guian el ojo con alguna finalidad). En el caso de nuestra sociedad, se me ocurren varias razones por las que un individuo puede guiar el ojo (y me imagino que a ustedes se les ocurrirn otras tantas): como gesto de complicidad, seduccin, tic nervioso, sea en un juego de naipes, como imitacin de un guio o parodia del mismo, etc. Ahora viene lo importante: incluso en un gesto tan sencillo como guiar un ojo, si alguien no pertenece a la cultura en la que los significados mencionados poseen reconocimiento, le ser muy difcil comprender la diferencia entre un guio de seduccin de la parodia de un guio. Imagino que estarn pensando que nadie comprender una cultura, nadie de aproximar al conocimiento de un pueblo por el modo de guiar un ojo. Es cierto, les mencion un ejemplo muy sencillo para introducirlos en la concepcin simblica de la cultura, pero piensen en la complejidad de significaciones involucradas en la vida de una comunidad. Para Geertz, el anlisis de los fenmenos culturales es una actividad muy distinta de la que implicaba la denominada concepcin descriptiva de la cultura; para dicho

autor, el estudio de la cultura es una actividad ms parecida a la interpretacin de un texto que a la clasificacin de la flora y la fauna. Lo que requiere no es tanto la actividad de un analista que busque clasificar y cuantificar sino ms bien la sensibilidad de un intrprete que busque descifrar patrones de significado, discriminar entre distintos matices de sentido y volver inteligible una forma de vida que ya es de por s significativa para quienes la viven. Vamos a definir el concepto cultura, para abordar la cultura conempornea, como lo propone Mario Margulis quien toma en consideracin la postura de Geertz- en el texto La cultura de la noche. Vida nocturna de los jvenes en BuenosAires. En esa obra, Margulis formula el concepto de cultura en el plano de la significacin. Las significaciones compartidas y el caudal simblico que se manifiestan en los mensajes y en la accin, por medio de los cuales, los miembros de un grupo social piensan y se representan a s mismos, a su contexto social y al mundo que los rodea. La cultura sera el conjunto interrelacionado de cdigos de significacin, histricamente constituidos, compartidos por un grupo social, que hacen posible la comunicacin, la interaccin. Se puede comprender a la cultura entonces como produccin de sentidos, esto es, el sentido que tienen los fenmenos y eventos de la vida cotidiana para un grupo humano determinado. Si nos preguntamos, por ejemplo, por la subcultura carcelaria, nos estaramos preguntando por el entramado de significados vividos y actuados dentro de la comunidad carcelaria; si intentamos conocer a una subcultura juvenil particular (a un grupo punk, por ejemplo) deberamos averiguar el conjunto de significados que caracterizan al hacer de dicho grupo, sus relaciones con los dems, su particular percepcin del mundo, etc. Por lo tanto, la comunicacin es cultura. Esto significa que la cultura no es patrimonio de unos pocos, de una lite, sino que todos, quienes te rodean, yo, somos todos miembros competentes de una cultura. No nos damos cuenta de la cultura que compartimos, no tomamos conciencia de ella sino cuando llegamos a sus lmites, cuando nos enfrentamos a la incomunicacin, cuando rozamos lo desconocido. Por ejemplo, cuando nos encontramos ante una cultura muy extraa, an los acontecimientos ms sencillos o las conductas cotidianas nos resultan difciles de entender. Entonces en esa situacin- solemos tomar conciencia de la facilidad con que nos movemos en nuestra propia cultura, en la cual existe un marco de referencia comn sobre el cual fuimos socializados desde pequeos, y de all la sensacin de confort que experimentamos al compartir cdigos comunes. En otras palabras, compartir una cultura significa compartir un gran mundo de sobreentendidos y, sobre ese teln de fondo de lo que no es necesario explicitar, de lo que todos damos por comprendido- sobre ese piso comn de lo presupuesto, se desarrolla la interaccin cotidiana. Pero la comunicacin no reposa solamente en la palabra: requiere del uso simultneo y coordinado de distintos cdigos, cdigos referidos al contexto social, al sentido y al uso del tiempo y del espacio, al cuerpo, a la proximidad y lejana entre los hablantes, al uso de los silencios, etc. Como subraya Mario Margulis, la comunicacin habitualmente nos parece espontnea, nos parece natural el intercambio de mensajes, el acuerdo sobre el sentido de las proposiciones en general, la decodificacin fcil de los gestos cotidianos. Es decir, hay una cantidad de saberse simultneos que ejercitamos, de percepciones conjuntas y slo porque somos miembros competentes de una cultura podemos comunicarnos, podemos hablar, compartir ritmos de tiempos y silencios, y lograr en la comunicacin cierta eficacia. Cada palabra que usamos tiene una historia. Ha sido socialmente constituida, incluye numerosas luchas y conflictos por la significacin. En realidad, existe una historia social del sentido: tambin son culturales la percepcin y la sensibilidad. No percibimos naturalmente sino a travs de procesos que se han ido constituyendo en la interaccin social. Ahora bien, podemos comunicarnos porque somos poseedores de signos y stos elaborados a lo largo del tiempo y de una cultura- nos orientan. Los signos implican una construccin del mundo, una clasificacin pues agrupan y catalogan la inmensa diversidad que nos presenta el mundo. Objetos, sensibilidad, afectos, imaginarios, cobran cuerpo en la cultura por medio de los signos. Lo que llamamos realidad depende en gran medida- de los signos y sus significaciones cambiantes, los que nos permiten comunicamos. Nos queda claro que la cultura no es un suplemento decorativo, algo slo para los domingos o para las actividades de ocio o para la recreacin espiritual, sino algo

constitutivo presente en la vida social, en las interacciones cotidianas, en la medida que all siempre existe un proceso de significacin. Toda conducta est significando algo, est hacindonos participar de un modo particular en las interacciones sociales. La cultura entendida como el conjunto de los procesos sociales de significacin fue abordada por autores como Jean Baudrillard quien para salir del esquema marxista acotado de que todo objeto tiene slo un valor de uso y un valor de cambio, ha sealado que cada objeto tiene un plus agregado de valor en la sociedad de consumo: el valor signo y el valor smbolo. Analicemos esto a travs de un ejemplo. Supongamos que poseemos una heladera: su valor de uso consiste en enfriar los alimentos y el valor de cambio es aquello por lo cual dicho objeto puede ser intercambiado, por ejemplo el equivalente dinero. Sin embargo, para Baudrillard existe otro valor agregado: imaginemos que dicha heladera es importada y si se encuentra en el contexto de una cultura donde existe una jerarqua superior de lo importado en relacin a lo nacional, la heladera en cuestin poseer un valor agregado de distincin, que ya no depende del valor de uso. Pero, adems, el autor le agrega el valor smbolo: esa heladera puede ser un obsequio muy apreciado, de modo que no es cualquier heladera sino tiene una significacin personal muy particular. Ambos valores el valor signo y el valor smbolo-, corresponden a la dimensin de la cultura. Retengan este ejemplo, pues servir para comprender que la lgica de la sociedad de consumo pivotea -en gran medida- sobre la dimensin cultural del objeto, es decir, sobre el plano de las significaciones (piensen, por ejemplo, las razones por las cuales la lgica publicitaria apela al plano de las significaciones para la venta de un producto; si no fuera as, no hara falta una modelo espectacular para vender un electrodomstico pues qu le agrega ese cuerpo esplndido al valor de uso del electrodomstico?). Lo expresado permite explicar en gran medida el valor estratgico que ha adquirido el estudio de la cultura en el mundo contemporneo.

Globalizacin y cultura
Vivimos en un mundo en constante transformacin y donde muchas de nuestras viejas certezas se han esfumado. Tiempos notables de mutaciones en todos los planos, cambios econmicos, sociales, polticos, culturales que implican un desafo al corpus terico-metodolgico que vertebr gran parte de la historia de las Ciencias Sociales, obligando al desafo de intentar nuevas definiciones y abordajes frente a nudos problemticos que desnudan la incapacidad de los viejos saberes para ofrecer cierto grado de inteligibilidad sobre un mundo en cambio. La cada de ciertas verdades disciplinarias y doctrinales, provoca una sensacin de incertidumbre ante la fragmentacin creciente que se registra en el mbito de las culturas contemporneas. Por ello, se debe apelar no slo a un nuevo registro de los procesos que caracterizan al contexto actual, sino a la puesta en suspenso de ciertas categoras paradigmticas que se presentan como insuficientes para reflejar la complejidad cultural en un mundo globalizado. Y, es precisamente en el campo de la cultura, donde ciertos cambios epocales alcanzan mxima visibilidad. Como lo han destacado Bayardo y Lacarrieu, la cuestin cultural adquiere en tiempos de la globalizacin una relevancia extraordinaria. En el pasado, los abordajes de la realidad se hacan desde la perspectiva econmica, poltica o histrica, pero la cultura apareca confinada a un lugar de complementariedad explicativa. En la actualidad, por el contrario, son sujeto-objeto de la cultura tanto los jvenes como el espectculo, la salud, el trabajo, etc. Los Estados, las empres as han constituido a la cultura en un recurso estratgico en la competencia por territorios, mercados consumidores y en las soluciones de diversos conflictos sociales. En ese sentido, como sostiene S.Hall: la cultura es ahora tan material como el mundo. A travs del diseo y las tecnologas, la esttica ha penetrado ya el mundo de la produccin moderna. A travs de la comercializacin y el estilo, la imagen provee un modo de representacin y narrativizacin ficcional del cuerpo sobre el que tanto se apoya el consumo moderno. La cultura moderna es, sin duda, material en sus prcticas y modos de produccin. Y el mundo material de las mercancas y tecnologas es

profundamente cultural El intercambio de productos, la mundializacin de bienes y servicios, demanda un piso comn de cdigos compartidos, esquemas de percepcin y valoracin estandarizados. Como lo destaca M. Margulis: Cada nuevo producto coloniza un espacio semiolgico, se legitima en un mundo de sentidos y de signos, arraiga en un humus cultural Y de all el carcter estratgico de la dimensin cultural. Cuando hace algunos aos Mc Donald`s extendi sus brazos hasta Mosc, un gerente de la empresa afirm We are going to Macdonaldize them, expresando la estrategia de instalar un espacio de nuevos valores y gustos, en un territorio cultural denso en tradiciones estticas y culinarias diferentes. El concepto de globalizacin est hoy en boca de todos. Para algunos tericos constituye el destino ineluctable del mundo, al tiempo que sostienen que es un proceso que implica a todos por igual. Desde otra perspectiva, hay quienes sostienen que la globalizacin es un festn al cual asisten y asistirn muy pocos comensales. Generalmente se destacan los aspectos polticos, econmicos, tecnolgicos que conlleva el impacto de la llamada globalizacin, sin embargo dado que concebimos a la cultura como una dimensin de todos los fenmenos sociales se puede entender que el anlisis de la globalizacin desde la dimensin cultural est ntimamente vinculado con el estudio de ese proceso en el plano histrico, econmico, poltico y financiero(Margulis) Daniel Mato menciona algunos mitos vinculados a la idea de globalizacin y que suelen complicar el anlisis sobre el tema. Desarrollar alguno de ellos: a- El mito de la fetichizacin de la globalizacin: consiste en imaginar a la globalizacin como un proceso superior que se impone a nuestras vidas. Esta perspectiva suele reducir la globalizacin slo a sus aspectos econmicos o tecnolgicos, y en general, suele abordarla como un proceso unitario y no como el resultado de prcticas diversas de diferente actores sociales. En este sentido, no existe la globalizacin -aunque por razones de simplificacin semntica uno recurra frecuentemente a esa modalidad- sino mltiples procesos globalizadores. b- El mito de que la globalizacin es un proceso novedoso en la historia: la constitucin de un mundo como un todo es un producto de mltiples procesos globalizadores, entre los que se puede mencionar la expansin del capitalismo y con l la del imperialismo occidental, la expansin de los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas, la formacin de sociedades nacionales, la revolucin tecnolgica, el sistema de relaciones internacionales. Es decir, en una mirada diacrnica la globalizacin hunde sus races siglos atrs. Pero en general, los analistas coinciden en que la fase de globalizacin acelerada ha ocurrido desde la dcada del ochenta y se caracteriza por un cambio en cantidad y cualidad vinculada con el desarrollo de las fuerzas productivas, el extraordinario progreso tecnolgico en el plano de la transmisin de informacin y por la intensificacin a nivel mundial del flujo de capitales, comunicacin, tecnologa y mano de obra. Esto impresiona en principio- como una intensificacin de las relaciones entre todas las sociedades. Pero ello merece alguna aclaracin: existen sociedades que no mantienen contacto o lo hacen escasamente con esa porcin del mundo globalizado; pero adems, la tendencia actual es a la conformacin de bloques supranacionales (CEE, Mercado Comn Europeo, MERCOSUR) que asoman como los nuevos polos de poder en un mundo caracterizado por la multipolarizacin del desarrollo econmico. c- El mito de que la globalizacin produce homogeneizacin: el fenmeno de la globalizacin no puede ser abordado slo como un proceso de homogeneizacin, sino como la convergencia de diferentes fuerzas, muchas contradictorias, que implican diversas articulaciones, conexiones, superposiciones entre lo local, nacional y mundial. Por ello, la globalizacin puede ser visualizada como una tendencia que no conlleva una distribucin uniforme de actores econmicos y sociales homogneos distribuidos en el mundo, con lo cual la unificacin mundial de los mercados opera no como un borramiento de las diferencias sino como su reordenamiento para producir nuevas fronteras, ya no ligadas a lmites territoriales, sino a las necesidades de los mercados. Sin embargo, muchas veces se ha insistido en el anlisis de la dimensin cultural de la globalizacin ofreciendo una visin dicotmica de sus implicancias: por una parte, la expansin tecnolgica y comunicacional propiciara una estandarizacin cultural que

favorecera la anulacin de las diferencias entre las sociedades, al punto que los miembros de la aldea global -es decir, de todas las sociedades- integraran una escena comn con cdigos y valores similares y compartidos. Desde la visin opuesta, la globalizacin no es productora de unicidades sino de multiplicidades. Su evidencia: el resurgimiento de demandas locales, la oposicin a todo principio unificador por parte de movimientos segregacionistas en distintos puntos del globo. Por lo tanto, la globalizacin exige discriminar dos movimientos simultneos: uno que integra y estandariza desde el punto de vista social, otro que fragmenta y segrega; pero ambas lneas de fuerzas no deben ser interpretadas como movimientos distintos y contrapuestos, sino como las R. Ortiz seala diferencias entre los conceptos de internacionalizacin y globalizacin. La internacionalizacin se refiere al aumento de la extensin geogrfica de las actividades econmicas ms all de las fronteras nacionales, proceso que no es novedoso. Pero la globalizacin es una modalidad ms compleja que la internacionalizacin, ya que conlleva la produccin, distribucin y consumo de bienes y servicios organizados a partir de una estrategia mundial y dirigidos hacia un mercado mundial. Esto corresponde a un nivel y a una complejidad del desarrollo econmico cualitativamente diferente al pasado. Pero R. Ortiz adems- diferencia la dimensin cultural: es decir, diferencia la globalizacin de la tecnologa y la economa, de la mundializacin de la cultura. En tanto en el mundo contemporneo existe una nica economa, el capitalismo, y existe una nica infraestructura tecnolgica, la cultura por el contrario se mundializa pero tiene que dialogar con o contra otras culturas y otras concepciones del mundo. A los fines analticos, vamos a considerar diferentes dimensiones que en la mayor parte de la literatura sobre el tema en cuestin, asoman como las transformaciones culturales ms relevantes que conlleva el proceso de globalizacin. Ellas seran: las transformaciones del eje espacio-tiempo; el proceso de desterritorializacin; la reformulacin de los procesos identitarios en situaciones de interculturalidad; las nuevas formas de segmentacin social; los cambios en la dimensin de lo pblico-privado en el contexto de las transformaciones urbanas de la tardo-modernidad. En esta ocasin vamos a desarrollar los dos primeros puntos, pero focalizando la atencin en el segundo, es decir, el concepto de desterritorializacin

Las transformaciones del eje espacio-tiempo

La relacin entre tiempo y espacio se fue distanciando progresivamente con la modernidad. Antes del siglo XIX , cada lugar tena su hora especfica, determinada por la salida y la puesta del sol. Los acontecimientos en el tiempo tenan una ntima vinculacin con un espacio determinado. Sin embargo, a fines del siglo XVII, con la difusin del reloj mecnico a sectores cada vez ms amplios de la poblacin, se empieza a instituir un nuevo concepto de temporalidad en el cual ya no existe una relacin necesaria de los acontecimientos que dan en el tiempo con su desarrollo en un lugar determinado. Los medios paradigmticos de movilidad en la poca del capitalismode organizacin es decir, los ferrocarriles, el telfono, el servicio postal, las redes viales- introdujeron una convergencia tiempo-espacio y una convergencia tiempo-costo a escala nacional. En cambio, los medios paradigmticos del capitalismo avanzado el cable de fibra ptica, las comunicaciones por satlite, el transporte areo- han provocado una convergencia espaciotiempo y una convergencia tiempo-costo a escala global. En la actualidad, muchas actividades importantes ocurren por debajo del umbral de la conciencia humana, lo cual significa que el tiempo social estructurado por el reloj pierde poco a poco su importancia en la organizacin contempornea de la sociedad humana. El tiempo de la computacin constituye la abstraccin radical del tiempo y su separacin extrema de los ritmos de la naturaleza. Si el tiempo del reloj fue el principio organizador de la modernidad, en el tardo-capitalismo avanzamos hacia un tiempo de lo instantneo, tiempo que no se puede observar ni experimentar.

Gabriela Pedroza seala que las nuevas redes de informacin y comunicacin, controladas por unas cuantas corporaciones, han transformado el concepto del tiempo produciendo variadas formas nuevas de organizacin de las interacciones sociales, pues por un lado crean la posibilidad de la simultaneidad rompiendo las barreras de los horarios diferenciados para los grupos humanos que ahora se pueden conectar en el mismo instante; pero al mismo tiempo, ofrecen la posibilidad de enlazar a las personas asincrnicamente, es decir, en un tiempo que pude ser percibido como diferente pero en realidad se trata de un comps que se abre especficamente para el encuentro de personas que no pueden coincidir. Esta idea del tiempo virtual tal como lo resalta Pedroza- abre la posibilidad de que se lleven a cabo interacciones sociales en estos episodios temporales novedosos y propios solo de aquellos que utilizando los recursos de las tecnologas comunicacionales pueden compartirlos. Llevar a cabo conversaciones en las que se pueden entrar o salir en cualquier momento y participar en el dilogo, crea otros ritmos de interaccin que responden a temporalidades inusuales. En otras palabras, las nuevas formas de relacin social estn siendo acomodadas y regidas por diferentes temporalidades que coexisten en una red de enlace producto de la comunicacin.

El proceso de desterritorializacin
El concepto de desterritorializacin ha sido pensado como categora analtica, pues la mundializacin de la cultura incluye espacialidades que obligan a modificar ciertas nociones tradicionales de interpretacin de la realidad. Renato Ortiz emplea la nocin de desterritorializacin como categora importante en su lnea de pensamiento, pero utiliza al menos tres acepciones diferentes para dicho concepto, aunque muy relacionadas entre si. En primer lugar -es decir, la primera acepcin- se refiere a los espacios desterritorializados como aquellos que no estn limitados por fronteras fsicas o demarcados por territorios nacionales. Vinculada a esta acepcin -y como segunda variante- R. Ortiz remarca que en este momento tan particular de la historia, gran parte de los bienes y mensajes que se consumen en cada nacin no se han producido en su propio territorio, ni llevan signos exclusivos que los vinculen a la comunidad nacional, sino otras marcas que ms bien indican su pertenencia a un sistema desterritorializado. Veamos como se puede aclarar mejor esta definicin. Si uno recurre a las categoras tradicionales de espacio tal como lo hemos aprendido en geografa, se dira que cuando hablamos de lo local, lo nacional y lo global, uno reflexiona en trminos de unidades autnomas. Lo local se refiere a un espacio restringido, bien delimitado, en cuyo interior se desenvuelve la vida de una comunidad o un grupo de personas. En este caso, por su proximidad, por el contraste en relacin con lo distante, se lo suele asociar a la idea de lo autntico. Cada lugar entonces, es una entidad particular y una discontinuidad espacial. Lo nacional, en cambio, presupone un espacio ms amplio y engloba a los lugares, contrastando y superando dicha diversidad. Lo nacional es una dimensin construida por una ingeniera llevada a cabo por el Estado, el mercado, los intereses geopolticos, la unidad de la lengua. Se reconoce una cultura nacional, an cuando esta claro que ella se realiza de manera diferenciada en los diversos contextos de los localismos o regionalismos que integran una nacin. Si pasamos a otro nivel de anlisis, lo global, ya no es tanto la unidad lo que cuenta como en el plano de lo nacional- sino la diversidad. En el conjunto de las naciones, cada una de ellas debe ser analizada en base a sus diferencias; es decir, lo nacional asume cualidades de lo local. La identidad de los pueblos se constituye entonces como diferencia contrapuesta a lo que es exterior. Ahora bien, R. Ortiz afirma que cuando se piensa en estos trminos, el concepto de globalizacin asume una interpretacin muy particular. Es decir: en base al razonamiento anterior, lo local, lo nacional y lo global, aparecen como un ordenamiento entre niveles espaciales claramente diferenciados, como unidades autnomas, y por lo tanto, lo que se debe entender son las interrelaciones entre ellas. Es posible hablar entonces, de que lo

local se relaciona con lo nacional, que lo nacional resiste o se somete a lo global; en esta direccin la reflexin nos conduce a unidades antitticas: nacional/local o global/nacional, pues el argumento supone la existencia de lmites claros que separan cada una de esas espacialidades. Tambin lo anterior puede expresarse en trminos de inclusin y no de interaccin. En este caso, lo global incluye lo nacional, que a su vez incluye lo local. Es decir, hay un conjunto ms amplio que engloba otros dos subconjuntos. Frente a estas consideraciones, R. Ortiz afirma que en el contexto actual las fronteras entre las espacialidades mencionadas, difcilmente son tan ntidas al punto de poder ser cartografiadas de ese modo. Por ello sostiene, que el proceso de desterritorializacin sirve para pensar las nuevas condiciones que emergen en el contexto de mundializacin de la cultura. En este sentido, hay autores que sostienen que el espacio social y cultural no es necesariamente equivalente a espacio fsico. Desde ciertos trabajos se sostiene que las representaciones tradicionales del espacio en las ciencias sociales son dependientes de imgenes de ruptura y dislocacin. Las distinciones entre naciones, sociedades y culturas estn basadas en el hecho de que ellas ocupan naturalmente espacios discontinuos y, en consecuencia, las culturas nacionales se leen como iguales a las fronteras geogrficas, sin considerar que las culturas no tienen fronteras o distinciones discretas. La propuesta de R. Ortiz es considerar a la globalizacin de las sociedades y la mundializacin de las culturas desde el abordaje de otra nocin de espacialidad: como un conjunto de planos surcados por procesos sociales diferenciados. Esta mirada diferente permite relativizar la idea de cultura mundo, cultura nacional, cultura local como si fueran dimensiones opuestas que interactan entre s, sino ms bien como realidades en las que el espacio debe estar anclado en la idea de transversalidad. En este sentido, es posible pensar que coexisten en cada sociedad cdigos culturales superpuestos que implican diferentes grados de espacialidad, desde aquellos relacionados con cdigos particulares de lmites circunscriptos, a cdigos ms amplios articulados sobre vivencias, valores, memorias regionales, hasta las tramas culturales vinculadas con el atravesamiento de lo local por lo global. Llegados a este punto, vamos a ver qu acontecimientos y qu fenmenos se pueden pensar utilizando estas nuevas categoras de espacialidad. El concepto de globalizacin -que como Uds. imaginan no tiene nada de ingenuo, esto es, tiene profundas connotaciones ideolgicas- fue motorizado en la dcada del ochenta por los hombres de negocios, luego pas a los medios de comunicacin y al sentido comn. En lneas generales, una idea tan sencilla como que el mundo se esta pareciendo cada vez ms, dado que en todas partes las computadoras, las tarjetas de crdito o las muecas Barbies tienen la misma significacin, sirvi para vender las nuevas condiciones de la cultura. En esta lnea, Benetton, Ford o Coca Cola, seran universales porque ya no tendran nacionalidad alguna. No se sorprendan por lo elemental de la frmula, muchas veces las ideas ms sencillas son las que tienen mayor eficacia ideolgica. Los gures de la globalizacin afirmaban por entonces que los ejecutivos de las corporaciones trasnacionales deban prepararse para un mundo sin fronteras y por lo tanto, no deban responder a nacionalidad alguna sino a una identificacin con la corporacin global. Al mismo tiempo, los tericos de la publicidad -los constructores de sentido en las sociedades contemporneas- empiezan a divulgar la idea de que el mundo es cada vez ms parecido y por lo tanto ms homogneo, de all que es necesario instrumentar nuevas estrategias para que los expertos en mercadeo y publicidad, aprendan a mirar el mundo como un mercado global. Aunque los presupuestos esbozados no son ciertos, esto es, el mercado mundial no es homogneo, si es posible afirmar que crecientemente ciertos segmentos de mercado se estn homogeneizando en el mundo. Sin duda que para estos sectores, el mundo se esta volviendo ms familiar; son dichos grupos los que se han desterritorializado, grupos para los cuales las diferencias que existen en el mundo son minimizadas, porque para ellos en cualquier parte del mundo las cosas son parecidas. Aqu vamos a aplicar la tercera acepcin que emplea R. Ortiz para el concepto de desterritorializacin: son aquellos grupos los que se denominan estratos sociales

desterritorializados, es decir, los sectores sociales a los que involucra el proceso de desterritorializacin. La idea de espacialidades transversales como la que postula R. Ortiz, permite pensar en territorialidades desvinculadas del medio fsico, permite entender por ejemplo las similitudes existentes entre diferentes grupos sociales en distintas partes del mundo, grupos para los cuales el marketing global construye un mundo igual y cuyas vivencias, estilos de vida, costumbres similares les hace compartir la idea de vivir en un mundo nico. En esos espacios globales, para esos estratos sociales desterritorializados, la cultura circula libremente ms all de toda atadura territorial. Pongamos un ejemplo: ciertos segmentos juveniles pertenecientes a sectores sociales medios o medio-altos, pueden participar de expectativas comunes con grupos situados en otras partes del mundo, independientemente de sus orgenes espaciales. Se trata de segmentos cuyos estilos de vida se han aproximado porque han sido socializados en torno a objetos de consumo mundializados, vehiculizados por los mismos medios masivos de comunicacin. Junto a las realidades nacionales y de clase se encuentran estos estratos sociales desterritorializados para los cuales lasimgenes y los smbolos operacionalizados por una cultura mundializada son inteligibles. Jeans, zapatillas deportivas, cantantes de rock, MTV, constituyen la urdimbre que cohesiona a dichos jvenes, una malla tejida en el horizonte de la mundializacin. Para dichos segmentos que habitan universos comunes despegados de la territorialidad, el mundo de los que estn fsicamente prximos -en nuestro caso, un connacional que vive en el noroeste en plena Quebrada, o alguien que vive en el Impenetrable- puede significar la absoluta ajenidad, una distancia cultural que no se comprende si no se tienen en cuenta las transformaciones del mundo contemporneo. Una forma de analizar estos conceptos es relacionarlos con las cuestiones de la identidad, tal como lo destaca A. Giddens, quien presenta el termino desenclave o desencaje al referirse al proceso por el que las relaciones sociales se erradican de sus circunstancias locales y recombinan a lo largo de extensiones indefinidas de espacio y tiempo, lo cual implica las transformaciones de dichas dimensiones en las interacciones sociales. Para este autor, es ms preciso este trmino que el de diferenciacin, ya que ste sealara la ruptura de un estado y la emergencia de otro. Sin embargo, es ms adecuado hablar de cmo la redefinicin de tiempo y espacio implica la extraccin de lo local para rearticularse en nuevas regiones espacios temporales. Precisamente para este autor, seran los medios de comunicacin como redes de informacin y comunicacin organizados en las industrias culturales- los elementos que colaboran en la desterritorializacin y necesitanser estudiados con nuevas herramientas tericas, nuevas concepciones de tiempo y espacio para aproximarnos al entendimiento de los fenmenos de la mundializacin de la cultura. Otro ejemplo que sirve para ilustrar el fenmeno que estamos analizando es una historia que cuenta Enzerberger: se refiere a un ejecutivo alemn que por razones de negocios debe viajar a China. Su estada se complica porque no maneja ciertos cdigos culturales que implican una gran distancia cultural: diferencias en las comidas, lenguaje, etc. El ejecutivo decide regresar a Alemania pero antes de hacerlo pasa por Hong Kong. All se hospeda en un hotel de una cadena internacional (por ejemplo Sheraton), puede ir a supermercados, lavaderos automticos, a comer a restaurantes de corporaciones internacionales de fast food (se imaginan cul? Exacto, Mc Donald`s), etc. El alemn entonces, comienza a sentirse como en su propia casa, rodeado de objetos, cdigos, estilos de consumo que le son familiares. Ese sentirse como en casa significa estar atravesado por esas espacialidades desterritorializadas de las que habla Ortiz, espacios en donde confluyen cdigos culturales, objetos de consumo, ideologas, que hablan del desarrollo de una modernidad que atraviesa las fronteras de diferentes sociedades.

Globalizacin e identidad cultural

Reflexionar sobre la mundializacin de la cultura es, de alguna manera, contraponerse aunque no sea de

forma absoluta- a la idea de cultura nacional. Muchos autores argumentan que una cultura mundializada sera algo imposible, pues nos encontramos delante de una cultura sin memoria, incapaz de producir nexos o vnculos entre las personas. Este razonamiento tiene su lgica: de hecho la memoria nacional confiere un certificado de nacimiento para los que viven dentro de sus fronteras. Se hizo un gran esfuerzo para que ocurriera eso: la lengua oficial, la escuela, la administracin publica, la invencin de smbolos nacionales, actan como elementos que propician la interiorizacin de un conjunto de valores compartidos por los ciudadanos de un mismo pas. Sin embargo, hay autores -como Renato Ortiz- que afirman que empiezan a consolidarse ciertos indicios que nos sugieren la formacin de una memoria internacional popular que cabalga sobre las transformaciones que analizamos anteriormente. Pero cul es el sentido de una memoria cuyos alcances van ms all de fronteras nacionales? Uno podra responder a priori que del mismo modo en que el capitalismo incipiente forz la domesticacin del sujeto, ese disciplinamiento profundo del que habla M. Foucault, para responder a las exigencias del nuevo modo de produccin que estaba en formacin, en la actualidad, el capitalismo avanzado y en el marco de las estrategias globalizadoras, se promueven la construccin de cdigos mundializados que nos permiten sentirnos parte del mismo mundo, con las mismas apetencias e intereses. Esto implica una ardua ingeniera para interiorizar un conjunto de valores y comportamientos para circular con naturalidad en un mundo con nuevas reglas. Es decir, la memoria internacional sera la garante de las posibilidades de comunicacin entre espacios planetarizados, como instancia de reproduccin del orden social. Pero cul seria la especificidad de esa memoria? Vemoslo del siguiente modo: una comparacin entre memoria colectiva y memoria nacional es un punto de partida. Renato Ortiz enfatiza que cuando se habla de memoria colectiva, se toma al grupo como una unidad de referencia sociolgica. Los grupos pueden ser ocasionales e inestables como un grupo de amigos- o permanentes como el caso de las colectividades religiosas o grupos tradicionales-. Poseen una caracterstica comn, se trata de comunidades de recuerdos. El acto mnemnico actualiza una serie de hechos, situaciones, acontecimientos, compartidos y vivenciados por todos. Pero la memoria colectiva posee un enemigo: el olvido. Todo el empeo de la memoria colectiva es luchar contra el olvido, vivificando los recuerdos. Olvidar fragiliza la solidaridad sedimentada entre las personas, contribuyendo a la desaparicin del grupo: comunidad y memoria se entrelazan. La situacin es otra cuando hablamos de memoria nacional. En este caso, el grupo no puede ser restringido pues la nacin se define por su capacidad de trascender la diversidad que la constituye. Ella es una totalidad que nos hace pasar de la idea de comunidad a sociedad, en los trminos que conceptualizara F. Tonnies a fines del siglo XIX. Sociedad en cuanto conjunto de interacciones impersonales, caracterizada por un alto grado de individualismo, impersonalidad y relaciones de puro inters, distante de los lazos solidarios inmanentes a la vida comunal. En la comunidad, los vnculos personales prevalecen y el acto de la rememorizacin refuerza la vivencia compartida por todos. La sociedad-nacin quiebra esta relacin de proximidad entre las personas. Los ciudadanos participan de una conciencia colectiva, pero no se sitan ms en el nivel de los cambios restringidos a un grupo autnomo y de tamao reducido. Por eso, la memoria nacional es un universo simblico de segundo orden es decir, engloba una variedad de universos simblicos. Presupone un grado de trascendencia mayor, envolviendo a los grupos y clases sociales en su totalidad. La memoria nacional pertenece al dominio de la ideologa (en el sentido de ordenamiento del mundo, como deca Gramsci), dependiendo de instancias ajenas a los mecanismos de la memoria colectiva: el Estado y la ingeniera puesta en acto por la escuela, servicio militar obligatorio, smbolos, etc. En el fondo, entonces, el debate sobre la autenticidad de las identidades nacionales es siempre una discusin ideolgica; importa definir cul es la identidad legitima, es decir, poltica y culturalmente plausible para la mayor parte de la poblacin de un territorio determinado. Llegados a este punto, necesitamos detenernos en dos cuestiones de importancia: La primera , acerca de cmo se construy esa memoria que estructur los pilares de la

nacionalidad. Una posicin es la de Ernest Renan quien escribiera en 1882 que una nacin es un alma y un principio espiritual a la vez. Una es la posesin en comn de un rico legado de recuerdos; el otro es el consentimiento actual, el deseo de vivir juntos, la voluntad de validar la herencia que recibimos como individuos. La nacin -como el individuo- es el resultado de un largo pasado de esfuerzos, sacrificios y devociones, y el culto de los antepasados es de todos- el ms legtimo; los antepasados hicieron lo que somos. Pero para Renan, no son slo las continuidades sino los quiebres, es decir, al menos no slo el recuerdo sino el olvido selectivo, no la memoria sino la amnesia comn, no las continuidades heroicas sino los anonimatos lo que permitieron el surgimiento de la Nacin. Este autor plantea que el olvido y el error histrico son los factores esenciales en la creacin de una nacin. Para l, a diferencia de la memoria colectiva, el realismo del pasado es una amenaza; olvidar significa confirmar determinados recuerdos, apagando los rastros de otros, ms incmodos o menos consensuados. Una variante de esta postura es la sostenida por Lotman y Uspenshij: la cultura es la memoria longeva de la experiencia colectiva, un mecanismo de organizacin de la experiencia colectiva y un sistema de modelizacin, un organizador del mundo humano. Un sistema cultural eficaz debe, en consecuencia, estar en condiciones de organizar lo no organizado o bien, frente a los objetos que su capacidad modelizadora no puede describir, de declararlos inexistentes. En este sentido, todo texto contribuye no slo a la memoria sino tambin al olvido; por seleccin o por exclusin el olvido es un elemento constitutivo de la memoria. O, con mayor precisin, la cultura es una operacin de transformacin del olvido en uno de los mecanismos de la memoria. La segunda cuestin que quiero plantear es que para poder entender la construccin de lo que R. Ortiz llama memoria internacional popular, vamos a focalizar nuestra atencin en un ejemplo paradigmtico: Estados Unidos, pas donde la construccin de la memoria nacional se realiz en estrecha relacin al consumo. Entre el final del siglo XIX y las primeras dcadas del siglo XX, la sociedad norteamericana pasa por un conjunto de transformaciones: urbanizacin e industrializacin son fenmenos que cambiaron la cara del pas. Este es el momento de formacin de un mercado nacional que favorece el florecimiento del big bussiness y el advenimiento de los oligopolios (Swift, American Tobacco Company, National Biscuit Company, etc). Surgen los principios de la administracin moderna, integrada horizontal y verticalmente, fundada en el marketing y la publicidad. Estos cambios que se realizan en la esfera econmica suponen, adems, otro de naturaleza cultural. Los hombres deben resultar aptos para comprar los productos fabricados. Pero esto provoco resistencias. En el mundo tradicional de la sociedad industrial que se forma hasta el final del siglo XIX, el producto es percibido slo como algo funcional. Su utilidad es el elemento preponderante. Pero la sociedad emergente requiere otra comprensin de las cosas: las mercaderas deben adquirirse independientemente de su valor de uso. Al mismo tiempo hay que sealar, que con el advenimiento de la sociedad urbana industrial, la nocin de persona ya no se encuentra anclada en la tradicin. El anonimato de las grandes ciudades y del capitalismo de produccin pulverizan las relaciones sociales, dejando a los individuos sueltos en la red social. La sociedad debe, por lo tanto, inventar nuevas instancias para la integracin de los individuos, y en un mundo en que el mercado se vuelve una de las principales fuerzas reguladoras, la tradicin se vuelve insuficiente para orientar la conducta. Y es aqu donde entra en el escenario la publicidad como un factor de gua de los individuos, ensendoles por medio de los productos cmo comportarse. Es decir, en los aos 20 un temor a no conocer las nuevas reglas de juego, a transformarse en individuos solitarios en la multitud, la prdida de fe en la comunidad tica o religiosa, haban distanciado a muchos americanos de la autoseguridad. Los publicitarios, conscientes o no, percibiendo el vaco en la orientacin de las relaciones personales comienzan a ofrecer sus productos como respuesta al descontento moderno. Entonces la publicidad adquiere un valor compensatorio y pedaggico: es modelo de referencia. Pero lo interesante a destacar es que estos cambios en Estados Unidos se vinculan al proceso de construccin nacional, es decir, para los hombres de

negocio, consumo y nacin son fases de la misma moneda. Como la escuela, el consumo modela la cohesin social y los publicitarios se consideran verdaderos artfices de la identidad nacional. Enseando a los hombres las maneras y el imperativo del consumo, ellos trabajan para la eficacia del mercado y el reforzamiento de la unidad nacional. Como destaca R. Ortiz, los norteamericanos construyen la formula democracia=mercado; los ejecutivos de las grandes corporaciones dicen en la poca el deber primero de todo ciudadano es ser un buen consumidor. El universo del consumo surge as como el lugar privilegiado de la ciudadana. Por eso, los diversos smbolos de la identidad -para los norteamericanos- tienen origen en la esfera del mercado: Disneylandia, Hollywood, Superbowl, Coca Cola, dibujos animados, comics, etc.

En otras palabras, la memoria nacional no apela a los elementos de la tradicin (como los cuentos de Grimm en Alemania o las costumbres ancestrales en Japn sino a la modernidad emergente con el mercado. En Europa, el derrotero fue similar pero con algn retraso. En las primeras dcadas las sociedades industrializadas ya promueven valores contrastantes con el capitalismo clsico, pero este universo se limita a determinados sectores de la sociedad y a algunos pases: Gran Bretaa, Francia y Alemania. Dicho de otra forma, la sociedad de consumo es incipiente y no determina las relaciones sociales como un todo. Esta indefinicin permanece a lo largo del siglo XX, en su primera mitad, debido a problemas econmicas y polticos (recurdense las guerras mundiales). Pero en Estados Unidos, gracias a la dinmica de la economa y a la estabilidad poltica, la relacin entre consumo y americanidad se concentra en una conjuncin histrica fortuita. Bien, hasta aqu hemos visto qu ingredientes requiere una memoria nacional para legitimarse, su carcter ideolgico, pero adems, en el caso de Estados Unidos, vimos cmo esa memoria se va moldeando no sobre los ingredientes de la tradicin sino sobre las estrategias de consumo, modelando un imaginario donde los referentes tienen que ver con el mercado antes que con los valores del pasado.

Ahora podemos pasar al contexto de la mundializacin de la Cultura

Hemos afirmado que en el contexto de la globalizacin se est afirmando un tipo de memoria que Renato Ortiz llama internacional-popular Esto es reconocer que en el interior de las sociedades de consumo se forjan referencias culturales mundializadas. Los personajes, imgenes, situaciones vehiculizados por la publicidad, las historietas, el cine, la TV, Internet, se constituyen en sustratos de esta memoria. Se forma una memoria ciberntica, banco de datos de los recuerdos desterritorializados de los hombres. Marcas de cigarrillos, automviles veloces, cantantes de rock, productos de supermercados, escenas del pasado o de la ciencia ficcin, arman ese archivo de datos. La memoria internacional popular funciona como un sistema de comunicacin, por medio de referencias culturales comunes, ella establece la convivencia entre las personas. La juventud es un buen ejemplo: zapatillas Nike, rock, guitarra elctrica, dolos de la msica pop, afiches de artistas, son los elementos compartidos planetariamente por una determinada franja etaria. Se constituyen as en referencias que modelizan las identidades, intercomunicando a individuos dispersos en el espacio globalizado. Ahora bien, una memoria internacional popular no puede ser la traduccin de un grupo restringido, su dimensin planetaria la obliga a contener a clases sociales y naciones. En este caso a diferencia de la memoria nacional- el olvido es acentuado, pues los conflictos y la diversidad mundial son ms acentuados que los dilemas nacionales. La memoria internacional popular debe expulsar las contradicciones de la historia, reforzando lo que R. Barthes denominaba el mito de la gran familia de los hombres: en todas partes del mundo, el hombre nace, trabaja, re y muere de la misma forma. La vida cotidiana de todos los hombres se nivelara segn las exigencias universales del consumo. La publicidad operativiza esta idea: solo hay un lugar donde tomar una Heinecken: el mundo; calzar zapatillas Nike iguala por sobre las ideologas y los conflictos. En Atlanta, se

puede visitar El mundo de Coca Cola cuyo objetivo es obvio: Coca Cola unifica la gran familia de los hombres. En otros trminos, para que los hombres se reconozcan y se encuentren en el universo de la modernidadmundo, es preciso que se forjen referencias culturales que la memoria internacional popular ayuda a construir. As como la escuela y el Estado fueron los artfices para la construccin de una memoria nacional, en la actualidad son los medios masivos de comunicacin y las grandes corporaciones transnacionales las que estn estructurando una memoria internacional. La tensin entre la llamada memoria nacional y una memoria que crecientemente se esta construyendo con anclajes ya no limitados a un territorio.

Globalizacin, identidad, medios de comunicacin y polticas culturales

Vamos a continuar sealando la tensin que se ha producido en el mundo contemporneo entre la tendencia a la conformacin de cdigos culturales mundializados y su repercusin en el modo que nos identificamos, nos reconocemos y categorizamos a los otros, esto es, las identidades ligadas al territorio. Como ya vimos, R. Ortiz habla de los cambios que existen entre una memoria nacional y lo que llama memoria internacional popular; por su parte, N. Garcia Canclini resume lo que hemos expuesto como el pasaje de las identidades modernas a otras que se podran llamar posmodernas :las identidades modernas eran territoriales y casi siempre monolingusticas. Se fijaron subordinando a las regiones y a las etnias dentro de un espacio ms o menos arbitrariamente definido llamado nacin, y oponindola a otras naciones. Aun en zonas multilingusticas, como en el rea andina y en la mesoamericana, las polticas de homogenizacin modernizadoras escondieron la multiculturalidad bajo el dominio del espaol y la diversidad de formas de produccin y consumo dentro de los formatos nacionales. En cambio, las identidades modernas son transterritoriales y multilinguisticas. Se estructuran menos desde la lgica de los estados que de los mercados; en vez, de basarse en las comunicaciones orales y escritas que cubran espacios personalizados y se efectuaban a travs de interacciones prximas, operan mediante la produccin industrial de cultura, la comunicacin tecnolgicas y el consumo Por lo tanto, la clsica definicin socioespacial de identidad, referida a un territorio particular, debe complementarse con una definicin sociocomunicacional. Y esto a la vez significa, que a nivel de las polticas culturales o identitarias, stas, adems de ocuparse del patrimonio histrico deben desarrollar estrategias respecto de los escenarios informacionales y comunicacionales donde tambin se configuran y renuevan las identidades. Pierden fuerza entonces -lo cual no significa que desaparezcan, pues seguimos identificndonos en general con el territorio- los referentes jurdicopoliticos de la nacin, formados en la poca en que la identidad se vinculaba exclusivamente con territorios propios. Es decir, la cultura nacional no se extingue pero designa una memoria histrica inestable que es jaqueada por la interaccin con referentes culturales transnacionales. Esa interaccin, repercute sobre circuitos socioculturales, en los que la transnacionalizacion opera de forma diferente, segn G. Canclini . Este autor define cuatro circuitos: 1- El histrico-territorial, o sea el conjunto de saberes, hbitos y experiencias organizados a lo largo de varias pocas en relacin con territorios tnicos, regionales y nacionales y que se manifiesta sobre todo en el patrimonio histrico, la cultura popular tradicional, el folklore. 2- El de la cultura de lites, constituido por la produccin simblica escrita y visual (literatura, artes plsticas). Histricamente este sector ha formado parte del patrimonio en el que se define y elabora lo propio de cada nacin, pero en las ultimas dcadas se ha integrado a los mercados y procedimientos de valoracin internacionales. Este circuito abarca las obras representativas de las clases altas y medias con mayor nivel educativo porque no es conocido ni apropiado por el conjunto de cada sociedad. 3- El de la comunicacin masiva, dedicado a los grandes espectculos de entretenimiento (radio, cine, TV, video). 4- El de los sistemas restringidos de informacin y comunicacin destinados a quienes toman decisiones (satlite, fax, celulares, computadoras).

Bien, la reestructuracin de las culturas nacionales no ocurre del mismo modo, ni con idntica profundidad, en todos estos escenarios y, por tanto, la recomposicin de las identidades variara segn el compromiso con ellos. Lo importante que subraya Canclini es lo siguiente: la competencia de los Estados Nacionales y de sus polticas culturales disminuye a medida que transitamos del primer circuito al ltimo; a la inversa, los estudios sobre consumo cultural muestran que cuanto ms jvenes son los habitantes sus comportamientos dependen ms de los dos ltimos circuitos que de los dos primeros. Es decir, en las nuevas generaciones las identidades se organizan menos en torno de los smbolos histrico-territoriales, los de la memoria patria que alrededor de los de Hollywood, MTV, Benetton o los grandes circuitos de las megacorporaciones internacionales del rock. La complejidad de los factores que hemos enunciado pueden ayudar a explicar por qu la cultura se ha convertido en una cuestin tan polmica en la actualidad. Para los grupos polticos que levantan la bandera de la homogeneidad cultural (como legitimacin de una identidad que pueda unir la diferencia) la tarea es dificultosa en tiempos de la globalizacin. Cuando la capacidad de los estados-nacin de llevar a cabo aquel trabajo se encuentra debilitada por la difusin de la globalizacin econmica, los discursos esencialistas y ahistricos que sostienen identidades inmutables, se vuelven ineficaces. Al mismo tiempo, desde los medios de comunicacin, desde ciertos sectores empresariales y polticos, se enuncia la realidad del mercado como nica instancia de regulacin social y estandarizacin de la cultura. ...las polticas culturales de los Estados han desconocido por completo el papel decisivo de las industrias audiovisuales en la cultura cotidiana de las mayoras. Las grandes industrias culturales, por el contrario, a travs de los medios masivos, estn logrando penetrar la vida personal y familiar, organizando el tiempo libre mediante la oferta a domicilio de entretenimientos y del manejo estratgico de la informacin Los aportes de numerosos trabajos en la ltima dcada revelan que la produccin, comercializacin y el consumo de cultura no ocurren en los espacios tradicionales, ni tampoco la generacin de empleos ni las mayores inversiones. Esto no implica desconocer que las imgenes, los smbolos, los valores con los que cada sociedad se representa e identifica entre otras, siguen ligados a las tradiciones visuales y literarias de cada nacin. Sin embargo, en forma creciente, los medios audiovisuales e informticos se han revelado con un fuerte peso en la conformacin de identidades e intercambios que trascienden las fronteras. Pero las industrias culturales no han formado parte destacada en lneas generales- de la agenda de discusin y de acuerdos dentro de las polticas de integracin en Latinoamrica. En los acuerdos del MERCOSUR y en el Protocolo de Integracin Cultural de 1996, de facilitacin de trmites aduaneros para las artes plsticas o el intercambio de artistas y escritores, las industrias audiovisuales no figuran como objetivos de las polticas de acuerdo.