S.B.P.F ESTUDIANTE: ELISA SARAI SANDOVAL DIOSES CURSO: ESCATOLOGIA PROFESOR: PERCY OLIVERA.

LECTURA: 8

23/10/12

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

1. Los dispensacionalista de la actualidad distinguen entre una doble futura venida de Cristo, Pero puesto que estas dos, en realidad, se presentan como dos eventos diferentes, separadas Por un perodo de varios aos, teniendo cada una un propsito propio, pueden difcilmente ser consideradas como un solo evento. La primera es la parusa o simplemente la venida; y resulta en el rapto de los santos. La opinin dominante es que en este tiempo cristo no descender a la tierra, sino permanecer en las alturas del aire. Y aquellos que mueran en el seor sern resucitados de entre los muertos, los santos que vivan sern transfigurados y juntos sern arrebatados para encontrarse con el seor en el aire. Despus de estos acontecimientos hay otra venida del Seor con sus santos, 1 Tes. 3:13, venida a la cual se le llama la revelacin o el da del seor y en este bajara a la tierra; En esta venida Cristo juzgar a las naciones que vivan, Mt. 25:31-46, e introducir el reino milenial. De esta manera tenemos dos diferentes venidas del Seor, separadas por un perodo de siete aos 2. Tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan de la futura conversin de Israel, Zac. 12:10: 13:1; II Cor 3:15, 16; y Rom. 11:25-29 parece que relaciona esta conversin con el fin del tiempo. Los premilenaristas han explotado esta enseanza espiritual para su propsito particular. Sostienen que habr una restauracin nacional y una conversin de Israel, que la nacin juda ser restablecida en la tierra santa, y que esto tendr lugar inmediatamente antes o durante el reino milenial de Jesucristo. Sin embargo, es muy dudoso que la Escritura autorice la esperanza de que Israel sea finalmente restablecido como una nacin, y que como nacin se vuelva al Seor. Los premilenaristas toman el versculo 26 de romanos 11 con el significado de que, despus de que Dios haya completado su propsito con los gentiles, la nacin de Israel ser salva, pero el apstol dijo al principio de su discusin que las promesas eran para el Israel espiritual; no hay evidencia de un cambio de pensamiento en la seccin intermedia, de manera que venga como una sorpresa del versculo 26 y el adverbio houtos no puede significar despus de eso, sino segn este proceso con la plenitud de los gentiles llegara tambin la plenitud de Israel. 3. Estos dos deben mencionarse juntas, debido a que estn entretejidas en el discurso Escatolgico de Jess, Mt. 24:9-12, 21-24; Marc. 13:9-22; Luc. 21:22-24. Las palabras de Jess indudablemente encontraron un cumplimiento parcial en los das que precedieron a la Destruccin de Jerusaln, pero, evidentemente, tendrn un cumplimiento mayor en el futuro, los dispensacionalista difieren de nosotros. No consideran la gran tribulacin como precursora de la venida del Seor (la parusa), sino creen que seguir a la venida, y que por lo tanto la iglesia no pasar por la gran tribulacin. Jess menciona en verdad la gran tribulacin como una de las seales de su venida y del fin del mundo, Mt. 24:3. Esta tribulacin afectar tambin a los elegidos: estarn ellos en peligro de ser extraviados, Mt. 24:24; por causa de

ellos los das de aquella angustia sern acortados, versculo 22; sern reunidos de entre todos los rincones del mundo en la venida del Hijo del hombre. 4. En realidad, las primeras palabras de 2 Tesalonicenses 2 indican claramente que los acontecimientos descritos en este captulo, que incluyen la aparicin del anticristo y la gran tribulacin, precedern al arrebato de la iglesia: Es interesante notar que la palabra griega que aqu se traduce "nuestra reunin con l" (episynagoge) es la forma sustantiva del verbo utilizado para hablar del arrebato en Mateo 24:31, "Y juntarn (episynago) a sus escogidos ... de un extremo del cielo hasta el otro". Es evidente que el arrebato de la iglesia, segn lo describe este pasaje, no precede sino que sigue a la gran tribulacin. El ms relevante de los pasajes del Nuevo Testamento que describen el arrebato no ensea que habr un arrebato pretribulaconal. A este pasaje, 1 Tesalonicenses 4:16-17, nos volvemos ahora: "Porque el Seor mismo, con voz de mando, con voz de arcngel, y con trompeta de Dios, descender del cielo; y los muertos en Cristo resucitarn primero, luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Seor en el aire, y as estaremos siempre con el Seor')Lo que este pasaje ensea claramente es que en el momento del regreso del Seor todos los muertos creyentes ("muertos en Cristo") sern resucitados, y todos los creyentes que todava estn vivos sern transformados y glorificados La unidad eterna con Cristo en la gloria es la clara enseanza de este pasaje, y no un arrebato pretribulacional. 5. Llegamos a la conclusin entonces que no hay base bblica para la doble Segunda Venida enseada por los pretribulacionistas. Se debe pensar en la Segunda Venida de Cristo como un nico acontecimiento que ocurre despus de la gran tribulacin. Cuando Cristo regresa, habr una resurreccin general, tanto de los creyentes como de los incrdulos. Despus de la resurreccin, los creyentes que estn todava vivos sern transformados y glorificados (1 Cor. 15:51-52). El "arrebato" de todos los creyentes tomar lugar entonces.13 Los creyentes que han sido resucitados, junto con los creyentes vivos que han sido transformados, sern entonces arrebatados en las nubes para encontrarse con el Seor en el aire (1 Ts. 4:16-17). Despus de este encuentro en el aire, la iglesia arrebatada continuar con Cristo mientras l completa su descenso a la tierra. 6. El trmino antichristos se encuentra solamente en las Epstolas de Juan, es decir en I Juan 2: 18-22; 4:3; II Juan 7. Hasta donde la forma de la palabra tiene que ver, puede describir a uno que toma el lugar de cristo. La venida de Cristo dar lugar, naturalmente, a este principio en su especfica forma anticristiana y Jess lo explica como incorporado en varias personas. Pablo llama la atencin al hecho de que el da de Cristo no puede venir, al menos que venga primero la apostasa, y el hombre de pecado se revele, el hijo de perdicin. Describe Pablo a este hombre de pecado como el que se opone y se exalta en contra de todo lo que se llama Dios o es adorado. Sin embargo la opinin ms general en la iglesia es que, en ltimo anlisis del trmino anticristo, de nota una persona escatolgica. 7. La Biblia habla de varias seales que sern anunciadoras del fin del mundo y de la venida de Cristo. Menciona guerras y rumores de guerras, hambres y terremotos en diversos lugares, que se llaman principio de tribulacin, una tribulacin como si se tratara de un nuevo parto del universo al tiempo de la venida de Cristo. La venida de falsos profetas, que extraviarn a muchos, y de falsos cristos, que harn grandes seales y portentos para engaar, si posible fuera, aun a los elegidos De pavorosos portentos en el cielo abarcando, al sol, la luna y las estrellas, cuando los poderes de los cielos sern conmovidos, Mt. 24:29, 30; Marc. 13:24, 25; Luc. 21:25, 26. Por lo tanto, tambin debe llamarse la atencin el hecho de que habr, cuando

el fin: est cercano, una notable conjuncin de todas estas seales, y que los acontecimientos naturales estarn acompaados con fenmenos sobrenaturales. 8. El tiempo exacto de la venida del Seor es desconocido, Mt. 24:36, y todos los intentos de los hombres para encontrar la fecha exacta demuestran estar equivocados. La nica cosa que puede decirse con certeza, fundados en la Biblia, es que El volver al fin del mundo. Los sectarios con frecuencia han hecho el intento de fijar el tiempo exacto de la segunda venida, pero sus intentos han sido siempre decepcionantes. Jess dijo explcitamente pero el da ni la hora nadie lo sabr, ni los ngeles del cielo, ni el hijo, sino el Padre solamente Mt. 24:36. 9. Cristo volver al fin del mundo con el propsito de introducir la Edad Futura, el estado eterno de cosas, y El har esto mediante la inauguracin, y el cumplimiento de dos poderosos eventos es decir, la resurreccin de los muertos y el juicio final, Mat. 13:49, 50. En la explicacin acostumbrada de la Escritura, como ya lo hemos advertido en lo precedente el fin del mundo, el da, del Seor, la resurreccin fsica de los muertos y el juicio final coinciden. Aquel gran punto crtico traer tambin la destruccin de todas las fuerzas, del mal que son hostiles al Reino de Dios, II Tes. 2:8; Apoc. Segn los premilenaristas la segunda venida de Cristo servir, principalmente, para establecer el reino visible de Cristo y d sus santos sobre la tierra, y para inaugurar el da verdadero de salvacin para el mundo. 10. las Escrituras ensean respecto a la manera en que se llevar a cabo la Segunda Venida. Notamos en primer lugar que ser una venida personal: Cristo mismo regresar en persona. Esto es enseado claramente, por ejemplo, en Hechos 1:11"Varones galileos, por qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as vendr como le habis visto ir al cielo". Del Nuevo Testamento tambin aprendemos que el regreso de Cristo ser un regreso visible. Los Testigos de Jehov afirman que Cristo regres en 1914, de un modo invisible.14 Pero ciertamente Apocalipsis 1:7 descarta toda concepcin tal de la Segunda Venida: "He aqu que viene con las nubes, y todo ojo lo ver. La tercera caracterstica del regreso de Cristo es que ser gloriosa. La primera venida de Cristo fue una venida de humillacin. cuando Cristo vuelva, todo ser distinto. Regresar en gloria. Cristo mismo nos dijo esto, en su discurso en el monte de los Olivos: ... y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" (M. 24:30). Cristo regresar como el glorioso conquistador, el Juez de todo, el redentor de toda la creacin, el Rey de reyes y Seor de seores" (Ap. 19:16).