REGENERAO OU NOVO NASCIMENTO John Ruskin (1819-1900), crtico de arte, autor e economista poltico ingls disse: A pergunta mais

importante que se pode fazer a qualquer ser vivo : De que que voc gosta. Saia pela rua e pergunte primeira pessoa que encontrar, de que que gosta, e se ela lhe responder sinceramente, ento voc pode conhec-lo bem, corpo e alma. Aquilo do que gostamos determina o que somos; um sinal do que somos.... Se o gosto do qual Ruskin fala se aplicar a coisas morais e espirituais, ento o que ele diz uma verdade muito sria. O homem tem um gosto moral e tambm fsico. O que ele gosta como ser moral em relao ao Deus verdadeiro e Sua Palavra determina o que como ser moral e serve de sinal para os outros, mostrando o que ele realmente. A gente pode se conhecer atravs do teste daquilo que gostamos. O gosto o desejo moral e este desejo moral determina a ao moral. O gosto moral de Davi se revela, quando ele diz: uma coisa pedi ao SENHOR, e a buscarei: que possa morar na casa do SENHOR todos os dias da minha vida, para contemplar a formosura do SENHOR, e inquirir no seu templo. Salmo 27:4. Assim como o cervo brama pelas correntes das guas, assim suspira a minha alma por ti, Deus! A minha alma tem sede de Deus, do Deus vivo; quando entrarei e me apresentarei ante a face de Deus? Salmo 42:1-2. Este desejo por Deus mostra que o salmista um homem segundo o corao de Deus. O Dr. Broadus nos d um teste triplo sobre o carter pessoal: - O que a pessoa l quando est cansada? O que a pessoa pensa quando est sozinha? Onde ela vai, quando est longe de casa? Este teste revela a necessidade da regenerao para cada pessoa. Em sua condio natural, o homem no gosta do Deus da Bblia; no anseia pela presena de Deus, como Davi ansiava; prefere evitar Deus, como Ado e Eva fizeram ao pecar, escondendo-se de Deus. O homem natural no sente gosto pelas coisas de Deus. O homem em seu estado natural e cado no ia gostar do cu, se pudesse ir l. O cu um lugar preparado para um povo preparado. A regenerao o nico remdio. Cada pessoa tem que ser transformada em uma nova criatura, se quiser ver ou entrar no reino de Deus. A NATUREZA DA REGENERAO A regenerao o aspecto da salvao no qual o pecador morto com todas as suas faculdades da alma em runa moral, paralisado em relao a Deus e santidade, totalmente incapaz de agradar a Deus torna-se filho de Deus, passando a gostar de tudo aquilo que de Deus. Portanto, a regenerao pode ser definida como a obra graciosa de Deus na alma humana, atravs da qual o corao se torna capaz de amar a Deus, a mente se torna capaz de entender o Evangelho de Cristo e a vontade se torna capaz de escolher a Cristo, tanto como Salvador quanto como Senhor. Esta definio est em harmonia com a Declarao de F de New Hampshire que diz: A regenerao consiste em se dar uma inclinao santa mente; a qual efetuada de um modo acima da nossa compreenso, pelo poder do Esprito Santo de Deus em conexo com a verdade divina, a fim de assegurar nossa obedincia voluntria ao Evangelho e que esta evidncia peculiar aparece nos frutos santos do arrependimento, f e novidade de vida. John Flavel (1630-1691) disse que o corao do homem sua parte pior antes da regenerao, mas que se torna a parte melhor aps a regenerao; que a base de princpios e a fonte de aes; que os olhos de Deus esto, e os do crente devem estar fixos principalmente nele. Regenerao no fazer uma pessoa vir a existir; o nascimento de algum que j existe; portanto, um segundo nascimento. No fazer novas faculdades ou partes virem a existir. O homem pecador tem tantas partes ou faculdades em seu ser quanto o regenerado. Nenhuma parte do homem foi aniquilada na queda, mas todas as partes se tornaram depravadas. A

regenerao no se baseia numa no-existncia, mas sim numa existncia depravada. A alma do homem dotada de corao, mente e vontade. O homem pecador possui todas as faculdades, porm num estado em runas ou depravado. Ele tem uma mente, que pode pensar e entender, mas no gosta de pensar em Deus, nem pode entender as coisas de Deus. Tem um corao, para que possa amar, porm no ama a Deus. Tem uma vontade, a fim de poder escolher, mas no escolhe Cristo como Senhor e Salvador. Regenerao essencialmente uma mudana do gosto fundamental da alma. Queremos dizer com gosto, a direo da mente e inclinao de seus afetos, a tendncia da vontade. Alterar este gosto no imputar uma nova faculdade ou criar uma nova substncia; simplesmente dar a Deus aquela afeio que at agora fora dada ao eu e ao pecado. Na regenerao, Deus reverte a direo da alma. Ele muda o gosto, de forma que o homem passa a amar o que antes odiava e a odiar o que antes amava. A regenerao no a erradicao da natureza pecaminosa, mas sim a imputao de uma nova natureza, a qual no tem pecado . O homem salvo nasce duas vezes e tem um disposio ou natureza dupla. Isto cria um conflito entre as naturezas carnal e espiritual (Glatas 5:17). Paulo tinha este conflito em sua vida. Ele se deleitava na lei de Deus, de acordo com o homem interior, mas estava cnscio de outra lei ou fora, de modo que no podia fazer o bem que queria (Romanos 7:14-25). DOIS ASPECTOS DO NOVO NASCIMENTO No primeiro aspecto, a alma passiva. Deus muda a disposio dominante atravs de ato criador, isto , sem uso de nenhum meio e sem cooperao nenhuma, por parte do pecador. E s podia ser assim, pois como pode a morte contribuir para a vida, ou o imundo purificar a si mesmo e um cadver se enfeitar? Resumindo, a regenerao tem que ser totalmente vinda de Deus, a menos que a natureza aja contrria natureza. Se a mente carnal odeia a Deus; se as coisas de Deus so loucura ao homem natural; se os que esto na carne no podem agradar a Deus, que esperana h, para que tal natureza aja de modo diferente? No existe tal coisa como autonascimento, quer no plano fsico quanto no espiritual. A me d luz ao filho e no plano moral nascemos de Deus. No segundo aspecto da regenerao, Deus assegura a ao inicial da nova natureza, e neste aspecto, a alma ativa. O arrependimento e a f so aes do corao do pecador, que reage obra vivificadora do Esprito Santo. Os dois aspectos da regenerao so simultneos. No prprio instante em que Deus d uma inclinao santa alma, Ele faz brilhar a luz da verdade do Evangelho e induz o pecador a agir conforme a santa inclinao que Ele imputou. Esta distino necessria, por causa da apresentao dupla da mudana, que encontramos nas Escrituras. Em algumas passagens a mudana atribuda inteiramente a Deus (Joo 1:13). Ao mudar o gosto bsico da alma no h uso de meios nem cooperao do pecador. De fato, a verdade rejeitada, at que a inclinao seja mudada. Em outras passagens, vemos a verdade sendo empregada como meio e a mente age atravs da ao da verdade (Tiago 1:18, I Pedro 1:23). Negar estes dois aspectos faria com que tivssemos um crente no regenerado por um lado, ou um descrente regenerado por outro, sendo que, nenhum dos dois possvel. A NECESSIDADE DA REGENERAO O que escrevemos anteriormente revela porque o novo nascimento necessrio, mas agora vamos ampliar e ilustrar esta verdade. A depravao da natureza humana faz com que o novo nascimento seja necessrio. O nascimento fsico no produz qualidade nenhuma que agrade a Deus. Portanto, os que esto na carne no podem agradar a Deus. Romanos 8:8. Paulo lembra aos judeus que ser descendente

carnal de Abrao, no os torna filhos de Deus (Romanos 9:8). O homem possui a corrupo herdada atravs da natureza cada. Davi no estava refletindo sobre a virtude da sua me, porm confessava sua depravao inata, ao exclamar: Eis que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (Salmo 51:5). Talvez algum diga: Sei que fao coisas erradas, mas meu corao bom. Deus, porm, d outro veredicto bem diferente. Cristo ensinou que o corao humano a prpria fonte de tudo quanto pecaminoso: Porque do interior do corao dos homens saem os maus pensamentos, os adultrios, as prostituies, os homicdios, os furtos, a avareza, as maldades, o engano, a dissoluo, a inveja, a blasfmia, a soberba, a loucura. Todos estes males procedem de dentro e contaminam o homem (Marcos 7:21-23). As afeies humanas so mal colocadas. O homem ama, naturalmente, aquilo que contrrio a Deus. Ele tem que nascer do alto, a fim de amar a Deus. Amados, amemo-nos uns aos outros; porque o amor de Deus; e qualquer que ama nascido (j tem nascido) de Deus e conhece a Deus (I Joo 4:7). A vontade humana antagnica a entanto, a natureza humana desgarrados como ovelhas; cada Cristo, a qual a nica perfeita, a vontade, mas a vontade do Pai. Deus. A vontade de Deus deve ser suprema em cada vida. No dominada pela vontade prpria. Todos ns andvamos um se desviava pelo seu caminho. Isaas 53:6. Na vida de vontade de Deus foi suprema: Ele veio, no fazer Sua prpria

Alm disto, por natureza, o homem se encontra num estado de escurido moral, completamente ignorante das coisas de Deus. Ele no pode compreender as coisas do Esprito: Por lhe parecem loucura; no pode entend-las, porque elas se discernem espiritualmente. I Corntios 2:14. Tem que haver nascimento espiritual, antes de poder existir um entendimento espiritual. O autor, certa vez, ouviu sobre uma menina com um defeito visual desde o nascimento. Os pais no perceberam logo, que ela no podia ver muitos objetos comuns aos outros. A menina j estava quase uma mocinha, quando finalmente a levaram ao oftalmologista. Ele aconselhou os pais, os quais aceitaram que ele a operasse. A menina foi mantida num quarto escuro, por vrias semanas, aps a cirurgia. Certa noite, clara e fragrante, ela foi sozinha varanda. Na mesma hora, entrou em casa correndo, cheia de animao; Ei, vamos l fora! Venham ver o que aconteceu no cu! Os pais saram correndo com ela, mas no viram nada, a no ser a glria costumeira das estrelas coisas que a filha nunca vira antes. Nada havia acontecido com o cu, mas algo acontecera aos olhos dela. Assim tambm, o homem pecador tem os olhos do entendimento obscurecidos em relao verdade espiritual que salva. As estrelas da verdade do Evangelho brilham no firmamento da Palavra de Deus, mas o perdido no as v. Mas, se ainda o nosso evangelho est encoberto, para os que se perdem est encoberto. II Corntios 4:3. A CAUSA EFICAZ DA REGENERAO Queremos dizer com isto, o poder pelo qual a eficcia assegurada. Qual o poder que causa o novo nascimento? As vrias respostas esta pergunta podem ser resumidas em trs opinies gerais. 1. H quem coloque a causa eficaz ou poder regenerador na vontade humana. Esta opinio enfatiza o plano da salvao e torna a reao ao plano, isto ; a f no Evangelho, dependente da vontade humana. Dizem que se o pecador crer no Evangelho, ser nascido de novo. Isto confunde a justificao e a prpria regenerao. Lemos, muitas e muitas vezes, que somos justificados pela f, mas nunca, que somos regenerados atravs dela. As vontades humanas a ao de sua vontade so, praticamente a sombra de suas afeies. No se pode separar um homem de sua sombra, fazendo-o ir numa direo e a sombra em outra. Tambm no se pode fazer a vontade do homem ir em sentido contrrio ao seu corao. O homem escolhe fazer o que

faz, por causa da condio de seu corao. Joo 1:13 bem conciso neste sentido. os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas de Deus. 2. Outra opinio faz da verdade, a causa eficaz da regenerao. Esta opinio coloca o poder do novo nascimento no Evangelho. Alexander Campbell um dos maiores defensores desta opinio. Ele diz: Suplicamos que todo o poder vivificador do Esprito Santo seja mostrado na Bblia. Porm esta opinio nega qualquer obra interna ou subjetiva do Esprito Santo no corao do pecador. O pregador tem que fazer o Evangelho to atraente que o pecador, sem qualquer mudana, no corao, o aceite. Mas, para um corao que odeia Deus, quanto mais simples se fizer o Evangelho, mais este corao o odiar. Se isto fosse verdade, ento seria um absurdo orar a Deus, pedindo-Lhe para regenerar o corao do pecador, pois seria mais do que Ele pode fazer porque segundo eles, a regenerao simplesmente o efeito da Palavra pregada. o que se chama de teoria da palavra somente, a qual refutada por Paulo em I Tessalonicenses 1:4-5: sabendo, amados irmos, que a vossa eleio de Deus; porque o nosso evangelho no foi a vs somente em palavras, mas em poder, e no Esprito Santo, e em muita certeza. Esta opinio inventa uma poro de expresses tolas, que so anti-bblicas, tais como: energizando a verdade ou iluminando a verdade. No h nada errado com a verdade. O problema existe no entendimento obscurecido do pecador. Deus no torna a verdade mais verdadeira, porm abre mentes cegas pelo pecado, a fim de que possam entender (I Corntios 3:5, II Corntios 4:6). A Palavra de Deus d sabedoria em revelao s coisas espirituais. O Evangelho a luz objetiva; o Esprito Santo d luz subjetiva. O Dr. T. T. Shields pregou certa vez, usando o seguinte texto: Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus veio ao mundo, para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. I Timteo 1:15. poucos dias depois, recebeu uma carta, de um homem, que dizia assim: Gostei muito do seu sermo, domingo passado e no pude entender porque ningum foi salvo. Mas sua orao, aps o sermo, estragou tudo. O senhor pediu a Deus, que atravs do Esprito Santo, levasse pecadores aceitao do Evangelho. Estou escrevendo, para lhe perguntar: O que o Esprito Santo tem a ver com isto? O caminho da salvao foi apresentado e tudo o que tinham que fazer era aceit-la. Este homem teria razo, se a verdade e a vontade humana fossem tudo o que necessrio para a salvao, e orar a Deus para fazer algo no pecador seria tolice. Esta opinio ignora completamente a verdade da depravao do homem. 3. A posio deste autor que a ao imediata do Esprito Santo a causa eficaz da regenerao. O poder do Esprito Santo imediato, isto , no depende nem flui atravs de nada, nem mesmo do prprio Evangelho. Odeia-se e rejeita-se o Evangelho, como se fosse uma tolice, at que o poder direto do Esprito Santo muda a inclinao dominante do corao. Como algum j disse: Nosso corao natural feito de pedra. A Palavra de Deus a boa semente plantada no solo duro, pisado e empedrado, o qual os cavalos das nossas paixes impuras, da nossa prpria vontade rebelde e do tesouro do corao imundo tornaram impenetrvel. O evangelho a boa semente, mas a boa semente no torna um solo bom. Paulo pode plantar e Apolo regar; mas Deus que tem que dar o crescimento.