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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS

PROGRAMA DE PS GRADUAO EM PSICOLOGIA

A PSICOSE COMO ESCOLHA DE UMA POSIO SUBJETIVA:


da escolha da neurose em Freud estrutura e os modos de gozo em Lacan

Camila Alvarenga Crtes

Belo Horizonte 2010

Camila Alvarenga Crtes

A PSICOSE COMO ESCOLHA DE UMA POSIO SUBJETIVA:


da escolha da neurose em Freud estrutura e os modos de gozo em Lacan

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao strictu sensu Mestrado em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de concentrao: subjetivao Processos de

Linha de pesquisa: Intervenes clnicas e sociais Orientadora: Profa. Dra. Ilka Franco Ferrari

Belo Horizonte 2010

FICHA CATALOGRFICA Elaborada pela Biblioteca da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais Crtes, Camila Alvarenga A psicose como escolha de uma posio subjetiva: da escolha da neurose em Freud estrutura e os modos de gozo em Lacan / Camila Alvarenga Crtes. Belo Horizonte, 2010. 89f. : il. Orientadora: Ilka Franco Ferrari Dissertao (Mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de Ps-Graduao em Psicologia. 1. Psicoses. 2. Escolha (Psicologia). 3. Subjetividade. 4. Psicanlise. 5. Freud, Sigmund, 1856-1939. 6. Lacan, Jacques, 1901-1981. I. Ferrari, Ilka Franco. II. Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Programa de PsGraduao em Psicologia. III. Ttulo. CDU: 159.964.2

C828p

Camila Alvarenga Crtes

A PSICOSE COMO ESCOLHA DE UMA POSIO SUBJETIVA:


da escolha da neurose em Freud estrutura e os modos de gozo em Lacan

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao strictu sensu Mestrado em Psicologia da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais, como requisito parcial para obteno do ttulo de Mestre em Psicologia. rea de concentrao: Processos de subjetivao Linha de pesquisa: Intervenes clnicas e sociais

Ilka Franco Ferrari (Orientadora) PUC Minas

Frederico Feu de Carvalho FUMEC

Cristina Moreira Marcos PUC Minas

Belo Horizonte, 05 de maro de 2010

Para Rafael, com amor.

Agradecimentos

Ilka Franco Ferrari pela leitura e orientao sempre atentas, a aposta e confiana em meu trabalho. A Rafael pelo apoio incondicional e estmulo constante que tornaram possvel a realizao desta dissertao, por acreditar na possibilidade do meu crescimento profissional nesta empreitada e por estar sempre ao meu lado. Elisa Alvarenga por sustentar um lugar, um desejo e uma possibilidade de trabalho. Andra Guerra pela disponibilidade e interesse em discutir sobre o tema. A Frederico Feu pelas indicaes preciosas sobre o decurso da dissertao. Cristina Marcos, pela prontido em realizar uma leitura atenciosa do texto e pelo levantamento de questes importantes da pesquisa. Aos colegas e professores do Mestrado da PUC-Minas com os quais dialoguei sobre o tema e de alguma forma suscitaram questes e pontos essenciais a serem pesquisados. Marlia e Celso, que tornaram esta caminhada mais possvel, pela ajuda em resolver as questes mais chatas e burocrticas com nimo e boa vontade. Aos amigos e familiares sempre presentes que, por sua curiosidade, lanam perguntas sobre a Psicanlise, que servem como impulso para minhas pesquisas. Obrigada pelo apoio.

Se, de nossa posio de sujeito, somos sempre responsveis. Em que sentido sou responsvel por minha psicose, por minha perverso e por minha neurose? Que significa isso? Qual essa responsabilidade? Isso poderia conduzir-nos a pensar o sujeito como causa da estrutura clnica, como se houvesse uma eleio livre de sua clnica por parte do sujeito. Quando, na realidade, o gozo que elege o sujeito. (MILLER, 1997, p.347)

Resumo

Esta dissertao trabalha a questo da psicose como escolha de uma posio subjetiva. O trabalho se desenvolve a partir de uma pesquisa terica nas obras de Freud e Lacan, utilizando-se tambm textos de outros autores que esclarecem algo sobre o tema, realizando uma leitura interpretativa dos textos. Estabeleceu-se como objetivo geral investigar, em diversos momentos do ensino de Freud e de Lacan, a psicose como escolha de uma posio subjetiva. Como objetivos especficos considerou-se a localizao da origem da construo da escolha pela psicose a partir das formalizaes freudianas sobre a escolha da neurose, a averiguao, nas duas clnicas de Lacan, das elaboraes sobre a constituio subjetiva que pudessem levar sustentao de uma escolha pela psicose, bem como a articulao das formalizaes de Freud e Lacan sobre o tema, de modo a elaborar uma produo sobre o problema levantado. O percurso realizado iniciou-se nas primeiras elaboraes de Freud, anteriores criao da psicanlise, quando aparece a expresso escolha da neurose, passando pela primeira e segunda tpica, em pontos que iluminam o estudo proposto. A pesquisa prossegue por meio das formalizaes da primeira clnica de Lacan e finaliza na segunda clnica deste autor. A importncia de se trabalhar o tema proposto centrou-se em poder deixar mais preciso o fato de que no se pode tomar a psicose como algo imposto ou determinado geneticamente ou pela hereditariedade, bem como uma forma de culpabilizao dos pais, pela existncia de sujeitos psicticos. A concluso a que se chegou est de acordo com o propsito tico da psicanlise, que visa a responsabilizao do sujeito e no a culpabilizao da famlia, da sociedade ou da biologia, ao entender a psicose como uma escolha, um posicionamento subjetivo em que o vivente, o sujeito em constituio, tem participao ativa. Por isso a psicanlise pode contribuir de forma importante no entendimento da psicose no como dficit ou doena, mas como uma das formas de subjetividade ou modo de gozo. Palavras-chave: psicose; escolha; posio subjetiva; psicanlise; Freud; Lacan.

Abstract

This dissertation works the question of psychosis as choice of a subjective position. The work develops from a theoretical research in the works of Freud and Lacan, using also texts of other authors that clarify something about the subject, performing an interpretative reading of the texts. Was established as a general objective to investigate, at various times of teaching of Freud and Lacan, psychosis as the choice of a subjective position. As specific objectives it was considered the location of the origin and construction of the choice by psychosis from a Freudian formalization about the choice of neurosis, the investigation of the two clinical of Lacan, the elaborations on the subjective constitution which would lead to the buoyancy of a choice by psychosis, as well as the articulation of Freud and Lacan formalization about the theme, in order to elaborate a production about the problem. The passage start out on the first elaborations of Freud, before the creation of psychoanalysis, when appears the expression choice of neurosis, passing by the first and second topical points that illuminate the proposed study. The search continues through the formalizations of the first clinical Lacan and ends in the second clinic of this author. The importance to work at focused theme is the fact that it cannot take the psychosis as something genetically or determined by heredity, as well as a way to blame the parents about the existence of people psychotic. The conclusion reached is in accordance with the ethical purpose of psychoanalysis, which aims at empowerment of the subject and not blaming the family, society or biology, to understand the psychosis as a choice, a subjective stance in which the living being, the subject in constitution, has been active. Hence psychoanalysis can contribute significantly to the understanding of psychosis rather than deficit or disease, but as one of the forms of subjectivity or mode of enjoyment. Keywords: psychosis; choice; the subjective position; psychoanalysis; Freud; Lacan.

Lista de ilustraes e tabelas


Figura 1: Esquema das ocorrncias de cenas sexuais na infncia em Freud ...........................19 Figura 2: Esquema da fixao libidinal em um ponto do desenvolvimento ............................27 Figura 3: Esquema da metfora paterna ...................................................................................49 Figura 4: Esquema L da Questo preliminar ........................................................................50 Figura 5: Operao de alienao ..............................................................................................56 Figura 6: Operao de separao .............................................................................................57 Figura 7: Substituio do gozo pelo simblico anterior metfora paterna ............................64 Figura 8: Do n borromeano ao n de trevo ............................................................................67 Figura 9: Os trs anis separados e, depois, ligados pelo sinthoma, o quarto .........................68 Figura 10: Esquema do aparelho psquico da Carta 52 ........................................................75

Lista de siglas e abreviaturas

Ics - Inconsciente Pcs - Pr-consciente Cs - Consciente A - Outro (grande Outro) $ - sujeito barrado - Grande Outro barrado DM - Desejo-da-Me G - gozo W - Wahrnehmungen (percepes) Wz - Wahrnehmungszeichen (indicao da percepo) Ub - Unbewusstsein (inconscincia) Vb - Vorbewusstsein (pr-conscincia) Bews - bewusstsein (conscincia) Orgs. - organizadores Coord. - coordenador Ed. - editor

Sumrio
1. INTRODUO..................................................................................................................13 2. FREUD E A QUESTO DA ESCOLHA DA NEUROSE.......................... ...............16 2.1. Na correspondncia com Fliess: formulaes sobre a etiologia das neuroses........................................................................................................ ...............16 2.1.1. O problema da hereditariedade......................................................... ...............22 2.2. Na primeira tpica: a teoria da libido....................................................... ...............23 2.2.1. Os primrdios: o auto e o alo-erotismo............................................. ...............24 2.2.2. A escolha da neurose e os pontos de fixao da libido................................25 2.2.3. A escolha da neurose e os dois princpios do funcionamento psquico: retorno s relaes do sujeito com a realidade.................... ...............28 2.3. Na segunda tpica........................................................................................ ...............32 2.3.1. Neurose X Psicose: o ponto de vista do conflito............................... ...............34 2.3.2. As funes do juzo............................................................................ ...............38 2.3.3. Verdrngung, Verleugnung, Verwerfung e a realidade em questo................................................................................................... ...............40 3. A PRIMEIRA CLNICA DE LACAN: NO FICA LOUCO QUEM QUER................................................................................................................. ...............43 3.1. A escolha e seu sujeito......................................................................... ...............44 3.2. Nos antecedentes de Lacan: a insondvel deciso do ser..................... ...............45 3.2.1. A constituio do Eu no estdio do espelho..................................... ...............47 3.3. A psicose no primeiro ensino: Verwerfung, a forcluso do Nome-doPai.................................................................................................................................49 3.3.1. A escolha da neurose como primeiro assento da orientao subjetiva................................................................................................. ...............52 3.3.2. O objeto a na constituio subjetiva.................................................................53 3.4. O segundo ensino e a escolha forada........................................................ ...............55 3.4.1. As operaes de alienao-separao e a estruturao da psicose.................................................................................................... ...............55 3.4.2. A relao do sujeito ao saber, ao gozo e ao objeto a........................ ...............60 3.4.3. A relao ao gozo do Outro na constituio subjetiva..................... ...............61 4. A SEGUNDA CLNICA DE LACAN: TODO MUNDO LOUCO, QUER DIZER, DELIRANTE......................................................................... ...............63 4.1. Lalngua e a relao do falasser ao gozo.................................................... ...............63 4.1.1. A pluralizao do Nome-do-Pai........................................................ ...............65 4.1.2. A ex-sistncia..................................................................................... ...............66 4.2. Da estrutura ao n: da metfora paterna ao sinthoma........................... ...............67 4.3. A forcluso generalizada............................................................................. ...............70 4.3.1. A escolha entre loucura e debilidade mental.................................... ...............71 4.4. O gozo elege o sujeito.................................................................................. ...............72 4.4.1. A pulso e a constituio subjetiva................................................... ...............74 5. CONCLUSO..................................................................................................... ...............78 REFERNCIAS ....................................................................................................... ...............80

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1. INTRODUO

Pensar na psicose como escolha de uma posio subjetiva remonta a uma questo que Freud comeou a pesquisar antes mesmo da criao da psicanlise. Percebendo que as neuroses no tinham uma causalidade orgnica, como a Medicina da poca e at mesmo a atual gostariam de sustentar, ao investigar a etiologia das neuroses ele se prope a seguinte questo: Tenho diante de mim o problema da escolha da neurose. Quando que uma pessoa se torna histrica em vez de paranica? (FREUD, 1899/1980, p.377), que serve como ponto de partida para esta pesquisa. Lacan (1965/1998, p.873) afirmava que Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis e Miller (1997, p.347), ao comentar essa frase, questiona: Em que sentido sou responsvel por minha psicose, por minha perverso e por minha neurose? Que significa isso? Qual essa responsabilidade?. Lacan ainda dizia, em diversos momentos de seu ensino, que havia alguma atividade do sujeito em relao prpria constituio psquica. E isso, como se viu acima, j estava em Freud, ao dizer de uma escolha. O tema deste trabalho pode ser situado, ento, como o que se pode entender como uma escolha pela psicose, ou a psicose como sendo uma escolha de uma posio subjetiva, a partir das referncias nas obras de Freud e Lacan e, a partir desses pontos, surge o problema que orienta o caminho desta dissertao. A partir do que Freud ensinou sobre a escolha da neurose, pode-se pensar na escolha da psicose? correto pensar que o sujeito tem alguma participao em sua constituio subjetiva, a partir da afirmao lacaniana sobre a responsabilidade do sujeito em sua posio? Quando se fala em sujeito, j se considera um sujeito constitudo, ento, como pensar que o prprio sujeito, como efeito dessa escolha, tambm responsvel por ela? Os objetivos deste trabalho so pesquisar a psicose como escolha de uma posio subjetiva, a partir das formalizaes encontradas nas obras de Freud e Lacan, passando pela localizao, em Freud, da origem da construo da escolha pela psicose, a partir de suas formalizaes sobre a escolha da neurose; a investigao das elaboraes lacanianas, nos diversos momentos do seu ensino, a respeito da constituio subjetiva que possam levar sustentao da psicose como uma escolha e a articulao das formalizaes dos dois autores sobre o tema, de modo a elaborar uma produo sobre o problema levantado.

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A investigao da psicose como escolha subjetiva visa esclarecer as questes levantadas para a pesquisa e torn-las acessveis aos leitores interessados no tema, favorecendo aos profissionais que trabalham com psicticos. A importncia de se pensar a psicose como uma escolha e no como imposio, ou algo gentico ou hereditrio, como defendem algumas abordagens da Psicologia, tais como o cognitivismo ou a neuropsicologia, tem relao com um propsito tico da psicanlise, voltado clnica e prtica do analista, que visa justamente a responsabilizao do sujeito por seu sofrimento, seu modo de gozo e seu prprio tratamento. Este estudo contribui para que se pense melhor sobre os atos que visam culpabilizar a famlia, a sociedade ou a gentica pela existncia de sujeitos psicticos, como tambm daquilo que isto implica para a prpria famlia, a conduo do tratamento desses sujeitos e os servios de sade. Trata-se de uma pesquisa terica, referenciada em uma leitura interpretativa e crtica dos textos (MARCONI E LAKATOS, 2001). A leitura interpretativa seguiu o caminho proposto por Gadamer, citado por Figueiredo (1999), de modo a estabelecer um dilogo entre os pressupostos da pesquisadora e as informaes dos textos. Assim, partiu-se de uma prcompreenso que se tinha acerca do tema proposto, realizando um choque entre ela e o contedo dos textos lidos, na tentativa de provocar o que Gadamer chama de fuso de horizontes. A hermenutica gadameriana aproxima a compreenso da interpretao, e aponta para a presena da singularidade do pesquisador, que implica na produo de novas elaboraes. Desta forma, a partir da fuso de horizontes, pretendeu-se produzir uma formulao sobre a psicose como escolha de uma posio subjetiva a partir da leitura dos textos de Freud e Lacan. Neste trabalho foi realizado um percurso que se iniciou com a pesquisa do tema na obra freudiana, passando pela primeira clnica de Lacan e chegando a seu termo na segunda clnica deste autor. No primeiro captulo ser abordada a questo da escolha da neurose na obra de Freud, desde antes da criao da psicanlise, passando pela primeira e segunda tpicas, no intuito de abarcar o que se poderia entender por esta expresso em cada momento de sua obra, a partir de cada nova elaborao. No segundo captulo a pesquisa volta-se em torno do estudo do tema na primeira clnica de Lacan, abordando elaboraes como o estdio do espelho, a metfora paterna e as operaes de alienao-separao, no intuito de investigar o que elas poderiam elucidar a respeito da psicose como escolha de uma posio subjetiva.

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No ltimo captulo o tema foi trabalhado dentro da segunda clnica lacaniana, a partir das teorizaes a respeito do sinthoma, da pluralizao do Nome-do-Pai e dos modos de gozo. Neste percurso possvel vislumbrar como, em cada momento das obras freudiana e lacaniana, se pode abordar a psicose como uma escolha.

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2. FREUD E A QUESTO DA ESCOLHA DA NEUROSE

O problema da escolha da neurose esteve em questo para Freud desde o incio de suas teorizaes, quando ele comeou a se questionar sobre a etiologia das mesmas, a partir de sua prtica clnica com sujeitos histricos. Ele afirmava: Tenho diante de mim o problema da escolha da neurose. Quando que uma pessoa se torna histrica em vez de paranica? (FREUD, 1899/1980, p.377). Se ao lanar a questo sobre a escolha da neurose, ele inclui em sua pergunta tanto histeria quanto parania, isto j permite que se pense, tambm, em uma escolha da psicose, j que, posteriormente, ele ir definir a histeria e a neurose obsessiva como neuroses e a parania e a confuso alucinatria como psicoses (FREUD, 1924 [1923]/1980). No entanto, tambm importante ressaltar que, ainda que esta diferenciao tenha sido feita desta forma apenas na segunda tpica, desde o princpio Freud percebia as diferenas entre neurose e psicose, mesmo que as agrupasse como neuroses ou neuropsicoses de defesa.

2.1. Na correspondncia com Fliess: formulaes sobre a etiologia das neuroses

Em As neuropsicoses de defesa (FREUD, 1894/1980), texto relativo ao comeo das pesquisas acerca da etiologia das neuroses, Freud abordava as neuroses ou neuropsicoses como formas de defesa do Eu frente a idias que lhe eram incompatveis. Tais idias seriam sempre sexuais e a forma da incidncia do recalque sobre elas caracterizariam cada neurose especfica. Ele j apontava, nesta poca, a neurose como forma de defesa diferente da psicose. Nesse texto de 1894, afirmava que as neuropsicoses histeria, obsesso e psicose como confuso alucinatria teriam, como aspecto comum, o fato de seus sintomas surgirem atravs de um mecanismo de defesa, a tentativa de recalcar idias sexuais incompatveis ao Eu. Descreve, ento, os mecanismos que ocorreriam na histeria e na obsesso, passando posteriormente psicose.

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Em ambos os casos at aqui considerados, a defesa contra a idia incompatvel era efetuada separando-a de seu afeto; a idia permanecia na conscincia, ainda que enfraquecida e isolada. H, entretanto, uma espcie de defesa, muito mais poderosa e bem-sucedida. Aqui, o ego [Eu] rejeita a idia incompatvel juntamente com seu afeto e comporta-se como se a idia jamais lhe tivesse ocorrido. Mas a partir do momento em que o tenha conseguido, o sujeito encontra-se numa psicose, que s pode ser qualificada como confuso alucinatria. (FREUD, 1894/1980, p.71).

Para Freud, a defesa na neurose se daria, ento, pela separao entre uma idia incompatvel e seu afeto, permanecendo a idia na conscincia. Na psicose, no entanto, o Eu rejeitaria a idia incompatvel junto com o afeto, comportando-se como se ela nunca tivesse ocorrido, defendendo-se da idia incompatvel atravs de uma fuga para a psicose, escapando da idia intolervel, mas, tambm se afastando, de alguma forma, da realidade, pelo fato de esta idia estar ligada a um fragmento da mesma (FREUD, 1894/1980). Tais diferenas entre as neuropsicoses tambm so localizadas no Rascunho H (FREUD, 1895/1980), onde o autor aponta os mecanismos presentes em cada tipo. Na parania, o rechao da idia incompatvel pelo Eu era realizado juntamente com sua projeo para o mundo externo. Na confuso alucinatria, o afeto e o contedo seriam afastados do Eu por um desligamento parcial do mundo exterior. Na histeria, o contedo intolervel ficaria fora da conscincia e o afeto seria deslocado para o corpo. Na neurose obsessiva, o afeto seria mantido, mas o contedo representativo substitudo por outro. neste contexto que ele utiliza a expresso escolha da neurose, pela primeira vez, em 1896, no Rascunho K (FREUD, 1896a/1980). Neste texto compara os quatro tipos de neuroses de defesa, histeria, neurose obsessiva, parania e confuso mental alucinatria aguda, afirmando que todas seriam aberraes patolgicas de estados afetivos normais que conduziriam a um permanente prejuzo para o Eu, e cuja causa teria sempre uma natureza sexual de ocorrncia durante a infncia. Passa a chamar a defesa contra as idias sexuais incompatveis ao Eu de recalque. O rumo das neuroses se daria, ento, a partir do recalque de uma experincia sexual prematura que, posteriormente, despertaria a lembrana correspondente, havendo a formao de um sintoma primrio. A posterior luta entre as idias recalcadas e o Eu que levaria formao dos novos sintomas, ou seja, doena propriamente dita. Para Freud, a especificidade de cada neurose estaria na forma pela qual se realizaria o recalque em cada uma, sendo ele sempre decorrente de um desprazer relacionado a uma experincia sexual prematura. Esta idia de uma defesa que surge frente a um desprazer tem origem nas formulaes freudianas sobre o aparelho psquico, no Projeto para uma psicologia cientfica, de 1895.

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Nesta poca, Freud (1950 [1895]/1980) desenvolvia um modelo de funcionamento do aparelho psquico baseado no princpio do desprazer, de acordo com o qual a tendncia do aparelho seria sempre a descarga, a liberao de energia, pois seu acmulo seria sentido como desprazer. Haveria, ento, uma tendncia normal defesa, ao recalque, uma averso em dirigir a energia psquica de modo que causasse desprazer. No entanto, tal defesa se tornaria prejudicial se fosse dirigida contra idias tambm capazes de liberar um desprazer novo, sob a forma de lembranas, como as idias sexuais (FREUD, 1896a/1980). Assim, ele afirmava que para uma pessoa no se tornar neurtica, no poderia ocorrer, antes da puberdade, nenhuma estimulao sexual de maior significao, j que a lembrana de tal experincia produziria desprazer. Parece que ele acreditava, nesse momento, que o Eu seria responsvel por rejeitar ou aceitar idias na conscincia, sendo que essa rejeio, relativa ao recalque, teria formas diferentes de acontecer, o que determinaria o surgimento de uma neuropsicose especfica, posteriormente. Assim, poder-se-ia supor que o Eu teria uma atividade em relao ao recalque e, conseqentemente, escolha da neurose. No entanto, ao tomar as elaboraes sobre o aparelho psquico como eixo de leitura, no fica claro como o recalque operaria, nem como o Eu rejeitaria essas idias incompatveis, em qualquer uma das formas de neurose. A impresso que se tem, ao tomar essa referncia, que a rejeio do Eu a tais idias algo quase automtico, relativo ao funcionamento do aparelho psquico de acordo com o princpio do desprazer, ou seja, se algo causa aumento de tenso no aparelho, afastado pelo Eu, o que torna o fato de se pensar em escolha da neurose complicado. Porm, se Freud usa essa expresso e aponta diferenas na constituio dos diversos tipos de neuroses, isso leva a crer que o funcionamento desse aparelho no to automtico assim e que haveria particularidades relativas a tal funcionamento, para cada sujeito. Por que em cada forma de neurose o recalque ocorre de uma forma diferente? Como ainda no se tem outras indicaes para responder a essa pergunta, o que se pode extrair, nesse momento, como uma elaborao preciosa, o germe que ele lana sobre a questo das relaes da neurose e da psicose com a realidade, tema que ele ir trabalhar em textos da dcada de vinte, e que fornecero importantes dados para esta pesquisa. Freud (1896b/1980) avana na pesquisa sobre a etiologia das neuroses relacionando o problema, na Carta 46, cronologia da ocorrncia de cenas sexuais na infncia. Cada neurose teria um requisito cronolgico para suas cenas sexuais. Os perodos em que se d a

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represso [o recalque]1 no tem nenhuma importncia para a escolha da neurose, os perodos em que ocorre o evento so decisivos. A natureza da cena tem importncia na medida em que capaz de dar origem defesa. (FREUD, 1896b/1980, p.313). Assim, o momento da ocorrncia do evento sexual na infncia que determina a escolha da neurose, e no o perodo em que se daria o recalque. O despertar de uma lembrana sexual em uma poca posterior produziria um excesso de sexualidade no psiquismo, que atuaria como uma inibio do pensamento e conferiria lembrana e suas conseqncias uma impossibilidade de inibir. Porm, o excesso de sexualidade no seria suficiente para causar recalque, sendo tambm necessria a atuao da defesa, a qual, por sua vez, s produziria uma neurose a partir de um excesso de sexualidade. Freud considerava possvel a existncia de uma neurose, caso a puberdade ficasse colocada entre uma experincia sexual precoce e a primeira lembrana dessa experincia. Ele elaborou dois quadros, na Carta 46 (FREUD, 1896b/1980), para explicar as particularidades da ocorrncia de tais cenas, em cada neurose especfica. Segue abaixo um quadro que organiza e contempla as idias de Freud:
Ia At 4 anos Pr-consciente Histeria Neurose Obsessiva Parania Cena Cena Ib At 8 anos Infantil A (de 8 a 10 anos) Segunda dentio RECALQUE RECALQUE Cena II At 14 anos Pr-Puberdade B (de 13 a 17 anos) Puberdade RECALQUE RECALQUE RECALQUE III At X Maturidade

Figura 1: Esquema das ocorrncias de cenas sexuais na infncia em Freud

Na histeria, as cenas ocorreriam no primeiro perodo da infncia, poca em que os resduos de memria no so traduzidos em imagens verbais. Assim, o resultado do despertar dessas cenas nas fases A ou B sempre uma converso, pois a traduo impedida pela atuao conjunta da defesa com o excesso de sexualidade. Na neurose obsessiva, as cenas seriam referentes a uma poca em que j existe a traduo em palavras, e seu despertar, nas
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- A palavra represso utilizada, na Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, para traduo do termo Verdrngung. No entanto, sabe-se que a traduo mais adequada mesma recalque. Ser usado represso apenas em citaes literais, assim mesmo colocando a devida traduo entre colchetes.

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pocas II ou III, provoca a formao de sintomas psquicos. Na parania, as cenas ocorrem na poca II, sendo despertadas em III, na maturidade, e a defesa manifesta-se pela desconfiana. Freud diz da parania, nesse texto, como a neurose de defesa por excelncia, j que ela no dependeria de fatores infantis, sendo independente da moralidade ou repulsa sexualidade que proporcionariam, em A e B, os motivos para a defesa nos outros tipos de neurose. Se no ocorrem cenas em Ia, Ib ou II, a defesa no capaz de originar o recalque normal (FREUD, 1896b/1980). Para auxiliar no entendimento do funcionamento de uma lembrana como um evento atual, pode-se recorrer s novidades que o autor introduz, na Carta 52 (FREUD, 1896c/1980), quanto ao funcionamento do aparelho psquico. Ali ele afirmava:
[...] um evento sexual ocorrido numa fase determinada, atua sobre a fase seguinte como se fosse um evento atual e, por conseguinte, no passvel de inibio. O que determina a defesa patolgica (represso [recalque]), portanto, a natureza sexual do evento e a sua ocorrncia numa fase anterior. (FREUD, 1896c/1980, p.320).

Nesta carta, Freud trabalha com a hiptese de que o mecanismo psquico formou-se por um processo de estratificao, em que o material presente, sob a forma de traos de memria, estaria sujeito a uma retranscrio de tempos em tempos, segundo novas circunstncias. Ele descreve a existncia de quatro registros, que representariam a realizao psquica de pocas sucessivas da vida e em cujas fronteiras deveria ocorrer uma traduo do material psquico. Acontece que ocorreriam falhas nessas tradues de um registro para outro, o recalque, sempre provocado pela possibilidade da produo de desprazer, o que est de acordo com as elaboraes freudianas anteriores sobre o funcionamento do aparelho pelo princpio do desprazer. Dessa forma, se uma traduo fosse gerar desprazer, seria provocada uma espcie de distrbio do pensamento que no permitiria o trabalho da traduo. Ele explicava as particularidades das psiconeuroses a partir das conseqncias geradas por essas supostas falhas nas tradues desses materiais psquicos. O recalque seria, ento, uma poderosa defesa patolgica, um distrbio do pensamento que impediria a traduo de materiais de um registro a outro do aparelho, e cujas conseqncias explicariam as diferenas entre os tipos de neuroses. A idia de que a poca da ocorrncia das cenas sexuais que determinaria a escolha da neurose segue seu curso, no sem dvidas por parte de Freud. Ele passa, desde 1895, a localizar a experincia sexual prematura como a seduo ou o abuso sexual da criana por um

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adulto, em uma poca remota, formulao conhecida como teoria da seduo (ROUDINESCO e PLON, 1998). Na Carta 55 (FREUD, 1897a/1980) ele diz que o que determinaria o surgimento de uma psicose em lugar de uma neurose seria o fato de o abuso sexual ter ocorrido antes do fim do primeiro estdio intelectual, antes do aparelho psquico ter completado sua primeira forma. Na Carta 57 afirma:
[...] estou tendo menos certeza da idia, que estive acalentando at h pouco tempo, de que a escolha da neurose determinada pelo perodo em que se origina; antes, parece que ela est fixada na mais remota infncia. Parece, contudo, que a deciso continua a oscilar entre o perodo em que ela se origina e (o que prefiro atualmente) o perodo em que ocorre a represso [o recalque]. (FREUD, 1897b/1980, p.330331).

O eixo de pensamento freudiano, como j foi indicado, era a teoria da seduo. O autor entendia o trauma como abuso sexual, pois acreditava que a cena contra a qual se erguia a defesa era a seduo da criana por um adulto, geralmente, os pais. No entanto, ele percebe que esta teoria da seduo no teria sustentao, pois, de acordo com ela, praticamente todos os pais (incluindo o dele prprio) teriam que ser apontados como pervertidos, por terem seduzido seus filhos. Afirma, ento, na Carta 69: No acredito mais em minha neurtica (FREUD, 1897c/1980), e passa a relacionar o trauma sexual fantasia que sustenta a realidade psquica do sujeito, posteriormente relacionada vivncia edpica. Assim, mesmo aps abandonar a teoria da seduo, prossegue com a idia de que a neurose estaria ligada a um conflito psquico inconsciente de origem infantil e causa sexual (ROUDINESCO e PLON, 1998). Na Carta 75 Freud (1897d/1980) segue com o pensamento de que o recalque seria a rejeio, pela pr-conscincia e o sentido consciente, de uma lembrana sexual relativa a uma experincia infantil que produziria desprazer. Se os genitais de uma criana foram excitados por algum, a lembrana disso, anos depois, produzir, por efeito retardado, uma liberao da sexualidade muito mais intensa do que na poca da excitao [...] (FREUD, 1897d/1980, p.363). Como o resultado dessa lembrana seria a produo de desprazer, e no de libido, darse-ia a ocorrncia do recalque. Ele aponta o recalque como o que permitiria o sujeito afastarse de uma lembrana que, livre, produziria ansiedade, e afirma:
assim provvel que a escolha da neurose (a deciso sobre se emerge a histeria, ou a neurose obsessiva, ou a parania) dependa da natureza da fase do desenvolvimento (ou seja, sua localizao cronolgica) que possibilita a ocorrncia do recalque isto , que transforma uma fonte de prazer interno em uma fonte de averso interna. (FREUD, 1897d/1980, p.365).

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2.1.1. O problema da hereditariedade

Desde o incio de suas elaboraes, Freud lanava questionamentos sobre a hereditariedade na etiologia das neuroses. Ele tinha grande crena na cincia e muita preocupao em provar suas teorizaes para os cientistas da poca, buscando ser reconhecido por suas inovaes. Suas pesquisas acerca das neuroses iniciaram de acordo com o mtodo antomo-clnico, segundo o qual a busca pela causa das patologias se dava sobre o corpo. No entanto, no decorrer de suas pesquisas, ele notava, cada vez mais, que as neuroses no tinham como causa algo orgnico, e a partir da desenvolveu formulaes acerca da etiologia sexual das neuroses. Ele diz claramente sobre a questo da hereditariedade que poderia estar envolvida na etiologia das neuroses no Rascunho K (1896a/1980), ao falar sobre as precondies para o surgimento de uma neurose. Ele afirmava que a hereditariedade seria uma precondio a mais, j que facilitaria o afeto patolgico, mas que ela no seria suficiente para determinar a escolha de uma neurose de defesa especfica. No artigo Hereditariedade e a etiologia das neuroses (FREUD, 1896d/1980), tece elaboraes mais extensas acerca do tema, discorrendo sobre a etiologia de quatro tipos de neuroses: a histeria e a neurose obsessiva, as quais classificava como psiconeuroses, e a neurastenia e a neurose de angstia, chamadas de neuroses atuais. Ele inicia este texto criticando a atribuio dada por Charcot hereditariedade na etiologia das neuroses, segundo o qual esta seria a nica causa verdadeira e indispensvel, enquanto as outras seriam apenas influncias. Freud enumera algumas objees para este ponto de vista, e deixa clara sua posio de que a hereditariedade seria vista por ele como uma precondio, poderosa, mas no suficiente para provocar nenhuma neurose, sem a ajuda de causas especficas. Aponta que haveria, ainda, causas concorrentes, que seriam agentes banais, para que ocorresse o advento da neurose e a formao dos sintomas, mas que no seriam vistos como integrantes da etiologia. Aponta as causas especficas das neuroses, afirmando que cada uma teria
[...] como causa imediata um distrbio particular da economia do sistema nervoso, e que essas modificaes patolgicas funcionais tm como fonte comum a vida sexual do sujeito, seja apoiadas em uma perturbao de sua vida sexual contempornea ou em fatos importantes do passado. (FREUD, 1896d/1980, p.171-172).

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Para ele, at este momento, a causa das neuroses seria sempre uma experincia sexual ocorrida em um perodo remoto da infncia, anterior puberdade, cujo trao inconsciente seria preservado e despertado durante essa fase posterior.
Graas transformao devida puberdade, a lembrana evidenciar um poder que faltou completamente ao prprio evento. A lembrana operar como se fosse um evento contemporneo. O que acontece , como se fosse tal, a ao pstuma de um trauma sexual. (FREUD, 1986d/1980, p.176).

A questo da hereditariedade na constituio psquica ser abordada novamente, mais adiante, onde ser trabalhada a partir da teoria da libido.

2.2. Na primeira tpica: a teoria da libido

No incio do sculo XX, Freud empreende mais uma elaborao sobre o aparelho psquico, articulada ao Projeto de 1895, conhecida como primeira tpica, no Captulo VII de A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900/1980). Descreve os sistemas psquicos: Inconsciente (Ics) e Pr-consciente-Consciente (Pcs/Cs), que teriam um tipo de funcionamento, uma organizao e funes especficas, portando ainda relaes e articulaes entre eles. Os processos psquicos que se desenvolviam no homem normal eram considerados, pelo autor, da mesma natureza dos que ocorriam em processos patolgicos, devido sua compreenso dinmica do funcionamento psquico, segundo a qual haveria uma identidade qualitativa entre os fenmenos normais e os patolgicos (FERRARI, 2006). A enfermidade seria relativa a uma desarmonia, um desequilbrio quantitativo, decorrente de circunstncias exteriores. Os mecanismos normais seriam os mesmos que os patolgicos, mas aumentados de alguma forma. Um bom exemplo disso dado por Freud (1924/1980) em A perda da realidade na neurose e na psicose, quando ele afirma que tal perda se d em ambos os casos, sendo, no entanto, mais acentuada na psicose. De acordo com lvarez, Esteban e Sauvagnat (2004), Freud destaca ainda mais a importncia do recalque na primeira tpica, principalmente em sua relao com o desejo e sua realizao. Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (FREUD, 1905/1980), suas investigaes a respeito do papel do recalque, ou retirada da conscincia de algo que incomodava, so notadas em relao ao que dizia das amnsias infantis. Ele no considerava

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que as lembranas infantis haviam desaparecido, j que no trabalho analtico conseguia trazlas tona, e apontava que a amnsia observada nos neurticos tinha a mesma essncia da infantil. Da dizia que os neurticos sofrem de reminiscncias e que o Ics atemporal. Outra elaborao importante sobre a sexualidade infantil, segundo lvarez, Esteban e Sauvagnat (2004), a qualificao da mesma como perversa polimorfa, j que est sujeita a pulses parciais. A sexualidade adulta se originaria do recalque de alguns componentes dessa disposio inicial, e da subordinao primazia genital. Freud tambm estabelece, nesta poca, relaes entre as neuroses e a sexualidade, apontando que os sintomas seriam relativos sexualidade recalcada nas neuroses. A partir da segunda dcada do sculo XX, a doutrina psicanaltica incorpora algumas modificaes, tendo como base as elaboraes sobre o aparelho psquico e a sexualidade infantil, introduzindo desenvolvimentos sobre o dualismo pulsional, a questo dos princpios do prazer e da realidade, os conceitos de transferncia e resistncia, e as elaboraes sobre o narcisismo (LVAREZ, ESTEBAN e SAUVAGNAT, 2004). Desta forma, depois de abordar a etiologia das neuroses a partir da classificao das mesmas enquanto neuroses ou neuropsicoses de defesa, em oposio s neuroses atuais, Freud, no incio do sculo XX, desenvolve outra diviso, entre neuroses de transferncia e neuroses narcsicas, ou psicoses.

2.2.1.

Os primrdios: o auto e o aloerotismo

A Carta 125 o ponto em que se localiza o surgimento da teoria da libido. Nela Freud (1899/1980, p.377) diz ter diante de si o problema da escolha da neurose, questionando quando uma pessoa se tornaria histrica ao invs de paranica. Afirma ter abandonado a idia de que a escolha da neurose dependeria da idade em que ocorreriam os traumas sexuais, dizendo no ter avanado em sua pesquisa at compreender um elo da teoria da sexualidade. De acordo com esta, existiriam o auto e o aloerotismo. O primeiro seria o estrato sexual mais primitivo, que no agiria com qualquer fim psicossocial, exigindo apenas sensaes locais de satisfao. Depois dele, viria o aloerotismo, que poderia ser homo ou hetero, mas ainda assim a corrente autoertica continuaria existindo, separadamente. Ele classifica ento a histeria e a neurose obsessiva como aloerticas, afirmando que sua principal trajetria seria a identificao com a pessoa amada. A parania, segundo ele, restabeleceria todas as figuras amadas na infncia, que foram abandonadas, reduzindo o

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prprio Eu a figuras alheias. Considera, neste momento, a parania como a primeira expanso da corrente autoertica, um retorno ao ponto fixo prevalente. A partir dessa nova formulao, d um passo em relao ao problema da escolha da neurose, localizando o mesmo como relacionado a uma fixao da libido em pontos do desenvolvimento. Nos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, Freud (1905/1980) apontava que cada estdio de desenvolvimento da sexualidade poderia fornecer possibilidades de fixao, pontos nos quais a libido poderia fluir regressivamente, sendo o narcisismo um deles. A fixao neste ponto poderia funcionar como disposio a uma enfermidade posterior, no caso da libido no conseguir encontrar outro escoadouro, conduzindo a uma regresso ao mesmo. Afirmava que o ponto fraco no desenvolvimento dos paranicos deveria ser localizado entre o auto-erotismo, o narcisismo e o homossexualismo afirmando, tambm, que pacientes com demncia precoce ou esquizofrenia teriam disposies semelhantes.

2.2.2. A escolha da neurose e os pontos de fixao da libido

A expresso escolha da neurose aparecer novamente no texto freudiano na dcada de 1910. Em A disposio neurose obsessiva Uma contribuio ao problema da escolha da neurose, ele define de maneira interessante o ponto em questo:
O problema de saber por que e como uma pessoa pode ficar doente de uma neurose acha-se certamente entre aqueles aos quais a psicanlise deveria oferecer uma soluo. Mas provavelmente ser preciso encontrar primeiro soluo para outro problema, mais restrito a saber, por que que esta ou aquela pessoa tem de cair enferma de uma neurose especfica e de nenhuma outra. Este o problema da escolha da neurose. (FREUD, 1913/1980).

Neste texto, o autor afirma que a combinao dos determinantes patognicos constitucionais e acidentais, ou seja, os que a pessoa traz consigo para sua vida e os que a vida lhe traz, que podem estabelecer o determinante patognico em si. Os motivos que determinariam a escolha da neurose seriam totalmente constitucionais, tendo carter de disposies, independentes de experincias que operam patogenicamente. Inicialmente, ele utilizava a palavra disposies para se referir a algo hereditrio, o que poderia levar a uma concluso equivocada de que ele relacionava a escolha da neurose unicamente a uma disposio hereditria. Mas, aos poucos, ele tambm inclui nessas disposies os efeitos das

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experincias infantis, e atribui suas fontes a algumas funes psquicas, especialmente a funo sexual e a do Eu, que passariam por um longo e complexo desenvolvimento at a idade adulta.
Podemos presumir que estes desenvolvimentos no so sempre to serenamente realizados que a funo total atravesse esta modificao regular progressiva. Onde quer que uma parte dela se apegue a um estdio anterior resulta o que se chama ponto de fixao, para o qual a funo pode regredir se o indivduo ficar doente devido a alguma perturbao externa. Assim, nossas disposies so inibies de desenvolvimento. (FREUD, 1913/1980, p. 400).

As disposies constitucionais da escolha da neurose seriam, a partir dessa leitura, relativas s inibies no desenvolvimento das funes do Eu e as sexuais, fixao da libido nesses pontos inibidos do desenvolvimento. Em Os caminhos da formao dos sintomas (FREUD, 1917 [1916-17]/1980), existem elaboraes que podem esclarecer melhor essa questo dos determinantes constitucionais e acidentais para a escolha da neurose. Nele, o autor descreve a causao da neurose como relativa a uma srie complementar, formada pela disposio devida fixao da libido e a experincia casual traumtica no adulto. A primeira disposio estaria ligada tanto constituio sexual pr-histrica do sujeito, que seria herdada, quanto s experincias infantis, adquiridas. Para esclarecer a questo da hereditariedade em Freud, como j apontado anteriormente, importante ressaltar que ele considerava que As disposies da constituio tambm so indubitavelmente efeitos secundrios de experincias vividas pelos ancestrais no passado; tambm elas, em alguma ocasio, foram adquiridas. Sem essa aquisio, no haveria hereditariedade. (FREUD, 1917 [1916-17]/1980, p.422). Para ele, existiria tambm uma grande variedade de disposies em relao constituio sexual hereditria, de acordo com a intensidade e a combinao pelas quais seriam herdadas as formas de pulses parciais. Por outro lado, as experincias infantis seriam responsveis pelas conseqncias mais importantes. Freud (1913/1980) aponta que a ordem em que geralmente se enumera as principais formas de psiconeuroses, histeria, neurose obsessiva, parania e demncia precoce seriam referentes ordem das idades em que ocorreria o desencadeamento das perturbaes. Aqui se v, mais uma vez, a questo de uma cronologia ligada escolha da neurose. Desta vez, no entanto, no se trata de uma cronologia relativa ocorrncia de experincias sexuais precoces, mas sim fixao da libido em pontos do desenvolvimento.

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Esta questo de certa cronologia na obra freudiana merece esclarecimento. Pensar em uma cronologia sob qualquer uma das duas formas citadas no pargrafo anterior poderia levar concluso equivocada de que sua teoria era desenvolvimentista. Miller (1998) aponta que a perspectiva do desenvolvimento no pertinente para se trabalhar a psicanlise, o que Lacan, segundo ele, criticou em vrios momentos de seu ensino. Isso porque uma cronologia desenvolvimentista supe um progresso com um nico fim, uma trajetria normalizada, predeterminada, programada, implicando sempre a existncia de um dficit e o domnio de um ideal. Miller chama a ateno para que no se tome, como Abraham o fez em relao teoria da libido, as elaboraes freudianas e a abordagem da criana a partir do ponto de vista de um desenvolvimento diacrnico, ou seja, relativo passagem do tempo. Essa preocupao surge no contexto dessa pesquisa, pois, pensar na constituio subjetiva, assim como pensar na criana, implica certamente em abordar um indivduo que cresce, considerando um tempo que passa. De acordo com Miller (1998), h o beb, a criana que no fala, a criana que fala, o adulto. Porm, se o desenvolvimento segue um rumo linear, a constituio subjetiva, desde Freud, deve ser pensada em termos de estrutura e histria, relacionadas a algo que vai em direo contrria ao desenvolvimento. Com Freud (1917 [1916-17]/1980), pode-se pensar que, a partir de uma disposio ou uma fixao libidinal em algum ponto do desenvolvimento, o acontecimento ou a experincia causal, na idade adulta, que causar um retorno da libido a esse ponto de fixao, dando a essa experincia infantil o estatuto de trauma. Isso pode ser ilustrado da seguinte forma:

Figura 2: Esquema da fixao libidinal em um ponto do desenvolvimento

Aps esta breve, mas importante passagem pelo esclarecimento sobre uma falsa perspectiva desenvolvimentista em Freud retornar-se- ao tema.

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curioso que a parania e a demncia precoce, denominadas como parafrenias, tendo seu aparecimento na puberdade e na idade adulta, sejam apontadas por Freud como os primeiros distrbios a se mostrarem acessveis indagao sobre as disposies que resultariam na escolha da neurose. Ele afirmava que a megalomania, o afastamento do mundo dos objetos e a maior dificuldade na transferncia, comuns a esses distrbios, levavam a concluir que a sua fixao deveria estar localizada num estdio de desenvolvimento libidinal anterior escolha objetal, na fase do autoerotismo e do narcisismo. Pois, como afirmava, Assim, essas formas de molstia que fazem seu aparecimento to tardiamente, remontam a inibies e fixaes muito primitivas (FREUD, 1913/1980, p.401).

2.2.3. A escolha da neurose e os dois princpios do funcionamento psquico: retorno s relaes do sujeito com a realidade

Como aponta o tradutor ingls da Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, James Strachey, na nota introdutria a A disposio neurose obsessiva Uma contribuio ao problema da escolha da neurose, de 1913, a relao entre a escolha da neurose e a fixao da libido em pontos do desenvolvimento s aparece, explicitamente, neste texto e em outros dois de 1911. Antes a questo era abordada enquanto relacionada s formas de ocorrncia do recalque ou do acontecimento de cenas sexuais na infncia. Nas Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso de parania (dementia paranoides), mais conhecido como o Caso Schreber (FREUD, 1911a/1980), e nas Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico (FREUD, 1911c/2004), trabalhados simultaneamente por Freud, o que interessa, para esta pesquisa, so suas referncias aos dois princpios do funcionamento psquico, ou seja, princpio do prazer e da realidade. Isto por colocarem em evidncia a importncia da relao do sujeito com a realidade, j ressaltada anteriormente, bem como a disposio s neuroses, enquanto relativas a fixaes em certos pontos do desenvolvimento da libido. Nas Formulaes sobre os dois princpios do acontecer psquico o autor retoma suas elaboraes feitas no Projeto para uma psicologia cientfica (FREUD, 1950 [1895]/1980) e no Captulo VII de A interpretao dos sonhos (FREUD, 1900/1980), relativas aos princpios reguladores do aparelho psquico, o princpio do prazer e o da realidade, que dominam, respectivamente, os processos mentais primrio e secundrio. Freud (1911c/2004)

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pe em questo a importncia da atitude mental do sujeito para com a realidade e afirma que toda neurose teria como conseqncia certo afastamento frente mesma, pelo fato dela ser insuportvel de alguma forma, sendo que o tipo mais extremo desse afastamento seria o da psicose alucinatria. Entender os dois princpios do funcionamento psquico importante, na medida em que oferecem subsdios para a reflexo sobre as relaes do sujeito psictico com a realidade. Os processos psquicos inconscientes so primrios, e funcionam de acordo com o princpio do prazer, anteriormente chamado de princpio do desprazer (FREUD, 1911c/2004). O que o Ics quer o prazer a todo custo, a partir do desprazer, mola propulsora da vida psquica. O recalque ocorreria, ento, como medida defensiva, defesa muito especial, frente possibilidade da produo de um desprazer, como j foi visto antes. Desde o princpio, existem exigncias oriundas de necessidades internas do organismo, que perturbam o estado de repouso do psiquismo. Neste estado, a satisfao era obtida pela via alucinatria.
Foi preciso que no ocorresse a satisfao esperada, que houvesse uma frustrao, para que essa tentativa de satisfao pela via alucinatria fosse abandonada. Em vez de alucinar, o aparelho psquico teve ento de se decidir por conceber [...] as circunstncias reais presentes no mundo externo e almejar uma modificao real deste. Com isso foi introduzido um novo princpio da atividade psquica: no mais era imaginando [...] o que fosse agradvel, mas sim o real, mesmo em se tratando de algo desagradvel. Essa instaurao do princpio da realidade mostrou-se um passo de importantes conseqncias. (FREUD, 1911c/2004, p.66).

Vrias adaptaes do aparelho psquico, como mostrou Freud, so necessrias, aps o surgimento das novas demandas, e a realidade exterior passa a ter maior importncia. O princpio de realidade tambm busca prazer, porm com moderao, ou seja, submetido realidade. Alm da conscincia captar, como anteriormente, as sensaes de prazer e desprazer, ela teve que desenvolver a ateno, no intuito de fazer uma busca peridica no mundo externo para conhecer os dados, antes que uma necessidade interna inadivel aparecesse. Uma parte do sistema de memria introduzida, tendo a funo de armazenar os resultados obtidos a partir dessa atividade da conscincia. O recalque, que exclua do processo de investimento qualquer representao que pudesse gerar desprazer, foi substitudo por uma avaliao do juzo, imparcial, qual cabia decidir se as representaes seriam verdadeiras ou falsas, se estariam ou no ligadas realidade, utilizando os traos de lembranas deixados pela realidade. Ao invs de utilizar a via motora apenas para afastar estmulos, o aparelho psquico passa a modificar a realidade de modo eficaz, partindo para a ao. O prprio adiamento da remoo desses estmulos foi viabilizado pelo processo do pensar, dotado de

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caractersticas que tornaram possvel para o aparelho suportar certo aumento de tenso durante esse adiamento (FREUD, 1911c/2004). O processo de substituio do princpio do prazer pelo da realidade no se d de uma s vez nem em toda a expanso da psique. Enquanto este processo ocorre com as pulses do Eu, as pulses sexuais continuam se comportando de maneira auto-ertica, encontrando satisfao no prprio corpo, no chegando a passar por situaes em que haveria impedimentos satisfao que a obrigassem instaurao do princpio da realidade (FREUD, 1911c/2004). O processo de busca de objeto das pulses sexuais se interrompe logo no incio, devido ao perodo de latncia, postergando o desenvolvimento sexual at a puberdade. O auto-erotismo e o perodo de latncia provocam uma reteno da pulso sexual em seu desenvolvimento psquico, deixando-a mais tempo sob o domnio do princpio do prazer. Uma parte da disposio psquica para a neurose seria devida demora da pulso sexual a levar em conta a realidade. O Eu-prazer trabalha pela obteno de prazer e o desvio do desprazer, e o Eu-real almeja o que lhe traz benefcios e a garantia contra danos. A substituio do princpio do prazer pelo da realidade no provoca a destituio do Eu-prazer. Ela garante sua continuidade.
Paralelamente transformao do Eu-prazer em Eu-real, as pulses sexuais passam por mudanas que as conduziro do auto-erotismo inicial, atravs de vrias fases intermedirias, ao amor objetal, que estar a servio da funo de procriao. E, se estiver correta a suposio de que cada etapa desses dois percursos paralelos de desenvolvimento pode vir a se tornar um stio a partir do qual surge uma disposio a um adoecimento neurtico posterior, plausvel que o que decide a respeito da forma do adoecimento posterior (a escolha da neurose) dependa da fase de desenvolvimento do Eu e da libido, sobre a qual incidiu a inibio desse desenvolvimento predisponente a cada neurose. (FREUD, 1911c/2004, p.69).

No Caso Schreber, Freud (1911a/1980) tem a oportunidade de trabalhar a parania e diz que seu carter distintivo seria determinado pelo mecanismo de formao dos sintomas ou o acontecimento do recalque. Ele localizava no centro do conflito da parania uma repulsa, a partir de delrios de perseguio, relativa a uma fantasia de desejo homossexual, uma tentativa em dominar uma corrente homossexual inconsciente, mas que sempre fracassava. O papel do desejo homossexual no desenvolvimento da parania explicado pelo autor a partir do narcisismo, estdio da libido localizado entre o auto-erotismo e o amor objetal, momento em que o indivduo toma a si, a seu prprio corpo, com objeto amoroso, para depois passar escolha de outra pessoa como objeto. Segundo ele, essa fase narcsica indispensvel, mas algumas pessoas demoram-se muito nela, fazendo com que suas caractersticas sejam transportadas a estdios posteriores de seu desenvolvimento. O desenvolvimento deveria

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conduzir primeiramente a uma escolha de um objeto homossexual, ou seja, com rgos genitais semelhantes aos do sujeito, passando posteriormente ao heterossexualismo. Freud (1911a/1980) relaciona a maneira de ocorrncia do recalque com a histria do desenvolvimento da libido e disposio a que ele d origem, e diz de trs fases do recalque: a fixao, o recalque propriamente dito e o retorno do recalcado. A fixao a condio necessria de todo recalque, caracterizando-se pela inibio de um determinado componente pulsional no desenvolvimento, que deixado para trs, em um estdio mais infantil, comportando-se como se pertencesse ao sistema Inconsciente, como recalcada. Tais fixaes pulsionais formam a base para a disposio enfermidade posterior. O recalque propriamente dito provm dos sistemas mais desenvolvidos do Eu, sendo caracterizado, por Freud (1911a/1980), como um processo ativo, ao contrrio da fixao, que para ele parecia se tratar de um retardamento passivo. Para ocorrer o recalque, deve acontecer tanto uma repulsa por parte do sistema consciente quanto uma atrao pelo inconsciente, ambas tendendo mesma direo. O retorno do recalcado, fracasso do recalque, considerado pelo autor como a terceira fase e a mais importante em relao aos fenmenos patolgicos, onde localiza a formao dos sintomas, que implica uma regresso ao ponto de fixao libidinal. A inteno de Freud (1911a/1980), ao apontar tais fases, era lanar luz sobre o mecanismo do recalque na parania. Para ele, neste tipo de adoecimento, o paciente retiraria das pessoas e do mundo em geral a catexia libidinal anteriormente dirigida a eles, acontecendo uma destruio do mundo interno. A esse desligamento em relao aos objetos amados anteriormente estaria relacionado o recalque. O trabalho do delrio seria uma tentativa de reconstruo, mas que nunca completo, sendo uma tentativa desfazer o processo do recalque, buscando fazer a libido retornar aos objetos anteriores. No Caso Schreber, ele afirma que provvel que um desligamento da libido seja o mecanismo essencial de todo recalque, de forma que este fator no pode ser, por si prprio, o fator patognico na parania, relacionando-o ao emprego da libido para um engrandecimento do Eu, ao invs de buscar outros objetos. Assim, ocorre um retorno ao estdio do narcisismo, no qual o Eu o nico objeto sexual da pessoa, e a fixao ao narcisismo caracterstica da parania. Para o autor, a possibilidade das perturbaes da libido produzir efeitos sobre os investimentos do Eu, e vice-versa, provavelmente o que constitui o carter diferenciador das psicoses. Diz ele: As neuroses surgem, principalmente, de um conflito entre o ego [Eu] e o instinto [pulso] sexual, e [...] as formas que elas assumem guardam a marca do curso do desenvolvimento seguido pela libido e pelo ego [Eu] (FREUD, 1911a/1980).

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Como se v, a escolha da neurose, para Freud, teve na fixao da libido em pontos de seu desenvolvimento sua ltima teorizao. O fato de o autor no utilizar mais esta expresso aponta para a importncia do salto que ele d em sua obra, a partir da criao da segunda tpica, quando passa a levar em conta no s o princpio do prazer e da realidade, mas tambm a pulso de morte. Se at ento a etiologia das neuroses era abordada pela via do que ele chama de escolha, agora ela ser tomada a partir de conflitos que ocorrem entre as instncias psquicas e que se relacionam com a pulso e a realidade. No entanto, ainda que no se encontre mais essa expresso no texto freudiano, importante avanar sobre estas formulaes da segunda tpica, na medida em que elas oferecem indicaes valiosas para esta pesquisa.

2.3. Na segunda tpica

De acordo com lvarez, Esteban e Sauvagnat (2004), algumas questes clnicas como o apego do sujeito a seu sintoma, a compulso repetio, a presena dos sentimentos de culpa e o papel do dio e do masoquismo na economia mental fizeram Freud avanar em suas formulaes. Tais questes levaram-no a elaborar Mais alm do princpio do prazer, em 1920. Trata-se de uma nova teoria pulsional, de acordo com a qual as pulses de morte fariam oposio s de vida. A partir da, foi possvel explicar [...] a inrcia muda que nos arrasta permanentemente mais alm do hedonismo e do princpio do prazer. (LVAREZ, ESTEBAN e SAUVAGNAT, 2004, p.674, traduo nossa2). Com a introduo do novo dualismo pulsional, veio tambm uma nova formulao sobre o Eu. Se antes ele se ligava s pulses de autoconservao e ao sistema Pcs/cs, agora passa a ser uma instncia psquica recalcadora, estendendo seus domnios aos trs sistemas da primeira tpica, consciente, pr-consciente e inconsciente, tendo as funes de controle, adaptao, moderao, ao mesmo tempo em que uma instncia de desconhecimento. O Eu o agente do recalque e de outros mecanismos de defesa (LVAREZ, ESTEBAN e SAUVAGNAT, 2004).

- [...] la inercia muda que nos arrastra permanentemente ms all del hedonismo y del principio del placer.

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No novo modelo de aparelho psquico que Freud introduz, em O Eu e o Id (FREUD, 1923b/2007), alm do Eu existem tambm o Id e o Supra-Eu3. O Id regido pelos processos primrios, constitui a sede das pulses, o reservatrio da libido, sendo o campo de batalha entre as pulses de vida e de morte. O Supra-Eu a instncia crtica e proibitiva, definida por ele como herdeiro do Complexo de dipo. O Eu, por sua vez, de acordo com Freud (1933 [1932]/1980), uma parte do Id que se modificou devido sua relao com o sistema perceptual consciente, rgo sensorial do aparelho, voltado para o mundo externo, responsvel pelo recebimento de estmulos. A relao com o mundo externo e a ameaa de perigo que pode vir deste, so fatores decisivos para o Eu, que tomou para si a tarefa de representar o mundo externo para o Id. Para realizar sua funo, o Eu deve realizar o teste de realidade, estabelecendo um quadro preciso do mundo externo nos traos de memria de suas percepes, excluindo deste quadro tudo que for relativo a um acrscimo advindo de fontes internas de excitao. Dessa maneira, o ego [Eu] destronou o princpio do prazer, que domina o curso dos eventos do id sem qualquer restrio, e o substituiu pelo princpio da realidade, que promete maior certeza e maior xito (FREUD, 1933 [1932]/1980). O Eu evolui de uma percepo das pulses para o controle das mesmas, e utiliza a energia do Id para seu prprio funcionamento. Segundo o autor, o Eu serve a trs senhores ao mesmo tempo: o mundo externo, o Id e o Supra-Eu, tentando satisfazer suas exigncias simultaneamente, sendo constantemente ameaado pelos perigos que podem derivar de cada um deles. nesta conferncia que Freud (1933 [1932]/1980, p.102) diz sua famosa frase Wo Es war soll Ich werden. Vrias foram as suas tradues, e optou-se por tomar a proposta de Lacan para a mesma:
Ali onde isso era, como se pode dizer, ou ali onde se era, gostaramos de fazer com que se ouvisse, meu dever que eu venha a ser. (LACAN, 1955/1998, p.419).

O sentido dessa frase, explorado por Lacan, explicitado por Garcia-Roza (1984) que ir afirmar que ela no diz respeito a uma substituio do Id pelo Eu, mas sim que Freud apontava para a existncia de dois tipos de sujeitos e dois modos de subjetividade. Em Lacan, o lugar onde o sujeito aparece seria a cadeia significante. O que interessa, neste momento,

- As tradues utilizadas neste trabalho para Es e ber-Ich sero, de acordo com a traduo de Luis Alberto Hanns, Id e Supra-Eu, respectivamente. (FREUD, 1923b/2007, p.20-25).

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com relao a essa frase freudiana, a indicao precisa de Lacan (1955/1998, p.418) de que se trata de um dever moral, j que
evidencia-se aqui que no lugar, Wo, onde Es, sujeito desprovido de qualquer das ou de qualquer outro artigo objetivante ( de um lugar que se trata) era, war, nesse lugar que soll, devo [...] Ich [eu], ali devo [eu] [...] werden, tornar-me, isto , no sobrevir nem tampouco advir, mas vir luz, desse lugar mesmo como lugar de ser.

Trata-se de considerar um sujeito que no est ali desde o princpio, mas que deve constituir-se como tal. Ressalta-se que este ponto ser novamente abordado quando se trabalhar, na pesquisa, as formalizaes lacanianas a respeito da constituio do sujeito. No momento, importante ressaltar que o Eu adquire uma funo central na obra de Freud. Ele deve constituir-se a partir do Id e das relaes com o mundo externo, sendo responsvel pelo teste da realidade, ou seja, um mediador entre o mundo interno e o externo. Dentro dessas mudanas da segunda tpica, Freud avana na investigao das neuroses, e pode-se notar que, a partir de 1924, h uma nova diviso entre neuroses e psicoses. Em Neurose e psicose (FREUD, 1924 [1923]/1980; FREUD, 1924a/2007) e A perda da realidade na neurose e na psicose (FREUD, 1924b/1980; FREUD, 1924c/2007), ele tenta explicar a diferena na gnese de ambas, a partir de suas formulaes sobre as trs novas instncias psquicas, o que ser examinado em seguida.

2.3.1.

Neurose X Psicose: o ponto de vista do conflito

Em Neurose e psicose, ele retoma a descrio do Eu em relao sua localizao entre o mundo externo e o Id, e as dependncias que mantm com os outros elementos, na tentativa de servir a todos os seus senhores a um s tempo. Instigado pela questo do surgimento das psicoses, ao aplicar essa nova concepo do aparelho psquico a este tema, chega a uma concluso a respeito da diferena na gnese da neurose e da psicose. A neurose seria o resultado de um conflito entre o Eu e o Id, ao passo que a psicose seria o resultado de uma perturbao nas relaes que o Eu mantm com o mundo externo. (FREUD, 1924a/2007, p.95). Desta forma, a neurose seria decorrente de uma recusa do Eu em acolher ou conduzir a uma resoluo motora uma pulso oriunda do Id, o que realizado atravs do recalque.

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Porm, como o contedo recalcado usa algumas vias para escapar disso, ocorre a formao do sintoma, que se impe ao Eu e contra o qual este ir lutar a partir de ento, como antes lutou contra a moo pulsional. Disso resultaria o quadro de uma neurose. Quanto ao mecanismo da psicose, como j foi indicado, Freud (1924a/2007) afirma que haveria uma perturbao entre as relaes do Eu com o mundo externo. Segundo ele, este dominaria o Eu pelas percepes atualizveis ou pelas lembranas de percepes passadas, o mundo interno, que teria como funo representar a realidade externa internamente.
Na psicose, o Eu cria onipotentemente um novo mundo externo e interno. [...] esse novo mundo erguido conforme os desejos [...] do Id, e [...] a razo para a demolio do mundo externo so os duros impedimentos que a realidade impe satisfao do desejo [...], pois o psictico sente tais impedimentos como intolerveis. (FREUD, 1924a/2007, p.97).

Quanto relao do sujeito com a realidade, tema trabalhado pelo autor em alguns momentos anteriores j abordados, em A perda da realidade na neurose e na psicose (FREUD, 1924b/1980; FREUD, 1924c/2007) ele oferece novas formulaes. Suas colocaes levariam a supor que, se na neurose a influncia da realidade prevaleceria e na psicose a prevalncia seria do Id, a perda da realidade j estaria colocada de antemo na psicose, ao passo que na neurose ela poderia, primeira vista, ser evitada. No entanto, ele alerta que pensar desta forma seria equivocado, j que tambm nas neuroses haveria um afastamento da realidade, visto a existncia de um mundo da fantasia (FREUD, 1924c/2007, p.130), rea afastada do mundo externo real e poupada das duras exigncias impostas pela vida. O recalque da pulso pelo Eu, a servio da realidade, no configura uma neurose em si. Apenas o fracasso do recalque, que aparece sob a forma de sintoma, evidenciando um processo que visa obter alguma compensao para o Id que constitui a neurose. O afrouxamento da relao com a realidade seria uma conseqncia desse segundo passo na formao da neurose, e nota-se que ele afeta justamente aquela parcela da realidade cujas exigncias intolerveis desencadearam o recalque contra a pulso. (FREUD, 1924c/2007, p.127). Freud imaginava que na constituio da psicose poder-se-ia esperar algum processo parecido, mas, entre o Eu e o mundo externo. Haveria, ento, uma fase em que o Eu seria afastado da realidade, para depois reparar o dano, estabelecendo uma nova relao com a mesma, custa do Id. Porm, na psicose o que se observa que este restabelecimento em relao perda da realidade seria custa do relacionamento com a prpria realidade.

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Na psicose, manifesta-se uma onipotncia, que reside na criao de uma nova realidade que no mais cause o mesmo impacto que a realidade abandonada causava. A segunda fase, ento, tanto na neurose como na psicose, sustentada pelas mesmas tendncias: em ambos os casos, ela est a servio dos anseios de poder do Id, que no se deixa coagir pela realidade. Neurose e psicose so ambas a expresso da rebelio do Id contra o mundo externo, a expresso do seu desprazer ou, se quisermos, de sua incapacidade em se amoldar realidade [...] (FREUD, 1924c/2007, p.128).

Na neurose a fuga se d na tentativa de evitar uma parte da realidade, no tomar conhecimento dela, mas no reneg-la, j que o mundo da fantasia se sustentaria sobre parte desta realidade. J na psicose, essa parte reconstruda, a realidade renegada e substituda, o novo e fantstico mundo externo quer se impor e substituir a realidade externa. (FREUD, 1924c/2007, p.130). De acordo com ele, este trabalho de reconfigurao se d sobre os precipitados psquicos, os traos de memria, as representaes e os juzos, formados a partir do contato com a realidade e por meio dos quais esta se fazia representar no mundo psquico. A relao com a realidade sempre modificada por novas percepes, mas na psicose, para a qual tambm est colocada a tarefa de buscar percepes que estejam de acordo com a realidade, isto feito pela via alucinatria. Freud coloca a seguinte questo no que diz respeito dos conflitos do Eu com outras instncias:
No basta mais afirmarmos que o conflito corresponde a uma falha na funo de um Eu empenhado em conciliar as exigncias das vrias instncias. preciso que respondamos uma vez que tais conflitos sempre estaro presentes sob quais condies e por que meios o Eu muitas vezes consegue escapar, sem adoecer. (FREUD, 1924a/2007, p.98).

Quanto a isso, ele afirma ser um novo campo de pesquisa, mas que, j de incio, dois fatores deveriam ser considerados. O primeiro que o resultado do conflito depende da configurao da economia psquica, ou seja, das propores das foras que esto em conflito entre si. O segundo corresponde possibilidade que o Eu teria em evitar alguma ruptura com as outras instncias, deformando-se at chegar ao ponto de cindir. Essa ciso o meio pelo qual, de acordo com o autor, as excentricidades e loucuras das pessoas vm luz, e que trabalhado por ele no texto A ciso do Eu no processo de defesa (FREUD, 1940[1938]b/2007). Neste texto, ele ir descrever o comportamento desta instncia psquica frente ao trauma vivido na infncia.

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Imaginemos uma criana cujo Eu se encontrava a servio de uma exigncia pulsional imperiosa qual ele habitualmente atendia. Contudo, abruptamente esse Eu submetido a uma experincia assustadora que lhe indica que, se continuar a satisfazer essa pulso, enfrentar um perigo real quase insuportvel. O eu ter ento que optar por reconhecer a existncia desse perigo real, submeter-se a ele e renunciar satisfao pulsional, ou renegar [verleugnen] a realidade, o que lhe permitiria se convencer de que no h razo para qualquer temor [...], e manter-se concentrado na busca de satisfao pulsional. Haveria, neste caso, portanto, um conflito entre a reivindicao pulsional e as objees por parte da realidade. Na verdade, porm, a criana no segue nenhum desses caminhos, ou melhor, segue ambos ao mesmo tempo, o que equivale a no seguir caminho algum. Ela responde ao conflito com duas reaes opostas, ambas vlidas e ativas. Por um lado, com o auxlio de certos mecanismos, ela rechaa a realidade e rejeita quaisquer proibies; por outro, ao mesmo tempo, ela reconhece o perigo que emana da realidade, acata dentro de si esse medo [...] como um sintoma e mais adiante tenta lidar com esse medo. (FREUD, 1940[1938]b/2007, p.173-174).

Desta forma, permitido que a pulso seja satisfeita, mas que tambm a realidade seja respeitada. Porm, isso ocorre ao preo de um rompimento no Eu, uma ciso que subsistir e cujo ncleo corresponde s duas reaes opostas pelas quais o Eu respondeu ao conflito. Freud (1924a/2007) localiza uma privao como etiologia comum neurose e psicose. A no-realizao de algum desejo infantil partiria sempre de uma circunstncia externa, mas seu efeito patognico dependeria do Eu, j que ele poderia ou permanecer fiel sua dependncia do mundo externo, tentando silenciar o Id, ou ficar subjugado a este, afastando-se da realidade. Ele acrescenta, ainda, que o Supra-Eu teria uma importante funo em relao aos adoecimentos psquicos, devendo ser levado em conta, pois tentaria conciliar as dependncias do Eu em relao ao Id e ao mundo externo. Neste ponto j se poderia afirmar que, se do Eu que depende o efeito patognico apontado acima, ento a escolha da neurose, ou a gnese da neurose e da psicose estariam na dependncia desta instncia. Levando em conta o que j foi dito sobre a frase freudiana, Wo Es war soll Ich werden, que traz tona justamente a questo da constituio de um sujeito, desde j se pode pensar que o Eu no seria propriamente um agente de uma escolha da neurose, mas que ele prprio adviria a partir da mesma. Parece que uma atitude do aparelho psquico que ir fazer com que o Eu permanea fiel em relao realidade ou ceda s exigncias do Id, constituindo, assim, um quadro de neurose ou psicose, respectivamente. Para trabalhar esta importante questo, de maneira mais clara, recorrer-se- ao texto de Freud (1925a/1980; 1925b/2007) A negativa, onde so tratadas as funes do juzo.

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2.3.2. As funes do juzo

Freud (1925b/2007) afirmava que a funo de juzo se referia a duas questes, relativas a decidir se uma coisa tem ou no determinada caracterstica e a confirmar ou refutar se a representao psquica de uma coisa tem existncia real. Referia-se, respectivamente, ao juzo de atribuio e de existncia. Em relao primeira funo, na etapa inicial do desenvolvimento a caracterstica da coisa em questo pode ser qualificada como boa ou m. O Eu-prazer presente nesse momento quer, ento, introjetar em si tudo que bom e colocar fora de si o que mau. J a segunda funo do juzo, o teste de realidade, referente existncia real da coisa representada psiquicamente, de interesse do Eu-real definitivo, que se origina e desenvolve a partir do Eu-prazer inicial. Neste momento no se trata mais de acolher ou no algo percebido, mas de saber se uma coisa disponvel como representao psquica no Eu pode ser reencontrada na realidade, a partir da percepo. Freud aponta que aqui fica posto em questo o dentro-fora, na medida em que o que somente imaginado est apenas dentro, e o que real tambm est fora.
Assim, no curso do desenvolvimento psquico, a considerao pelo princpio do prazer foi, nesse momento, colocada de lado. A experincia ensinou psique que no somente importante saber se uma coisa [...] possui uma qualidade boa, isto , se merece ser acolhida no Eu, mas tambm, se ela est presente no mundo externo, de modo que seja possvel apoderar-se dela conforme surja a necessidade [...] para tal. (FREUD, 1925b/2007, p.149).

Freud destaca que a oposio entre subjetivo e objetivo no existe desde o incio, estabelecendo-se apenas pelo fato de que o pensar presentifica algo que j foi percebido, imaginando o objeto sem que ele esteja presente no mundo externo. O primeiro objetivo do teste de realidade seria reencontrar, na realidade, o objeto imaginado, certificando sua presena. No entanto, uma representao mental no sempre fiel ao que foi percebido, havendo deformaes, as quais devem ser controladas pelo prprio teste da realidade. Fato importante que o teste da realidade s entrar em cena quando e se os objetos, que outrora trouxeram satisfao, j tiverem sido perdidos (FREUD, 1925b/2007, p.149). Fica evidente, ento, que a segunda funo do juzo s pode estabelecer-se a partir de uma perda, uma expulso. A emisso de juzos definida pelo autor como uma funo intelectual que surge a partir do jogo de foras dos impulsos pulsionais primrios (FREUD, 1925b/2007, p.150), no sendo pautada pelo princpio do prazer. De acordo com Vidal

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(1988), a funo de juzo, que deve tomar duas decises, no supe um sujeito que realize tais decises. O juzo parece agir no lugar aonde o sujeito vir a ser, o que o destitui de qualquer suposio como um agente. Isso aponta novamente para o fato de que dizer que a escolha feita pelo sujeito seria equivocado. Porm, deve se constatar que h uma atividade que parte de onde o sujeito ir se constituir. Falar em Eu ou em sujeito so coisas diferentes, apesar de ambos serem conceitos relacionados a pontos da constituio psquica. No entanto, esta discusso ser realizada no captulo seguinte, quando o tema da pesquisa for abordado a partir da primeira clnica de Lacan, j que ele quem define de forma clara estes conceitos. Feita esta considerao, retorna-se discusso sobre a funo do juzo. A polaridade entre o incluir e o expulsar do Eu corresponderia, segundo Freud (1925b/2007), aos dois grupos pulsionais existentes. A confirmao ou afirmao, Bejahung, seria um substituto da unificao, pertencendo a Eros. A negativa, Verneinung, seria a sucessora da expulso, Austossung, e pertenceria pulso de destruio. A ocorrncia de uma afirmao primria, Bejahung, concomitantemente a uma expulso primria, Austossung, pode ser entendida, segundo Vidal (1988), como relativo ao recalque primrio, como momento de fundao da subjetividade, que possibilitaria um enlaamento entre as pulses de vida e de morte. Para ele, no nvel do Eu-prazer haveria um funcionamento automtico do aparelho, um mecanismo de introjeo, a partir do qual uma marca se inscreve para o sujeito, sendo o vivente afetado pelo significante. Dessa operao haveria um resto, ocorrendo uma expulso radical, como algo que fica fora. Freud (1925b/2007) explica que o negativismo de alguns psicticos deveria ser compreendido como um sinal de que houve uma defuso pulsional, pela retirada dos componentes libidinais. Na psicose o que se teria era uma rejeio que impossibilitaria toda possibilidade de Bejahung, do juzo primeiro (VIDAL, 1988). O que acontece ento para que, ao invs de ocorrer uma afirmao juntamente com uma expulso, ocorra uma rejeio? Isso conduz ao problema que Freud se colocava em relao a definir um mecanismo especfico para a psicose, correspondente ao recalque na neurose. No ltimo pargrafo de Neurose e psicose, ele pergunta:
qual seria o mecanismo, anlogo ao recalque, pelo qual o Eu logra se desprender do mundo externo? Penso que isso no pode ser respondido sem novas investigaes, mas, assim como no recalque, certamente tambm ocorre aqui um recolhimento das cargas de investimento anteriormente enviadas pelo Eu em direo aos objetos. (FREUD, 1924a/2007, p.98).

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Freud, desde o princpio, apostava em uma etiologia sexual para as neuroses. Ao formular as mesmas como formas de defesa do Eu frente a algo intolervel, chegou ao conceito do recalque, desenvolvido em sua primeira tpica, enquanto o mecanismo atravs do qual surgiria uma neurose. A partir de sua clnica, ficava cada vez mais evidente que o recalque na neurose era distinto em relao s psicoses, e ele notava, tambm, uma questo particular relativa ao funcionamento do fetiche para alguns sujeitos (FREUD, 1927a/1980; FREUD, 1927b/2007). Ao apontar, ainda, que na psicose haveria um negativismo, ao invs da negativa, presente na neurose como relativa ocorrncia do recalque, fica mais evidente que ambas teriam um funcionamento e uma constituio distintos. Ao formular idias sobre a relao do sujeito com a castrao, ele oferecer mais material para esta pesquisa, na medida em que passa a investigar os mecanismos anlogos ao recalque da neurose na psicose e em relao ao fetichismo, conseguindo elaborar de forma bastante clara esse ltimo.

2.3.3. Verdrngung, Verleugnung, Verwerfung e a realidade em questo

No Fetichismo, a partir de casos de pacientes que apresentavam fetiches, Freud (1927a/1980; 1927b/2007) desenvolve a idia de que estes seriam um substituto do pnis da me, do qual, durante a infncia, a criana no quis abdicar. Ele afirmava que a criana haveria se recusado a tomar conhecimento do fato de que a mulher no tem pnis, pois se ela fosse castrada, a possibilidade dessa castrao tambm se faria presente para a criana. A percepo que a criana teve deste fato, ou seja, de que a mulher no tem pnis, permanece, mas uma ao enrgica empreendida para sustentar essa recusa, que ele diferenciou do recalque, Verdrngung, da neurose, e chamou de Verleugnung, apontando para um mecanismo diferente.
Ocorre que a criana ao mesmo tempo manteve essa crena, mas tambm a abandonou. No conflito entre o peso da percepo indesejada e a fora de seu contradesejo, ela chegou a um compromisso intermedirio, tal como s poderia ocorrer, sob a gide das leis inconscientes do pensamento os processos primrios. Sim, em sua psique a mulher teve um pnis, mas esse pnis no mais o mesmo de antes. Outra coisa tomou seu lugar e tornou-se seu substituto, de modo que esse substituto herda agora todo o interesse anteriormente dirigido a seu predecessor. (FREUD, 1927b/2007, p.162-163).

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Para o autor, o fetiche seria, ento, um indcio do triunfo sobre a ameaa de castrao e uma proteo contra a mesma. No entanto, a questo de que os sujeitos que apresentavam fetiches, ou mesmo os que renegavam uma parte importante da realidade no fossem psicticos, intrigava Freud. Isso o fez prosseguir na investigao e chegar concluso de que nestes casos apontados acima, haveriam duas atitudes opostas na vida psquica. Uma atitude, ajustada ao desejo, que no reconhecia a realidade, e outra, ajustada realidade, que se dava conta do fato, ambas coexistindo lado a lado. Nos fetichistas, a renegao e a afirmao da castrao estariam presentes, muitas vezes na prpria formao do fetiche. J no caso da psicose, a corrente que se ajustaria realidade estaria ausente. Como se sabe, segundo Maleval (2002), Freud no conseguiu isolar um mecanismo prprio da psicose, como o fez em relao ao fetichismo, apesar de ter notado, desde sempre, que o recalque presente na psicose era diferente do da neurose. Lacan que ir traduzir a Verwerfung como forcluso, e delimit-la como o mecanismo fundante da psicose, em oposio Verdrngung na neurose e a Verleugnung na perverso. Porm, nota-se que o trabalho de Freud foi exaustivo nesse sentido, tentando esclarecer este ponto em vrios momentos de sua obra. Desde 1894, em As neuropsicoses de defesa, ele j descrevia uma forma de defesa mais enrgica e eficaz do que a que operava sobre as fobias e obsesses, afirmando que o Eu rechaava, Verwfit, a representao insuportvel juntamente com seu afeto, e se comportava como se a representao nunca houvesse chegado a ele, o que poderia suscitar uma psicose. A primeira referncia de Freud Verwerfung a caracteriza como um juzo do Eu que possui a particularidade de gerar uma ruptura radical com uma realidade impossvel de assumir (MALEVAL, 2002, p. 37, traduo nossa4). No entanto, Freud, em muitos momentos, aproximava a Verwerfung da Verdrngung, trabalhando-a ainda, outras vezes, em relao formao da conscincia moral. Isto fez com que o estatuto terico da Verwerfung ficasse incerto na obra freudiana, no sendo reconhecido, assim, como um verdadeiro conceito terico (MALEVAL, 2002). Talvez o ponto em que se pode localizar uma diferenciao mais clara entre os mecanismos abordados seja a passagem do caso do Homem dos Lobos, em que Freud (1918 [1914], p.102), ao falar sobre a alucinao de um dedo cortado da criana do caso, afirma que Uma represso [um recalque] algo muito diferente de uma rejeio. Ou seja, uma Verdrngung algo muito diferente de uma Verwerfung. Esta ltima seria, de acordo
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- La primera referencia de Freud a La Verwerfung la caracteriza como un juicio del yo que posee la particularidad de generar una ruptura radical con una realidad imposible de asumir.

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com Maleval (2002), algo que afeta uma corrente psquica antiga e profunda, em relao qual no se poderia dizer nem mesmo de um juzo relativo realidade da castrao. A Verwerfung , sem dvida, uma excluso mais radical que a Verdrngung, sendo caracterizada como um rechao de saber. Ela opera de uma forma pela qual exclui toda possibilidade de Bejahung, como uma rejeio que impossibilita sua ocorrncia, acarretando um desamalgamento das pulses. Como j foi apontado, Lacan que define a Verwerfung freudiana como forcluso, mecanismo especfico da psicose. Ele sempre teve muito interesse pela psicose, debruandose sobre o tema desde suas pesquisas em Psiquiatria, tendo desenvolvido, inclusive, uma tese de Doutorado trabalhando a parania. Seu ensino, dentro da psicanlise, teve incio em uma releitura dos textos freudianos, a partir dos quais passou a formular suas prprias idias. Dentre estas, a forcluso do Nome-do-Pai como condio para a estruturao de uma psicose, que ser tomado como ponto de partida para a investigao da psicose como escolha subjetiva, no ensino de Lacan.

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3. A PRIMEIRA CLNICA DE LACAN: NO FICA LOUCO QUEM QUER

Se Freud iniciou suas pesquisas em psicanlise a partir da histeria, ou seja, de uma neurose, Lacan, por sua vez, o fez a partir da investigao sobre as psicoses. De formao mdica, primeiro em neurologia e, posteriormente, em psiquiatria, ele sempre apresentou interesse pela psicose ou a loucura, como ele mesmo a nomeia em seu texto Formulaes sobre a causalidade psquica. Trabalhou, inclusive, um caso de parania em sua tese de doutorado, em 1932, intitulada Da psicose paranica em suas relaes com a personalidade. Ele avana sobre as elaboraes de Freud a respeito dos mecanismos especficos da neurose, da perverso e da psicose, localizando-as como estruturas subjetivas. Em 1956, no final do Seminrio 3, As psicoses, ele define, a partir da Verwerfung freudiana, o mecanismo especfico da psicose como forcluso, rejeio de um significante fundamental para fora do universo simblico do sujeito, por ele denominado Nome-do-Pai. Quando a forcluso se produz, esse significante no integrado no inconsciente como acontece com o recalque na neurose. Afirma que, na psicose, o que forcludo do simblico retorna no real, sob forma de alucinao. A forcluso deve ser entendida em contraposio ao recalque na neurose e o desmentido na perverso. No entanto, esta no foi a nica elaborao de Lacan a respeito da psicose. Elas se fazem presentes em muitos momentos no decorrer do seu ensino, e interessam bastante a esta pesquisa. Para abordar o pensamento lacaniano a respeito da psicose como escolha de uma posio subjetiva, optou-se por dividir seu estudo em duas partes, que sero abordadas no presente captulo e no seguinte. Esta diviso est de acordo com a orientao de Mazzuca, Schejtman e Slotnik (2000). Estes autores apontam que se poderia dividir o ensino lacaniano em dois momentos, referentes primeira e a segunda clnicas, de acordo com a nfase no simblico e no desejo, ou no real e no gozo, respectivamente. Seu ensino tambm pode ser entendido de acordo com a proposta de Miller (1994b), na qual haveria um primeiro momento apontado por Lacan como seus antecedentes, poca de seu trabalho com a psiquiatria. O que se conhece como seu primeiro ensino teria incio em 1953, com o texto Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise, no qual introduz a idia do inconsciente estruturado como uma linguagem e lana uma distino entre real, imaginrio e simblico. Este primeiro ensino seguiria de 1953 a 1963, momento em que iniciaria do segundo ensino, poca que passa a fazer seus seminrios sem utilizar comentrios diretos dos textos freudianos, lanando mo de seus prprios conceitos, a exemplo de sujeito

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barrado, objeto a e Outro. Este momento vai de 1963 a 1974, quando se d uma nova mudana no seu pensamento, passando a tomar a tripartio entre real, simblico e imaginrio como objeto essencial de seu ensino, destacando a importncia do real. Este seria o momento do terceiro ou ltimo ensino. No intuito de trabalhar a obra de Lacan a partir dos dois momentos delineados anteriormente, o Seminrio 20, Mais, ainda (LACAN, 1972-73/1985), ser tomado como o divisor de guas entre as duas clnicas, considerando a primeira desde os antecedentes at o segundo ensino, e a segunda correspondendo ao ltimo ensino. Elas sero abordadas no presente captulo e no seguinte, respectivamente.

3.1. A escolha e seu sujeito

Neste momento importante esclarecer dois pontos bsicos para o desenvolvimento desta pesquisa: a escolha e o sujeito. No tema proposto para estudo, refletido no ttulo desta dissertao, a palavra escolha aparece, associada a uma escolha especial pela psicose. Essa expresso escolha pela psicose e as perguntas levantadas para dar curso a este trabalho surgiram a partir de Freud e sua escolha da neurose, conforme aparece na traduo em portugus da Edio Standard das obras completas de Freud5. No texto de Lacan, no entanto, no h referncia apenas palavra escolha, quando se trata do tema pesquisado nesta dissertao. Nele tambm so encontrados termos como deciso, assentimento, eleio e escolha forada. Quando se diz de escolha, surge o problema do agente ou do sujeito que a faz, que procede a mesma. Se h alguma espcie de escolha, quem escolhe? Pode-se pensar e at dizer: o sujeito!, at mesmo porque Lacan (1965/1998, p.873) afirma que Por nossa posio de sujeito, sempre somos responsveis. Por outro lado, nesta frase est explcito que quando se fala em sujeito, ele j considerado constitudo... Como pensar, ento, que o prprio sujeito, como efeito dessa escolha, tambm responsvel por ela? Desta forma, dizer que o sujeito escolhe a psicose parece ser um equvoco e esta questo merece aprofundamento.

- O termo em alemo Neurosenwahl.

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Sabe-se que Lacan utiliza a palavra sujeito em todo seu percurso e que este termo nem sempre significa sujeito do inconsciente, tal como ele definiu em um momento de sua obra. Alm disso, ele no se refere apenas ao sujeito, mas tambm usa os termos eu (Je e moi), ser, vivente, sujeito em sua estpida e inefvel existncia, falasser, e a todos estes termos, em algum momento, associa a questo de uma escolha ou deciso, relativas constituio psquica. As questes de uma escolha especfica, que remete estrutura subjetiva, e do agente da mesma levam concluso de que se deve tomar o agente dessa escolha de formas distintas, em cada momento do ensino lacaniano. Assim, no decorrer do texto ser esclarecido de que agente e escolha se tratam, a partir das indicaes do autor. Outro ponto importante deixar claro que, nesta dissertao, j no se discutir se h ou no sujeito na psicose, pois parte-se da convico de que nela h sujeito. O prprio Miller (1997, p.347), ao comentar a frase lacaniana sobre a responsabilidade do sujeito por sua posio, se pergunta: Em que sentido sou responsvel por minha psicose, por minha perverso e por minha neurose? Que significa isso? Qual essa responsabilidade?.

3.2. Nos antecedentes de Lacan: a insondvel deciso do ser

Lacan, desde a poca em que localiza como seus antecedentes (MILLER, 1994b), apostava em uma causalidade psquica, e no orgnica, para a psicose. No texto Formulaes sobre a causalidade psquica realiza um debate sobre a causalidade da loucura, iniciando com uma crtica ao organo-dinamismo de Henri Ey, deixando clara sua aposta em uma psicognese, referindo-se a ela como a insondvel deciso do ser (LACAN, 1946/1998, p.179). Neste texto ele categrico ao questionar, como indicam lvares, Esteban e Sauvagnat (2004, p.163, traduo nossa): se a chave da psicose uma leso cerebral, o que distingue a esse doente [neurolgico] de um louco? 6. J neste momento, e durante sua primeira clnica, Lacan acreditava que certas condies deveriam existir para que se instaurasse uma psicose, tanto que tinha escrito, na parede da sala de planto do hospital onde trabalhava, a seguinte frase: No fica louco quem quer. Aproximava a loucura da questo da liberdade, afirmando que ambas seriam fiis

- [...] si la clave de la psicosis es una lesin cerebral, qu distingue a ese enfermo [neurolgico] de un loco?.

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companheiras, dizendo que o ser do homem trazia, em si, a loucura como limite de sua liberdade. Se ele afirmava que No fica louco quem quer, era para apontar, em seguida, que tampouco quem quer que atinge os riscos que envolvem a loucura (LACAN, 1946/1998, p.177). Para ele, a reivindicao de uma aplicao sem limites da liberdade seria caracterstica da psicose.
[...] creio que, ao devolver a causalidade psquica da loucura insondvel deciso do ser em que ele compreende ou desconhece sua libertao, armadilha do destino que o engana quanto a uma liberdade que ele no conquistou, no estou formulando outra coisa seno a lei de nosso devir, tal como a exprime a frmula antiga: Genoi, oos ess. 7 (LACAN, 1946/1998, p.179).

Lacan aponta a causa da loucura como uma deciso do ser, ainda que insondvel. Dizer em deciso aponta para uma atividade, para um posicionamento em relao constituio subjetiva psictica, por parte do prprio psictico. Alguns autores afirmam que esta uma referncia escolha da estrutura.
No h sujeito sem escolha, sem deciso, mas o sujeito que decide o sujeito do inconsciente. A escolha comporta dois momentos: a escolha da estrutura e a escolha do tipo de neurose. A escolha da estrutura a insondvel deciso do ser. Trata-se de escolher entre neurose e psicose. (SARMENTO, 1997, p.53).

Outros colocam questes a respeito da insondvel deciso do ser.


O que quer dizer a insondable deciso do ser? Como pode ser que algum escolha a psicose? [] como pode existir um sujeito, em que posio est um sujeito, para no consentir com a impostura do pai, para dizer no admito isso? (traduo nossa)8. (ALEMN, 1995, p.24).

Mesmo que ainda no tivesse elaborado suas formalizaes da dcada de 50, sobre a constituio do sujeito pela linguagem, sobre o sujeito como uma posio adotada com relao ao Outro enquanto linguagem, Lacan j afirmava que o fenmeno da loucura era ligado ao problema da linguagem para o homem. Neste texto de 1946 ele tambm fala em sujeito, no do modo como o faz posteriormente, mas relacionando-o s identificaes imaginrias que constituiriam o Eu. Desta forma, Lacan localiza a causalidade psquica nas identificaes imaginrias e nas
- Seja quem tu s. - Qu quiere decir la insondable decisin del ser? Como puede ser que alguien elija la psicosis? (...) como puede ser que exista un sujeto, en qu posicin est un sujeto, para no consentir a la impostura del padre, para decir no admito esto?
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determinaes da imago. Elas se referem a suas teorizaes sobre o imaginrio e a constituio do Eu como ligada alienao a uma imagem totalizante do corpo. Estas elaboraes so desenvolvidas por ele em textos sobre o estdio do espelho, nas dcadas de 30 e 40.

3.2.1. A constituio do Eu no estdio do espelho

Em 1946, Lacan deixa claro que o Eu no deve ser confundido com o ser do sujeito, nem com as snteses das funes de relao do organismo, mas que deve ser visto como um sistema central das formaes da imago, das identificaes ideais que compem a histria de um sujeito. Ele desenvolve a idia de que o Eu representa o ser do sujeito, mas apontando o quanto ele limitado em relao a esta representao, j que quase toda a vida do organismo lhe escapa. Para ele o Eu se constitui a partir de uma alienao fundamental em uma imagem que vem do outro. O primeiro efeito da imago, no ser humano, a alienao do sujeito, em oposio prematurao do nascimento do homem. Assim se constitui o narcisismo, a iluso fundamental da qual o homem escravo. no outro que o sujeito se identifica e at se experimenta a princpio. (LACAN, 1946/1998, p.182). A funo da imago instaurar no ser uma relao fundamental de sua realidade com seu organismo. Lacan (1946/1998, p.186) retoma as elaboraes sobre o estdio do espelho, de seu texto de 1938, dizendo da assuno triunfante da imagem, com a mmica jubilatria que a acompanha, em relao captao identificatria pela imago. Conforme j foi indicado, neste momento do ensino, o que estava colocado no era ainda o sujeito do inconsciente estruturado como uma linguagem, trabalhado na dcada de 50, em seu primeiro ensino, mas, um Eu que se constitua a partir das imagos. A nfase estava na constituio do Eu a partir do imaginrio, da alienao na imagem que vinha do outro, constituindo uma identificao primordial. Em Os complexos familiares na formao do indivduo Lacan (1938/2003) explora as imagos fundadoras da personalidade, relacionando-as alienao a uma totalidade imaginria, e aponta trs fases crticas para o desenvolvimento da criana: os complexos de desmame, de intruso e do dipo.

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O complexo de desmame diz respeito a uma marca permanente da interrupo da relao biolgica entre a criana e a me. Essa crise vital se faria acompanhar de uma crise psquica, que deveria ser resolvida em uma inteno mental, atravs da qual o desmame seria aceito ou rechaado. Desta forma, percebe-se que aqui se apresenta uma forma de deciso da criana, mas no uma escolha em que o Eu afirmaria ou negaria algo conscientemente. Ela se coloca em uma ambivalncia primordial, que pe em jogo o sujeito ainda inexistente e a imago que adquire consistncia a posteriori. No complexo de intruso, tambm denominado como estdio do espelho, o sujeito deveria se alienar em uma totalidade imaginria. Este o momento em que apareceria uma rivalidade experimentada em relao a seu ser e sua imagem, identificada de outro, o semelhante. Nesta mesma poca, dar-se-ia a ocorrncia do complexo de dipo, havendo o surgimento da figura do pai, alm das figuras j existentes, a materna e o rival. Em O estdio do espelho como formador da funo do eu, Lacan (1949/1998) fala sobre a constituio da imagem da criana a partir de uma imagem especular, seguindo com suas elaboraes anteriores a respeito desse estdio. Posteriormente, na dcada de 60, ele elabora o esquema tico, numa tentativa de ir alm da inicial nfase no imaginrio em relao constituio do Eu. Nesta poca j havia formulado a metfora paterna e j indicava a importncia do simblico na constituio subjetiva, para alm do imaginrio. A partir desta nova teorizao, que ser abordada mais adiante, fica tambm colocada a importncia do simblico para a constituio da imagem narcsica da criana, sendo este simblico localizado no olhar e na palavra do Outro. Para alm de uma referncia imagem, no espelho, deve vir uma palavra que nomeie a criana, para que ela possa se identificar imagem (FERNANDES, 2000). Estas formulaes pertencem a uma poca posterior do ensino de Lacan, que sero abordadas um pouco mais frente. Para seguir uma cronologia, no intuito de entender a evoluo do pensamento lacaniano, passar-se- agora a trabalhar suas elaboraes a respeito da constituio do sujeito em relao linguagem, ao simblico. Seu incio data de 1953, com o texto Funo e campo da palavra e da linguagem em psicanlise. nele que o autor lana o conceito do inconsciente estruturado como uma linguagem e passa a distinguir os registros do real, imaginrio e simblico, passando ento a enfatizar esse ltimo, inclusive em relao constituio psquica.

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3.3. A psicose no primeiro ensino: Verwerfung, a forcluso do Nome-do-Pai

Lacan dedicou um ano de seu ensino a um seminrio exclusivo sobre as psicoses, entre 1955 e 1956. Enquanto trabalhava este seminrio produziu, tambm, o importante De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da psicose (LACAN, 1957-58a/1998), publicado apenas dois anos depois. Nestes trabalhos ele desenvolve a teoria da psicose como decorrente da forcluso do significante Nome-do-Pai no campo do Outro e introduz a importante discusso sobre a constituio e o tratamento da psicose. Para entender as elaboraes destes textos de Lacan preciso, primeiro, tomar como referncia as formulaes sobre a constituio subjetiva desta poca, tanto neles quanto no Seminrio 5, As formaes do inconsciente (LACAN, 1957-58b/1999). Nesta poca, retoma o dipo freudiano o abordando a partir da metfora paterna, e o define como o divisor de guas entre os campos da neurose e da psicose. Nesta metfora deveria ocorrer uma substituio significante, do Desejo-da-Me pelo Nome-do-Pai, ocorrendo o advento da significao flica para o sujeito.

Figura 3: Esquema da metfora paterna

Na neurose esta operao acontece e o sujeito se constitui como desejante ao conseguir localizar o Outro como faltoso. Na psicose h uma forcluso significante, sendo que, no ponto em que o Nome-do-Pai foi chamado, responde simplesmente um furo no Outro, ocasionando uma carncia da metfora e o no funcionamento da funo flica. Para Lacan, na psicose ocorre uma Verwerfung, que indica a ausncia de uma Bejahung, a afirmao de um significante primordial.
num acidente desse registro e do que nele se realiza, a saber, na forcluso do Nome-do-Pai no lugar do Outro, e no fracasso da metfora paterna, que apontamos a falha que confere psicose sua condio essencial, com a estrutura que a separa da neurose. (LACAN, 1957-58a/1998, p.582).

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interessante notar que ele aponta a forcluso como um acidente, o que pode levar a pensar que ela teria algo de contingente. Porm, ao mesmo tempo, tambm aponta para a importncia das figuras com as quais um sujeito ir operar em sua estruturao psquica, quando trabalha com o Esquema L na Questo preliminar, texto em que aborda a psicose, e no qual localiza as relaes simblicas e imaginrias do sujeito. Para ele, o estado do sujeito S (neurose ou psicose) depende do que se desenrola no Outro A (LACAN, 195758a/1998, p.555). Ao mesmo tempo, indica que o sujeito est implicado nisso, j que parte integrante do esquema, nos quatro cantos.

Figura 4: Esquema L da Questo preliminar

S o que ele chama de o sujeito em sua inefvel e estpida existncia, a seus objetos, a o eu, e A o Outro, lugar de onde lhe pode ser formulada a questo de sua existncia. (LACAN, 1957-58a/1998, p.555). Fica claro, neste ponto, que o autor indica a implicao do sujeito em sua prpria estruturao, e interessante notar que ele fala desse sujeito em sua inefvel e estpida existncia, ou seja, este ainda no o sujeito barrado, mas em constituio. Alm de indicar a questo da contingncia e da implicao desse sujeito na sua constituio, Lacan tambm claro quanto importncia da posio dos pais em relao mesma. Ele diz, nessa poca, da importncia que a me deve dar palavra do pai, do lugar que ela reserva para ele na promoo da lei, e tambm da relao desse pai com a lei. Assim, fornece um entendimento sobre a psicose no como determinao, nem como uma espcie de livre escolha desse sujeito, mas como uma juno de condies, que podem ser entendidas da seguinte forma:
O sujeito, por outro lado, entra no jogo como morto, mas como vivo que ir joglo, em sua vida que precisar usar o naipe que naquela ocasio ele anuncia. Ele o far servindo-se de um set de figuras imaginrias, selecionadas dentre as inmeras formas das relaes anmicas, e cuja escolha comporta uma certa arbitrariedade, j que, por superpor-se homologicamente ao ternrio simblico, ela tem de ser numericamente reduzida. (LACAN, 1957-58a/1998, p.558).

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Ou seja, h escolha por parte do sujeito, mas as possibilidades so limitadas, devido s contingncias que se apresentaram em sua vida. Ainda nesta poca de seu ensino, no Seminrio 5, As formaes do inconsciente, (LACAN, 1957-58b/1999), ele fornece outra elaborao que permite tomar a psicose como uma escolha. Ao trabalhar a metfora paterna, ele retoma um assunto anteriormente abordado no Seminrio 4, As relaes de objeto (LACAN, 1956-57/1995), no qual aponta trs operaes que deveriam ocorrer durante a vivncia edpica: a frustrao, a privao e a castrao. Cada uma dessas operaes seria executada por um agente sobre um objeto, mas a operao de privao que interessa retomar nesta pesquisa, j que em relao a ela que Lacan afirma haver a questo de um aceite por parte da criana. A privao uma operao real, realizada pelo pai imaginrio, sobre um objeto simblico, o falo. Nela, o pai priva a me do falo.
[...] no plano da privao da me que, num dado momento da evoluo do dipo, coloca-se para o sujeito a questo de aceitar, de registrar, de simbolizar, ele mesmo, de dar valor de significao a essa privao da qual a me revela-se o objeto. Essa privao, o sujeito infantil a assume ou no, aceita ou recusa. Esse ponto essencial. (LACAN, 1957-58b/1999, p.191).

Deve-se ter em mente que, ao estudar a constituio subjetiva, neste momento, preciso levar em conta que existem quatro elementos em questo, articulando-se: a criana, a me, o pai e o falo. A criana se relaciona ao falo na medida em que este o objeto do desejo da me. A privao situada como ponto nodal do dipo, e poderiam existir tipos de configuraes da relao da criana com a me, o pai e o falo, havendo em cada tipo de relao alguma forma de identificao da criana com o falo. Tais relaes seriam diferentes na neurose, na psicose e na perverso. Lacan (1957-58b/1999) afirma, ento, que a questo em relao privao est colocada entre ser ou no ser o falo, no plano imaginrio, e aponta para uma atividade do sujeito, ao dizer que este fica na situao de escolher.
Ponham esse escolher entre aspas, porque o sujeito to passivo quanto ativo nisso, pela simples razo de que no ele quem manipula as cordinhas do simblico. A frase foi comeada antes dele, foi comeada por seus pais, e aquilo a que pretendo conduzi-los precisamente a relao de cada um desses pais com essa frase comeada, e a maneira como convm que a frase seja sustentada por uma certa posio recproca dos pais em relao a ela. Mas digamos, uma vez que convm nos exprimirmos bem, que existe, em termos neutros, uma alternativa entre ser ou no ser o falo (LACAN, 1957-58b/1999, p.192).

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At este momento ele toma a questo da constituio psquica enquanto extremamente dependente do Outro simblico, ou do significante Nome-do-Pai. No ano seguinte, ele empreende um trabalho no qual ir abordar o problema do objeto na psicanlise, a partir de uma retomada sobre das Ding, a Coisa freudiana, voltando seu olhar no apenas para a importncia do simblico, mas tambm a do real, inclusive em relao estruturao subjetiva.

3.3.1.

A escolha da neurose como o primeiro assento da orientao subjetiva

No Seminrio, livro 7, A tica da psicanlise, Lacan (1959-60/1997) ir dizer de das Ding como uma falta primordial que est na origem da constituio do desejo. Como ele se refere ao sujeito como sujeito de desejo, pode-se entender que esta falta estaria, ento, na origem da constituio do prprio sujeito. Ela no seria relativa a um objeto primordial, que esteve presente em um momento mtico e depois foi perdido, mas a condio do surgimento do prprio desejo, indicando inclusive a impossibilidade de acesso a um objeto de gozo. Para ele, das Ding um furo no real introduzido pela ordem significante, um vazio no centro do real, que se apresenta como nada e designa uma excluso, em torno do qual a articulao significante determinada a se organizar. Estando ento na origem da experincia do desejo, sendo condio para sua possibilidade, pertinente que ele diga que a primeira orientao subjetiva, a escolha da neurose, seria feita em relao a das Ding.
Pois bem, aqui, em relao a esse das Ding original que feita a primeira orientao, a primeira escolha, o primeiro assento da orientao subjetiva que chamaremos, no caso, de Neurosenwahl, a escolha da neurose. Essa primeira moagem regular doravante toda a funo do princpio do prazer. (LACAN, 195960/1997, p.72).

Se at ento Lacan apontava para uma escolha relativa constituio subjetiva concernente ao simblico, ao consentimento do sujeito em relao ao Nome-do-Pai ou o aceite da privao da me, agora ele volta essa escolha para algo do real. A importncia do real ficar cada vez mais evidente em seu ensino, como se pode notar a partir de suas formulaes a respeito do objeto a.

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3.3.2. O objeto a na constituio subjetiva

Lacan nunca deixou de notar que havia algo de que o simblico no dava conta, talvez de forma semelhante ao que Freud percebeu e nomeou como o que se colocava para alm do princpio do prazer, ao elaborar sua segunda tpica. Freud apontou a pulso de morte como algo que repetia e retornava sempre ao mesmo ponto. Lacan, ao retomar o ensino de Freud, ir associar a pulso ao real e ao objeto a, teorizando-o como resto no simbolizvel da operao de significao, resto que no pode ser tratado pelo simblico e que provoca a repetio. Ele indica a importncia do objeto a na constituio subjetiva, como se pode notar a partir do que ele desenvolve em Observao sobre o relatrio de Daniel Lagache (LACAN, 1960a/1998). Neste texto aborda o estdio do espelho e avana sobre esta teorizao propondo o esquema tico. Antes de a criana existir em si, por si e para si, ela existe para outro, sendo um plo de expectativas e anseios. Desde o seu nascimento, e mesmo antes dele, ela est cheia de atributos, significantes ligados a um discurso, o discurso do Outro. Devido a uma anterioridade da relao com o discurso do Outro, h uma determinao do desejo em relao ao desejo desse Outro, relativa aos efeitos significantes de tais atributos no sujeito. O sujeito deveria surgir a partir dos significantes que o abarcam num Outro. No entanto, para alm da relao com o significante, estaria em jogo tambm, na constituio do sujeito, uma relao dele com as pulses.
As pulses ex-sistem. No estar tambm nisso, para o sujeito, sua chance de existir? Quando a linguagem se intromete na histria, as pulses tm que se proliferar, e a pergunta saber como o sujeito h de encontrar nela um lugar qualquer. A resposta vem no furo que ele cava para si na linguagem. (LACAN, 1960a/1998, p.668).

Nota-se neste ponto que ele indica que a partir da relao do sujeito com a pulso que este advm, ao conseguir cavar para si um lugar, tal como ele afirma ser em relao das Ding que se daria a primeira orientao subjetiva. O sujeito se constitui como furo, e no como consistncia. Vale lembrar que Lacan apontava o sujeito como o que representado por um significante para outro significante, ele no tem qualidade, sendo pura falta-a-ser.

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Ele diferencia o sujeito do desejo do Eu designado pelo discurso, afirmando que este seria apenas o sujeito do enunciado, que revela uma funo de desconhecimento ao vir ocupar o lugar vazio deixado pelo sujeito. Essa funo de desconhecimento que sua concepo sobre o estdio do espelho inaugura, como princpio da formao do Eu, tem relao com a assuno da imagem especular. Na constituio da imagem especular no est em jogo apenas a imagem do outro, como semelhante, mas tambm uma posio da criana, seu olhar, que deve se voltar para o Outro que a segura, numa busca de reconhecimento da sua imagem, relacionada aos atributos que ela mesma carrega e que vieram desse Outro.
que o Outro em que o discurso se situa, sempre latente na triangulao que consagra essa distncia, no o a tal ponto que no se exponha at mesmo na relao especular em seu momento mais puro: no gesto pelo qual a criana diante do espelho, voltando-se para aquele que a segura, apela com o olhar para o testemunho que decanta, por confirm-lo, o reconhecimento da imagem, da assuno jubilatria em que por certo ela j estava. Esse ser se coloca com a anterioridade de limite que o discurso lhe assegura, naquela reserva de atributos em que dizemos que o sujeito tem que forjar um lugar. (LACAN, 1960a/1998, p.685).

clara a posio de Lacan quanto a uma atividade da criana em relao a voltar seu olhar para o Outro, em busca de reconhecimento. Ele afirma que o sujeito tem que forjar um lugar, ou seja, este lugar a partir do qual ele se constitui no dado desde o incio. Ele indica tambm neste momento a importncia do objeto a na constituio subjetiva, localizando o mesmo como objeto de desejo e destacando-o como elemento da estrutura desde a origem.
Refletido no espelho, ele no fornece apenas a, o padro de troca, a moeda pela qual o desejo do outro entra no circuito dos transitivismos do eu ideal. Ele restitudo ao campo do Outro na funo de expositor do desejo no Outro. isso que lhe permite assumir seu valor eletivo, figurar na fantasia aquilo diante do qual o sujeito se v abolir-se, realizando-se como desejo. Para ter acesso a esse ponto, situado para-alm da reduo dos ideais da pessoa, como objeto a do desejo, como aquilo que ele foi para o Outro em sua ereo de vivente, como o desejado ou no desejado de sua vinda ao mundo, que o sujeito chamado a renascer para saber se quer aquilo que deseja. (LACAN, 1960a/1998, p.689).

Nesta passagem fica evidente que, alm da funo imaginria que o Eu viria cumprir, no estdio do espelho estaria colocada a relao do sujeito com o objeto a enquanto causa de desejo, ou seja, enquanto essencial para a sua prpria constituio. A partir da discusso relativa das Ding e ao objeto a, Lacan progride em sua teoria, dando cada vez mais importncia ao real e o gozo, mas estando tambm atento importncia do simblico na constituio subjetiva. Conforme indicado na introduo deste captulo, a

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partir do incio da dcada de 60 pode-se localizar o ponto em que inicia o segundo ensino de Lacan. O Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise ser tomado como ponto de virada do primeiro para o segundo ensino.

3.4. O segundo ensino e a escolha forada

A questo da constituio subjetiva tomada, neste momento do ensino lacaniano, a partir do que o autor desenvolve a respeito das operaes de alienao e separao, no Seminrio, livro 11, Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (LACAN, 1964/1998). Tanto neste Seminrio como no Seminrio, livro 13, O objeto da psicanlise (LACAN, 1965-66) e no Seminrio, livro 14, A lgica da fantasia (LACAN, 1966-67), ele desenvolve idias sobre o que chama de escolha forada em relao estruturao psquica. Alm dessas indicaes, no que diz respeito constituio subjetiva, nesta poca ele lana seu olhar para a relao do sujeito com o gozo do Outro, enfatizando menos a relao do sujeito com o desejo do Outro, o que provoca, posteriormente, a virada para outro momento de seu ensino.

3.4.1.

As operaes de alienao-separao e a estruturao da psicose

Lacan desenvolve, no Seminrio 11, Os quatro conceitos fundamentais em psicanlise, as operaes de alienao-separao como constitutivas do sujeito. Estas operaes so trabalhadas por ele com base na teoria dos conjuntos, e dizem respeito a operaes lgicas, que deveriam ocorrer simultaneamente. Ao mesmo tempo em que o sujeito deveria alienar-se ao significante que vem do campo do Outro, qualificado como tesouro de significantes, nico lugar no qual pode advir, ele tambm deveria operar uma extrao do objeto, que fundaria uma falta relativa tanto ao sujeito quanto ao Outro, constituindo ambos como desejantes. Para ele, o sujeito depende do primeiro significante que est no campo do Outro, a cadeia significante, campo do vivo, nico lugar onde pode aparecer. Quando h o advento do

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S1, na operao de alienao, o sujeito perde parte do seu ser ao se fazer representar por um significante e s ir existir, enquanto tal, representado para outro significante.
O significante produzindo-se no campo do Outro faz surgir o sujeito de sua significao. Mas ele s funciona como significante reduzindo o sujeito em instncia a no ser mais que um significante, petrificando-o pelo mesmo movimento com que o chama a funcionar, a falar, como sujeito (LACAN, 1964/1998, p.197).

A operao de alienao ilustrada por Laurent (1997, p.37) da seguinte forma:

Figura 5: Operao de alienao

Como indica Miller (1994b), o sujeito para Lacan no est dado desde o incio. Ele deve se constituir no lugar do Outro que preexiste. Desta forma, a estrutura algo que captura o ser vivo que fala, escravizando o sujeito, fragmentando-o em efeitos de significante. Ao alienar-se no significante que vem do campo do Outro, o sujeito fica petrificado por um significante mestre, mas perde uma parte do seu ser. Alm disso, o sujeito nunca pode ser totalmente representado por significantes, ficando sempre um resto. Como as operaes de alienao-separao devem ser lidas como ocorrendo simultaneamente, deve-se entender que a partir da captura do ser vivo na estrutura, ocorre tambm a perda constitutiva do objeto. Laurent (1997, p.37) aponta que o resto que fica da operao de constituio do sujeito est tanto com este quanto com o Outro, ilustrando a operao de separao da seguinte maneira:

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Figura 6: Operao de separao

Lacan localiza o Outro como quem insere a criana na linguagem e no campo do gozo, ou seja, em relao ao significante e ao objeto a, ao real, ao pulsional. Esta operao de extrao do objeto possibilitada pelo fato de que o significante no pode dizer tudo de um sujeito, havendo sempre um resto da operao significante, o objeto a. Frente s operaes de alienao-separao deve haver um assentimento por parte do sujeito.
Existe uma eleio do sujeito frente a estas operaes lgicas. O sujeito elege a cadeia significante ou o vazio [...] Quando a operao de separao no se inscreve, a extrao do objeto se torna inoperante (TENDLARZ, 1997, p.41).

Alm disso, em relao alienao haveria uma escolha que Lacan (1964/1998, p.200) chama de vel da alienao. Ele diz que o tipo de escolha colocada a de forma que qualquer que seja a escolha que se opere, a conseqncia um nem um, nem outro. Ao falar sobre a escolha forada utiliza a metfora a bolsa ou a vida e localiza o ou alienante na linguagem, dizendo que no se trata de uma inveno arbitrria. Se o sujeito escolhe a vida, perde a bolsa. Se escolhe a bolsa, perde ambas. O vel alienante diz respeito primeira alienao, pela qual o homem entra na via da escravido, ou seja, assente com um assujeitamento ao significante, determinando a queda do objeto a. Prosseguindo sobre suas idias a respeito do vel alienante, Lacan fornece uma indicao preciosa para esta pesquisa. Ele coloca a escolha em relao liberdade ou a vida, sendo que ao se escolher a vida, s se a tem enquanto amputada de liberdade; ao se escolher a liberdade, perde-se as duas imediatamente. Se o sujeito assente com a nomeao do simblico, com o significante que vem do Outro para represent-lo, ele entra na via da escravido, passa a ser escravo da linguagem, sendo esta a posio do sujeito neurtico. Neste caso, as operaes de alienao-separao inscrevem-se simultaneamente, ou seja, no momento em que o sujeito assente com o S1 que

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vem do campo do Outro, opera-se a extrao do objeto a, que se constitui como uma falta do sujeito e do Outro, constituindo ambos como desejantes. Na psicose tem-se uma situao diferente. Nela h a ocorrncia da alienao sem a separao. O sujeito de alguma forma tocado pelo S1, mas no opera a extrao do objeto. o que Lacan aponta como fator letal quando diz de uma escolha que fica posta entre a morte e a liberdade.
Vocs escolhem a liberdade, muito bem!, a liberdade de morrer. Coisa curiosa, nas condies em que lhes dizem a liberdade ou a morte!, a nica prova de liberdade que vocs podem fazer nas condies que lhes indicam, justamente a de escolher a morte, pois a, vocs demonstram que vocs tm a liberdade de escolha (LACAN, 1964/1998, p.202).

Ainda que o S1 tenha se apresentado ao sujeito, parece que este recua da posio de ser representado por ele, frente ao S2. O S1 existe, mas no organiza a cadeia significante, no funda o inconsciente. S1 e S2 ficam holofraseados, no h espao entre eles, onde um sujeito barrado poderia advir. No caso da psicose o assentimento ao significante no se d da mesma forma como na neurose, o sujeito fica em posio de liberdade, mas decretando sua morte enquanto sujeito do inconsciente, no constituindo o Outro nem ele prprio como desejantes. No autismo, considerado nesta dissertao como pertencendo ao campo das psicoses, se teria ainda uma terceira posio, tratando-se de um sujeito que no assentiu com nada que viesse do campo do Outro, no realizando nem mesmo a operao de alienao. Assim, pode-se entender que o vel alienante no coloca apenas uma escolha em relao operao de alienao, mas sim que no tipo de escolha que se faz em relao esta primeira operao est includa uma conseqncia em relao segunda. Se na alienao o que est colocado a relao do sujeito com o significante que vem do campo do Outro, na separao o que est em jogo o desejo desse Outro, que aparece a partir de um ponto de falta do mesmo. Na alienao haveria uma escolha forada pela prpria estrutura da linguagem, que diz respeito ao assentimento ou no, pelo sujeito, do significante que vem do campo do Outro, o representar. Na separao, o sujeito deve conseguir localizar um ponto em que o Outro falta, para constituir a ele e a si prprio como desejantes. A localizao de uma falta no Outro permitir a formulao de uma pergunta sobre o desejo desse Outro: o que ele quer?. O desejo do Outro apreendido pelo sujeito nas faltas do seu discurso, nos intervalos significantes, e isso que possibilita a constituio do seu prprio desejo.

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Porm, estas operaes no podem ser entendidas separadamente. Dependendo do tipo de escolha que recai sobre o vel alienante, determina-se de forma distinta, como foi exposto anteriormente, a ocorrncia ou no da operao de separao. Soler (1985) aponta que quando Lacan fala em escolha forada ele est se referindo a uma obrigao do ser falante, na medida em que a linguagem est colocada para todos desde o incio, e que tal escolha aponta sempre para uma perda, uma opo, uma posio do sujeito. O que ocorre na psicose que o sujeito paga o preo de morrer enquanto sujeito do inconsciente, para no tornar-se escravo da linguagem. As operaes de alienao e separao podem ser aproximadas da Bejahung e da Austossung freudianas, operaes de afirmao e de expulso, que devem ocorrer simultaneamente, para que o sujeito advenha do campo do Outro, representado por um significante, mas tambm marcado pela extrao do objeto. A Bejahung seria um sim, a afirmao primordial, primria, relativa ao simblico, ao semblante, e a Verwerfung um rechao, referente a esse sim fundamental. Alemn (1995) indica que qualquer mecanismo, em psicanlise, nunca funciona como algo automtico, nem mesmo a forcluso. Ele aponta que Lacan localiza a insondvel deciso do ser antes mesmo da forcluso, e que no se pode confundi-la com nenhum tipo de voluntarismo ou escolha subjetiva consciente, sendo uma deciso que se coloca como limite do pensamento. Na psicose, a insondvel deciso do ser estaria colocada em relao a algo que diz no Bejahung, que no assente com esta afirmao primordial. Com a ocorrncia da Verwerfung, as operaes de afirmao e expulso no acontecem. Na neurose, o sujeito faz uma eleio pela cadeia significante e, no momento em que inscreve as operaes de alienao-separao, se aliena no significante do Outro, sendo operada a extrao do objeto a. Na psicose, sem o assentimento ao significante que vem do campo do Outro, torna-se inoperante a extrao do objeto a. No lugar de uma afirmao que ocorre simultaneamente a uma expulso, encontra-se uma forcluso, uma rejeio que provoca, ao invs da identificao do sujeito ao significante, sua identificao ao objeto a, no enquanto causa de desejo, mas como resto, dejeto. neste contexto que Lacan indica que no s em relao ao significante que a questo da estruturao subjetiva se desenrola.

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3.4.2. A relao do sujeito ao saber, ao gozo e ao objeto a

Laurent (1997) indica que o sujeito, alm de se definir na cadeia significante, tambm o faz no nvel das pulses, em termos de seu gozo em relao ao Outro.
O sujeito fundamentalmente um objeto do gozo do Outro, e seu primeiro status como enfant ser uma parte perdida desse Outro, o Outro real (geralmente, a me). Ele comea a viver no lugar do objeto a, e em seguida tem de se identificar com aquela parte perdida e ingressar na cadeia de significantes. Ele ir tentar [...] assumir suas identificaes primrias [...]. Sua identificao primria, num sentido, com o significante-mestre. Num sentido mais profundo, sua identificao primria com um objeto que ele ir definir no final. a identificao completa: aquilo que ele foi, como tal, no desejo do Outro, no apenas no nvel simblico do desejo, mas como substncia real envolvida no gozo. Ele s pode tentar recuper-lo ou identific-lo dentro do desenvolvimento da cadeia de significantes (LAURENT, 1997, p.44).

Percebe-se que Lacan (1965) se aproxima cada vez mais da causa real do sujeito, ao dizer de sua determinao no s pelo significante, mas tambm pelo objeto a como causa de desejo e do prprio sujeito. Quinet (1993, p.2) afirma que a orientao subjetiva do sujeito dada pelas coordenadas simblicas comandadas pelo objeto que escapa justamente determinao significante, e que
[...] o sujeito no causa de si, mas a causa do sujeito tampouco se encontra no Outro, no Outro do significante. certo que o sujeito determinado pelo significante, pois o Outro prvio ao sujeito. por intermdio do desejo do Outro que o sujeito advm ao simblico. A determinao do sujeito pelo Outro o aliena aos significantes que selam seu destino [...] (QUINET, 1993, p.4).

No Seminrio 16, De um Outro ao outro, Lacan se vale da expresso freudiana escolha da neurose para dizer das relaes primordiais do sujeito:
Seu nico mbil, claro, est sempre na maneira como se apresentam os desejos no pai e na me, isto , na maneira como eles efetivamente ofereceram ao sujeito o saber, o gozo e o objeto a. isso que nos deve incitar, por conseguinte, a no apenas explorar a histria do sujeito, mas o modo de presena pelo qual lhe foi oferecido cada um dos trs termos. a que reside o que chamamos impropriamente de escolha da neurose, ou de escolha entre psicose e neurose. No houve escolha, porque a escolha j fora feita no nvel do que foi apresentado o sujeito, e isso s demarcvel e perceptvel em funo dos trs termos, tal como vimos tentando destac-los aqui. (LACAN, 1968-69/2008, p.321)

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Esta colocao de suma importncia para esta dissertao, pois indica que a escolha da psicose deve ser pensada a partir da relao do sujeito com o saber, o gozo e o objeto a. Lacan claro ao dizer que o desejo dos pais se apresenta em relao maneira pela qual eles oferecem ao sujeito esses trs termos, e que isso o que determina a escolha da neurose ou da psicose. Assim, localizando a escolha no nvel da relao do sujeito, ou melhor dizendo, do vivente, enquanto sujeito em constituio, com esses trs termos, pode-se avanar no ensino lacaniano e retomar o que indicado a respeito da relao do sujeito ao gozo na constituio subjetiva.

3.4.3. A relao ao gozo do Outro na constituio subjetiva

No Seminrio 17, O avesso da psicanlise, Lacan (1969-70/1992, p.105) afirma: Um grande crocodilo em cuja boca vocs esto a me isso. No se sabe o que lhe pode dar na telha, de estalo fechar sua bocarra. O desejo da me isso.. Nota-se que esta formulao bem diferente da metfora paterna que, segundo Alemn (1995), j localizava a me em sua dimenso significante, enquanto submetida castrao, sendo que nada em relao ao seu gozo era levado em conta. Esta frmula seria ento, insuficiente para explicar como o Outro, referente ao simblico, substituiu o gozo, como o gozo primrio se tornou significante. Ainda no Seminrio 17, Lacan diz que haveria um rolo de pedra, falo, colocado em potncia, no nvel da bocarra do crocodilo, que poria o sujeito a salvo se a boca se fechasse. Ao retomar o dipo freudiano, fala sobre o assassinato do pai e o gozo da me, afirmando: A gente goza com a me e a me goza (LACAN, 1969-70/1992, p.106). O que se pode entender dessa nova elaborao que o que se apresenta criana, inicialmente, no o desejo da me enquanto j delimitado pelo simblico, e sim o gozo dessa me, ou um desejo caprichoso, no mediado pela lei do pai, pelo significante. Nas Notas sobre a criana (LACAN, 1969/2003) fala brevemente sobre duas formas do sintoma da criana se apresentar. Uma, em relao verdade do par familiar, e outra, relativa ao posicionamento da criana como objeto da fantasia materna. Se a criana est localizada nesta posio, est colocada como objeto a e no como falo, objeto do desejo materno. H uma diferena entre o posicionamento da criana enquanto falo ou objeto a.

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Estas indicaes de Lacan servem de base para as mudanas que se localizam em seu ensino a partir da dcada de 70 e que sero abordadas com relao ao tema desta pesquisa no captulo que segue.

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4. A SEGUNDA CLNICA DE LACAN: TODO MUNDO LOUCO, QUER DIZER, DELIRANTE

Na segunda clnica, ou como se conhece como o ltimo ensino de Lacan, a nfase recai cada vez mais sobre o real e o gozo, diferentemente da nfase no desejo e no simblico, presente na primeira clnica. Ainda no final da dcada de 60, no Seminrio, livro 16, de um Outro ao outro, Lacan (1968-69/2008) apresenta uma nova considerao a respeito do Outro, indicando sua inconsistncia. Com o matema S( ) ele denuncia a falta fundamental presente no simblico para todo ser falante, ou falasser, traduo de parltre, forma como ele passa a se referir ao sujeito (Miller, 2002a). Se antes o Outro era tomado como tesouro de significantes, nico campo do qual o sujeito poderia advir, agora Lacan afirma, como indica Miller (2000) que o Outro no existe, A relao sexual no existe e o que h o gozo. Gozo enquanto gozo do corpo prprio, do Um. Gozo idiota, solitrio, que no estabelece relao com o Outro. O foco a relao do falasser com o gozo, e no mais a relao do sujeito com o desejo do Outro, como na primeira clnica. O surgimento do sujeito tomado como proveniente da relao indizvel com o gozo. Frente a tantas mudanas cabe percorrer um pouco alguns desses novos conceitos, no intuito de iluminar o estudo relativo psicose como escolha de uma posio subjetiva, que neste momento passa a ser relacionada a uma escolha relativa ao modo de gozo.

4.1. Lalngua e a relao do falasser ao gozo

No Seminrio, livro 20, Mais, ainda, tomado nesta dissertao como ponto de partida do ltimo ensino lacaniano, a relao do falasser com o gozo destacada. O lugar do gozo o corpo, que tem relao com o vivo, e a causa do gozo o prprio significante, na medida em que ele aparelhado pela linguagem no ser falante. Aonde isso fala, isso goza. (LACAN, 1972-73/1985, p. 156). Para Miller (2003), esta afirmao indica que em todo efeito de sentido j est includo um gozo, no havendo sentido sem gozo.

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Alm desta elaborao a respeito do gozo, na ltima aula deste seminrio Lacan indica que a linguagem uma elaborao que tenta dar conta de lalngua, que para ele no serve para a comunicao, mas para o gozo. A linguagem no mais vista como sendo prvia ao sujeito, no comeo ela no existe. Ela feita de lalngua, uma elucubrao de saber sobre esta. O inconsciente enquanto estruturado como uma linguagem um saber-fazer com lalngua. O significante , ento, considerado como signo do sujeito. Lalngua a fala antes do ordenamento gramatical, a palavra disjunta da estrutura de linguagem, que diz respeito a uma relao originria com o gozo (MILLER, 2000). Ela diz respeito a um simblico no referido ao Outro, mas ao Um. Gozo e lalngua so anteriores ao Outro e a linguagem (LACET, 2004). Se at ento a linguagem e o simblico eram vistos como prvios ao sujeito, e em relao a eles este deveria se posicionar no momento de sua prpria constituio, no ltimo ensino o real que preexiste ao falasser. A pulso de morte inerente ao ser falante. Se a palavra era a nica via de salvao, no primeiro ensino, agora ela tem o valor de parasita, epidemia, mancha. O significante, pela via do simblico, passa a ser considerado apenas como uma das formas pelas quais o falasser pode tratar o real, o gozo. O real sem lei, fora do sentido e do saber. O real o que impossvel de suportar, e as formas clnicas apresentam formas de defesa contra ele. A constituio subjetiva passa a ser considerada, a partir de ento, como concernente relao com o gozo e a pulso. Apontando para a impossibilidade de se entender a constituio subjetiva a partir de uma operao puramente simblica, j que a metfora paterna no explica como o Outro substitui o gozo, ou seja, como o gozo se torna significante, Alemn (1995, p.19) prope uma metfora anterior paterna, na qual haveria uma substituio do real, pulsional, o gozo, pelo simblico, a linguagem.

Figura 7: Substituio do gozo pelo simblico anterior metfora paterna

Na neurose o sujeito faz o Outro existir, dando a ele estatuto de fico, de suposio, efeito de significao da cadeia significante. O preo disso para o sujeito de consentir em apagar-se diante do objeto. O desejo uma defesa contra o real do gozo, e a defesa toma forma de significao do gozo. Na neurose o sujeito elege um significante que ir funcionar

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como Nome-do-Pai, tratando o real por meio do simblico. O neurtico o sujeito que faz o Outro consistente, ele cr no pai. Ao localizar o Outro como lugar do significante, este lugar fica esvaziado de gozo, j que de acordo com Lacan, o gozo interdito quele que fala enquanto tal. Segundo Miller (1994a), na psicose, mais especificamente na esquizofrenia, o sujeito aparece sem defesa diante do real. Ela a estrutura subjetiva em que o objeto no est perdido, o sujeito o tem sua disposio, da a afirmao de Lacan de que o louco o homem livre. Para Miller (1994a), o esquizofrnico o nico sujeito que no se defende do real por meio do simblico, pela linguagem, pois para ele o simblico real, no servindo para evitlo. Na psicose, o Outro no est separado do gozo. O malogro da metfora paterna na psicose diz respeito ao fato de o desejo do Outro, a me, no ter sido simbolizado, presentificando-se no real como vontade de gozo, de um gozo sem limite. Ele questiona, ento: Distinguiu-se, para a psicose, o mecanismo da forcluso. Porque no dar o mesmo estatuto patognico Bejahung freudiana: afirmao ou o consentimento? (MILLER, 1994a, p.34). Isso, pois em nenhum caso o pai simblico uma soluo satisfatria ao impossvel de suportar, sendo cada soluo apenas uma possibilidade. Alm de apontar a soluo de cada estrutura como apenas uma das solues possveis, Lacan ainda lana a noo de pluralizao do Nome-do-Pai, passando a falar em Nomes-doPai, o que particulariza ainda mais a soluo de cada sujeito.

4.1.1. A pluralizao do Nome-do-Pai

Esta idia lanada por Lacan em 19639, e retomada somente em seu Seminrio de 1973-74. Isto ocorreu devido interrupo do Seminrio nomeado Nomes-do-Pai, em 1963, em decorrncia de sua sada da Sociedade Francesa de Psicanlise. Ele ficou vrios anos sem retomar a proposta daquele seminrio, at que em 1973-74 lanou o que foi publicado como Seminrio, livro 21, Le non-dupes errent, ttulo que tem sido traduzido como Os no tolos erram, mas que tambm homofnico, em francs, com Os Nomes-do-Pai10. De acordo com esta nova idia, o Nome-do-Pai no mais pensado como o significante por excelncia na constituio subjetiva, mas sim como uma das possibilidades de
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- Seminrio interrompido e publicado posteriormente, sob o ttulo de Nomes-do-Pai (LACAN, 1963/2005). - Les Noms-du-Pre.

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amarrao dos trs registros, real, simblico e imaginrio, podendo constituir-se como o quarto elemento do n, assim como um sinthoma. O que conta agora a funo do pai, sendo que qualquer significante pode funcionar como Nome-do-Pai. Desta forma, a psicose sai da posio de dficit em relao neurose, tal como estava na primeira clnica, quando era tomada a partir da carncia do significante Nome-do-Pai. A questo passa a ter como ponto de partida o gozo, e no mais o significante, sendo relativa como o sujeito se constri, como cada um faz, frente ao real. Para Miller (2003), no ltimo ensino o Nome-do-Pai reabsorvido no mltiplo, o significante cujo efeito incide sobre o corpo, sobre a localizao do gozo em relao ao corpo, sob a condio de ultrapassar a barreira do Desejo-da-Me. Sem o Nome-do-Pai s h caos, fora da lei, lalngua, no h o corpo, h o corporal, a carne, a matria, a imagem, os acontecimentos de corpo. O real se coloca como obstculo ao do significante Nome-doPai, que traz a lei e que produz um efeito de sentido que captura o gozo, d a ele seu lugar flico. O real fora do sentido em relao ao qual a estrutura aparece no somente como construo, mas como elucubrao, tem relao com a formulao do sinthoma funcionando como um Nome-do-Pai.

4.1.2. A ex-sistncia

Outra idia importante no ltimo ensino de Lacan a ex-sistncia. Miller (2003) diz que ela relativa a algo que se sustenta fora de e indica que S( ) a matriz da posio da ex-sistncia, designando a posio do real, sendo correlativa inexistncia do Outro, a um furo (MILLER, 2002a). O real sem lei, ele precede e ex-siste ao sentido. De acordo com Miller (2003), a partir das teorizaes de Lacan sobre Joyce e o sinthoma, o gozo opaco, exclui o sentido. No ltimo ensino, todo gozo se coloca em relao ao furo, que Lacan, no Seminrio 20, ilustra com a argola de barbante. A consistncia do barbante s toma seu valor em relao ao furo que, se no for nomeado, permanece invisvel. A falta diferente do furo, pois funcional, uma ausncia que se inscreve em um lugar, obedecendo ordem dos lugares, o que faz com que outros termos possam inscrever-se no lugar onde tal termo falta, obtendo-se uma permutao. J o furo comporta o desaparecimento da ordem dos lugares, do prprio lugar da combinatria, o valor mais profundo do , que no quer dizer uma falta no Outro, mas no lugar do Outro um furo, o desaparecimento da

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combinatria. em relao ao furo que h a ex-sistncia, posio prpria ao resto, a excluso do sentido. nesse contexto que Lacan passa do trabalho com as estruturas para a topologia dos ns, a partir de 1972, ao trabalhar a noo de sinthoma. Real, simblico e imaginrio seriam trs elementos que deveriam estar enlaados por um quarto elemento para constituir a realidade do ser humano. Se na poca do estruturalismo a constituio era pensada a partir da metfora paterna, sendo a metfora uma operao simblica, agora os trs registros so equivalentes, o que implica no fato de nenhum ter mais importncia que o outro.

4.2. Da estrutura ao n: da metfora paterna ao sinthoma

Ao iniciar o trabalho com os ns, Lacan opera com o n borromeano de trs anis, cujas propriedades eram definidas pelo fato de que se qualquer um dos trs elementos fosse cortado, os outros dois tambm se soltariam. No entanto, logo ele percebe que o n de trs no poderia sustentar o que ele propunha, ao deduzir o n de trevo do n borromeano, notando que na verdade ele era uma cadeia borromeana que deveria ser sustentada por um quarto elemento, tal como descreve no Seminrio 23, O sinthoma (1975-76/2007).

Figura 8 (LACAN, 1975-76/2007, p.84)

Real, simblico e imaginrio seriam os trs elementos que constituiriam o n, enlaados por um quarto elemento, o sinthoma, que possibilitaria, inclusive, a diferenciao dos trs registros.

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Figura 9 (LACAN, 1975-76/2007, p.21)

Uma das formas do sinthoma o dipo, o Nome-do-Pai. Aqui no se trata do Nomedo-Pai pensado como na metfora paterna, mas sim na funo do pai, a verso do pai, a paiverso, ou pre-version. Trata-se de uma verso em direo ao pai, que se localiza como elemento sem o qual nada possvel no n dos trs registros. Sob esse ponto de vista, Lacan afirma que se pode prescindir do Nome-do-Pai com a condio de se servir dele. Segundo Tendlarz (1997), na pre-version o que est em questo uma forma de referir-se ao que antes era a metfora paterna, mas no a partir do Nome-do-Pai, e sim da causa de seu desejo. A transmisso relativa constituio subjetiva referenciada em um desejo que no seja annimo. O pai tem que acrescentar a pre-version, ou seja, tomar uma mulher como causa de seu desejo e oferecer a seus filhos um cuidado paterno. Um pai s tem direito ao respeito, se no ao amor, se o dito amor, o dito respeito, estiver [...] prevertidamente orientado, isto , feito de uma mulher, objeto pequeno a que causa seu desejo [...] (LACAN, 1974-75
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). Ao localizar a mulher como objeto causa de desejo para um

homem, Lacan situa o desejo do pai como sexuado (SOLER, 2004-2005). Ele deve demonstrar como fazer com o gozo, com o que no tem nome, oferecer uma verso do objeto a. O n no uma norma para a relao entre real, simblico e imaginrio, tal como a metfora paterna era norma para a constituio subjetiva no primeiro ensino. O sinthoma o que h de mais singular em cada indivduo, algo que inventado por cada sujeito e diz respeito forma pela qual o n constitudo para cada um. Pensar a constituio subjetiva a partir da teoria dos ns implica em levar em conta o que particular, nico, e no uma pretendida norma universal relativa metfora paterna. Lacan levanta a questo relativa ao que se passa quando alguma coisa acontece a algum em conseqncia de uma falha no n, ressaltando que, em psicanlise, uma falha no
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- Seminrio 22, RSI, aula de 21 de janeiro de 1975.

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est condicionada unicamente pelo acaso, que ela jamais se produz por acaso, havendo por trs de todo lapso uma finalidade significante. Para ele, a falha exprime a vida da linguagem, sendo que esta tem estreita ligao com as pulses, que por sua vez, tm relao com o corpo, e a relao do homem com o corpo nunca uma coisa simples. Esta indicao aponta para a questo de que h algo da pulso, ou do gozo, que interfere na constituio subjetiva muitas vezes como falha. Ao indagar sobre a partir de quando se louco, aps afirmar que ser louco no um privilgio, j que real, simblico e imaginrio estariam sempre inicialmente emaranhados, em continuidade, o autor mostra que bastaria que houvesse um erro em algum lugar do n a trs para que a diferenciao entre os trs registros no ocorresse. O sinthoma poderia vir, ento, reparar tal erro. No Seminrio 23, o caso do escritor James Joyce tomado como paradigma do sinthoma. Frente carncia paterna que Joyce testemunhava, pelo fato de seu pai nunca ter sido um pai para ele, segundo Lacan, este constitui uma compensao dessa demisso paterna, da Verwerfung. Frente falha da castrao simblica, que no foi operada pelo pai, fazendo com que o simblico se soltasse, Joyce construiu um nome prprio, reparando uma falha no n borromeano a partir de seu sinthoma, apresentado pela via de ser um escritor, no desejo de ser um artista que fosse assunto para o mximo de pessoas possvel. Para Lacan, Joyce no sabia que fazia o sinthoma, o que o caracterizava como um homem de savoir-faire, um artista. Miller (2002b, p.14) indica que no saber-fazer no se trata do saber no sentido simblico. No se trata de um saber em construo, [...] um saber que est inteiramente investido no fazer. A afirmao lacaniana de que S se responsvel na medida de seu savoir-faire. (LACAN, 1975-76/2007, p.59) importante para esta dissertao, na medida em que indica que o sujeito est completamente implicado na maneira pela qual amarra os trs registros. Ao afirmar que no difcil haver um erro nesta amarrao e que no um privilgio ser louco, ele abre espao para a elaborao todo mundo louco, que dizer, delirante12, datada de 1978, e que Miller retoma, lanando sua elaborao sobre a forcluso generalizada. No existe a relao sexual, no h Outro do Outro, falta um significante no campo do Outro, so construes que apontam para a inconsistncia e incompletude da estrutura simblica. A forcluso generalizada indica que em toda estrutura falta um para fazer um n,
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- Miller faz referncia a esta frase de Lacan na dcima stima aula do Seminrio de Orientao Lacaniana, localizando-a em um texto de 10 de outubro de 1978, no Bulletin du Champ freudien, Ornicar?, apontando que ela posterior ao Seminrio 25: O momento de concluir.

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que sempre falta um significante no campo do Outro. preciso um quarto elemento, um sinthoma, para enodar real, simblico e imaginrio, tendo funo de suplncia. Se, como indica Alemn (1995), no comeo de seu ensino Lacan pensava a psicose a partir da neurose, tomando como referncia a metfora paterna, inclusive transformando o esquema R em esquema I, sugerindo que o modelo de subjetividade era o neurtico, no ltimo ensino a psicose que passa a ser tomada como paradigma. Ao invs de localizar a questo sob a forma: como algum se torna louco?, passa-se a faz-lo da seguinte maneira: como algum pode no ser louco?.

4.3. A forcluso generalizada

A idia de Lacan, exposta na frase presente no ttulo deste captulo, todo mundo louco, quer dizer, delirante, foi retomada por Miller (1994a) em Clnica irnica, ao dizer que todo mundo delira. O Outro no existe, o lao social uma enganao, todo discurso semblante, sendo que este est relacionado ao simblico. Se o simblico s semblante, ento teramos uma clnica universal do delrio. Ele mostra ainda que, j em Freud, pode-se tomar o simblico a partir desta vertente do semblante, ao se referir teoria dos sonhos. Segundo ele, se tudo sonho, todo mundo louco, ou seja, delirante. O delrio universal devido ao fato de os homens falarem, de existir, para eles, a linguagem, que tem efeito de aniquilamento, j que a palavra a morte da coisa. No final de seu ensino, Lacan aponta que existem diferentes maneiras de amarrao dos trs registros frente falha estrutural da linguagem, S( ), que se impe para todos. O neurtico responde via funo do Nome-do-Pai e o psictico pelo no ao pai. Ao falar sobre a forcluso generalizada, Teixeira (2000) aponta que Freud sustentava que haveria conflito quando houvesse uma oposio entre a exigncia pulsional e a considerao da realidade pelo sujeito. Esta realidade dependeria da eleio de um significante qualquer para se constituir, sendo que sua consistncia lgica se apoiaria sobre a base ilgica do assentimento, algo que exigiria do sujeito uma adeso a uma norma que no demonstra sua razo de ser. Esse ponto de assentimento encerraria a possibilidade, virtualmente aberta a todos, de uma disperso radical da realidade, que escapa a todo clculo subjetivo. A ordenao pelo significante s poderia ento, se exercer, se no fosse questionada pelo sujeito.

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Sabe-se que o neurtico toma esta posio de assentimento, ordenando sua realidade pela via simblica, a partir dos significantes. J o psictico contesta esse princpio de ordenao discursiva do significante que no se explica. A perda da realidade na psicose resulta da recusa em aceitar a coeso arbitrria da realidade imposta pelo significante mestre, deriva de uma forcluso que no incide propriamente no significante, pois o S1 seria, a princpio, um significante qualquer, mas sobre a funo de comando que deveria ter-lhe sido atribuda. A forcluso na psicose tem relao a uma falncia na funo normativa do significante mestre, a recusa em aceitar o princpio arbitrrio de ordenao significante pelo discurso. O neurtico faz o Outro existir, dando a ele consistncia, j o psictico no cr no Outro. desta forma que a psicose revela localmente os efeitos da forcluso generalizada da linguagem sobre a realidade. a relao com o real que se coloca desde o princpio para todo ser falante, relao com o gozo, a pulso. Frente ao real o falasser chamado a se posicionar. Sem ter uma orientao natural, instintual, um saber que o oriente no mundo, o vivente poder tratar esse encontro traumtico de formas distintas, e isso conduz a elaborao lacaniana sobre a debilidade mental.

4.3.1. A escolha entre loucura e debilidade mental

Miller (2002b) afirma que Lacan substitui o conceito freudiano de inconsciente pelo de debilidade mental. Esta categoria mais radical que o inconsciente freudiano, pois quer dizer que o falasser marcado pela desarmonia entre simblico, real e imaginrio (MILLER, 2003). um conceito que considera a ausncia de acordo entre as dimenses, indicando conflito, diviso, castrao, a no relao sexual. Qualifica aquilo com o que ter de se haver um ser que, diferentemente dos animais, no tem uma orientao natural, j que um ser pulsional, afetado pela linguagem. A debilidade mental deste ser quer dizer que seu mental no o pe em relao com o real. No ltimo ensino o real definido pela excluso do sentido. O mental relativo a uma relao difcil entre o corpo e o simblico, o pensamento, o inconsciente, que passa a ser visto como uma doena mental, uma debilidade que afeta o mental. No Seminrio, livro 24, Linsu que sait de lune-bvue saille mourre Lacan (1976-77) traduz o inconsciente freudiano como um engano, indicando que o ser humano se

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engana, fala indiretamente. Quando a conscincia se engana, pode-se dizer que h inconsciente. Na quarta aula deste seminrio, datada de 11 de janeiro de 1977, ele afirma que Entre a loucura e debilidade mental, no temos seno escolha (Traduo nossa)13. Isto conduz a pensar que, para todos ns est colocada uma escolha entre deixar-se enganar, constituindo o inconsciente enquanto dbil, no que diz respeito ao tratamento do real, ou tomar uma posio distinta, como na psicose, no tratando o real por essa via simblica, o que caracteriza a posio do louco, de acordo com a indicao de Lacan. Esta considerao a respeito de uma escolha entre a debilidade mental e a loucura serve para introduzir o ltimo ponto a ser trabalhado nesta dissertao quanto psicose como escolha de uma posio subjetiva. Ou o falasser trata o real pela via do simblico, sendo que este tratamento sempre dbil, como na neurose, ou no faz isso, elegendo, desta forma a loucura. A forma de tratamento do real o que ir caracterizar o modo de gozo de cada falasser. Dizendo de outra maneira, o tipo de amarrao que ele d ao n que ir definir seu modo de gozo.

4.4. O gozo elege o sujeito

Neste ponto a constituio subjetiva est sendo abordada a partir do gozo. Miller (1997, p.345) retoma o Wo Es war soll Ich werden de Freud para falar dele da seguinte forma: No lugar, onde isso era, eu devo advir [...] nesse lugar de impessoalidade, o sujeito tem o dever de vir [...] L, onde isso goza, o eu que fala deve advir. Neste momento ele aponta que no h uma causalidade mecnica, e que se h uma causa, ela relativa ao objeto a. Ao tomar a causao do sujeito pelo objeto a e o gozo, fornece uma indicao preciosa.
Se, de nossa posio de sujeito, somos sempre responsveis. Em que sentido sou responsvel por minha psicose, por minha perverso e por minha neurose? Que significa isso? Qual essa responsabilidade? Isso poderia conduzir-nos a pensar o sujeito como causa da estrutura clnica, como se houvesse uma eleio livre de sua clnica por parte do sujeito. Quando, na realidade, o gozo que elege o sujeito. (MILLER, 1997, p.347).

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- Entre locura y debilidad mental, no tenemos sino la elleccin.

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O que se pode extrair dessa fala que, como j havia sido indicado, no correto dizer que o sujeito escolhe a sua posio. Isso porque o sujeito o efeito dessa escolha, desse posicionamento, que est, ento, do lado do gozo. O gozo, de acordo com Miller (1997, p.365), est ao lado de das Ding, que seria o conceito-limite de um gozo primordial, quase antes da linguagem; o gozo humano anterior introduo da cadeia significante.. Ele retoma Lacan ao dizer que se h uma escolha, esta uma escolha forada, relativa ao posicionamento do ser falante frente ao desejo e ao gozo. Afirma que o encontro com o gozo sempre traumtico, e que o sujeito quem deve definir sobre o traumatismo, elegendo para este um sentido, sendo que tal eleio sempre forada pelo encontro. Para ele, o sujeito uma defesa contra o gozo e sua posio estaria determinada pelo resto traumtico do gozo. No entanto, fica claro que no h nisso um determinismo, e que no se pode prever a seqncia da causalidade, j que No podemos dizer que tal e tal elementos reunidos produziro tal efeito (MILLER, 1997, p.367). Soler (2004-2005) tambm toma esta posio, ao afirmar que o sujeito definido como uma defesa, uma falta no gozo, e que a falta parte do real, e no do simblico, que se refere a uma perda concernente ao mundo vivente. Miller (1997) tambm aponta para esta falta real, quando diz que se pode notar um esforo de Lacan em distinguir duas castraes, a original, real, colocada para todo ser falante, que se refere confrontao do gozo com a linguagem, ambos pr-existentes ao sujeito, e a edipiana, que diz respeito transformao da castrao real, em simblica e imaginria, sendo que a segunda est subordinada primeira. Parte-se do princpio de que, para todo ser falante, a castrao est colocada, no real. A partir da se pode pensar em como cada um ir fazer frente a isso, tratar esse encontro. Soler (2004-2005) afirma que o sujeito , em si mesmo, uma defesa quase natural, pois no depende de uma opo subjetiva, mas constituinte. Antes de existir, o sujeito suposto no discurso do Outro. Quando o vivente nasce, no est inscrito no Outro como tal. Sua entrada no real, sua emergncia de existncia como sujeito se faz na passagem do grito, enquanto signo do vivente, demanda articulada. Esta entrada na demanda articulada gera perda de gozo e o sujeito existe a como perda de gozo, sendo, neste sentido, defesa quanto ao gozo. A autora ressalta que a se manifesta um dinamismo libidinal que prprio da criana, que no vem do Outro. A me est a servio do pulsional da criana e em relao pulso que o sujeito ir se constituir, construir seu modo de gozo. Ao trabalhar a questo da constituio subjetiva e a passagem do grito, puro signo do vivente, demanda articulada, Soler (2004-2005) fornece uma indicao preciosa, ao dizer da

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posio do autista, entendida por muitos autores, inclusive Lacan14, como uma psicose. Ela mostra que o autista o vivente do qual o Outro fala, sendo sujeito suposto no discurso do Outro, mas que no faz sua entrada no real, pois no entra na demanda articulada, geradora de uma perda de gozo. Tem-se a um vivente que no se constituiu sujeito como defesa frente ao gozo. Assim, se a constituio no pode ser tomada como uma opo subjetiva, j que se entende que o sujeito um produto da mesma, mas por outro lado h viventes que no se constituem sujeitos, pois no fazem sua entrada na demanda articulada, como sustentar a psicose como escolha de uma posio subjetiva? Se o gozo que elege o sujeito, o que ocorre para que se tenha uma posio como a do autista? Resta tomar a questo a partir da indicao de Soler (2004-2005) de que na constituio subjetiva, um mecanismo libidinal prprio da criana se manifesta, e que isso no vem do Outro, mas da prpria criana, enquanto vivente, possuidor de um corpo de gozo.

4.4.1. A pulso e a constituio subjetiva

Lacan (1975/1998) diz que a me quem fala criana, mas que preciso tambm que essa criana escute. A isso se pode acrescentar, ainda, que ela escute e que se faa escutar. Ao ser questionado sobre o que faz com que uma criana possa escutar e seja receptiva ordem simblica, ele indica que o ser humano um ser falante, que a ressonncia da palavra constitucional, mas que escutar faz parte da palavra, mostrando que no acredita que existam pessoas que nunca escutam nada, mas que algumas s escutam o barulho. Fala ento sobre os autistas e esquizofrnicos, afirmando que neles, h algo relativo linguagem, ao simblico, que se congela. Maleval (2008) retoma Lacan apontando a existncia de uma disfuno da pulso invocativa no autismo. Para ele, a se presentifica uma surdez ao sentido, o sujeito no sabe que a palavra serve para comunicar. O Outro lhe chega como um barulho insensato e a relao fundamental do ser com a fala recusada pelo sujeito. Segundo ele, no autismo no h um assentimento do sujeito alienao qual ele foi submetido, ele se recusa a isolar na lalngua os significantes-mestres, cortando o significante do gozo vocal, conseguindo que nenhum

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- Lacan aproxima o autismo da esquizofrenia no texto Conferncia em Genebra sobre o sintoma.

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deles porte a funo de S1. Maleval categrico ao afirmar que o sujeito mobiliza seus esforos para nunca tomar a posio de enunciador, abordando isso como uma estratgia defensiva. Para o autista a fala no pode servir como apelo, ele se recusa a fazer-se ouvir. No intuito trabalhar o autismo nesta dissertao, mas decidiu-se tomar esta posio subjetiva como exemplo para ilustrar o posicionamento do vivente em relao aos objetos pulsionais, voz e olhar. Se Miller (1997) indica que a causao do sujeito tem relao com o objeto a e o gozo, em relao aos objetos da pulso que se pode pensar, ento, em um posicionamento do vivente. A partir destas indicaes, percebe-se que a constituio subjetiva pode ser referenciada nos primrdios da vida do beb. Muito precocemente, desde o nascimento, uma relao pulsional entre a criana e o mundo estabelecida. Soler (2004-2005) j havia indicado isto ao dizer que a me est a servio do pulsional da criana. Como Lacan (1975/1998) tambm mostrou, imprescindvel que a me fale com a criana, mas tambm cabe a esta, a partir de um mecanismo libidinal que lhe prprio, singular, escutar a me e fazer-se escutar por ela. O mesmo mecanismo se coloca em relao ao objeto olhar: ver, ser visto e fazer-se ver. Ao localizar o vivente, ou falasser, como responsvel, de alguma forma, por sua prpria sua constituio subjetiva, a questo da escolha fica posta em evidncia. No uma escolha do sujeito, mas uma escolha que se d a partir do gozo, da pulso, de um posicionamento relativo aos objetos pulsionais. O encontro traumtico de todo sujeito com a castrao tem relao com sua diviso entre pulso e realidade. na vivncia da pulso como pura quantidade de percepo, que o sujeito advm do real, do Isso, lugar de desamparo, antes mesmo de entrar na linguagem. Este momento em que h a vivncia da pulso como pura quantidade de percepo pode ser localizado no registro Wz, proposto por Freud (1896c/1980) na Carta 52. Neste texto, ele apresenta um modelo do aparelho psquico que possui os seguintes registros: W, que representa a pura percepo, no conservando nenhum tipo de trao do que foi percebido; Wz, primeiro registro das percepes, onde ficam os traos de percepo; Ub, o inconsciente, segundo registro das percepes, onde se localizam as lembranas conceituais; Vb, a prconscincia, terceiro registro, ligada s representaes verbais; e Bews, a conscincia.

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Figura 10: Esquema do aparelho psquico da Carta 52 (FREUD, 1896c/1980, p.317)

O registro Wz , ento, anterior ao inconsciente. Um local do aparelho psquico onde so feitas marcas, que se associam por simultaneidade, mas que no so capazes de chegar conscincia. Neste registro ainda no h subjetividade propriamente dita, mas ele representa um momento crucial, j que a partir da que um sujeito pode vir a ser ou perder-se em uma no-nomeao. Para Lima (1994), entre esses dois registros que se localizaria o trao unrio, a partir do qual se pode situar o aparecimento do sujeito e a instalao do registro do inconsciente. Num primeiro momento ento, haveriam apenas traos de percepo, sendo que um deles, em algum momento, seria eleito como trao inaugural do inconsciente. Acontece que Freud (1896c/1980) chamava a ateno para o fato de que entre os registros poderia ocorrer uma falha de traduo, sempre provocada pela possibilidade da produo de desprazer, e que as conseqncias geradas por tais falhas poderiam explicar as diferenas entre os tipos de psiconeuroses. Assim, supondo que uma traduo do registro Wz para o Ub pudesse ser geradora de desprazer, poderia haver uma falha neste ponto, justamente relativa constituio do sujeito, do inconsciente, da instaurao do trao unrio, do significante primordial que poderia organizar a realidade deste sujeito em constituio. Nota-se que neste primeiro momento, em que ainda no se pode falar em sujeito, h um mecanismo que funciona, na tentativa de evitar o desprazer, uma forma de defesa. Assim, no comeo o que h a pulso, a quantidade, o gozo, e a possibilidade de se tratar isso, seja pela via do simblico, ou no. No caso do autismo, aqui citado para enfatizar a possibilidade de dizer da psicose como escolha de uma posio subjetiva, a recusa do beb em fazer-se ouvir ou ver pelo Outro pode ser interpretada como forma de afastar um desprazer. Como j foi indicado, Maleval (2008) aponta que a mobilizao do autista para nunca tomar a posio de enunciador uma estratgia defensiva.

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Desta forma, nota-se que mesmo no ltimo ensino de Lacan pode-se considerar que na psicose existe uma escolha de uma posio subjetiva, ainda que no momento deste posicionamento no haja um sujeito, mas um ser vivente, pulsional, que est em contato com o gozo, e frente a isso convocado a fazer alguma coisa.

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5. CONCLUSO

A partir do trabalho de pesquisa realizado pode-se concluir que desde o princpio da obra de Freud, at o ltimo ensino de Lacan, h formalizaes que permitem pensar na psicose como escolha de uma posio subjetiva. A questo foi abordada, inicialmente, por meio do que Freud dizia a respeito da etiologia das neuroses, consideradas como formas de defesa, quando trabalhava com as teorias da seduo e da fantasia. As neuropsicoses eram consideradas como formas de defesa do Eu frente a idias intolerveis, e suas diferenas eram devidas forma da ocorrncia do recalque em cada uma. Neste momento, neuroses e psicoses eram consideradas formas distintas de neuropsicoses, o que permitiu considerar que quando Freud falava em escolha da neurose, isto tambm pudesse ser pensado para a psicose, ou seja, haveria escolha da psicose. Para Freud o que determinaria essa escolha era o momento da ocorrncia de uma cena sexual na infncia, a qual passaria pelo processo do recalque, pela possibilidade de gerar desprazer. Percorrer as teorizaes da primeira tpica freudiana foi o passo seguinte, partindo da teoria da libido e das relaes do sujeito com a realidade. Neste momento, a escolha da neurose era relacionada a pontos de fixao da libido, sendo que em cada tipo de neuropsicose a fixao se daria em um ponto diferente. Passou-se ento s proposies de Freud em sua segunda tpica, a respeito dos conflitos entre as instncias psquicas. Dependendo do tipo de conflito, o resultado seria uma neurose ou uma psicose. Na primeira o conflito se daria entre o Eu e o Id, e na ltima, entre o Id e o mundo externo. Posteriormente, ao trabalhar a questo do juzo, ligada relao do sujeito com a realidade, Freud indica que h uma atividade que pode ser localizada no lugar onde o Eu ir advir. esta teorizao sobre o juzo, juntamente com a idia de que frente realidade da castrao o sujeito ir se posicionar de alguma forma, que Freud utiliza para dizer de mecanismos especficos do que Lacan chamar, posteriormente, de estruturas subjetivas. Este ponto da teoria freudiana, relativo ao posicionamento de cada sujeito frente realidade da castrao utilizado para se passar do primeiro para o segundo captulo, e trabalhar a questo na primeira clnica de Lacan. Investigou-se elaboraes lacanianas a respeito da constituio subjetiva, com o intuito de esclarecer o que se poderia pensar por escolha pela psicose. Trabalhou-se as teorizaes do estdio do espelho, a metfora paterna e

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as operaes de alienao-separao. Neste primeiro momento, a escolha pode ser pensada em relao ao assentimento ao Nome-do-Pai ou ao S1, j que a Lacan enfatizava o registro simblico e as relaes do sujeito com o significante. Na psicose ocorreria ento uma falha neste ponto, j que o sujeito no consente com o significante que vem do campo do Outro. Aos poucos a nfase no simblico vai se enfraquecendo, pois Lacan se aproxima cada vez mais da relao do sujeito com o gozo e o objeto a, orientando ento a se pensar a constituio subjetiva a partir do real. neste momento que ocorre a passagem para o ltimo captulo, em que o tema pesquisado na segunda clnica ou ltimo ensino de Lacan. Nesta parte do trabalho, a constituio subjetiva no fica condicionada ao assentimento de um significante que serviria como norma. Quando Lacan fala do sinthoma e elabora a teoria dos ns, evidencia a soluo particular que cada falasser chamado a inventar frente ao encontro com o gozo, o real. O vivente tem que tratar o gozo de alguma forma, no necessariamente pela via do simblico, como faz o neurtico. O sujeito psictico, ento, aquele que no trata o real pela via do simblico. O percurso desta dissertao autoriza falar em uma escolha pela psicose ou em se pensar a psicose como escolha de uma posio subjetiva, ainda que de maneiras distintas em cada um dos momentos estudados. Vale ressaltar ainda, que interessante notar como o ltimo ensino de Lacan remeteu esta pesquisa s primeiras elaboraes de Freud. Ainda que naquele momento freudiano se possa localizar apenas os germes que levaram criao da psicanlise, a importncia que tais idias iniciais tiveram e ainda tem para este campo terico inegvel. Ao final desta pesquisa pode-se concluir que o vivente no elege sua posio subjetiva independentemente do que ocorre sua volta, pois como foi indicado ao longo deste trabalho, h sempre algo que se apresenta a ele, mas, frente a este algo ele convocado a se posicionar. H uma escolha, na medida em que ele que se posiciona frente ao que lhe dado, ou seja, h uma atividade relativa prpria constituio subjetiva.

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