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La grve humaine dans le champ de l'conomie libidinale

Claire Fontaine La possibilit de tenir ensemble autonomie et vie affective est une lgende qui n'a pas encore t crite. La Mlandri, Una visceralit indicibile, 2007 En 1974, Jean-Franois Lyotard publiait un livre surprenant intitul Economie libidinale, o il attaquait les simplifications marxistes et freudiennes, et ouvrait une nouvelle perspective sur la connexion entre dsirs et lutte. Ce qui commence s'effondrer ce moment l, sous l'offensive de deux livres-armes essentiels de Deleuze et Guattari, L'Anti-Oedipe et Mille plateaux, c'est la ftichisation de la conscience comme l'organe qui allait guider la rvolution. Comme le mythe de l'avant-garde commence dcliner, une rorganisation psychosomatique surgit, et ses consquences sur les relations entre les gens sont brutales et invitables. Comme dans une inversion du discours de Menenius Agrippa, la tte, avec toutes ses connotations mtaphoriques, a perdu son privilge et le bas corps pourrait trouver une nouvelle voix pleine de dsir et de peur. Un nouveau matrialisme tait en train de venir au monde l'intrieur des corps. A ce point, l'chec des structures militantes pyramidales et responsables devient flagrant : soif de pouvoir, besoin de meneurs, et l'insuffisance d'un langage qui rsoudrait les conflits au sein des groupes rvlrent l'impossibilit de vivre et de se battre au sein de telles formations. En 73, le groupe Gramsci crivait dans une Proposition pour un autre agir politique : il n'est plus possible de se parler les uns aux autres d'avant-garde avant-garde avec le langage sectaire d' "experts" politiciens... et ensuite de ne plus tre mme de parler concrtement de nos expriences. La conscience et l'explication des choses doivent devenir claires travers l'exprience de la propre condition, des propres problmes et besoins de chacun, et pas seulement travers les thories qui dcrivent des mcanismes. (p.508, L'orda d'oro). Le langage qui sert les buts de la politique traditionnelle semblait avoir perdu toute sa valeur d'usage dans la bouche de ces jeunes gens ; les membres des groupes militants se sentaient comme s'ils taient "parls", traverss par des discours qui ne les transformaient pas, et ne pouvaient traduire leur nouvelle et incertaine situation. Un protagoniste des vnements dcrit ainsi la position du meneur : le meneur est quelqu'un qui est convaincu qu'il a toujours t rvolutionnaire et communiste, et il ne se demande pas ce que la transformation concrte de luimme et des autres pourrait tre... Le meneur est celui qui, quand l'assemble ne va pas dans le sens qu'elle devrait, soit parce qu'un silence prend place, soit parce que quelques positions politiques qui sont exprimes sont diffrentes de celles de son propre groupe, sent qu'il doit intervenir afin de remplir l'espace verbal, ou pour affirmer sa ligne politique contre celles des autres . Dans ce diagnostic simple et clinique, nous voyons les groupes comme des espaces o la transformation subjective tente de s'acheminer vers une efficience rvolutionnaire. Le rsultat de ce processus fut que les positions des singularits qui composent les groupes devenaient progressivement de plus en plus figes, et l'espace rvolutionnaire, afin de le rester, imposait en son sein mme les motifs de comportement les plus conservateurs. Le terme "grve humaine" fut forg pour nommer une rvolte contre ce qui est ractionnaire mme

et par dessus tout l'intrieur de la rvolte, dfinissant un type de grve qui implique la vie dans son entiret, et pas seulement dans sa dimension professionnelle, un type de grve qui reconnatrait l'exploitation dans tous les domaines, et pas seulement au travail. Et mme la notion de travail se trouve modifie si on la voit travers le prisme thique de la grve humaine : les activits qui semblaient n'tre que d'innocents services et l'obligation affective de tenir ensemble la famille et le couple se rvlent n'tre que vulgaire exploitation. La grve humaine est un mouvement qui pourrait potentiellement contaminer n'importe qui, et qui attaque les fondations de la vie en commun. Son sujet n'est pas le proltaire ou le travailleur en usine, mais la singularit quelconque que chacun est. Ce mouvement n'est pas l pour rvler le caractre exceptionnel ou la supriorit d'un groupe sur un autre, mais pour dmasquer la quelconquitude de tout le monde, comme le secret rvl que la classe sociale garde. Une dfinition de la grve humaine peut tre trouv dans Tiqqun 2 : c'est une grve sans revendication, qui dterritorialise l'agora et rvle le non-politique comme l'endroit de la redistribution implicite des responsabilits et du travail non rmunr. Les fminismes italiens offrent un paradigme de cette sorte d'action parce qu'ils ont appel l'abolition des frontires qui ont fait de la politique le territoire des hommes. Si les frontires sexuelles de la politique ont pu ne pas tre si clairement marques dans les annes septante en Europe, elles ont encore persist dans une rgion obscure de la vie en commun, comme des cauchemars prmonitoires n'ayant de cesse de se raliser. En 1938, Virginia Woolf crivait dans Trois Guines Invitablement nous voyons les socits comme des conspirations qui noient le frre intime, que beaucoup d'entre nous ont raison de respecter, et fait monter sa place un mle monstrueux, grave de voix, dur de poing, occup par l'obsession purile de marquer le sol de la terre de traces de craies. Et dans ces frontires mystiques les tres humains sont enferms, rigides et spars, artificiellement ; o, barbouill de rouge et d'or, dcor de plumes comme un sauvage, il accomplit des rites mystiques et jouit des plaisirs douteux du pouvoir et de la domination, tandis que nous, ''sa'' femmes, sommes enferms dans la maison prive sans part dans les nombreuses socits qui composent sa socit. Contre les marques de craie, dj obsoltes en 1938, mais qui continuent encore d'apparatre sous nos pas mme au vingt-et-unime sicle, Lia Cigarini et Luisa Muraro prcisent en 1992 dans un texte appel Politiques et pratique politique : Nous ne voulons pas sparer la politique de la culure, de l'amour et du travail, et nous ne parvenons trouver aucun critre pour agir de la sorte. Une telle politique, en tant qu'elle est spare, nous ne la voudrions pas, et nous ne saurions pas quoi faire avec elle. Au cur de cette ncessit d'une politique qui transformerait la vie, et qui pourrait tre transforme par elle, il n'y avait pas de rclamation contre l'injustice, mais le dsir de trouver la bonne voix pour le propre corps de chacun, afin de combattre le profond sentiment d'tre parl par d'autres, ce qu'on pourrait appeler le ventriloquisme politique. Une citation de Serena, publie dans la brochure Sottosopra n3 en 1976, dcrit un modeste miracle qui eut lieu durant la convention des femmes Pinarella Quelque chose d'trange m'tait arriv aprs un jour et demi : au dessous des ttes en train de parler, d'couter et de rire, il y avait des corps ; si j'tais en train de parler (et, si sereinement, et sans aucune volont d'autoaffirmation, j'tais en train de parler devant 200 femmes !) dans mon discours, d'une manire ou

d'une autre, c'tait mon corps qui tait en train de trouver une trange voie pour devenir des mots . Il n'y a pas meilleure exemple d'une miraculeuse transsubstantiation de la grve humaine ! * 1890 date de naissance de la grve humaine Dans sa recherche extensive autour de la grve au cours du dix-neuvime sicle, Michelle Perrot parle de la naissance d'une sorte de 'grve sentimentale' durant l'anne 1890. Le 4 mai de cette anne l, dans un journal lillois "Le Cri du travailleur", nous pouvons lire que les grvistes ne donnaient aucune raison quant leur interruption du travail... simplement qu'ils voulaient faire la mme chose que les autres . Dans ce type de mouvement, les jeunes et les femmes commencent jouer un rle important, selon Perrot. Dans un petit village, Vienne, des femmes militantes encourageait ses camarades du mme sexe Ne supportons pas ces conditions misrables plus longtemps. Soulevons-nous, rclamons nos droits, battons-nous pour une place plus honorable. Osons dire nos matres : nous sommes comme vous, faites de chair et d'os, nous devrions vivre heureuses et libres par notre travail . Dans un autre petit village, Besseges, durant la mme anne, une jeune femme de 32 ans, femme de mineur, et mre de cinq enfants, Amandine Vernet, rvla sa vocation de meneuse-ne elle ne s'tait jamais faite remarque avant le 14 mai, lorsqu'elle a commenc lire un discours crit dans un meeting de 5000 personnes dans le bois de Robiac. Le lendemain, et les jours qui suivirent, rendue plus confiante par son succs, elle pronona un discours violent et mouvant. Elle avait le talent de faire pleurer une partie de son auditoire. \\ Dans ce type de grve, que Perrot appelle une grve motionnelle, le mouvement n'est plus limit une cible spcifique : ce qui est en jeu, c'est une transformation de la subjectivit. Cette transformation et c'est l le point intressant est en mme temps la cause et la consquence de la grve. Les changements, qu'ils soient subjectifs, sociaux ou politiques, sont comme troitement intriqus, ainsi ce type de soulvement concerne ncessairement des sujets dont l'identit sociale est pauvrement codifie, les gens que Rancire appelle les 'sans-place', ou les 'sans-part'. Ce sont les mouvements o les gens s'unissent sous le slogan : nous devons nous changer nous-mmes (Foucault), qui signifie que le changement des conditions n'est pas le but ultime, mais un moyen pour changer la subjectivit et les relations de chacun. Selon certaines interprtations, il y a eu de telles composantes dans le mouvement de 68. Les jeunes et les femmes s'levrent et rclamrent de nouveaux droits, qui n'taient pas seulement politiques, au sens communment admis, mais qui changeaient profondment le sens particulier du mot politique . L'inclusion de la sexualit comme un territoire politique officiel est en ralit quelque chose de symptomatique de cette transformation. La sexualit n'est pas en fait le bon terme utiliser, parce qu'il dsigne dj un champ artificiellement spar de la ralit. Nous devrions mieux parler de la rhabilitation du concept de dsir, et analyser comment de nouveaux dsirs entrent dans la sphre politique l'occasion de ces moments spcifiques, durant les grves motionnelles que nous appelons 'grves humaines'. Les fminismes qui ne recherchent pas l'intgration dans un monde conu et form par des protagonistes mles font partie de ces grves. Nous pouvons lire sur ce point crucial dans un live collectif de 1987 intitul Non credere di avere dei diritti (Ne crois pas avoir de droits), La diffrence d'tre femme a trouv sa libre existence en faisant levier non pas sur des contradictions donnes, prsentes l'intrieur du corps social, mais sur des contradictions que chaque femme singulire exprimentait en elle, et qui n'avait aucune forme sociale avant d'en recevoir une par la

politique fminine. Nous avons invent nous-mmes, pour ainsi dire, les contradictions sociales qui rendent ncessaire notre libert. O invent ne veut pas dire cr, mais lis et traduits les faits que rvlent leur dimension politique latente. * Le plan de consistance de la grve humaine Ils l'appellent Amour : Nous l'appelons travail non pay. Ils l'appelent frigidit. Nous l'appelons l'absentisme. A chaque fois que nous tombons enceintes contre notre volont, c'est un accident de travail. Homosexualit et htrosexualit sont toutes les deux conditions de travail... Mais l'homosexualit est le contrle des ouvriers sur la production non pas la fin du travail. Plus de sourires ? Plus d'argent. Rien ne sera plus efficace pour dtruire les vertus d'un sourire. Nvrose, suicide, desexualisation : maladies professionnelles de la femme au foyer. Silvia Federici, Le droit la haine, 1974 1) La maison, o nous faisons l'essentiel du travail domestique, est atomise en des milliers de quatre murs, mais elle est partout prsente, la campagne, dans la ville, sur les montagnes, etc. 2) Nous sommes surveilles et commandes par des milliers de petits chefs et de contrleurs : ce sont nos maris, pres, frres, etc., mais en revanche nous n'avons qu'un seul matre, l'Etat. 3) Nos camarades de travail et de lutte, qui sont nos voisines de maison, ne sont pas physiquement en contact avec nous pendant le travail comme c'est le cas dans une usine : mais nous pouvons nous rencontrer dans des endroits convenus o nous passons toutes, en se servant des fameux petits laps de temps qu'on dcoupe dans la journe. Et chacune d'entre nous n'est pas spare de l'autre par des stratifications de qualifications et de catgories. Nous faisons toutes foncirement le mme travail. (...) Si nous faisions la grve, nous ne laisserions pas des produits inachevs ou des matires premires non transformes. En interrompant notre travail, nous ne paralyserions pas la production, mais nous paralyserions la reproduction quotidienne de la classe ouvrire. Cela frapperait au coeur du Capital car cela deviendrait une grve effective mme pour ceux qui normalement font la grve sans nous ; mais partir du moment o nous ne garantirions plus la survie de ceux auxquels nous sommes affectivement lies, nous aurions aussi des difficults continuer la rsistance. Coordination milienne pour le salaire au travail domestique, Bologne, 1976 Le travailleur a la ressource de se syndiquer, de faire grve ; les mres sont isoles les unes des autres, dans leurs maisons, ligots leurs enfants par des liens misricordieux. Nos grves sauvages se manifestent le plus souvent sous la forme d'un croulement physique ou mental. Adrienne Rich, Natre femme, 1980 La siuation de ne pas tre mme de tracer la ligne entre vie et travail, qui auparavant ne concernait que les femmes au foyer, s'est maintenant gnralise. Une grve n'est, pour la plupart d'entre nous, pas envisageable. Mais les raisons pour lesquelles nous continuons de vivre de la faon dont nous le faisons, et ne pouvons nous rebeller contre personne sinon contre nous-mmes, sont chercher dans notre mtabolisme libidinal, et dans l'conomie libidinale laquelle nous participons.

Chaque lutte est devenue une lutte contre une partie de nous-mme parce que nous avons toujours en partie une complicit avec les choses qui nous oppressent. Le biopouvoir sous lequel nous vivons, est le pouvoir qui possde nos corps, mais nous octroie le droit de parler. Selon Giorgio Agamben, dans La communaut qui vient, la colonisation de la physiologie par l'industrie dbuta au XX me sicle, et atteignit son pic quand la photographie permit une circulation massive de pornographie. Les corps anonymes portraitiss taient absolument quelconques, et pour cette raison gnriquement dsirables. Des images d'tres humains rels devinrent, pour la premirere fois dans l'histoire, des objets de dsir sur une chelle massive. Et, par consquent, des objets. Stuart Ewen explique trs bien comment la publicit a commenc viser massivement les femmes et les jeunes dans les annes 50, immdiatement aprs la guerre ; femmes et enfants constituaient l'absolue majorit des corps mis en scne dans une promiscuit rapproche avec les biens de consommation. L'intimit entre les choses et les tres humains cre toutes sortes de dsordres symboliques depuis le dbut. Depuis l, la consommation dfinit l'actuelle forme de vie des tres humains pas seulement ce qui est appel le life style. Dans le cas des femmes, la confusion et la cohabitation force avec les objets dans la sphre du dsir dsir fminin et masculin est claire pour tout le monde. Les publicits parlent aux affects, et racontent les lgendes d'une vie humaine rconcilie avec les choses, o l'inexpressivit et l'hostilit de l'objet sont constamment oblitres par la joie et la beaut qu'ils sont supposs amener leurs propritaires. Le travail n'est jamais vraiment prsent et la vie n'a pas de pesanteur dans la publicit : les objets n'ont pas de poids, le lien de causes effets des gestes est gouvern par la pure fantaisie. Les rves engendrs par le capitalisme sont les plus inquitants de ses produits, leur langage visuel spcifique est aussi la source de malentendus entre les habitants des pays sous-dvelopps et les occidentaux. Ces rves sont conus comme des dispositifs de subjectivation, des scnes de la vie de communauts toxiques d'tres humains et de choses. O la marchandise est absente, les corps sont tragiquement diffrents. Porte ses ultimes consquences cette philosophie implicite amne la complte redondance de l'art et dans ce sens le message que nous connaissons tous si bien et que nous recevons tous chaque jour dans la rue des villes ou par l'cran de tlvision doit tre pris srieusement. Le travail artistique n'est plus l'objet humanis ce changement a commenc prendre place durant le dix-neuvime sicle avec l'industrialisation de la vie en gnral. Duchamp lui-mme explique la naisssance du ready-made en 1955, dans un entretien avec James Johnson Sweeny, en dclarant qu'il en est venu concevoir le ready-made comme une consquence de la dshumanisation du travail artistisque. La tche de rendre les objets expressifs, ractifs aux sentiments humains, qui pendant des milliers d'annes, a t assum par les artistes, est maintenant remplie par le capitalisme, essentiellement travers la tlvision. Parce que ce qui est en jeu dans la vision capitalistique du monde est la production continuelle d'une conomie libidinnale dans laquelle les comportements, les expressions et les gestes contribuent la cration de ce nouveau corps humain. * L'irreversible transformation anthropologique Je pense que cette gnration (...) de gens qui avaient 15 ou 20 ans quand ils ont fait ce choix entre 1971 et 1972, choix qui durant les annes suivantes est devenu un processus gnralis dans les usines et les coles, dans les paroisses, dans les quartiers, ils ont travers une transformation

anthropologique. Je ne peux trouver une meilleure dfinition. Une modification culturelle d'euxmmes, irrversible, de laquelle on ne peut pas revenir. Et c'est pourquoi plus tard, ces sujets, aprs 79, quand tout tait fini, ils sont devenus fous, ils se sont suicids, ils sont devenus accros aux drogues, parce que pour eux c'tait imposible et intolrable d'tre inclus, et apprivoiss. C'est ainsi que Balestrini dcrit une forme de grve humaine tragique, prenant place durant les annes 80, au moment o le mouvement de 77 sombra sous le poids d'une rpression disproportionne. L'hmorragie des existences rvolutionnaires dans ce pays a fait de l'Italie une nation de disparus. Sans avoir eu besoin d'un gnocide, ou encore d'une relle dictature, la stratgie de la tension, et un peu de terrorisme d'Etat, aboutirent ce rsultat en quelques annes. On devrait considrer ce qui ne s'est pas pass non pas comme une disgrce ou une source de ressentiment contre la population anonyme et soumise qui nous entoure, mais comme une consquence de ce qui est arriv prcdemment. L'espace politique o Berlusconi a triomph sans rencontrer aucune rsistance tait un territoire o toute opposition avait t dporte, depuis que la rpression avait commenc s'exercer directement sur les formes de vie, depuis que les gens ne pouvaient plus dsirer de la mme faon, parce que le libidinal dont ils faisaient partie avait failli. Une question qui n'est pas encore considre avec l'attention adquate dans le contexte militant est celle de la force de frappe. La force de frappe, comme la force d'amour, doit tre protge et regnre. C'est une ressource qui ne se refait pas elle-mme automatiquement, mais a besoin de conditions collectives pour sa cration. La grve humaine peut tre vue comme une tentative extrme de se rapproprier les moyens de production de cette force de frappe, de cette force d'amour, de cette force de vie. Ces moyens sont fins en eux-mmes, ils apportent dj avec eux une nouvelle potentialit qui rend les sujets plus forts. L'espace politique o cette opration est possible n'est pas, bien entendu, le mme que celui qui a t colonis par le biopouvoir tlvis. Il est celui que nous pouvons entrevoir, comme une inquitante question ouverte, dans la citation de Lia en 1976 : Le retour du refoul menace tous mes projets de travail, de recherche, de politique. Il les menace ou alors il est la chose rellement politique en moi, laquelle il faudrait donner du soulagement, de l'espace ? (...) Le mutisme mettait en chec, niait cette partie de moi qui dsirait faire de la politique, mais il affirmait quelque chose de nouveau. Il y a eu un changement, j'ai pris la parole, mais ces jours-ci j'ai compris que la partie affirmative de moi tait en train d'occuper nouveau tout l'espace. Je me suis convaincue du fait que la femme muette est l'objection la plus fconde notre politique. Le non-politique creuse des tunnels que nous n'avons pas remplir de terre. 2010, paratre dans la version originale en anglais, tr fr, Sminaire in situ. 1 M. Perrot, Les ouvriers en grve, France 1871-1890, Mouton, Paris, La Haye, 1974, p. 99-100 2 N. Balestrini, L'Editore in La Grande Rivolta, Bompiani, Milano, 1999, p.318-319.

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