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Y a-t-il encore des projets politiques? De la fin de lhistoire la crise conomique de 2008 en passant par le choc des civilisations

Introduction

Si lon cherche se reprsenter lhistoire humaine de la manire la plus abstraite et la plus gnrale, trois grands schmes soffrent nous. Le premier est celui du chaos, lhistoire humaine comme suite ininterrompue de massacres et de dsastres. On lillustre parfois laide de la tirade dsespre que prononce Macbeth, la fin de la clbre pice de Shakespeare. Aprs avoir tu pour conqurir le trne dcosse et lui-mme cern par ceux qui sapprtent le tuer son tour, Macbeth en conclut que la vie est une histoire raconte par un idiot, pleine de bruit et de fureur et qui ne signifie rien (Acte V, scne V). Cette ide dune histoire qui ne signifie rien domine toute une tradition littraire et lon pourrait dire quelle saccorde, en un sens, avec le rcit que nous livre la science moderne. Lhistoire de lunivers, du Big Bang au Big Crunch, celle de lvolution de la nature et du vivant (limage de Tennyson, nature red in tooth and claw, utilise pour dcrire la thorie darwinienne, rend elle aussi la conjonction entre violence et absurdit) sont en effet fonds sur des thories et des lois gnrales (la relativit, la slection naturelle) qui cherchent donner aux processus une intelligibilit, mais en aucun cas une signification philosophique ou thologique. Un deuxime schme est celui de lternel retour, lide que tout se rpte et se rptera indfiniment. On associe gnralement le philosophe Nietzsche cette perspective. Dans le domaine des sciences sociales, la thorie des lites, i.e. la thse suivant laquelle lhistoire se rsume une lutte pour le pouvoir entre lites (lhistoire comme cimetire daristocraties, pour reprendre lexpression de lconomiste et sociologue franco-italien Vilfredo Pareto), reprsente bien cette perspective. Dans son roman Linsoutenable lgret de ltre, Milan Kundera prtend quadopter la perspective cyclique de lternel retour dissipe lindulgence, la nostalgie et la complaisance que nous pouvons prouver devant des vnements fugaces et nous en fait voir au contraire labsurdit fondamentale : Si la

2 Rvolution franaise devait ternellement se rpter, lhistoriographie franaise serait moins fire de Robespierre. () Il y a une norme diffrence entre un Robespierre qui nest apparu quune seule fois dans lhistoire et un Robespierre qui reviendrait ternellement couper la tte aux Franais (1984, p. 9). Le troisime schme est celui dune histoire humaine dote dun sens (entendu comme direction et signification) ou dune fin (entendue comme but et achvement). La religion chrtienne, pour laquelle lhistoire humaine commence par la Chute hors du Paradis terrestre et se terminera par la Rdemption finale, en offre le modle originel et lon peut interprter les philosophies de lhistoire de Hegel et de Marx comme des versions scularises de cette conception. Pour Hegel, la cit grecque, lavnement du christianisme, la Rforme protestante, la Rvolution franaise reprsentent des moments de la prise de conscience progressive de lHumanit par ellemme; avec la Rvolution franaise et la diffusion de ses ides, ce processus est achev. Les ides de libert et dgalit devant la loi fournissent les principes fondamentaux de toute socit guide par la raison et il ne reste qu assurer leur mise en uvre. Pour Marx, dont le schma communisme primitif/socit divise en classes/communisme moderne est construit sur le thme de lharmonie retrouve, reprend le modle tripartite Paradis/Chute/Rdemption, cest le communisme qui constitue ltape finale. Cest ce schme de fin de lhistoire que fait appel Francis Fukuyama pour essayer de rendre compte et dvaluer la porte, sur le plan philosophique, des vnements qui culminent en 1989.

Lan 1989, le court 20e sicle et la fin de lhistoire

Le texte de Fukuyama, paru au cours de lt 1989, a pris bien sr une sorte de porte prophtique la suite de la chute du Mur de Berlin, en novembre 1989. Cet vnement rsume, de manire concentre, la chute simultane de ce quon appelait le rideau de fer, la fin de la guerre froide et de la division (dune grande partie) du monde en deux blocs, le monde libre, capitaliste et dmocratique, et le monde communiste. Deux ans plus tard, le Parti communiste perdait le

3 monopole du pouvoir en Union sovitique et, la faveur de la sparation de plusieurs de ses rpubliques constitutives, celle-ci cessait dexister. Pour mieux apprcier la porte de ces vnements, il faut adopter une perspective historique et je proposerai celle du court 20e sicle. Il est en effet devenu courant, a posteriori dembrasser le 20e sicle en prenant pour dates charnires 1914 et 1989. Cette manire de procder a lavantage de privilgier justement la signification sur le formalisme (le 20e sicle allant de 1900 1999 [ou de 1901 2000?]). La guerre de 1914-1918 a constitu un vnement tellement cataclysmique en comparaison des guerres du 19e sicle quon peut comprendre le point de vue des historiens et le sentiment des contemporains dy voir un point tournant. Voici donc une brve chronologie de ces 75 annes, que nous chercherons interprter par la suite :
Aot 1914 : dclenchement de la 1re Guerre mondiale Fvrier et octobre 1917 : rvolutions en Russie; Lnine et les communistes au pouvoir Novembre 1918 : soulvement en Allemagne; armistice Printemps 1919 : Confrence de Versailles 1919-1920 : agitation et soulvements communistes en Hongrie, en Allemagne et en Italie 1922 : dbut du rgime fasciste en Italie (Mussolini premier ministre) 1929 : dbut de la Grande Crise conomique 1933 : dbut du rgime nazi en Allemagne (Hitler chancelier, puis Fhrer) 1936 : dbut de la guerre civile en Espagne 1939 : pacte germano-sovitique; dbut de la 2e Guerre mondiale 1941 : lAllemagne attaque lUnion sovitique; le Japon attaque les Etats-Unis 1945 : fin de la 2e Guerre mondiale; division de lEurope en deux zones dinfluence 1946-1948 : prise du pouvoir par les communistes en Europe centrale 1947 : indpendance de lInde 1948 : cration dIsral; apartheid en Afrique du sud 1949 : les communistes prennent le pouvoir en Chine (Mao); indpendance de lIndonsie 1954 : les Franais quittent lIndochine 1956 : attaque de Suez; larme sovitique crase linsurrection hongroise 1957 : Trait de Rome instituant la Communaut conomique europenne 1959 : rvolution cubaine

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1962 : crise des missiles de Cuba; indpendance algrienne 1963-1972 : intervention amricaine au Vietnam 1973 : premier choc ptrolier 1974 : rvolution portugaise; mancipation de ses colonies africaines 1978 : Karol Wojtyla devient pape (Jean-Paul II); dbut de la rforme conomique en Chine 1979 : rvolutions en Iran et au Nicaragua; invasion sovitique en Afghanistan 1979-1980 : arrive au pouvoir de M. Thatcher en Grande-Bretagne et de R. Reagan aux EtatsUnis; grves ouvrires en Pologne (Solidarit) 1985 : dbut de la perestroka en Union sovitique 1988 : triomphe des Cubains sur larme sud-africaine en Angola 1989 : massacre de Tien-An-Men; partage du pouvoir en Pologne; agitation en Allemagne de lest; chute du Mur de Berlin

Si lon lit cette chronologie qui, videmment, faute despace, laisse dans lombre bien dautres vnements la lumire du texte de Fukuyama, on peut convenir assez aisment la lutte entre grands systmes idologiques en constitue une trame essentielle. La priode 1918-1939 est marque par une srie triangulaire (libralisme/fascisme/communisme) daffrontements et de guerres civiles idologiques, dont la guerre dEspagne constitue le point culminant. La 2e Guerre mondiale apparat comme lpreuve de force entre le fascisme-nazisme et la coalition de circonstance que forment les dmocraties librales et lURSS partir de 1941. Enfin, la priode 1945-1989 ne voit pas daffrontement direct entre les deux grandes puissances, mais plutt une chane de guerres par procuration, commencer par celle de Core en 1951; tous les pisodes de dcolonisation surtout en ce qui concerne les cas du Vietnam et des colonies portugaises dAfrique se droulent sur fond de rivalit plantaire entre les deux gants.

Pour Fukuyama, cet aboutissement marque une victoire clatante du libralisme conomique et politique (458). Le triomphe de lOccident rside dans le fait que tout systme viable qui puisse se substituer au libralisme occidental a t totalement discrdit (ibid.). Le fascisme a t dtruit sur le champ de bataille et ne sen est jamais remis; le communisme sest effondr sous le poids de son inefficacit conomique. Fukuyama dfinit donc la fin de lhistoire dans les termes suivants : le point

5 final de lvolution idologique de lhumanit et luniversalisation de la dmocratie librale occidentale comme forme finale du gouvernement humain (ibid.). Les caractristiques fondamentales de ce rgime sont selon Fukuyama les suivantes : lide de droits de lhomme, le principe du consentement des gouverns et la prpondrance de lconomie de march. Bien sr, ces caractristiques sont imparfaitement ralises dans la plupart des pays du monde et il y a mme des endroits o elles nont gure droit de cit. Mais le point de Fukuyama, cest que, sur le plan des ides, ces principes nont plus de concurrents viables : on ne trouve plus, aujourdhui, sauf dans la marge o se tiennent les extrmes, dadversaires avous de la dmocratie (comme on en trouvait abondamment avant 1945).

Un point important de la thse de Fukuyama, cest son caractre idaliste, au sens o, selon lui, ce sont les ides, les idaux, et non les causes matrielles qui mnent le monde (point de vue quil reprend de manire frappante dans son texte sur la crise conomique). Pour lui, la conscience est la cause et non leffet. Cela lamne, de faon intressante mon avis, insister sur lhritage culturel des socits asiatiques qui ont connu un succs conomique spectaculaire partir des annes 1980. Cela a pour consquence que la fin de lhistoire nimplique pas ncessairement une uniformisation culturelle : ainsi, les Italiens ne se confondent pas avec les Allemands, pas plus que les Franais avec les Britanniques, malgr que la Communaut europenne voque assez bien ltat homogne et universel (il est amusant de noter le philosophe hglien Kojve, qui a remis au got du jour la notion de fin de lhistoire en 1947 et en a offert lune des laborations les plus remarquables, a justement abandonn cette date lenseignement de la philosophie au profit dun poste de haut fonctionnaire charg de mettre en place les rgles et les institutions du March commun europen et lAccord gnral sur les tarifs douaniers et le commerce [GATT]). Fukuyama se demande par ailleurs si, une fois le fascisme et le communisme enterrs, dautres idologies rivales pourraient surgir et il voque en particulier le nationalisme et la religion. Il rpond cela par la ngative, mais plusieurs des contestations du jugement quil porte sur la fin de lhistoire ont prcisment retenu le nationalisme et la religion comme candidats potentiels une idologie de substitution au libralisme. Avant de discuter ce point, reprenons lexercice chronologique en nous portant maintenant sur les quelque deux dcennies qui se sont coules depuis 1989.
1990 : Afrique du sud : N. Mandela est libr; runification de lAllemagne

1991 : lIrak envahit le Kowet : Guerre du Golfe; effondrement de lUnion sovitique 1992 : dissolution de la Yougoslavie (guerres en Slovnie et en Croatie, puis en Bosnie) et de la Tchcoslovaquie (de manire pacifique); signature de lALENA 1994 : accords isralo-palestiniens dOslo; bombardements de Sarajevo; dbut du gnocide au Rwanda; dbut de la guerre de Tchtchnie 1996 : les Talibans semparent de Kaboul 1997 : protocole de Kyoto 1998 : lInde et le Pakistan testent larme nuclaire; conflit au Kosovo; accord de paix en Irlande du nord 1999 : lOTAN attaque la Serbie; 2e guerre de Tchtchnie; indpendance du Timor oriental; cration de la monnaie europenne 2001 : attaque des tours du WTC; riposte amricaine et dbut de la guerre en Afghanistan 2002 : la Core du nord reconnat dvelopper larme nuclaire 2003 : dbut de la guerre en Irak 2005 : chec du projet de constitution europenne 2006 : victoire lectorale du Hamas aux lections palestiniennes 2007 : lUnion europenne compte maintenant 27 membres; lection dun prsident islamiste en Turquie 2008 : brve guerre entre la Russie et la Gorgie; crise financire et conomique

videmment, on a ici une slection qui ne cherche qu illustrer les tendances des 20 dernires annes. Le contraste avec la priode 1945-1989, cest dabord qu lquilibre de la terreur succde non pas un monde qui aurait trouv son assiette, mais plutt un monde dsquilibr o lhyper-puissance amricaine nest pas en mesure de prvenir voire provoque une succession daffrontements arms. On a parfois dcrit le court 20e sicle comme une parenthse au terme de laquelle le monde se retrouve dans ltat davant 1914 : les Balkans la fin de lEmpire austrohongrois, laprs-URSS ressemblant lempire dclinant des tsars; le Moyen-Orient de la fin de lempire ottoman; des pays que lquilibre antrieur maintenait en place se dissolvent. Note heureuse : le prtexte de la menace communiste svaporant, lapartheid est abandonn en Afrique du sud. La fin de lhistoire semble moins ennuyeuse que ne le craignait Fukuyama!

7 Choc des civilisations? Un autre texte important des annes 1900 important au sens o il a suscit de nombreux dbats et reprsente bien les questionnements de cette poque est celui de Samuel Huntington, en qui certains ont voulu voir un oracle aprs le 11 septembre 2001. Dans son article publi au moins sept ans avant ces faits, lauteur prsente ses vues en contrepoint dautres thses celles de la fin de lhistoire, dun retour aux conflits entre tats-nations ou celle dune mondialisation qui verrait prcisment ces tats-nations perdre leur pertinence au profit de tensions et de structures supranationales et infranationales la fois. Pour Huntington, les grandes causes de division de lhumanit et les principales sources de conflit seront culturelles (p. 238). Cela veut dire que les conflits venir opposeront des pays et des groupes de pays appartenant des civilisations diffrentes. Le modle de ltat-nation souverain, qui a caractris les relations internationales depuis la fin des Guerres de religion entre catholiques et protestants, tait par dfinition un modle occidental. Le conflit entre dmocratie librale et communisme tait aussi par dfinition occidental, puisque le communisme tait une idologie europenne exporte hors dEurope. La dcolonisation, qui a mobilis des ressources politiques combinant le plus souvent nationalisme et socialisme, a elle aussi pris un visage occidental. Mais une fois le communisme vapor, les substrats civilisationnels reprennent toute leur pertinence dans la dfinition que les peuples et les pays offrent deux-mmes (pensons la Turquie qui, aprs des dcennies defforts doccidentalisation et de lacisation vigoureusement soutenus par les forces armes du pays renoue avec son hritage culturel musulman et roriente notamment sa politique moyen-orientale). Mais quest-ce quune civilisation? Pour Huntington, cest la forme la plus leve de regroupement par la culture et le facteur didentit culturelle le plus large qui caractrisent le genre humain (p. 239). Les lments qui la composent sont : la langue, lhistoire, la religion, les coutumes, les institutions, bref les lments qui permettent ceux qui les partagent de sauto-identifier. Selon lui, il existe aujourdhui six, sept ou huit civilisations : loccidentale (dans laquelle on peut distinguer les variantes europenne et nord-amricaine), la musulmane (avec des ples arabe, malais et turc), la confucenne ou chinoise, la japonaise, lhindoue, lorthodoxe (dont le chef de file est la Russie), peuttre la latino-amricaine (mais elle est trs proche de loccidentale dont elle partage la religion), et peut-tre, lafricaine (mais elle na pas de grande religion spcifique).

8 Pourquoi risque-t-il dy avoir des conflits entre civilisations? Cinq raisons sont offertes par Huntington : 1) les diffrences civilisationnelles sont fondamentales : elles portent sur des questions aussi essentielles que nos rapports avec Dieu, avec ltat, les relations entre hommes et femmes, entre parents et enfants, les conceptions de la libert, de lgalit, de lautorit, etc. 2) les interactions entre peuples se multipliant la faveur de la mondialisation, la conscience de ces diffrences fondamentales devient plus forte; 3) la conscience dappartenir une civilisation devient plus forte et plus significative que lattachement aux appartenances locales; 4) en raction la puissance de lOccident et la diffusion plantaire de la culture de masse occidentale et amricaine, on assiste une revalorisation de la culture spcifique des civilisations non occidentales; 5) les diffrences culturelles tant plus stables que, par exemple, les prfrences idologiques, il est plus difficile den changer ou den arriver des compromis sur des questions qui les mettent en jeu. Quelles prdictions peut-on faire partir dune thse qui affirme ainsi le caractre prpondrant du fait civilisationnel dans la division du monde? Huntington donne plusieurs exemples : dabord, les structures de collaboration conomique vont prendre un visage rgional et civilisationnel : cest le cas de lUnion europenne, dont les origines chrtiennesdmocrates sont nettes et dont la frontire civilisationnelle est prcisment mise au dfi par la demande dadhsion de la Turquie; mais aussi de lALENA, du bloc conomique que dveloppe la Chine avec ses voisins, du Mercosur en Amrique du sud, etc.; deuximement, on doit sattendre voir des conflits sur les lignes de fracture entre civilisations : la Yougoslavie constituait une de ces lignes entre catholicisme, orthodoxie et islam; on en trouve de similaires en Afrique et en Asie centrale, de mme quentre lInde et le Pakistan;

9 troisimement, dans les cas o de tels conflits surgissent, les alignements se feront largement sur une base civilisationnelle (le syndrome du pays frre); quatrimement, du fait que la civilisation occidentale se dfinit comme universelle, elle ne peut que susciter une raction chez toutes les autres civilisations qui ne peuvent recevoir cette universalit proclame que comme un dfi ce qui les en distingue; enfin, cinquimement, on pourra voir ce choc des civilisations au sein de pays dchirs dans lesquels une partie des lites souhaite sarrimer une autre civilisation : cest le cas de la Turquie, du Mexique, peut-tre de la Russie au dbut des annes 1990. Que doit-on penser de ces thses dHuntington? Avaient-elles effectivement un caractre prophtique au regard des vnements de septembre 2001 ou encore des ractions que suscite limmigration, notamment musulmane, dans plusieurs pays occidentaux? Doit-on plutt y voir une sorte de prophtie auto-ralisatrice, cest--dire quen examinant la ralit sous le prisme civilisationnel, on est effectivement conduit se comporter de manire prendre pour points dappui les repres civilisationnels et donc crer et accentuer les conflits prcisment parce quon les dfinit dans des termes qui laissent peu de place au compromis? Plusieurs critiques ont t adresses la thse du choc des civilisations. On a crit par exemple que les civilisations dcrites par Huntington correspondaient peut-tre des convergences culturelles qui avaient une histoire bien relle, mais quelles avaient aujourdhui cd le pas une civilisation universelle, porte par le dveloppement de lconomie et des tlcommunications. Le caractre un peu gnant de cette contre-thse est que Huntington fait prcisment de lide de civilisation universelle une prtention occidentale et lon voit difficilement comment une telle ide peut tre dtache de sa dfinition occidentaliste et donc une source de conflit civilisationnel. videmment, il est difficile de mesurer prcisment si la civilisation universelle est plus importante que les civilisations particulires; mais lexistence dune telle civilisation universelle aurait srement pour effet de faciliter la communication, la comprhension mutuelle et de diminuer les conflits. Assiste-t-on alors une rduction des conflits concomitante avec lessor de la mondialisation? On peut en douter la lecture de la chronologie prsente plus haut. Un autre argument a consist dire que le dveloppement du fondamentalisme ne sest pas limit lIslam, quil sest manifest chez les

10 chrtiens, les Hindous, les Juifs, etc. Cela est vrai, mais on voit mal en quoi cela mine la thse dHuntington : dabord, ce nest pas tant le fondamentalisme au sens fort qui est important pour lui que la conscience dappartenir un groupe religieux (en Turquie, le parti est clairement musulman, mais pas extrmiste ni fondamentaliste). Ensuite, la rsurgence dun fondamentalisme dans plusieurs aires civilisationnelles, il me semble, conforte plus quelle ne fragilise sa thse. Une remise en cause plus argumente nous a t offerte par Emmanuel Todd et Youssef Courbage dans leur petit ouvrage Le rendez-vous des civilisations. Les auteurs sintressent exclusivement la civilisation musulmane et cherchent en fait montrer quelle est traverse de diffrences telles quon ne peut la considrer comme une unit. Sappuyant sur les statistiques officielles, ils observent dabord que les taux de fcondit y sont trs variables, avec des pays comme lIran ou la Tunisie, proches des bas taux europens (2 enfants par femme), et des pays comme le Ymen ou lAfghanistan, avec plus de 6 enfants par femme. Une deuxime dimension est la condition des femmes, estime partir du taux dalphabtisation et de frquentation scolaire des filles, lui aussi trs variable. L o les filles ont accs lcole, leur position sociale samliore considrablement. Or, il y a une corrlation statistique entre lalphabtisation (des hommes et des femmes) et la chute de la fcondit dans les pays o lon observe ces phnomnes (lIran, par exemple). Cette association a par ailleurs t observe dans lensemble des pays europens au tournant du 20e sicle. la lumire de cette exprience occidentale, les auteurs prdisent un troisime phnomne, difficile observer directement : la chute de la ferveur religieuse. En somme, il y a convergence de plusieurs pays de religions diffrentes vers le rgime de fcondit europen et, comme on sait qu cette caractristique dmographique, dautres caractristiques sociales sont gnralement attaches, la division entre civilisations nest pas la plus pertinente. Un aspect intressant de cet ouvrage tient au fait quil appuie lide dune convergence autour du modle dmographique europen sur des donnes empiriques et sur un modle thorique simple. Mais, en dpit du fait que lIran apparat comme le pays le plus avanc dans cette convergence au vu des indicateurs statistiques retenus, on na gure limpression que le dialogue avec les tats-Unis et lEurope ait connu des progrs notables. Mon propre jugement sur la thse dHuntington est plus charitable que celui de bien des critiques. On peut lire son article et surtout le livre quil en a tir comme suit. La mondialisation de lconomie et des communications qui ont permis la culture occidentale et surtout amricaine de se rpandre encore plus travers le monde ainsi que la chute du communisme laissent croire lmergence dune civilisation universelle. LOccident et les tats-Unis ont t amens esprer et

11 croire que les droits de la personne, le march capitaliste et la dmocratie pluraliste seront spontanment adopts par tous les pays. Et si certains pays rsistent, pensent-ils, cest par mauvaise volont, parce que les dirigeants sont corrompus; on est donc justifi dexercer sur ceux-ci des pressions, ventuellement de recourir la force. Mais, nous dit Huntington, une des raisons de cette rsistance tient au fait quil y a des diffrences culturelles bien relles et des conceptions du monde autres que la ntre. En dautres termes, il y a plusieurs faons dtre humain et nous devons respecter cela. Les tats-Unis doivent par exemple comprendre que la Chine et la Russie, en tant que chefs de file de blocs civilisationnels, ont elles aussi des zones dinfluence sur lesquelles elles tiennent avoir le dernier mot et quil est dangereux de les provoquer sur ce terrain (par exemple, en laissant entendre la Gorgie quelle pourrait adhrer lOTAN). En mme temps, comme nous sommes passs dun monde bipolaire domin par les tats-Unis et lURSS un monde multipolaire beaucoup plus imprvisible, il faut chercher prserver des quilibres dlicats. Lintervention amricaine de 2003 en Irak, par exemple, a stimul plusieurs pays se doter de larme nuclaire, qui apparat comme la seule dissuasion possible devant la supriorit arienne des tats-Unis. ce sujet, il convient de lire le dernier chapitre du livre dHuntington (particulirement p. 471-478), dans lequel, partir dun conflit entre la Chine et le Vietnam, il labore un scnario de guerre mondiale opposant, dune part, les tats-Unis, lEurope, la Russie et lInde, et, dautre part, la Chine, le Japon et une grande partie de lIslam.

Aprs la crise de 2008, y a-t-il encore des projets politiques? Le court 20e sicle a t marqu par la lutte entre idologies, autrement dit entre grands systmes dides qui permettaient de formuler des projets politiques distincts. En fait, tout au long du 20e sicle, le communisme, le socialisme, le collectivisme, dfinis de manires diverses, ont constitu des projets alternatifs la ralit existante, la socit de march et les institutions de la dmocratie librale. Ces projets remontent en fait au milieu du 19e sicle, mais cest au dbut du 20e sicle que, dans plusieurs pays, les partis socialistes ont commenc devenir une force avec laquelle il fallait compter. Pendant des dcennies, donc, on vivait avec lide quune autre socit tait possible, mme si tous ne la dfinissaient pas de la mme manire et mme si plusieurs sy opposaient, jugeant le statu quo plus enviable. Ce projet tait port par ce que lon appelait le mouvement ouvrier, constitu par les syndicats et les partis qui se dfinissaient dans cette perspective. Mais, depuis le tournant des

12 annes 1980, un ensemble dides que lon sentend pour dcrire comme nolibrales ont pris un ascendant bien rel et, la fin des annes 1980, cest la variante communiste du projet socialiste qui seffondrait. En mme temps, les partis sociaux-dmocrates, qui constituaient la variante modre du socialisme et avaient pes fortement sur le dveloppement des tats-Providence, ont progressivement assimil les critiques que leur adressaient les nolibraux et cess de remettre en cause lefficacit conomique du march (le cas le plus explicite nous est offert par le blairisme en Grande-Bretagne; on pourrait aussi comparer le Parti dmocrate sous Clinton ce quil reprsentait sous F. D. Roosevelt). Il est bien difficile aujourdhui didentifier quelque chose comme un mouvement ouvrier; les transformations dans le milieu du travail monte des services, travail distance, sous-traitance ont rendu moins plausible lide dun sujet politique ainsi dfini. On trouve certes encore des ouvriers et des ouvrires, on trouve un mouvement syndical, mais sa composition diffre nettement de celle des dcennies antrieures (au point que, rcemment, une porte-parole de celui-ci se dcrivait comme reprsentante de la classe moyenne). Tout ceci sest droul sur fond de croissance conomique (au sens troit de croissance du Produit intrieur brut et sans gard la distribution des bnfices de cette croissance). La crise conomique dabord financire qui a clat spectaculairement lautomne 2008 a-t-elle remis en cause cette convergence autour dun modle unique, sans concurrent srieux? Ce nest pas ici le lieu pour rendre compte de la crise conomique on en a offert nombre dexplications, pas ncessairement compatibles entre elles mais on se contentera ici sur la porte que peut avoir cet vnement sur la thse voque plus haut, celle dune fin de lhistoire o lconomie de march capitaliste et la dmocratie librale apparaissent comme un horizon indpassable. Assiste-t-on une crise du capitalisme tel quun modle concurrent puisse lui tre oppos de faon crdible? ce sujet, je ferais trois remarques : 1) depuis le dbut de la crise, on a insist sur la dimension financire de la crise (son origine est dailleurs financire) par opposition lconomie relle, i.e. la production de biens et services autres que financiers; l o lconomie relle est srieusement affecte, aux tatsUnis notamment, cela est dcrit comme le contrecoup dun resserrement brutal du crdit aux entreprises; 2) pour expliquer la cration de la bulle spculative qui a men la crise financire, on a voqu des phnomnes dordre psychologique, la rapacit des financiers, ou cognitif, le

13 dveloppement de thories fausses auxquelles on a cru trop facilement (le texte de Fukuyama et Colby suit cette ligne de pense); 3) quand certains leaders politiques, comme Nicolas Sarkozy, ont appel refonder le capitalisme, ils semblaient avoir en tte la mise en place de rgles sappliquant au secteur financier proprement dit et non pas, videmment, un projet plus grandiose. Par ailleurs, on na pas vu, au cours des deux dernires annes, se mettre en place un mouvement social ou politique qui, soit renouait avec le programme socialiste tel quon le dfinissait au cours du 20e sicle, soit proposait une nouvelle manire dorganiser lconomie qui ne soit ni capitaliste, ni socialiste. Le mouvement dit altermondialiste est assurment anticapitaliste, mais son programme est essentiellement ngatif (incidemment, altermondialisme, prfr depuis plus dune dcennie par les francophones anti-mondialiste se traduit en anglais par anti-globalization, en espagnol par antiglobalizacion, en italien par no global, etc.). Les partis socialistes ou sociauxdmocrates au pouvoir pendant la crise ont insist sur la ncessit dune meilleure rglementation des banques et du secteur financier, mais aucun na suggr de revenir la social-dmocratie telle quon lenvisageait dans les annes 1960 et 1970 et encore moins au marxisme de la priode antrieure. Les propositions que lon a vu circuler par exemple, une taxe sur toutes les transactions financires, connue sous le nom de taxe Tobin, du nom dun conomiste amricain qui ntait pas particulirement rvolutionnaire sont peut-tre souhaitables et ralisables, mais on est loin dune remise en cause du capitalisme. Jen tire la conclusion quen fait de projet politique, le socialisme nest pas revenu au got du jour. Trouve-t-on plutt dans lenvironnementalisme un projet politique comparable, sur le plan de lenvergure, ce que fut le socialisme au 20e sicle? Nul doute quil existe un corpus idologique dans lequel des projets de ce type sont labors. Et il y a bien un mouvement social environnementaliste dont la prsence et lactivit sont tout aussi indniables. La traduction politique de ce mouvement apparat toutefois limite : les partis verts ont un succs limit et les autres forces politiques ont dvelopp une capacit coopter le discours vert et le rendre conciliable avec lconomie de march capitaliste (que ce soit avec la taxe carbone, la bourse des permis de polluer, le concept de dveloppement durable). On trouve certes dans lintervention rcente de Tony Judt une dfense bien sentie de la social-dmocratie et de ltat-Providence, crite dans le contexte de la premire anne de la prsidence Obama, marque par la bataille pour tendre la couverture de lassurance-sant. Cest un

14 texte sobre, somme toute modeste, qui, la lumire de la croissance des ingalits ayant accompagn deux trois dcennies de no-libralisme, cherche dfendre sinon restaurer le secteur public et les valeurs dentraide qui ont prsid sa mise sur pied. En mme temps, il ne dborde pas doptimisme, puisque, ds le dpart, il explique le succs diffrenci qua rencontr la formule socialdmocrate de ltat-Providence par le degr dhomognit des diverses socits (en gros : l o les gens se ressemblent par la religion, la langue, la couleur de la peau la confiance mutuelle viendra plus facilement; l o ils se ressemblent moins en raison, notamment, de la diversit des origines gographiques la mfiance sera plus prsente et lon privilgiera le chacun pour soi et les siens). Or, la mondialisation ayant gnr des mouvements de population qui amnent des groupes culturellement trs diffrents se ctoyer, on comprend quil soit difficile dtendre de manire importante la couverture existante, comme en tmoigne les difficults auxquelles sest heurte ladministration Obama pour faire adopter son projet dassurance-sant.

Rfrences : 1. Fukuyama, Francis. La fin de lhistoire?, Commentaire, 1989, no 47, p. 457-469. 2. Fukuyama, Francis. La fin de lhistoire et le dernier homme, Paris, Flammarion, 1992 (paru en anglais la mme anne). 3. Fukuyama, Francis et Seth Colby. Les conomistes et la dbcle financire , Commentaire, 2010, 129, p. 5-12. 4. Huntington, Samuel P. Le choc des civilisations?, Commentaire, 1994, no 66, p. 238-252. 5. Huntington, Samuel P. Le choc des civilisations, Paris, Odile Jacob, 2007 (paru en anglais pour la premire fois en 1996). 6. Judt, Tony. Quy a-t-il de vivant et quy a-t-il de mort dans la social-dmocratie? , Commentaire, 2010, 129, p. 39-50. 7. Todd, Emmanuel et Youssef Courbage. Le rendez-vous des civilisations, Paris, Seuil, 2007.