FUNDAMENTO PEDAGGICO DA GESTO DO CONHECIMENTO, SEGUNDO PAULO FREIRE

Regina Coeli Barbosa Pereira

Doutora em Filosofia pela UFRJ Membro do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa da UFJF. Professora da Faculdade de Educao da UFJF. rcoeli@bol.com.br

Rosilene de Oliveira Pereira

Doutora em Filosofia pela UFRJ. Membro do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa, da UFJF. Professora da Faculdade de Educao da UFJF. rosilene@powerline.com.br

Paulo Freire renovou os conceitos educacionais no Brasil. O pedagogo e pensador pernambucano entendia a educao como um processo dinmico em que o homem se descobre a si mesmo, se aceita como pessoa e se firma como ser livre, no inter-relacionamento com os outros e com o mundo. Freire deitou, assim, os fundamentos para uma gesto humanista e aberta do conhecimento, superando definitivamente o vis positivista, que tenta identificar as pessoas como fichas a serem manipuladas pelas instncias de poder, no seio da sociedade. No presente trabalho analisaremos os principais aspectos da proposta educacional de Paulo Freire, destacando os pontos que tornam dele o grande sistematizador de uma nova forma de entender a gesto do conhecimento, alicerada na idia e na prtica da liberdade, bem como no contexto de um pensamento crtico que valoriza a ao libertadora dos sujeitos educandos. Seis aspectos sero desenvolvidos: 1) O sujeito da educao, segundo Paulo Freire; 2) a educao como prtica da liberdade; 3) sujeito humano e libertao; 4) melhoria da humanidade e pedagogia crtica; 5) a educao problematizadora; 6) tcnicas educativas e educao libertadora.

O pedagogo e pensador pernambucano Paulo Freire, uma das mais destacadas figuras mundiais no universo da educao, no sculo XX.

1) O sujeito da educao, segundo Paulo Freire. No sentir do pedagogo pernambucano, no possvel pensar a educao seno identificando o homem como sujeito do processo educativo. Sua vocao ontolgica de ser sujeito e neste sentido s pode ser encarado como um ser ativo, dinmico, coparticipante do processo de sua formao. preciso considerar o homem do ponto de vista de sua educabilidade, de seu aperfeioamento, no seu vir-a-ser constante. Sua educao deve ser um processo consciente de tomada de decises para que possa fazer uso pleno de suas potencialidades e capacidades. A vida humana, para Paulo Freire, diferente da vida animal porque o homem se apresenta como possibilidade de transcedncia, de ultrapassagem dos obstculos que o aprisionam finitude do mundo sensvel. O homem no nasce com um fim determinado, estabelecido a priori, mas, goza de liberdade plena para criar-se a si prprio, aperfeioar seu ser homem, conforme suas inclinaes. O sujeito humano faz parte do mundo vivido, sendo dele o seu centro. No pode simplesmente ser considerado um sujeito que conhece. Mas, antes de tudo, um sujeito que vive e age, que constri uma cultura, que edifica uma histria, que cria valores e determina os seus rumos e os da sociedade. Portanto, deve ser caracterizado pelos seus poderes, suas capacidades, seus projetos. O homem no uma coisa no meio de outras coisas, nem interioridade fechada. Realiza o seu EU saindo de si, existindo com o outro.

Conforme Paulo Freire, medida que os homens exercem sua ao eficaz sobre o mundo, transformando-o pelo seu trabalho, refletindo sobre seu fazer vo tomando conscincia de si e do mundo e se constituindo em sujeito de seu prprio ser. O homem precisa de uma educao que lhe propicie o reencontro com sua prpria natureza; uma educao do homem e no apenas do aluno, em situao escolar. Isso exige uma ruptura, uma desestruturao e reestruturao no s dos modos de pensar a educao, mas o estabelecimento de novos interesses, de novos valores. Este no um processo natural nem espontneo, mas que requisita esforo e determinao; confiana plena na capacidade do ser humano; competncia do educador para que possa orientar, abrir perspectivas, mobilizar foras que vo impulsionar tal processo.

O filsofo genebrino Jean-Jacques Rousseau (17121778) formulador da pedagogia moderna, alicerada na idia de educao para a liberdade.

2) A educao como prtica da liberdade. A educao em Paulo Freire deve realizar-se como prtica da liberdade. Os caminhos da libertao s comportam sujeitos livres e a prtica da liberdade s pode se concretizar numa pedagogia em que o oprimido tenha condies de, reflexivamente, descobrir-se e conquistar-se como sujeito de sua prpria destinao histria. Nas palavras de Freire, a hominizao no adaptao. um processo que acontece quando o homem humaniza o mundo. A intencionalidade de sua conscincia tem uma dimenso que vai alm dos horizontes que o circundam e permite-lhe ultrapassar os momentos e as situaes; criar, transcender.

Segundo Freire o homem precisa aprender a dizer a sua palavra, o seu pensar, pois s assim assume sua essencial condio humana.O dilogo fenomeniza e historiciza a essencial intersubjetividade humana. Permite ao homem criar a sua identidade, expressar seu ser, transportar-se do mundo sensvel para o mundo inteligvel, mundo humano. De acordo com Paulo Freire, a partir do momento que o homem perde a capacidade de optar e vai se submetendo s prescries alheias que o minimizam e agindo pelas decises de outrem, ele no se integra. Acomoda-se. Ajusta-se. Entretanto, o homem integrado o homem sujeito. A adaptao um conceito passivo, a integrao ou comunho, ativo. Este aspecto passivo se revela no fato de que o homem no seria capaz de alterar sua realidade, pelo contrrio, altera-se a si para adaptar-se. A adaptao daria margem apenas a uma dbil ao defensiva. Para defender-se, o mximo que faz adaptar-se. 3) Sujeito humano e libertao. A dominao no comporta um homem-sujeito. A libertao requisita o respeito subjetividade humana. Por isso, o homem precisa fazer-se sujeito. Inicialmente vai desvelando o mundo da opresso e vai comprometendo-se na prxis, com a sua transformao. Fazer-se sujeito, liberar-se o sentido maior do compromisso histrico que se tem para com o homem participar de uma prxis humanizadora. propiciar educao atingir a sua essencialidade. Para ser sujeito preciso soltar as amarras, ousar vos de liberdade. E a liberdade conquista que exige uma permanente busca, para que se possa superar a situao opressora. , portanto, um ato de coragem, de ousadia. Implica o reconhecimento crtico da situao, para que atravs de uma ao transformadora possa encaminhar-se na busca do ser mais. Para ser sujeito necessrio, portanto, sair do estado de opresso para participar do mundo humano, fraterno. A educao o veculo que conduz o homem na conquista de sua subjetividade, para que possa comandar o seu destino e determinar suas aes. A subjetividade a grande conquista do

homem. A tarefa do educador prima por fortalecer uma idia de sujeito, na criao do homem por ele mesmo,visando formar e transformar sua natureza. Possibilitar ao homem a conquista de sua subjetividade para Paulo Freire um ato de amor necessrio que precisa ser vivido em sua plenitude na sua existenciao, na sua prxis. A educao o instrumento que possibilita essa conquista e neste sentido assume amplo significado, ou seja, torna-se uma educao do homem. necessrio que se crie condies que facilitem a aprendizagem do aluno a fim de que possa liberar a sua capacidade de aprender, adquirir por si os conhecimentos. necessrio, portanto, uma educao libertadora. A educao ganha nova dimenso com a mudana de nfase do sujeito no processo educativo, pois ela no poder mais ser baseada no domnio de livros e frmulas, mas a partir da construo do conhecimento pelo prprio educando. A educao, portanto, implica uma busca realizada por um sujeito que o homem, uma busca permanente de si mesmo com outras pessoas que tambm procuram ser mais e em comunho com outras conscincias.1 A educao libertadora, problematizadora como situao de conhecimento exige a superao da contradio educador educando, sem a qual no possvel a relao dialgica. Certamente elimina a educao bancria que nega o dilogo como essncia da educao e elege uma concepo problematizadora de educao que busca a emerso das conscincias para a insero crtica do homem na realidade concreta. A educao problematizadora oferece oportunidade para que os educandos possam tornar-se pessoas de iniciativa, de responsabilidade, de compromisso, de determinao; que sejam capazes de aplicar s novas situaes os conhecimentos adquiridos; que sejam crticos e reflexivos antes de qualquer iniciativa.

FREIRE, P. Educao e Mudana. P.28

Esse tipo de educao valoriza a busca progressiva da autonomia em que o indivduo procura dar regras a si prprio. O homem precisa ser educado para usar convenientemente sua liberdade, pensar e agir crtica e reflexivamente. A educao do homem se constitui em instrumento de sua humanizao, contribuindo para que seja capaz de pensar por si, descobrir, inventar e construir. preciso aprender apensar para que possa orientar-se pelo prprio pensamento aperfeioar em si sua autonomia e constituir-se como um ser livre, pois s decidindo sua prpria orientao que o homem se torna livre e se faz sujeito de seu prprio ser. A educao possvel para o homem, porque este inacabado. Segundo Paulo Freire:

o homem pode refletir sobre si mesmo e colocar-se num determinado momento, numa certa realidade: um ser na busca constante de ser mais e, como pode fazer esta auto-reflexo. Pode descobrir-se como um ser inacabado, que est em constante busca. Eis aqui a raiz da educao.2 A educao deve acontecer de forma natural, seguindo gradativamente cada etapa da vida do ser humano. Educao vida e com ela se mistura de forma indissocivel. Ao educador cabe considerar o ser em formao com as particularidades prprias de cada um. O homem no nasce pronto, ele se constri a cada momento. Educar para a subjetividade uma arte que requisita habilidades especficas daquele que a pratica. A arte da educao a arte de formar homens, processo que faz ao longo da vida. Por isso, o educador precisa ter conscincia de suas aes, dos efeitos que podem provocar na constituio de um novo ser; precisa agir considerando este ser em formao como pessoa humana. O homem aquilo que a educao faz dele. Por isso preciso oferecer a ele uma educao que considere sua subjetividade, seu desenvolvimento pleno como sujeito humano.
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FREIRE, P. Educao e Mudana. P.27

Muito se poderia avanar no progresso da humanidade se ao homem fosse oferecida uma educao humanizadora, que visasse o desenvolvimento total de suas potencialidades. Portanto, a direo das escolas deveria depender da deciso de pessoas competentes e comprometidas com a educao, com o saber, com o outro e com a prpria humanidade. Como podem os educadores oferecer uma educao problematizadora, libertadora se no foram educados nesse sentido? necessrio que o mestre apresente caractersticas que o habilitem a desenvolver uma prtica transformadora. Para educar preciso que j se tenha sido educado, que demonstre perceber o significado mais profundo da educao; que se comprometa com a espcie humana para um estado futuro melhor da humanidade.

Capa da obra de Paulo Freire Pedagogia da Autonomia, publicada pela Editora Paz e Terra, do Rio de Janeiro.

4) Melhoria da humanidade e pedagogia crtica. A melhoria da humanidade deve ser o princpio norteador de toda pedagogia. O homem precisa ser educado para se construir em um membro ativo da sociedade, ter a conscincia crtica desenvolvida, usufruir de sua liberdade. Pois, o prprio homem, por meio da educao que faz desabrochar em si sua liberdade. O homem no pode ser livre seno por meio da educao, a fim de que possa desenvolver suas disposies naturais, sua razo. Uma pedagogia cuja ao levar, transferir, depositar algo no educando, certamente se guiar por princpios mecanicistas que negam a subjetividade do educando. Todas as representaes e conceitos pelos quais o homem conhece o mundo so criados pelo prprio homem. Ele o autor de seu pensamento e de suas aes. Por isso a verdadeira educao consiste menos em preceitos do que em exerccios. preciso atuar sobre a realidade, explorar suas mais amplas possibilidades para conhec-las e desenvolver a si prprio.

A pedagogia do oprimido busca a restaurao da subjetividade; se apresenta como pedagogia do homem, que desencarna a opresso. instrumento de humanizao. E como pedagogia humanista e libertadora comporta dois momentos: O primeiro, em que os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e vo comprometendo-se, na prxis, com a sua transformao; o segundo, em que, transformada a realidade opressora, esta pedagogia deixa de ser oprimido e passa a ser a pedagogia dos homens em processo de permanente libertao.3 A pedagogia dos oprimidos importante tanto para a libertao dos oprimidos como dos opressores. Os opressores, no momento em que probem que os outros sejam sujeitos no podem tambm s-los. Assim, ao se retirar dos opressores seu poder de dominao, de violncia, de opresso lhe restaurada a humanidade perdida no uso da opresso. A educao, ao tornar o oprimido sujeito, torna tambm o opressor. A prtica da liberdade deve acontecer para ambos. somente os oprimidos, libertando-se, podem libertar os opressores.4 Essa superao faz surgir o homem novo; no mais opressor, no mais oprimido, mas o homem livre, humanizado. Uma educao libertadora propicia ao oprimido, atravs da reflexo e da ao, a compreenso da dependncia dos opressores para transform-la em independncia para ambos. A luta na superao da contradio opressor oprimido exige sua compreenso e responsabilidade total daqueles envolvidos nesse processo. O compromisso do educador nessa luta crucial, uma vez que a educao a ferramenta capaz de propiciar ao homem sua formao humana. O homem tende a captar uma realidade, fazendo-a objeto de seus conhecimentos. Assume a postura de um sujeito cognoscente de um objeto cognoscvel. Isto prprio de todos os homens e no privilgio de alguns (por isso a conscincia reflexiva deve ser estimulada conseguir que o educando reflita sobre sua prpria realidade).

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FREIRE, P. Educao e Mudana. p. 41 FREIRE, P. Educao e Mudana. p. 43

A propaganda, o dirigismo, a manipulao, como armas de dominao no podem ser instrumentos para a formao do cidado crtico. Quando se tem uma opo libertadora o homem no se persuade e nem se submete fora mtica da propaganda. O primeiro contato do homem com o objeto cognoscvel no acontece por meio da conscincia crtica. Sua primeira aproximao espontnea com o mundo se faz por meio da conscincia ingnua. O desenvolvimento da conscincia crtica requisita que se ultrapasse essa esfera espontnea da apreenso da realidade para que o homem, numa posio epistemolgica, possa adentrar-se nessa realidade e conhec-la em profundidade. A insero crtica do homem na histria requisita que assuma o papel de sujeito que constri o mundo e crie sua existncia como ele lhe oferece. Um educador precisa orientar o aluno, passo a passo, no desenvolvimento de sua conscincia uma vez que este ato no espontneo. S assim ser possvel seu desenvolvimento como pessoa humana e sujeito construtor da realidade.
Emmanuel Mounier, o pensador francs autor da Teoria Personalista, que influenciou na concepo pedaggica de Paulo Freire.

A conscincia desenvolvida por meio da educao problematizadora, cujo processo requisita a devida competncia poltico pedaggica do educador. preciso saber por que, para quem e como ensinar, ou seja, orientar o processo educativo com fins definidos, crtica e conscientemente. A conscincia crtica do educando se desenvolve portanto numa relao com o mundo de forma crtica. Nessa situao os educandos vo se esclarecendo acerca das dimenses obscuras da realidade e fazendo com que a antiga realidade intocvel possa se desvelar e se transformar com seu poder de determinao.

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O homem chega a ser sujeito por uma reflexo sobre sua situao, sobre seu ambiente concreto. Quanto mais refletir sobre a realidade, sobre sua situao concreta, mais emerge, plenamente consciente, comprometido, pronto a intervir na realidade para muda-l.5 Uma educao que procura propiciar ao educando a compreenso da realidade liberta-o ao invs de submet-lo. Por isso, a educao do aluno tem que ser um ato consciente, institucional, comprometido com ele e com a sociedade. A ao humanizante do educador tem que ser desmistificao, de conscientizao sobre os mitos que enganam e que ajudam a manter o processo da dominao na sociedade. A educao como prtica da dominao, mantendo a ingenuidade dos educandos, o que pretende em seu marco ideolgico (nem sempre percebido por muitos dos que a realizam) indoutrin-los no sentido de sua acomodao ao mundo da opresso.6 Uma educao que considera o homem como sujeito no pode comear por alien-lo ou mant-lo alienado. No aceita uma concepo mecnica de conscincia e no a v como algo vazio a ser preenchido.Um educador com esta viso, acredita que a conscincia do homem desenvolvida e reconhece a responsabilidade da educao nessa empreitada; a reconhece como conscincia intencionada ao mundo; desenvolvida nas relaes do homem com o mundo. Alienar o homem de suas decises, transferi-las a outros fazer dele objeto, ter com ele um ato de violncia do qual a educao no pode participar, pois perde seu objetivo que a humanizao do homem.

Capa da edio Francesa do tratado intitulado Le Personnalisme, do filsofo Emmanuel Mounier, publicado pela Editora Presses Universitaires de France.

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FREIRE, P. Conscientizao. p. 35 FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. p. 66

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5) A educao problematizadora. A educao problematizadora, enquanto um que-fazer humanista e libertador deve oferecer aos homens submetidos dominao as ferramentas necessrias luta por sua emancipao. A educao em que educadores e educandos se fazem sujeitos do seu processo, superando o autoritarismo do educador bancrio, supera tambm a falsa conscincia do mundo.7 A concepo problematizadora da educao no pode servir ao opressor, porque permite ao homem ser sujeito de seu prprio existir, propiciando-lhe o engajamento vida social de forma crtica e reflexiva. Educador e educandos no so considerados contrapostos. O educador reconhece na absolutizao da ignorncia daqueles a razo de sua existncia. Os educandos alienados por sua vez maneira do escravo na dialtica hegeliana, reconhecem em sua ignorncia a razo da existncia do educador.8 Essa forma de educao promove a superao da contradio educador educando e faz com que ambos, simultaneamente, se tornem educadores e educandos. Uma educao que impe a passividade ao educando estimula sua ingenuidade, impede sua criticidade e um pensar autntico. Quanto mais exercita o educando no arquivamento dos depsitos que lhe so feitos tanto mais impede sua insero no mundo do sujeito. Nessa perspectiva, o educador considera a conscincia dos homens como algo especializado neles e no aos homens como corpos conscientes. A conscincia como se fosse alguma seo dentro dos homens mecanicistamente, passivamente aberta ao mundo que a ir enchendo de realidade. Uma conscincia continente a receber permanentemente os depsitos que o mundo lhe faz, e que, se vo transformando em seus contedos.9 Nessa viso, os homens so passivos por natureza e cabe educao torn-los cada vez mais passivos, mais dceis, mais dependentes. O que se pretende com essa educao dificultar o pensar autntico do educando e coloc-lo num estgio mximo de submisso, levando-a perder a
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FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. p. 75 FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. p. 59

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posse da realidade. Pretende inibir seu poder de criar, de atuar, obstacularizando a atuao dos homens como sujeito de ao, de opo, de tomada de iniciativa. Conforme Paulo Freire, essa ao do educador torna o educando inibido, incapaz e infeliz. A negao do homem abstrato, isolado, descontextualizado implica ao educador empenhar-se na desmitificao do educando, recuperar a humanidade que lhe foi roubada; uma tomada de posio que certamente o eternizar. Ao propiciar ao educando a tomada de conscincia da situao, o educador oferece-lhe instrumentos capazes de desnudar a realidade, ao mesmo tempo que permite-lhe substituir a conscincia ingnua pela conscincia crtica. Derruba-se o mito de inferioridade ontolgica.10 O homem deixa de reconhecer-se inferior para descobrir sua superioridade, seu valor como pessoa humana, como ser social, cultural e poltico. Sua experincia existencial ganha nova dimenso. J no h mais medo, porque a coragem passa a ser couraa do educando consciente. Pe abaixo a postura fatalista de homem e lhe d a fora necessria (o saber) para enfrentar qualquer desafio ou situao que o reduza qualidade de objeto. Um educador humanista que identifica sua ao com a do educando, que o considera sujeito de sua educao propicia um pensar autntico e no lhe oferece como doao um saber pronto, acabado. Sua ao se funda na crena do poder criador do aluno, em sua possibilidade de transcendncia. No o considera um espectador e nem tenta domestic-lo. Estimula sua ao. Mas a ao s humana quando, mais que um puro fazer um quefazer, isto , quando tambm no se dicotomiza da reflexo.11 Atravs de metodologias que contem com a participao ativa do educando, com o seu envolvimento na busca do saber, da descoberta da realidade, o educador propiciar ao aluno sua condio de sujeito do processo educativo e sua libertao da dependncia do domnio de outrem.

FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. p.63 FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. p. 40 11 FREIRE, P. Pedagogia do Oprimido. p. 63
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A educao que supera o intelectualismo alienante do educador bancrio supera tambm a falsa conscincia do mundo do educando. Conhecer tarefa de sujeitos, no de objetos. E como sujeito e somente enquanto sujeito, que o homem pode realmente conhecer.12 O conhecimento exige uma presena curiosa, indagadora do sujeito cognoscente. Requer sua atuao, seu fazer reflexivo, crtico para que o homem possa conhecer no s a realidade e os condicionantes que nela interferem, mas tambm a si mesmo nesse contexto. A verdadeira aprendizagem requisita participao ativa do educando na busca do saber, a fim de que possa aprend-lo, reinvent-lo a situaes existenciais e concretas. Essa educao vai propiciar uma mudana substancial no educando uma vez que agindo transforma a realidade e a si prprio. Educador e educando precisam assumir o papel de sujeitos cognoscentes mediatizados pelo objeto na busca de sua prpria transformao. O homem um ser da prxis; da ao e da reflexo. S a ele dada a possibilidade de atuar, transformar, construir a realidade, reconhecendo-se sujeito dessa transformao. Por isso, a prtica pedaggica, educativa no pode se construir em fazer mecnico. O educador deve substituir procedimentos mgicos por tcnicas que propiciem a compreenso da realidade, o que para Paulo Freire deve se dar de forma admiradora e no aderida. O educando deve captar os nexos que prendem um fato ao outro sem misturar-se a eles; pelo contrrio, deve reconhec-los distanciados de si, embora presentes em sua realidade. O que no se pode permitir a captao da realidade de forma ingnua, desarmada de conhecimento cientfico. preciso tentar superar a aquisio do conhecimento de forma preponderantemente sensvel pelo uso da razo. Melhor dizendo, na busca do conhecimento, o educando deve partir do sensvel para alcanar a razo da realidade. preciso que o educando v at as coisas, explore-as, situe entre elas para estabelecer com elas a relao sujeito objeto. Por isso, acredita-se que este educando deva ter a oportunidade de agir, de explorar os objetos, as

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situaes, de fazer comparaes para que possa aprender de forma autntica e se tornar sujeito de sua educao.

O filsofo francs Jacques Maritain, autor do clssico intitulado Humanismo Integral, que influiu na teoria educacional de Paulo Freire.

6) Tcnicas educativas e educao libertadora. Paulo Freire aconselha ao educador o uso de tcnicas adequadas ao encaminhamento do processo ensinoaprendizagem, mas adverte-os sobre o seu uso pois, para ele, as mesmas tcnicas que humanizam o educando, podem desumaniz-los, domestic-los. O uso adequado das tcnicas educativas vo expressar o posicionamento filosfico-ideolgico do educador, sua compreenso sobre o sujeito da educao. A problematizao, o dilogo, a experimentao, a ao reflexiva do educando que o torna centro do processo educativo e autor de sua aprendizagem. preciso uma educao do interesse, da curiosidade, em oposio ao esforo artificial, o conhecimento como desenvolvimento interno, a educao pela ao em vez da passividade. O objetivo do trabalho educativo deve supor sempre um propsito. No deve ser o de ensinar muitas coisas, mas impedir que sejam adquiridas idias que no sejam claras, fatos que no sejam compreendidos. O educador que acredita que o educando possa ser sujeito da prpria aprendizagem certamente ter mais condio de propiciar sua ao sobre o objeto do conhecimento, facilitar sua apreenso, suas descobertas, a formao de idias. Para Paulo Freire,

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FREIRE, P. Extenso e Comunicao. p. 27

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Em todo homem existe um mpeto criador, O mpeto de criar nasce da incluso do homem. A educao mais autntica quanto mais desenvolve este mpeto ontolgico de criar. A educao deve ser desinibidora e no restritiva. necessrio darmos oportunidade para que os educandos sejam eles mesmos.13 O educador deve ser um mediador, um facilitador na busca do saber, um indagador constante, O pensamento crtico faz com que o sujeito no se submeta a um objeto pr-dado, mas leva-o a elaborar o conhecimento. preciso que se ensine a pensar ao invs de se transmitir idias. O verdadeiro conhecimento s pode ser produzido se alicerado na liberdade, na verdade e na prpria ao do indivduo. Isso faz com que a aprendizagem se torne significativa e duradoura e o aprendiz adquira o desejo na busca do saber e se torne estimulado em produzir o prprio conhecimento. A liberdade o primeiro de todos os bens e o princpio fundamental da educao. S ela propicia ao homem a transcendncia, a independncia ante os outros homens. A liberdade a faculdade de se determinar a agir como inteligncia e faz com que o homem seja sujeito de seu prprio ser.

Capa da edio norte-americana da obra de Paulo Freire intitulada Education and Democracy.

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FREIRE, P. Educao e Mudana. p. 32

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Referncias Bibliogrficas. FREIRE, Paulo. Educao e Mudana. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979. _______. Pedagogia da Esperana um reencontro com a Pedagogia do Oprimido. 9a. Edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992. _______. Extenso ou Comunicao? 12a. edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1977. _______. Pedagogia do Oprimido. 35a. edio. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. _______. Conscientizao: teoria e prtica da libertao - Uma introduo ao pensamento de Paulo Freire. So Paulo: Moraes, 1980. ______________________________________________