Corpo e Perisprito Fluidos

Carlos Toledo Rizzini 1. O corpo o instrumento que o Esprito usa para atuar nos mundos materiais. Precisa portanto, atender s necessidades dele, aos objetivos que ele traz ao encarnar. O corpo considerado um produto ideoplstico do esprito; logo aps a fecundao, o esprito reencarnante une-se, por um cordo fludico, ao ovo e, por meio dele, influencia automaticamente a formao do embrio e do feto; por isso, o estado de perturbao ou embotamento da conscincia no impede que o esprito imprima suas caractersticas bsicas em o novo ser. Conseqentemente, o organismo reflete o estado daquele. As doenas fsicas, em suma, no passam de distrbios do perisprito (veja abaixo) transpostos para a carne, que promove o tratamento das imperfeies do esprito em si. Da deriva a importante funo das molstias na vida do Esprito eterno, assunto estudado posteriormente. Merece, em vista disso, o corpo material o nosso cuidado. Ele uma concesso da Bondade Divina, em vista de dificilmente o nosso comportamento torn-lo um direito, por mritos adquiridos. Assim, recebemo-lo ajustado s nossas necessidades evolutivas, porquanto, os mentores da Esfera Superior produzem nele (atuando sobre os cromossomos do ovo) as alteraes indicadas para nossa futura melhoria: aqui, uma leso numa vlvula do corao, ali um diabete, acol um intestino preso ou uma perna curta, etc. De sorte que, alm das inferioridades que cada um impe ao seu corpo por pertencerem ao esprito, pode haver defeitos impostos por necessidades expiatrias. 2. Nos mundos espirituais, o esprito usa, como veculo de manifestao, um corpo especial que, no Espiritismo, se chama perisprito (tambm dito: corpo astral ou fludico). No encarnado, ele funciona como intermedirio entre o esprito e o organismo, governando a formao e o funcionamento deste, conforme apreciamos acima e, em parte, no n.0 6, onde vimos, tambm, as provas materiais de sua existncia; apreciamos, por exemplo, que nas culturas de tecido (um fragmento de msculo ou de raiz) as clulas dividem-se sem parar, mantendo-se a vida vegetativa devido ao princpio vital, mas sem orientao por faltar o diretor do

crescimento - o perisprito; na regenerao dos animais inferiores, ao contrrio, persiste o rgo perispiritual rio local amputado e, por isso, a vida orgnica refaz-se. No corpo humano, processa-se a renovao constante da matria admitida no metabolismo, sem que a individualidade sofra alterao; ele quem mantm a unidade das formas e das funes. Provas espirituais de sua realidade so: o desdobramento, pelo qual o indivduo percebe a si mesmo afastado do corpo, que se acha entorpecido, e pode-se manifestar distncia (sob o nome de bicorporeidade ou bilocao); e as aparies, de variada natureza: o que foi visto pelo ingls em 2.15? O corpo fludico do nativo morto h pouco. Quando o esprito desliga-se do corpo e o perisprito torna-se visvel, costuma receber o nome de duplo ou duplo fludico; nesse estado, pode conversar, escrever e realizar trabalhos vrios (h uma mediunidade de desdobramento). O perisprito constitudo de matria, porm, caracterizada por outro estado vibratrio. Varia de mundo para mundo. t indestrutvel, mas poder ser lesado e mesmo mutilado, com amplas perdas de substncia, em face da persistncia na prtica do mal; em certos casos, chega a assumir formas animalescas (serpente, lobo, e gr.) pois fato notrio ser ele sensvel (e reagir) ao estado moral do esprito. Se cometermos suicdio com um tiro no peito, o perisprito ficar ferido e ensangentado por longo tempo; se tomarmos um custico, ter uma leso na faringe; se nos apossarmos do alheio, as mos ficaro como garras; e assim por diante. Purifica-se e torna-se etreo conforme o esprito vai progredindo em moralidade. Pensamentos e sentimentos reagem constantemente sobre o corpo fludico, tornando-o mais denso e sombrio se forem malficos ou mais leve e luminoso se forem benficos. Ele emite radiaes que variam de natureza e intensidade conforme o estado mental do seu portador; tais emisses so formadas de fluidos. Em sntese, um verdadeiro arquivo de tudo quanto o sujeito aprendeu, experimentou e assimilou: recordaes, conhecimentos acumulados, vidas passadas, etc., tm nele seu registro. E o agente de todas as manifestaes da vida - tanto na terrena, para o homem, quanto na espiritual, para o esprito. Os chamados "concomitantes orgnicos" das emoes, como ansiedade, dio e medo, so sintomas fsicos de desarranjos funcionais provenientes de estados de esprito que atingem o corpo atravs do perisprito; uma pessoa ansiosa pode precisar ir ao banheiro freqentemente, comer demais, etc. Sua matria deixa-se modelar pela fora do pensamento e, assim, os espritos podem mudar a aparncia se o quiserem, sem alterar, claro, a natureza ntima, pois, ningum consegue negar sua posio evolutiva. Por outras palavras: o agente da evoluo orgnica e espiritual.

J h uns 50 anos, a existncia de um corpo fludico nos seres vivos recebeu inesperada confirmao da cincia materialista. O tcnico em eletricidade Semyon Kirlian, coadjuvado por sua esposa Valentina, na Rssia, construiu uma cmara eltrica de alta freqncia na qual se podem obter fotografias coloridas, de grande beleza, de uma parte imaterial nos animais e plantas. Nesse longo lapso de tempo, fsicos e bilogos estudaram profundamente o fenmeno Kirlian que, bem mais tarde, vulgarizou-se no Ocidente. Grande nmero de curiosos criaram suas prprias mquinas para tirar tais fotos que se caracterizam por um halo luminoso magnfico, composto de mirades de cintilaes de variada nuana. Ora, mesmo uma moeda inerte gera um (fraco) halo luminoso em torno de si. Da, partiu-se para a identificao do fenmeno kirliano com o bem conhecido efeito corona - que um halo luminoso azulado que se forma em torno dos condutores eltricos expostos ao ar, preocupante para as companhias de eletricidade porque representa certa perda de energia ao longo dos cabos de alta tenso durante o trajeto, que chega a medir centenas de quilmetros. Entre as fotos de tecidos vivos e as fotos de objetos inanimados h uma diferena acentuada, como acaba de assinalar-se: naquelas, a luz tremeluzente, mais extensa e de cores diversas; nestas, ela estreita, uniforme e imvel. Mais ainda, a vida introduz variaes apreciveis na irradiao; esta diverge conforme o estado de sanidade dos tecidos e at o estado emocional da pessoa. Pensou-se que a diferena relativa a vivo e inerte, bem como as variaes na cintilao no primeiro caso, fossem devidas a distintos teores de gua nos tecidos orgnicos, mas a idia no teve curso. Os prprios fsicos russos deram quela parte revelada pelas fotos kirlianas a designao de corpo de energia, corpo energtico ou corpo bioplasmtico, que teve mais difuso. Tal energia, afirmam os cientistas, de natureza desconhecida. Mas, sensata e honestamente, proclamaram: "O homem no uma simples mquina", contra as concepes bsicas do seu governo, a respeito da vida e do mundo. A est o nosso antigo e modesto perisprito - -. 3. Fluido designao genrica de lquidos e gases. Dentro do Espiritismo> porm, a palavra ganhou um sentido especial, designando vrios tipos de matria mais rarefeita do que um gs. Ensinam os Espritos, e admitem alguns cientistas (como Haeckel), que existe um princpio elementar, uma substncia primria, no Universo, de cujas modificaes e transformaes procedem todos os corpos que conhecemos; a matria csmica ou fluido csmico universal, de Kardec. O fluido universal apresenta dois estados extremos: um estado de eterizao, no qual ele se mostra como os

vrios tipos de energia que conhecemos (raio X, luz, eletricidade, etc.) e um estado de condensao, no qual vem a ser a nossa matria densa, tangvel. Vimos anteriormente que matria e energia so estados relativos da substncia, podendo-se passar de uma outra; j no s a unidade da matria, mas a unidade da substncia. Entre os dois extremos, h numerosos estados intermedirios - que correspondem aos chamados fluidos; conquanto imponderveis e etreos, so tidos como formas rarefeitas de matria, com outro padro vibratrio. ~ justamente dessa matria que o perisprito composto, tendo ele a propriedade de irradi-la a certa distncia. Para ns, so inconsistentes ou inexistentes; para os videntes, so feixes luminosos que escapam do corpo; para os espritos, so to compactos como a madeira para ns e, por isso, o material que usam em suas manipulaes. Os fluidos mais prximos da matria por sua constituio formam a atmosfera espiritual da Terra, que , deste modo, pesada e sufocante, dizem os mentores; resulta esta das emanaes da mente encarnada, sempre cheia de negras preocupaes e intenes nem sempre dignas. Impondo o pensamento por meio da vontade, os espritos atuam sobre os fluidos. Orientam-nos, modificam-nos, do-lhes formas, cores, mudam suas propriedades qumicas, etc. Operando assim, produzem aparncias, roupas, objetos, que podem exibir aos homens, muitas vezes assustando-os com produes fludicas terrificantes dadas como alucinaes; por outro lado, os espritos superiores empregam produes do mesmo tipo para o efeito oposto. Eles criam objetos de que gostam ou desejam, mesmo inconscientemente. Um esprito, por exemplo, que se julga vivo na Terra, pode gerar um ambiente fludico se o seu pensamento permaneceu fortemente concentrado na vida que tinha antes de morrer: ele continua "doente" em sua cama e cuidando dos seus objetos e servios como se fossem realidades fsicas e no imagens mentais materializadas por meio de fluidos. A instrutora Yvonne A. Pereira descreve um notvel caso assim (Recordaes da Mediunidade). Tais construes fludicas interpenetram as construes materiais terrenas: coexistem, no mesmo local, uma bela casa de alvenaria e um msero casebre mental, ambos igualmente slidos para os respectivos habitantes. "A criao mental slida" deriva, pois, da fixao no passado; o esprito, v-se novamente, precisa renovar-se constantemente pelo estudo e prtica do bem, necessita expandir-se na direo de seus semelhantes, seno cai na estagnao que acaba de ser relatada. 4. Possui o Esprito, encarnado ou no, uma atmosfera fludica que irradia em torno do corpo, dita aura. A transfigurao de Jesus foi uma irradiao perispirtica, com grande aumento da aura. O

perisprito de uma pessoa pode emitir emanaes fludicas mais fortes e orientadas numa dada direo se ela o quiser, se aplicar sua vontade a isso. Dirigindo, com as mos, sobre outrem seus fluidos, com a inteno de beneficiar, realiza o que se chama passe. As emanaes perispirituais tm influncia sobre os outros; se enviam fluidos bons, so salutares; se veiculam fluidos escuros, procedentes de mentes perturbadas e de intenes menos dignas, so perniciosas. As pessoas sensveis sentem logo uma impresso penosa aproximao de um esprito mal-intencionado ou desequilibrado. Os pensamentos elevados e as palavras limpas, aliados a um corpo sadio, so indispensveis ao passista. Os fluidos detm aprecivel poder curativo. A imposio das mos um mtodo clssico de tratamento rpido. Vimos antes que o sbio mdico Mesmer (2.6) introduziu tal mtodo na poca moderna, chamando de magnetismo animal a propriedade curativa do homem decorrente das suas emanaes fludicas aplicadas a outros. Tanto o fluido do homem tem ao magntica e cura, quanto o fluido do Esprito; geralmente, porm, os espritos espontaneamente cedem seus fluidos ao passista humano, combinando os dois tipos e reforando a ao, que a prece intensifica mais ainda. Muitas vezes, o passe no objetiva uma cura que razes espirituais (ligadas a dbitos) no permitiriam; serve, no comum dos casos, para descarregar fluidos deletrios que o sujeito absorveu ou fabricou no contato com os demais e para fortalecer disposies mentais e estruturas orgnicas menos firmes. Leiam-se: Andr Luiz (Missionrios da Luz e Nos Domnios da Mediunidade), A. e O. Worrall (O Dom de Curar, Ed. Pensamento), W. de Toledo (Passes e Curas Espirituais, E. Pensamento) e E. Armond (Passes e Radiaes, Aliana E. Evanglica). 5. Os fluidos humanos e animais atuam tambm sobre as plantas. Busquemos entender como, a lgica do processo. Sabemos, hoje, que os mecanismos da vida so precisamente os mesmos em todos os seres, sejam animais ou vegetais: constituio celular, princpios genticos bsicos, fatores e processos evolutivos, reproduo sexuada, sntese de protenas e de enzimas, digesto, respirao e at o funcionamento nervoso na intimidade dos tecidos; atinge-se um nvel no qual mesmo certos interferons (que so protenas) humanos protegem clulas vegetais contra infeces por determinados vrus! Qualquer conjunto de clulas vegetais, sendo tocado exteriormente, ou seja, estimulado, recebe um pouco de energia e torna-se excitado - tal qual um tecido animal o faria. Semelhante excitao propagar-se- para longe do ponto inicial e poder ser detectada por meio de uma reao que o estmulo

desencadeou; esta reao ou ser motora (mediante rgos mveis) ou eltrica (que ocorre em todos os tecidos e rgos). Como as plantas, em geral, so imveis, a verificao da excitao faz-se mediante a resposta eltrica, com um aparelho prprio e mui sensvel (galvanmetro, que pode ser conectado a outros, fazendo-o inscrever sobre papel, por meio de uma agulha com tinta, a modificao que ele assinalar na intensidade eltrica) . Se examinarmos a resposta consistente no dobramento de um plo glandular (comunssimo no reino vegetal), medindo os impulsos eltricos que descem ao longo dele quando tocado, veremos que o movimento do plo decorre de sbitas alteraes no potencial eltrico que atravessa as paredes celulares - alteraes essas idnticas ao impulso nervoso que corre atravs de prolongamentos das clulas nervosas. O mecanismo, na intimidade, semelhante nos dois tipos de seres vivos. Agora, outro lado da questo. Uma planta possui tambm um corpo fludico. Ligada a um aparelho registrador (acima mencionado) suficientemente sensvel, exibir respostas (ou reaes) a pensamentos, emoes e mesmo intenes de um ser humano - e muito particularmente morte de qualquer animal, por mais insignificante que seja (e at a clulas vivas isoladas, por exemplo, raspadas da face interna da boca). Vejam bem: respostas ou reaes, pois ela desprovida de sensaes e de percepes por lhe faltarem os respectivos rgos dos sentidos. Ainda assim, um vegetal mostra patente sensibilidade que uma faculdade do corpo espiritual (ou organismo bioplasmtico) - sensibilidade no sentido de capacidade de reagir a certos estmulos. O que no havia at uns 20 anos atrs era o aparelho adequado para revel-la, mas Emmanuel, A. Luiz e A Grande Sntese j mencionavam tal propriedade, sem falar no cientista J. C. Bose, entre ns pouco conhecido. Cf. no jornal Desobsesso, RS, 388: 6-12-1980, um extenso estudo sobre a questo aqui analisada, caso queira ampliar os seus horizontes intelectuais. O que um homem e um animal enviam a uma planta so fluidos (matria sutil emanada dos respectivos perispritos) Estados mentais e emocionais mais intensos (uma crise de dio, raiva, um sentimento mais afetuoso, um prazer forte, a morte violenta, etc.) fazem escapar cargas fludicas mais energticas ou mais densas ou mais leves, escuras, etc. Suponha um indivduo que queira queimar uma folha ou que pretenda matar alguns peixes; tal disparar certa qualidade vibratria de fluidos, diferente das suas emisses habituais. O vegetal reage a tais fluxos fludicos quando atingido por eles; o seu psicossoma primitivo, mas no inerte. E o que o aparelho registra:

a reao pela diferena de potencial eltrico; a planta no quedou indiferente - mas tambm no viu nem sentiu" dor pelo que houve--A concluso que em a natureza tudo se encadeia, conforme afiana repetidas vezes O Livro dos Espritos e que existe nela uma forma primria de comunicao instantnea entre todos os seres vivos. Andr Luiz refere-se (Nosso Lar e Ao e Reao) a fluidos vegetais retirados de certas rvores por atendentes espirituais e aplicados em doentes como remdios eficazes, o que significa que podemos sentirlhes os efeitos. Certas pessoas, 'dotadas de almas elevadas e poderes psquicos igualmente avanados, denotam a capacidade de modificar o comportamento de suas plantas cultivadas to s expressando os seus desejos de que cresam melhor. Temos notcias de que Edgar Cayce conseguia isso no seu jardim, do qual gostava de cuidar pessoalmente. A eminente mdium-vidente e curadora da igreja de Monte Washington (Estados Unidos), Olga Worrall, certa feita, querendo levar algumas cristas-de-galo imaturas a uma exposio de flores, pediu-lhes gentilmente que crescessem mais uns 2 cm at o dia seguinte. Ora, para espanto do esposo, ao nascer o novo dia as inflorescncias estavam 25 mm maiores e ela obteve ? primeiro lugar... O pastor (tambm qumico) Franklin Loehr, em numerosos testes usando grande nmero de seus audientes, empreendeu experincias sobre a ao da prece na acelerao da germinao de sementes, conseguindo 20% de ampliao do fenmeno. Eis o que comenta o ilustrado escritor Hermnio C. Miranda (Anurio Allan Kardec, 1970, p. 15): "Para ns, espritas, as notveis experincias do Dr. Loeher tm o significado de uma confirmao. A planta um ser vivo que responde ao amor e s vibraes simpticas emanadas de um esprito bem intencionado." Ainda pode praticar-se, com sucesso, a orao negativa, desejando que nada cresa. No deixa de ser importante transportar para aqui alguns dos vrios resultados experimentais registrados na literatura e aceitos como cientificamente vlidos. Eles demonstram que os fluidos humanos podem agir, deveras, sobre animais e plantas. Vejamos um exemplo tpico de cada, configurando aquilo que a Parapsicologia, sob outro aspecto, chama de psicocinese, ou ao da mente sobre a matria. O Coronel Oskar Estebany, antigo oficial do exrcito hngaro, aos poucos desenvolveu a capacidade de curar pela imposio das mos; comeando com cavalos, foi ampliando o campo de ao para incluir outros animais e at o ser humano. Tornou-se conhecido graas

faculdade citada. Reformado, mudou-se para o Canad. Acreditava veementemente em seus poderes e aceitou o convite para participar de experincias cientficas, feito pelo Dr. Bernard Grad, bioqumico do Allan Memorial Institute of McGill University. O Dr. Grad queria comprovar mediante testes seguros, em laboratrio, se era possvel influenciar seres vivos sem contato. Em 1960, tiveram incio os experimentos com camundongos. Destes, pequeno retalho de pele era retirado do dorso. Foram, depois, distribudos em trs grupos: 1) animais sobre cuja gaiola o Coronel Estebany simplesmente colocava a mo espalmada por cima, do lado de fora; 2) animais tratados da mesma maneira por uma pessoa sem dotes curativos; 3) animais que no receberam nenhuma imposio de mo. Isto durante alguns dias apenas. Em duas sries de tais ensaios, evidenciou-se que os camundongos tratados pelo oficial curaram-se significativamente mais depressa. Da por diante, B. Grad passou a investigar o processo germinativo. Em numerosos testes, sementes de centeio embebidas em gua cujas garrafas o Coronel segurara entre as mos foram comparadas com outras tantas embebidas em gua no tratada. As pessoas que realizaram as contagens e medies das plntulas ignoravam quais delas tinham recebido a gua influenciada por O. Estebany. Os achados confirmaram as experincias mencionadas anteriormente: houve crescimento significativamente mais rpido das plantinhas germinadas na gua fluidificada pelo referido curador militar (1965). Muitos outros experimentos cientficos foram levados a cabo com o mesmo, inclusive para acelerar reaes qumicas e aumentar a hemoglobina no sangue. Na Frana, um bilogo queria o contrrio: retardar o crescimento de certo fungo cultivado no seu laboratrio; trs indivduos deram conta do recado, cada um por sua conta (acima mencionei a orao negativa para vegetais). Na Islndia, o j citado Haraldsson verificou que sensitivos podem apressar a multiplicao da levedura em tubo de ensaio... Evoluo para o Terceiro Milnio - Edicel

Fluidos
Jacob Melo Fluido (l-se fluido e no fludo) um termo genrico empregado pata traduzir a caracterstica "das substncias lquidas ou gasosas", ou de substncia "que corre ou se expande maneira de um liquido ou gs; fluente"4. Por isso, popularmente falando, designamo-lo como sendo a fase no slida da matria, a qual pode se apresentar em quatro subfases5: pastosa, lquida, gasosa e radiante, tendo sido esta ultima apresentada Cincia por um dos seus mais eminentes sbios, o ingls Sir William Crookes. O entendimento esprita atribudo ao termo fluido, tal como criteriosamente assimilado por Allan Kardec, pelos Espritos e por todos os espritas, no se limita a to restrita definio. Pata ns, fluido tudo quanto importa matria, da mais grosseira mais difana, variando em multiplicidade infinita a fim de atender a todas as necessidades fsicas, qumicas e inclusive vitais daquela, bem como de sua intermediao entre os remos material e espiritual. o fluido no apenas algo que se move a exemplo dos lquidos ou gases, mas a essncia mesma desses lquidos, gases e de todas as matrias, inclusive aqueles ainda inapreensveis por nossos instrumentos fsicos ou mesmo psquicos. Lon Denis, assimilando as teorias dos Espritos, explicitou que "A matria, tornada invisvel, impondervel, se encontra sob formas cada vez mais sutis, que denominamos "fluidos". medida que se rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; toma-se uma das formas de energia"6. Com este conceito, remontando das conseqncias s causas, consorciava ele seu entendimento s teorias einstenianas por surgirem, chamando fluido de "uma das formas de energia", assim sinalizando o avano profundo e alm-moderno dos conceitos espiritas sobre o fluido. Na viso do Esprito Andr Luiz, temos o fluido definido segundo alguns critrios mais extensivos: assim, o fluido, dessa ou daquela procedncia, vem a ser"(...) Um corpo cujas molculas cedem invariavelmente mnima presso, movendo-se entre si, quando retidas por um agente de conteno, ou separando-se, quando entregues a si mesmas"7. "Mas no plano espiritual - continua ele -, o homem desencarnado vai lidar, mais diretamente, com um fluido vivo e multiforme, estuante e inestancvel, (...) absorvido pela mente humana, em processo vitalista semelhante respirao, pelo qual a

criatura assimila a fora emanente do Criador, esparsa em todo o Cosmo, transubstanciando-a, sob a prpria responsabilidade, para influenciar na Criao, a partir de si mesma. - Esse fluido seu prprio pensamento contnuo, gerando potenciais energticos (...)" 8. Partindo-se dessas colocaes, fica fcil perceber que o fluido merece uma anlise no s profunda como, inclusive, que leve em considerao o plano de observao. Por extenso, convimos que nossos conhecimentos atuais so ainda muito limitados para penetrarmos na essncia desta matria. A necessidade do entendimento da ''mecnica do pensamento'' (tema atualmente estudado por Espritos desencarnados possuidores de conhecimentos bem avanados e evoludos) e da prpria absoro do fluido vital pela matria so indispensveis para o bom conhecimento de como se processa o domnio gerador do pensamento na criao de "potenciais energticos" no "campo fludico" esparso por todo o cosmo. Disso decorre que muita coisa ainda ficaremos por entender, mas, se por um lado coisas existem completamente ininteligveis para ns, outro numero satisfatoriamente razovel se nos oferece como elemento elucidativo por suas evidncias e comprovaes. No que tange ao nosso entendimento dos conceitos eminentemente espritas em face dos conceitos acadmicos, observamos que parte de nossas atuais dificuldades se devem s atribuies dadas aos fluidos, tal como foi expandido e apreendido pela Codificao, sem considerar, por desconhecer, as teorias da fsica moderna, a qual criou termos novos para definir teorias e hipteses novas, sem falar no prprio advento da Parapsicologia, da Psicotrnica e da Psicobiofsica que, por seus parapsiclogos9 e pesquisadores, abriram campo no seio acadmico s pesquisas mais aprofundadas sobre tal elemento. Afinal, quando Albert Einstein trouxe ao mundo suas revolucionrias teorias da relatividade e dos campos unificados das foras, e Plank nos trazia considerao as teorias qunticas, a Codificao j estava para completar seu primeiro cinqentenrio. Apesar disso, a no ser no que diz respeito a terminologias e nomenclaturas, tudo quanto ali est expresso condiz - e vai mais alm - com os mais avanados postulados e conceitos das Cincias Modernas. Por isso, concordamos que o termo fluido, em sua acepo normal, j no traduz exatamente o que ele representa no texto da Codificao. Do que assimilamos das modernas teorias fsicas, os conceitos de "campos energticos" e "campos de fora" so aqueles que melhor enquadram o sentido que os Espritos e Kardec quiseram emprestar ao termo fluido (pelo menos no que se refere sua abrangncia) pois

10

por "campo" no se entenderia uma fora unilateral, mas, uma dinmica multidirecional. Exemplificando, seria como quando acendemos uma vela numa sala escura; a chama, que tem seu foco restrito e localizado, ilumina uma zona que lhe o "campo" peculiar, no se restringindo esse "campo" labareda mas sua ao iluminativa ou, ainda, ao alcance calrico de suas irradiaes trmicas. Nosso confrade Mauro Quintella escreveu interessante artigo10 onde expressa idntico pensamento: "Modernamente, com base nas teorias qunticas e relativistas (que, como dissemos acima, eram desconhecidas ao tempo de Kardec), a idia de uma substncia a permear o espao, est voltando a ser reconsiderada. Se apressado dizermos que essas novas idias correspondem inteiramente ao conceito esprita, pelo menos temos certeza de que alguma relao guardam entre si, dada a semelhana entre elas e o postulado kardequiano" (parntese nosso). O conceito de "campo", todavia, tambm no ser perfeito se no buscarmos fazer uma distino entre causa e efeito; como, no exemplo da vela, entre a labareda Fonte; causa) e a luminosidade ou o calor (campo; efeito); sem isso, conforme nos sugere Andr Luiz, "A proposio de Einstein (...) no resolve o problema, porque a indagao quanto matria de base para o campo continua desafiando o raciocnio, motivo pelo qual, escrevendo da esfera extrafsica (...), definiremos o meio sutil em que o Universo se equilibra como sendo o Fluido Csmico ou Hlito Divino, a fora para ns inabordvel que sustenta a Criao"11 (grifos originais). uma colocao muito pertinente pois ela pina uma situao caracterstica de "fonte" onde temos uma marcante conceituao de "campo", ou vice-versa. Pelo exposto, percebemos que para tratar da causa, do fluido universal (a elementaridade, a "fonte" da qual a matria se origina), o conceito de "campo" se torna insuficiente e ineficiente mas, para atendermos aos fluidos de uma forma geral, conseqncia portanto, onde se incluem os fluidos csmico e vital, "campo" a teoria mais apropriada. 1. XAVIER, Francisco Cndido. Dever esprita. In "Seara dos M&1iuns", p. 123. 2. KARDEC, Allan. A criao primria. 1. "A Gnese", cap. 6, item 15. 3. Estes trs assuntos sero proximamente merecedores de um estudo mais aprofundado em obra que estamos trabalhando, com o

11

ttulo provisrio "Fluidos, perisprito, Centros de Fora e Kundalini: uma abordagem racional". 4. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda "Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa", p. 791. 5. Atualmente a Cincia j considera at sete subfases para a matria. 6. DENIS, Lon. A fora psquica. Os fluidos. O magnetismo. In "No Invisvel", cap. 15, pp. 175 e 176. 7. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Alma e fluidos. In "Evoluo em Dois Mundos", item Fluidos em geral, cap. 13, p. 95. 8. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Alma e fluidos. In "Evoluo em Dois Mundos", item Fluido vivo, pp., 95 e 96. 9. Entendemos por "parapsiclogos" os cientistas que estudam com seriedade os fenmenos paranormais, segundo mtodos cientficos, e no pessoas que se advogam como tais mas no estudam com profundidade e seriedade o assunto, apenas interpondo, empiricamente, suas observaes eminentemente pessoais, destitudas de comprovaes.

1.1 - O Fluido universal

Kardec perguntou se h dois elementos gerais no Universo: matria e Esprito, ao que os Espritos responderam: "Sim e acima de tudo Deus, o criador, o pai de todas as coisas. Deus, esprito e matria constituem o princpio de tudo o que existe, a trindade universal. Mas, ao elemento material se tem que juntar o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o Esprito possa exercer ao sobre ela. Embora, de certo ponto de vista, seja lcito classific-lo como elemento material, ele se distingue deste por propriedades especiais. Se o fluido universal fosse positivamente matria, razo no haveria para que tambm o Esprito no o fosse. Est colocado entre o Esprito e a matria; fluido, como a matria matria, e suscetvel, pelas suas inumerveis combinaes com esta e sob a ao do Esprito, de produzir a infinita variedade das coisas de que apenas conheceis uma parte mnima. Esse fluido universal, ou primitivo, ou elementar, sendo o agente de que o Esprito se utiliza, princpio sem o qual a matria estaria em perptuo estado de diviso e nunca adquiriria as qualidades que a gravidade lhe d."

12

E perguntou mais: "Esse fluido ser o que designamos pelo nome de eletricidade? "Dissemos que ele suscetvel de inmeras combinaes. O que chamais fluido eltrico, fluido magntico, so modificaes do fluido universal, que no , propriamente falando, seno matria mais perfeita, mais sutil e que se pode considerar independente" 12 (grifamos). Encontramos aio fluido universal projetado como se os conceitos de "campo" lhe fossem suficientes. A perspiccia de Kardec, entretanto, vislumbrou se tratar de algo maior, de uma "fonte" inestancvel, verdadeiro "vrtice gerador matriz", pelo que ele "entrevistou" o Esprito So Luiz13, obtendo deste informaes de que o fluido universal o elemento universal, "o princpio elementar de todas as coisas e que, para o encontrarmos na sua simplicidade absoluta, precisamos ascender aos Espritos puros". Fica assim registrado que, alm de elemento, ele o princpio, a causa, a "fonte", o que difere conceitual e estruturalmente das conseqncias, o "campo". Dessa forma confirmamos que o fluido universal no pode ser conhecido totalmente por Espritos de nosso nvel pois para apreend-lo em sua intimidade precisaramos ascender a Espritos puros; nem poderemos atribuir-lhe, com segurana, os conceitos de "campo" tal como frisamos, sob pena de restringi-lo em sua verdadeira e maior funo; mas podemos assimil-lo com suficiente segurana, pela explorao e pesquisa do fluido csmico, at o ponto que as Cincias, esprita e oficial, forem abrindo horizontes para um melhor registro e um mais perfeito entendimento. Apresentamos, entretanto, uma definio de fluido universal que acreditamos abarca suas mais evidentes caractersticas: O FLUIDO UNIVERSAL, como elemento cosmognico bsico, verdadeira primafonte, assomando a caracterstica de matriz funcional do grande campo criador do universo material, com seus universos macros e micros, visveis e invisveis, densos e tnues, criados e por criaremse, irrompe conceitualmente como a unidade criacionista das foras, a sntese das energias, o plano e o antiplano da matria. 10.Consideraes sobre o fluido csmico universal. Correio Fraterno do ABC, edio sem data. 11. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fotnios e fluido csmico. In "Mecanismos da Mediunidade", item "Campo" de Einstein, cap. 3. p. 39.

13

12.KARDEC, Allan. Esprito e matria. In "O Livro dos Espritos", Parte 1:, cap. 2. 13.KARDEC, Allan. "Da teoria das manifestaes fsicas. In "O Livro dos Mdiuns", cap. 4.

1.2 O Fluido Csmico (ou a Grande Derivao do Fluido Universal)

A primeira grande derivao do fluido universal o fluido csmico, o fluido que enche todos os vazios, "o meio sutil em que o Universo se equilibra" e faz com que a matria adquira "as qualidades que a gravidade lhe d", um verdadeiro "campo energtico" pleno de elementos transformveis, adaptveis, expansveis, contrteis, manipulveis enfim. Anotemos as palavras do Esprito Andr Luiz a respeito: trata-se do "Plasma divino, hausto do Criador ou fora nervosa do Todo-Sbio. Nesse elemento primordial, vibram e vivem constelaes e sis, mundos e seres, como peixes no oceano" 14 "Nessa substncia original, ao influxo do prprio Senhor Supremo, operam as Inteligncias Divinas a Ele agregadas, em processo de comunho indescritvel, (...) extraindo desse hlito espiritual os celeiros da energia com que constrem os sistemas da Imensidade.. "15 "Em anlogo alicerce, as Inteligncias humanas (...) utilizam o mesmo fluido csmico, em permanente circulao no Universo (...) assimilando os corpsculos da matria com a energia espiritual que lhes prpria, formando assim o veculo fisiopsicossomtico em que se exprimem ou cunhando as civilizaes que abrangem no mundo a Humanidade Encarnada e a Humanidade Desencarnada. Dentro das mesmas bases, plasmam tambm os lugares entenebrecidos pela purgao infernal, (...) e que valem por aglutinaes de durao breve (...)Na essncia, toda a matria energia tornada visvel e toda a energia, originariamente, fora divina de que nos apropriamos para interpor os nossos propsitos aos propsitos da Criao..."16. (Grifamos.) Rapidamente percebemos que Andr Luiz se refere, sublinearmente, aos conceitos de "campo", chamando o fluido csmico ora de "substncia original", ora de "fora divina". Deduz-se, por interpolao, que os conceitos de "fonte" no foram ali considerados. Em "A Gnese" encontramos: "A matria csmica primitiva continha os elementos materiais, fludicos e vitais de todos os universos que estadeiam suas magnificncias diante da eternidade. Ela a me

14

fecunda de todas as coisas, a primeira av e, sobretudo, a eterna geratriz. Absolutamente no desapareceu essa substncia donde provm as esferas siderais; no morreu essa potncia, pois que ainda, incessantemente, d luz novas criaes e incessantemente recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno17. (Grifamos.) Percebamos como inicialmente foi inserido o termo "matria csmica primitiva" num sentido de "campo" e no de "fonte"; considerado foi que ela "continha os elementos materiais, fludicos e vitais", e no que os gerou (atente-se que gerar diferente de criar). No momento seguinte, quando titulada de "me" e "av" a um s tempo, ficou transparente o reconhecimento de se estar lidando com dois conceitos distintos; enquanto que a "me fecunda" data imagem de "campo energtico", com suas cargas disseminadas e disponveis "manipulao", a "primeira avo , a "eterna geratriz" robustece a caracterstica de "fonte primacial", literalmente "a me da me". Observemos que eles retratam o quadro da "gerao" do "campo csmico" na imagem da "av", e o painel auto-renovvel daquela matria csmica quando lembra que ela "recebe, reconstitudos, os princpios dos mundos que se apagam do livro eterno", aluso direta ao "tudo se transforma", ao princpio da conservao de energia. Disso tudo que temos analisado, acreditamos estar visvel que fluido -mesmo o universal - no Esprito nem princpio espiritual pois, em sua natureza, o Esprito "O princpio inteligente do Universo" 18; e inteligncia atributo que o fluido no possui, alm do que "A inteligncia e a matria so independentes, porquanto um corpo pode viver sem a inteligncia. Mas a inteligncia s por meio dos rgos materiais pode manifestar-se. Necessrio que o Esprito se una matria animalizada para intelectualiz-la"19. Assim nos dizem os Espritos da Codificao. Raciocinando com Kardec, o estado de eterizao do fluido considerado como o estado primitivo, normal, enquanto que o de materializao resulta das transformaes daquele, ao ponto de se apresentar como matria tangvel nos seus mltiplos aspectos. O ponto intermedirio o da transformao do fluido em matria tangvel, sem que se verifique, todavia, transio brusca. A cada, um tipo de fenmeno especial; ao segundo, os fenmenos do mundo visvel; ao primeiro, do invisvel. Na eterizao o fluido no uniforme; suas modificaes propiciam o surgimento de fluidos distintos que, se para os homens so invisveis, para os Espritos como se materiais fossem, possibilitando, inclusive, a "manipulao" dos mesmos por Espritos esclarecidos. Mas, a remata ele: "Ainda

15

no conhecemos seno as fronteiras do mundo invisvel; o porvir, sem dvida, nos reserva o conhecimento de novas leis, que nos permitiro compreender o que se nos conserva em mistrio" 20. Sem dvida alguma as teorias qunticas e relativistas se encontram entre ditas leis. Uma observao, contudo, merece registro: Kardec faz referencia ao que usualmente chamamos de fluido espiritual. Nos adverte ele, com justa razo, que no se trata de uma qualificao exata pois os fluidos so sempre materiais, entretanto, tal nomenclatura exprime e transmite a idia de estarmos nos referindo aos "fluidos utilizados pelos Espritos, pelo que se torna pertinente o uso. No percamos tal observao para no cairmos em desentendimentos. 14.XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Fluido csmico. In 'Evoluo em Dois Mundos", cap. 1, p. 19. 15.XAVIER, Francisco C&>dido e VIEIRA, Waldo. Co-criao em plano maior. In ~ em Dois Mundos", cap. 1, p. 19. 16.XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Co-criaco em plano maior. In "Evoluo em Dois Mundos", cap. 1, p. 23. 17. KARDEC, Allan. Uranografia geral. In "A Gnese", cap. 6, item 17. 18.KARDEC, Allan. Esprito e Matria. In "O Livro dos Espritos", Parte 1:, cap. 2, questo 23. 19.KARDEC, Allan. Inteligncia e instinto. In "O Livro dos Espritos", Parte 1'., cap. 4, questo 71. 20.KARDEC, Allan. Os fluidos. In "A Gnese", cap. 14, item 6.

1.2.1-O Princpio e o Fluido Vital

o prprio So Luiz21, respondendo a Kardec, quem nos orienta: "22. Se bem compreendemos o que dissestes, o princpio vital reside no fluido universal; dele o Esprito extrai o envoltrio semimaterial que constitui o seu perisprito e por meio desse fluido que atua sobre a matria inerte. isso mesmo?

16

"Sim; isto , ele anima a matria por uma espcie de vida fictcia; a matria se anima pela vida animal (...)". Pelas colocaes do sbio So Luiz, temos confirmado que a vida vem por ao do princpio vital, o qual, por deduo direta, um "campo". Sendo "princpio" definido como "qualquer das causas naturais que concorrem pata que os corpos se movam, operem e vivam"22, vemos que o princpio vital o "toque mgico" propiciador da vida, o "interruptor" vital que faz a interligao de um "campo" especfico chamado "fluido vital" com elemento(s) proveniente(s) de outro "campo" (Principio Espiritual). Isto interessante seja notado pois podemos ter, como temos, fluidos vitais dispersos, latentes, acumulados mesmo, nos grandes campos do fluido csmico, sem que ali se d a vida propriamente dita; que a ainda estaria faltando a "combinao" ou "interao" desses dois campos entre si a qual s se d ante a propiciatura ativa do "princpio vital". Eis Allan Kardec em "A Gnese"23 a respeito: "(...) H na matria orgnica um princpio especial, inapreensvel e que ainda no pode ser definido: o princpio vital. Ativo no ser vivente, esse princpio se acha extinto no ser morto (...)" (grifos originais). E mais adiante ele afirma: tal princpio "(...) Um estado especial, uma das modificaes do fluido csmico, pela qual este se torne princpio de vida (...)". A vida, portanto, como "efeito" decorrente de um agente (princpio vital) sobre a matria (fluido csmico), tem, por sustentao, a matria e o princpio vital em estado de interao ativa, de forma continua. Decorrente da mesma fonte original - pois "reside" no "fluido magntico animal", que, por sua vez, no outro seno o fluido vital - tem, contudo, a condio peculiar de veicular o contato com o princpio espiritual. Assim estabelecidos, tomemos o Esprito Emmanuel quando nos diz que a fora denominada princpio vital a "(...) essncia fundamental que regula a existncia das clulas vivas, e no qual elas se banham constantemente, encontrando assim a sua necessria nutrio, fora que se encontra esparsa por todos os escaninhos do universo orgnico, combinada s substncias minerais, azotadas e ternrias, operando os atos nutritivos de todas as molculas. O principio vital o agente entre o corpo espiritual, fonte da energia e da vontade, e a matria passiva, inerente s faculdades superiores do Esprito, que o adapta segundo as foras csmicas que constituem as leis fsicas de cada plano de existncia, proporcionando essa adaptao s suas necessidades intrnsecas"24 (grifamos).

17

Acompanhemos agora a resposta dos Espritos dada seguinte questo: "Que feito da matria e do princpio vital dos seres orgnicos, quando estes morrem?" "A matria inerte se decompe e vai formar novos organismos. O princpio vital volta massa donde saiu"25. Interessante resposta; enquanto a matria bruta se recompor atravs de outros organismos, o princpio vital (matria sutil) retornar sua "massa" original (fluido csmico). O fluido vital, quando o organismo vive, est ativado pelo princpio vital que d quele e a todas as suas partes "uma atividade que as pe em comunicao entre si, nos casos de certas leses, e normaliza as funes momentaneamente perturbadas. Mas, quando os elementos essenciais ao funcionamento dos rgos esto destrudos, ou muito profundamente alterados, o fluido vital se torna impotente pata lhes transmitir o movimento da vida, e o ser morre. "(...)A quantidade de fluido vital no absoluta em todos os seres orgnicos. (...) Alguns h, que se acham, por assim dizer, saturados desse fluido, enquanto outros o possuem em quantidade apenas suficiente. "A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se insuficiente para a conservao da vida, se no for renovada pela absoro e assimilao das substncias que o contm. "O fluido vital se transmite de um indivduo a outro" 26 Por fora do que vimos dizendo, falar de princpio vital requer abordemos um outro princpio: o espiritual, a fim de que no faamos confuso entre as duas coisas. Para elucidar com segurana, busquemos a Codificao: "5 - So a mesma coisa o principio espiritual e o principio vital? "(...) Ora, desde que a matria tem uma vitalidade independente do Esprito e que o Esprito tem uma vitalidade independente da matria, (.,.) essa dupla vitalidade repousa em dois princpios diferentes. "6 - Ter o princpio espiritual sua fonte de origem no elemento csmico universal? (...)

18

"Se fosse assim, o principio espiritual sofreria as vicissitudes da matria; extinguir-se-ia pela desagregao, como o princpio vital; (...) "7 - Admitindo-se o ser espiritual e no podendo ele proceder da matria, qual a sua origem? (...) "Aqui, falecem absolutamente os meios de investigao, como para tudo o que diz respeito origem das coisas (...)"27 (grifamos). Com essas seguras respostas, os Espritos nos informam que ainda no chegamos ao nec plus ultra, ao nada mais alm. No-los afirmam que muito haver a ser desvendado, investigado, descoberto, trabalhado. Norteiam nosso entendimento sob vrios aspectos, inclusive dando-nos uma pista que nos favorece entendamos por que os materialistas se sentem com razo quando atribuem vida uma funo meramente maquinal, material; mas no remontam gnese. Partindo daquelas explicaes, onde o princpio vital tem um significado mpar perante a vida, mesmo sendo fruto do fluido csmico e no do princpio espiritual, fica fcil entendermos "a vida". No poderamos esperar que o Esprito agisse independente da matria, quando ele nela se encontra encarnado. Sendo a matria (corpo) o meio de expresso do Esprito, ter aquela, forosamente, que fornecer as condies requeridas para que este se manifeste, qualquer que seja o nvel em que isto se d. Da, inclusive, vermos to profundas e estreitas ligaes das potencialidades orgnicas com as manifestaes do Esprito. Mas, apesar disso, no fica nenhuma dvida quanto dualidade do princpio criativo pois essncia espiritual a matria no pode negar existncia (...)nem explicar jamais! E isso aprendemos, de forma veemente, desde o tempo do Cristo: "O que nascido da carne, carne; e o que nascido do Esprito, esprito"28. Disso tudo, portanto, fica destacado que a Inteligncia, o Esprito propriamente dito, se origina de outro princpio que no o fluido universal mas sim o Princpio Espiritual (ou Princpio Inteligente Universal). Neste ponto, podemos fazer uma sntese: (FIGURA 1) DEUS: Pai e criador; "inteligncia suprema, causa primria de todas as coisas". Dentre essas "todas as coisas" Ele criou:

19

O FLUIDO UNIVERSAL: "fonte" e princpio bsico de todos os fluidos, o qual derivou (e continua a gerar) um grande campo: O FLUIDO CSMICO: primeira (e talvez nica) e maior decorrncia do fluido universal, o qual, alm de gerar todos os universos, macros e micros, tem dentro de si mesmo um outro campo: O FLUIDO VITAL: que o responsvel, quando "combinado" com o fluido csmico, ou com outras de suas derivaes, atravs do agente chamado PRINCPIO VITAL segundo padres muito especiais, pela vida. Voltando a DEUS, na outra grande vertente da Criao, surge:

PRINCPIO INTELIGENTE (UNIVERSAL): "fonte" do "elemento espiritual" que vir a ser o Esprito Imortal; o "acionador" do P. V.

21.TEORIA DAS Manifestaes Fsicas - II. Revista Esprita", jun. 1858, p. 155. 22.AULETE, Caldas. "Dicionrio Contemporneo da Lngua Portuguesa", vol. 4, p. 4.078. 23.KARDEC, Allan. Gnese orgnica In "A Gnese", cap., 10, itens 16 e 17. 24. XAVIER, Francisco Cndido. O corpo espiritual. In "Emmanuel", cap. 24, item "Atravs dos escaninhos do universo orgnico", p. 132. 25. KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In "O Livro dos Espritos", Parte 1:, cap. 4. questo 70. 26. KARDEC, Allan. A vida e a morte. XAVIER, Francisco Cndido. In "O Livro dos Espritos", Parte 1:, cap. 4, questo 70. 27. KARDEC, Allan. Gnese espiritual. In "A Gnese", cap. 11, item Princpio espiritual. 28. Joo, III, v. 6.

1.3. - Conhecendo o Fluido

O fluido csmico sofre, primordialmente no estado de eterizao, inmeras modificaes, podendo ou no deixar de ser etreo, vindo a formar fluidos diferentes. No obstante a mesma origem, tais fluidos

20

adquirem propriedades especiais. Assim como, num processo chamado alotrpico, a combinao de dois tomos de oxignio o que chamamos de oxignio simples, enquanto a combinao de trs desses tomos faz com que se obtenha o oznio, assimilamos a possibilidade da autocombinao poder produzir um outro elemento de padro diferente do original sem, contudo, destruir-lhe ou negarlhe a origem. O mesmo se d, em formas e condies bem diversas e mais ricas, com o fluido csmico, que no apenas se combina de maneira alotrpica mas por uma infinidade de meios, fsicos, psquicos e qumicos, que nem sequer vislumbramos a quantidade nem, muito menos, o modus operandi. "Sabemos que o fluido universal, ou fluido csmico etreo, representa o estado mais simples da matria; sua sutileza tal que escapa a toda anlise. E, entretanto, desse fluido procedem, mediante condensaes graduais, todos os corpos slidos e pesados que constituem a base da matria terrestre"29. "O mundo dos fluidos, mais que qualquer outro, est submetido s leis de atrao. Pela vontade, atramos foras boas ou ms, em harmonia com os nossos pensamentos e sentimentos". Conhecendo essas informaes, podemos assegurar que "A vontade de aliviar, de curar, comunica ao fluido magntico propriedades curativas. O remdio para nossos males est em ns"31. "O magnetismo, considerado em seu aspecto geral, a utilizao, sob o nome de fluido, da fora psquica por aqueles que abundantemente a possuem"32. (Citaes de Lon Denis.) Disso ressalta a preciso com que o fluido interfere em nossas vidas. Sua condio de afinidade, seu atendimento pela vontade, sua harmonizao com os pensamentos e sentimentos, fornecem elementos bsicos nossa tarefa de cura, tanto quanto ao alcance como necessidade de nos posicionarmos moralmente equilibrados para melhor podermos usufruir de suas virtudes. 29. DENIS, Lon. In "No Invisvel", cap. 20, p. 280. 30. DENIS, Lon. In "No Invisvel", cap. 15, p. 184. 31. DENIS, Lon. In "No Invisvel", cap. 15, p. 181. 32. DENIS, Lon. In "No Invisvel", cap. 15, p. 180.

1.4 - Percepo - Assimilao

"Os elementos fludicos do mundo espiritual escapam aos nossos instrumentos de anlise e percepo dos nossos sentidos, feitos

21

para perceberem a matria tangvel e no a matria etrea. Alguns h, pertencentes a um meio diverso a tal ponto do nosso, que deles s podemos fazer idia mediante comparaes to imperfeitas como aquelas mediante as quais um cego de nascena procura fazer idia da teoria das cores. "Mas, entre tais fluidos, h os to intimamente ligados vida corporal, que, de certa forma, pertencem ao meio terreno. Em falta de comparao direta, seus efeitos podem observar-se, como se observam os fluidos do m (..,)"33. (Kardec.) Dessas palavras deduzimos que muito acerca de fluidos s poderemos alcanar atravs da percepo sub-reptcia, quer ttil, quer intuitiva, ou ento por deduo lgica e filosfica; entretanto, fato que eles existem e que sua teorizao no se estriba apenas em matria impalpvel tal qual eles, em sua maioria, o so. Seus efeitos so sentidos, percebidos, medidos alguns e evidenciados sempre, seja pela pujana do fato, seja pela deduo do mesmo, pelo que nos compete o estudo srio e aprofundado. O pensar34 metaboliza o fluido csmico, plasmando as imagens geradas pela mente, sendo, por isso mesmo, uma fora criadora. O fluido vital no mero produto mental, pois, se assim o fosse, as plantas e os animais no o possuiriam, posto que, no pensam. Mas, isso no diz que esse fluido no seja afetado pelo impulso mental; , e no pouco! Pela maleabilidade e impressionabilidade dos fluidos, nosso vetor moralidade exerce forte ponderao nos destinos que lhes so decorrentes. Isto podemos confirmar numa colocao do Esprito Aulus quando explanava sobre o sistema de defesa espiritual de um mdium moralmente equilibrado: "Quanto aos fluidos de natureza deletria, no precisamos tem-los. Recuam instintivamente ante a luz espiritual que os fustiga ou desintegra. (...). Os raios luminosos da mente orientada para o bem incidem sobre as construes do mal, feio de descargas eltricas" 35. Esta colocao, inclusive, responde s duvidas muito comuns sobre o destino dos fluidos que so dispersados por ocasio dos passes. Notemos que a moralidade elevada exerce verdadeira desintegrao sobre os fluidos nocivos, no alcanando estes, portanto, aquele que se exercita nas prticas morais do Evangelho de Jesus, inclusive atravs do passe. Conclumos, portanto, que podemos perceber os fluidos atravs de nosso prprio referencial; nosso ambiente mental definir a camada fludica que nos rodeia e que de ns emana, em favor ou contra o prximo. Como o fluido se comporta segundo a lei de afinidade, fcil

22

percebermos tanto o ambiente fludico que nos envolve como nos favorecida sua assimilao, segundo idnticos critrios. 33.KARDEC, Allan. Os fluidos. IR "A Gnese", cap. 14, item 4. 34.Pensar (atributo do Esprito), como verbo, traduz ao. Pensamento, substantivo, produto do pensar. Neste sentido que estamos usando os termos. 35.XAVIER, Francisco Cndido. Psicofonia sonanblica. IR "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 8, p. 49. 33.KARDEC, Allan. Os fluidos. In "A Gnese", cap. 14, item 4. 34.Pensar (atributo do Esprito), como verbo, traduz ao. Pensamento, substantivo, produto do pensar. Neste sentido ~ que estamos usando os termos. 35.XAYIER, Francisco Cndido. psicofonia sonamblica. Ia "Nos Domnios da Mediunidade", cap. 8, p. 49.

1.5 - Propriedades Fsicas

Retomando a "A Gnese", de Allan Kardec, ficamos sabendo que os Espritos atuam sobre os fluidos espirituais, que so os fluidos etreos, no manipulando-os como os homens manipulam os gases, mas empregando, sobremaneira, o pensamento e a vontade. Por estes, e aqui relembramos a plasticidade dos fluidos etreos, imprimem queles fluidos tal ou qual direo, aglomerando-os, combinando-os, dispersando-os, organizando com eles conjuntos que constituem uma aparncia, uma forma, uma colorao determinadas; mudam-lhes as propriedades, como um qumico muda a dos gases e de outros corpos e substncias, fazendo-os agirem e interagirem segundo certas leis. Os fluidos no possuem qualidades "sui-generis"; as adquirem no meio onde se elaboram; modificam-se pelos eflvios desse meio. Portanto, dizendo-se que tal fluido bom ou mal, nos referimos ao "produto final" e no a sua generalidade. O fluido csmico puro e suas derivaes so produto das "manipulaes", em nveis e padres variados ao infinito. Os fluidos derivados so mais ou menos teis, para tais ou quais casos, sendo excelentes para certos usos e sofrveis para outros. O uso e a assimilao que se tenha dos fluidos que tambm podem repercutir. Podemos ter um fluido "fino", bastante rarefeito, proveniente de uma fonte "elevada", mas que, para determinado tratamento, seria prefervel um fluido mais

23

material, mais denso, pelo que aquele se tornaria menos eficiente que este. De outra forma, seramos levados a crer que os fluidos teriam personalidades prprias; no as tem, so fluidos, so matria. Suas qualidades so produtos das "manipulaes" mentais, psquicas, espirituais, ainda que com profundas repercusses fsicas. Do ponto de vista moral, os fluidos traro impressos em si mesmos, pelas vibraes especiais que se lhes agregam, o cunho dos sentimentos de dio, inveja, cime, orgulho, egosmo, violncia, hipocrisia, bondade, benevolncia, amor, caridade, humildade, doura, afeto e carinho, com que venham a ser laborados. No caso do fluido magntico, conforme nos assevera Michaelus, sabemos que ele, "Por si s, no apresenta nenhuma propriedade teraputica, mas age principalmente como elemento de equilbrio. De sorte que o desequilbrio (...) dos fluidos magnticos que envolvem todos os rgos do corpo humano acarreta a desordem nas funes desses rgos e, da, a caracterizao do que chamamos doena. Todas as vezes, portanto, que se rompe o equilbrio, quer por excessiva condensao ou concentrao, quer por excessiva disperso de fluidos, cumpre restabelec-lo e, da, a cura" 36. Com esta colocao Michaelus desmistifica o fludo, mesmo o magntico. Sua propriedade bsica no fenmeno das curas o do restabelecimento do equilbrio fludico, atravs da mudana fludica que est a gerar o fator doena.

1.6 - Os Fluidos no Magnetismo

Vamos, sucintamente, registrar as observaes feitas por Michaelus, a partir de diversos magnetizadores (Deleuze, Aubin Gauthier, Du Potet e Ed. Bertholet, entre outros), e que importam ao magnetismo. Para no nos estendermos demasiadamente, aditaremos alguns breves comentrios, colocando-os entre parnteses. "1. - O fluido magntico, que se nos escapa continuamente, forma em torno do nosso corpo uma atmosfera. No sendo impulsionado pela nossa vontade, no age sensivelmente sobre os indivduos que nos cercam (...) (Observemos como a vontade tem um valor preponderante nas chamadas fluidificaes ou influncias fludicas. Por outro lado, como toda regra tem exceo - diz a regra -, casos h em que pela excessiva sensibilidade algum pode sentir e registrar as emanaes fludicas de uma outra pessoa, sem que seja necessariamente acionado o dispositivo da vontade do emissor; so os sensitivos em ao.)

24

"2. - O fluido penetra todos os corpos animados e inanimados. "3. - O fluido possui um odor, que varia segundo o estado de sade fsica do indivduo, dos seus dotes morais e espirituais, e do seu grau de evoluo e pureza. (...) O odor e a colorao do fluido esto na razo direta do estado de evoluo da alma ou do Esprito (...) (Portanto, nada de se pensar que apenas as condies fsicas interessam economia fludica do indivduo.) "4. - O fluido visto pelos sonmbulos como um vapor luminoso, mais ou menos brilhante (...) (Regra geral mas no nica.) "Os meios onde superabundam os maus Espritos so, pois, impregnados de maus fluidos (...) "5. - O fluido magntico no o fluido eltrico (...) "6. - O fluido se propaga a grandes distncias, o que depende, entretanto, da qualidade e da fora do magnetizador, e igualmente da maior ou menor sensibilidade magntica do paciente. (Por "fora do magnetizador" entenda-se "fora fludica" e no fsica.) "7. - O fluido est tambm sujeito s leis de atrao, repulso e afinidade (...) (Isto explica muitos problemas verificados nas aplicaes de passes e nas fluidoterapias em geral.) "8. - Precisamente porque o fluido varia de indivduo a indivduo, de notar-se que certos magnetizadores tm mais facilidade em curar determinadas molstias do que outras. (...) Convm no esquecer que, alm do fluido propriamente humano, outros fluidos, dotados de diferentes propriedades, que ainda no conhecemos, podero intervir na ao magntica (...) (Parece que os magnetizadores queriam falar na ao dos Espritos. Constatamos que certos mdiuns no tm grande fora ou impulso magntica de per si, mas, passam a produzir com fartura quando submetidos assistncia Espiritual evocada e consentida, confirmando como a ao da parte dos Espritos no s de grande proveito, mas, diramos, indispensvel.) "9. - O estado atmosfrico pode de certo modo aumentar ou diminuir a intensidade do fluido e, portanto, a eficcia da magnetizao (...) (Esta observao no faz muito sentido por dois motivos: quando lidamos com fluidos espirituais, estes no se comportam exatamente como os magnticos, nem quando aplicados em sua forma mista; por outro lado, magnetizadores contemporneos comprovaram que tais estados atmosfricos no influem no magnetismo animal, como o evidencia a ao da fluidoterapia a distncia.)

25

"10. - A quantidade de fluido no igual em todos os seres orgnicos, variando segundo as espcies, e no constante, quer em cada indivduo, quer nos indivduos de uma espcie (...) "11. - So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. (...) Os fluidos que emanam de uma fonte impura so quais substncias medicamentosas alteradas. "12. - A ligao entre o fluido magntico e os corpos que o recebem to ntima que nenhuma fora fsica ou qumica pode destru-lo. Os reativos qumicos e o fogo nenhum efeito tm sobre ele (...) (Mas o efeito da moralidade ou da falta dela so incontestveis.) "Donde se conclui que h muito pouca analogia entre os fluidos imponderveis que os fsicos conhecem e o fluido magntico. "13. - Por ltimo, no demais repetir que o magnetismo ensaia os seus primeiros passos e que muito pouco sabemos sobre o seu principal veculo do fluido, e que s o estudo e a experimentao podero um dia descortinar o vasto e ilimitado caminho a percorrer"37. (Esta a parte mais bvia disso tudo, mas, infelizmente, poucos tm dado a ateno que devida a to fascinante estudo.) Ao final, queremos ressalvar que nem tudo o que bom e certo para o Magnetismo, como Cincia, o igualmente para os passes, como prtica esprita, pelo que vale termos em mente o cuidado para no tomarmos a especificidade daquele pelo geral das Leis deste, ou a generalidade do Magnetismo pelas particularidades do passe Esprita. 36. MICHAELUS. 1. "Magnetismo Espiritual", cap. 10, p. 80. 37. MICHAELUS. IR "Magnetismo Espiritual", cap. 6, pp. 46 a 50. O Passe. Seu estudo, suas tcnicas, sua prtica. - FEB

26

Fluidos
Manoel P. Miranda O dicionarista Aurlio Buarque de Holanda, ao designar a fase no slida da matria, prope a seguinte definio para o termo fluido: "o que corre ou se expande maneira de um lquido ou gs".(l) Este conceito funcional aperfeioado por Andr Luiz ao associar o termo fluido aos corpos "cujas molculas cedem invariavelmente mnima presso, movendo-se entre si quando retidas por um agente de conteno ou separando-se quando entregues a si mesmas". (2) Estados de matria mais dinmicos que o gasoso foram trazidos luz do conhecimento cientfico no ocaso do sculo passado e incio do atual, com as descobertas de William Crookes, Roentgen e Marie Curie, ao desvendarem o mundo dos raios, ondas e vibraes que serviram de base s cogitaes que se seguiram em torno de um Universo unificado em sua aparente diversidade, em que matria e energia no passariam de estgios ou estados de uma s realidade a expressar-se atravs de campos energticos, substncias e corpos projetados no espao infinito. O conceito de fluido, que ressalta dos ensinamentos apresentados pelos Espritos Superiores que inspiraram a Codificao e ao prprio Allan Kardec, a de tudo o que se relaciona com a matria, da mais grosseira mais difana, incluindo-se neste contexto estados que ignoramos, uma vez que ela pode ser to etrea e sutil que nenhuma impresso nos cause aos sentidos (3) e susceptvel de combinar-se ao fluido universal, sob a ao do Esprito, para produzir a infinita variedade de coisas de que apenas conhecemos uma parte mnima.(4) Diz Lon Denis que essa matria tornada impondervel, medida que se rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre crescente; torna-se, portanto, uma das formas de energia.(5) Na condio de ser integral, composto de Esprito, perisprito e corpo somtico, participante desse Universo onde tudo e todos interagem, o homem influencia e influenciado de modo incessante, registrando com mais intensidade o campo daqueles seres de que mais carece para evoluir. Afina-se com pessoas e coisas, pensamentos e substncias, variantes a cada fase evolutiva por onde transita.

27

Elementos mais sutis alcanam-no atravs do perisprito, tocando ou penetrando suas estruturas, onde passam a ser movimentadas. Dse uma espcie de "osmose" de natureza psquica que pode determinar o surgimento de fatores equilibrantes e de progresso, ou constituir-se fonte de estagnao ou desordem. To importante o que se recebe quanto o que se produz. Quando o Esprito (encarnado ou desencarnado) se manifesta (pensando, agindo ou simplesmente existindo) todas as suas potncias vibram, fazendo vibrar, por sua vez, o fluido csmico, imprimindo neste alteraes que lhe do aspecto, movimento e direo. As transformaes que os seres inteligentes promovem na atmosfera fludica que os envolve, tanto podem dar-se consciente quanto inconscientemente. Sob o ponto de vista moral, os fluidos trazem a impresso dos sentimentos do dio, da inveja, do cime, do orgulho, do egosmo, da bondade, da benevolncia, do amor, da caridade, da doura, etc.; sob o ponto de vista fsico, so excitantes, calmantes, irritantes, dulcificantes, txicos, reparadores, etc. Algo importante: embora demos nomes aos sentimentos (amor, dio, inveja, cime) estes estados dalma no so iguais em cada um. Assim sendo, o amor de algum ou a sua inveja no igual ao amor ou inveja de outrem. Da podermos afirmar que os fluidos tm a marca pessoal e a caracterstica prpria de quem os carrega. O perisprito dos encarnados, porque de natureza idntica dos fluidos espirituais, em razo da lei de atrao magntica, funcionando espontaneamente no instante do processo reencarnatrio, adquire as caractersticas prprias de cada individualidade, conforme a moralizao e os sentimentos de cada ser inteligente. Da em diante vo sendo modificadas essas caractersticas de acordo com as aes praticadas, sutilizando-se ou adensando-se. Em decorrncia dessa realidade, existe uma facilidade de assimilao de fluidos por parte dos encarnados semelhana da esponja quando se embebe de liquido. Esses fluidos tm sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quando por sua ao e por sua irradiao se confunde com a densidade deles. Os fluidos se atraem ou se repelem conforme a semelhana de suas naturezas, dai a incompatibilidade entre os bons e os maus fluidos. Tais fluidos agem sobre o perisprito, e este, por sua vez, reage sobre o organismo material com o qual est em contato molecular. Se os

28

seus eflvios forem de boa natureza, corpo recebe uma impresso salutar; se forem maus, a impresso penosa. Se os fluidos maus forem permanentes e enrgicos, podero determinar desordens fsicas. Certas molstias no tm outra causa seno essa influncia malfica, causadora das chamadas enfermidades enigmticas. A fluidoterapia, nessas circunstncias, obtm resultados admirveis, quando a fora fludica, aplicada ao elemento enfermo ou desarmonizado, caracteriza-se pela abundncia, qualidade e intensidade de fluidos provenientes de um magnetizador portador de bons sentimentos e ajudado por uma Entidade espiritual benfazeja. Necessrio ressaltar, ainda, que o xito da terapia pelos passes depende da afinidade entre os fluidos do paciente e do magnetizador. Essa afinidade faz com que as pessoas sejam sensveis ao magntica de um indivduo, e insensveis a outro. de bom alvitre, com base nesse fato, que se alternem os doadores de energias, encarregados da assistncia a determinada pessoa. Ainda, na questo dos fluidos, se faz necessria uma referncia ao poder catalisador da gua no tratamento fluidoterpico. A gua fluidificada (pelos Espritos ou por um magnetizador encarnado) de resultado benfico, quando utilizada pelo paciente, orando, pois que, dessa forma, ao ser ingerida, faz com que o organismo lhe absorva as "quintessncias que vo atuar no perisprito, semelhana do medicamento homeoptico, estimulando os ncleos vitais de onde procedem os elementos produtores e regeneradores das clulas fsicas, e onde, em verdade, se estabelecem os prdomos da sade como da enfermidade, que sempre se originam no Esprito, liberado ou calceta.

BIBLIOGRAFIA:
1. Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, Aurlio Buarque de Holanda. Repetimos citao do Livro O Passe, de Jacob Melo 2. Evoluo em Dois Mundos, Andr Luiz, cap. XIII, item Fluidos em geral 3. O Livro dos Espritos, Allan Kardec, parte l~, cap. II,questo 22 4. Idem, idem, questo 27 5. No Invisvel, Lon Denis, 2 parte, cap. XV 6. A Gnese, Allan Kardec, cap. XIV

29

7. Sementeira da Fraternidade, Manoel P de Miranda/Divaldo P. Franco,cap. 15, Alienaes por Obsesses

Terapia pelos Passes Projeto Manoel P. Miranda ed. Leal

30

Os Fluidos
Projeto Reler ... e quando semeias, no semeias o corpo que h de ser, mas o simples gro, como de trigo ou de qualquer outra semente. Mas Deus d o corpo como lhe aprouve dar e a cada uma das sementes, o seu corpo apropriado. Nem toda carne a mesma; porm uma a carne dos homens, outra a dos animais, outra a das aves, outra a dos peixes. Tambm h corpos celestiais e corpos terrestres; e, sem dvida, uma a glria dos celestiais e outra, a dos terrestres. Uma a glria do sol, outra a glria da lua, outra a das estrelas; porque at entre as estrelas h diferenas de esplendor - (I Corntios, cap. 15 - 37 a 41).

CONSIDERAES
Um dos grandes mistrios que a Cincia humana procura esclarecer o da existncia de uma matria bsica universal, capaz de servir como ponto de partida para a origem dos elementos fsicos conhecidos. Embora pesquisadores em todo o mundo tenham se empenhado no estudo da estrutura ntima dos tomos, ainda no se conseguiu encontrar esse elemento bsico primitivo. Acredita-se que o Universo, em seu lado material, tenha uma idade calculada aproximadamente entre 9 e 16 bilhes de anos. Estudos modernos afirmam que no princpio todos os elementos materiais estavam reunidos num s ponto, sob uma presso incalculvel. Num dado momento, esse ponto teria explodido, dispersando matria pelo espao, dando origem s nebulosas, aos sistemas estelares, aos planetas e aos astros. O Universo, de acordo com a fsica moderna, continua a se expandir e no se sabe at quando continuar neste processo. A Cincia entende que, encontrando o elemento material primitivo, estaria frente soluo de muitos mistrios sobre a origem das coisas. No sculo XIX, quando comearam as manifestaes dos Espritos, eles revelaram uma teoria onde explicavam de forma racional a origem das coisas materiais e espirituais. Diziam que havia por toda a Criao um elemento primitivo etreo, denominado fluido universal, e que todos os elementos materiais conhecidos seriam formas modificadas deste fluido. Alguns cientistas no passado pesquisaram a matria bsica, tambm denominada ter, mas no conseguiram convencer os meios cientficos de sua existncia. A Cincia no podia compreender a presena, no espao, de uma matria to sutil que no fosse detectada pelos instrumentos existentes. O Espiritismo, atravs dos fenmenos de efeitos fsicos,

31

demonstrou a existncia do fluido universal, base de todos os elementos materiais.

FLUIDO UNIVERSAL
O fluido universal a matria bsica fundamental de todo o Universo material e espiritual, a matria elementar primitiva. altamente influencivel pelo pensamento (que uma forma de energia), podendo se modificar, assumir formas e propriedades particulares. A ao do Pensamento Divino sobre o fluido universal deu origem s nebulosas, aos sistemas estelares, aos planetas e astros. nessa matria fludica que o Criador executa o plano existencial. O fluido universal preenche todo o espao existente entre os mundos. Por meio dele viajam as ondas do pensamento, do mesmo modo que as ondas sonoras se projetam na camada atmosfrica. Em torno dos planetas, o fluido universal apresenta-se modificado. A presena da vida no orbe impe-lhe caractersticas especiais, pois que alterado pela atividade mental dos habitantes. Assim, nos mundos mais primitivos, o fluido universal que os circunda apresentase escuro e pesado. Nos mundos mais civilizados, a atmosfera espiritual mais leve e luminosa. Para melhor compreenso, podese dizer que esse princpio elementar tem dois estados distintos: o da imponderabilidade ou de eterizao (estado normal primitivo), e o de ponderabilidade ou de materializao. Ao primeiro estado pertencem os fenmenos do mundo invisvel e ao segundo os do mundo visvel. Logicamente entre os dois pontos existem inmeras formas intermedirias de transformao do fluido em matria tangvel. No estudo deste importante assunto poderemos entender a origem de muitas afees do ser humano e os fundamentos da fluidoterapia, largamente empregada nos centros espritas, na profilaxia e tratamento das enfermidades fsicas e espirituais. No estado de eterizaro, o fluido universal no uniforme; sem cessar de ser etreo, passa por modificaes to variadas em seu gnero, e mais numerosas talvez, do que no estado de matria tangvel. Tais modificaes constituem fluidos distintos que, se bem sejam procedentes do mesmo princpio, so dotados de propriedades especiais, e do lugar aos fenmenos particulares do mundo invisvel. Uma vez que tudo relativo, esses fluidos tm para os Espritos, que em si mesmo so fludicos, uma aparncia material quanto a dos objetos tangveis para os encarnados, e so para eles o que para ns so as substncias do mundo terrestre; eles as elaboram, as combinam para produzir efeitos determinados como o fazem os homens com seus materiais, embora usando processos diferentes (Allan Kardec - A Gnese, cap. XIV, item 3).

32

FLUIDO VITAL
Os Espritos afirmam que uma das modificaes mais importantes do fluido universal o fluido vital. Ele o responsvel pela fora motriz que movimenta os corpos vivos. Sem ele, a matria inerte. Podemos dizer que ele responsvel pela animalizao da matria, pois, segundo os Espritos, a vida resultado da ao de um agente sobre a matria. Esse agente o fluido vital. ele que d vida a todos os seres que o absorvem e assimilam. A matria sem ele no tem vida assim como ele sem a matria no vida. Quando os seres orgnicos perdem a vitalidade, por ocasio da morte, a matria se decompe formando novos corpos e o fluido vital volta massa, ao todo universal, para novas combinaes e utilizaes no Universo. Cada ser tem uma quantidade de fluido vital, de acordo com suas necessidades. As variaes dependem de um srie de fatores. Allan Kardec nos instrui sobre o assunto em O Livro dos Espritos, pergunta 70: A quantidade de fluido vital no a mesma em todos os seres orgnicos: varia segundo as espcies e no constante no mesmo indivduo, nem nos vrios indivduos de uma mesma espcie. H os que esto, por assim dizer, saturados de fluido vital, enquanto outros o possuem apenas em quantidade suficiente. por isso que uns so mais ativos, mais enrgicos, e de certa maneira, de vida superabundante. A quantidade de fluido vital se esgota. Pode tornar-se incapaz de entreter a vida, se no for renovada pela absoro e assimilao de substncias que o contm. O fluido vital se transmite de um indivduo a outro. Aquele que o tem em maior quantidade pode d-lo ao que tem menos, e em certos casos fazer voltar uma vida prestes a extinguir-se. Estudando esses fundamentos luz do Espiritismo, chegamos compreenso de muitas coisas simples que nos pareciam complicadas e irreais, como por exemplo a citao de Moiss na Bblia sobre a origem do homem. Diz ele: Deus formou o corpo do homem do limo da terra e lhe deu uma alma vivente sua semelhana. Ele estava certo, pois queria dizer que o corpo material era formado dos mesmos elementos que tinham servido para formar o p da terra. A alma vivente sua semelhana o princpio inteligente ou espiritual retirado da essncia divina, fazendo grande distino entre o material e o espiritual.

33

O homem pode manter o equilbrio de sua sade vital atravs da alimentao, da respirao de ar no poludo e, acima disso, mantendo uma conduta mental sadia. O Princpio vital a lei que rege a existncia do fluido vital.

ATMOSFERA FLUDICA
Os maus pensamentos corrompem os fluidos espirituais, como os miasmas deletrios corrompem o ar respirvel - (Allan Kardec - A Gnese, cap. XIV, item 16). Vimos que o pensamento exerce uma poderosa influncia nos fluidos espirituais, modificando suas caractersticas bsicas. Os pensamentos bons impem-lhes luminosidade e vibraes elevadas que causam conforto e sensao de bem estar s pessoas sob sua influncia. Os pensamentos maus provocam alteraes vibratrias contrrias s citadas acima. Os fluidos ficam escuros e sua ao provoca mal estar fsico e psquico. Pode-se concluir assim, que em torno de uma pessoa, de uma famlia, de uma cidade, de uma nao ou planeta, existe uma atmosfera espiritual fludica, que varia vibratoriamente, segundo a natureza moral dos Espritos envolvidos. atmosfera fludica associam-se seres desencarnados com tendncias morais e vibratrias semelhantes. Por esta razo, os Espritos superiores recomendam que nossa conduta, nas relaes com a vida, seja a mais elevada possvel. Uma criatura que vive entregue ao pessimismo e aos maus pensamentos, tem em volta de si uma atmosfera espiritual escura, da qual aproximam-se Espritos doentios. A angstia, a tristeza e a desesperana aparecem, formando um quadro fsico-psquico deprimente, que pode ser modificado sob a orientao dos ensinos morais de Jesus. A ao dos Espritos sobre os fluidos espirituais tem conseqncias de importncia direta e capital para os encarnados. Desde o instante em que tais fluidos so o veculo do pensamento; que o pensamento lhes pode modificar as propriedades, evidente que eles devem estar impregnados das qualidades boas ou ms, dos pensamentos que os colocam em vibrao, modificados pela pureza ou impureza dos sentimentos - (Allan Kardec - A Gnese, cap. XIV, item 16). medida que cresce atravs do conhecimento, o homem percebe que suas mazelas, tanto fsicas quanto espirituais, diretamente proporcional ao seu grau evolutivo e que ele pode mudar esse estado de coisas, modificando-se moralmente. Aliando-se a boas companhias

34

espirituais atravs de seus bons pensamentos, poder estabelecer uma melhor atmosfera fludica em torno de si e, consequentemente, do ambiente em que vive. Resumindo, todos somos responsveis pelo estado de dificuldades morais que vive o planeta atualmente. Melhorando-se, a humanidade ver depurar-se a atmosfera fludica em cujo meio vive, porque no lhe enviar seno bons fluidos, e estes oporo uma barreira invaso dos maus. Se um dia a Terra chegar a no ser povoada seno por homens que, entre si, praticam as leis divinas do amor e da caridade, ningum duvida que no se encontrem em condies de higiene fsica e moral completamente outras que as hoje existentes - (Allan Kardec - Revista Esprita, Maio, 1867).

O PERISPRITO
Semeia-se corpo natural, ressuscita corpo espiritual. Se h corpo natural, h tambm corpo espiritual - (Corntios I, cap. 15, versculo 44). Sabe-se que a alma revestida por um envoltrio ou corpo fludico, chamado perisprito, constitudo das modificaes do fluido universal. , por assim dizer, uma condensao do fluido csmico em redor do foco de inteligncia ou alma, deduzindo-se da que o corpo perispiritual e o corpo humano tm sua fonte no mesmo fluido, posto que sob dois estados diferentes. O perisprito, ou corpo astral, pode ser definido como um veculo intermedirio entre o Esprito e a matria. o agente das sensaes externas. Paulo de Tarso, na Bblia, chamou-o corpo espiritual. O Esprito, quando encarnado, no age diretamente sobre os corpos materiais. Sua natureza abstrata no o permite. O perisprito o lao que serve de elo entre ambos, pois, enquanto de um lado sofre a influncia do pensamento, do outro exerce contato com a matria. o perisprito quem transmite as ordens conscientes e inconscientes do Esprito para a atuao do corpo fsico. No sentido contrrio, o corpo astral leva as sensaes captadas pelo corpo fsico apreciao da alma. a) Constituio do perisprito O corpo espiritual de natureza semimaterial, constitudo de uma modificao do fluido universal do orbe onde o Esprito est encarnado. A estrutura do perisprito varia de mundo para mundo. Quanto mais evoludo o planeta, mais sutil o corpo fludico dos que nele vivem. O perisprito modifica-se de acordo com a evoluo do Esprito. Isso se d por causa da influncia do pensamento da entidade, na estrutura molecular do corpo espiritual. Diz Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, pergunta 182: medida que o Esprito se purifica o corpo que o reveste aproxima-se igualmente da natureza esprita.

35

O perisprito no uma massa homognea. Possui rgos como o corpo fsico e centros vitais, por onde so absorvidas as energias espirituais. Segundo as provas que certos Espritos devem passar em suas encarnaes, o corpo astral poder exercer influncia na formao do corpo carnal, dando origem a enfermidades ou anomalias orgnicas. O perisprito altamente plasmvel. Quando o Esprito est em liberdade, pode mud-lo de forma pela ao da sua vontade. Esta propriedade explica as freqentes referncias s aparies de seres angelicais e demonacos, narradas na histria da humanidade. As aparies de Espritos so chamadas materializaes. Nesses fenmenos, o que se v o perisprito da criatura manifesta e no o Esprito, como pensam alguns. b) Funes do perisprito Quando migra de um mundo para outro, o Esprito troca de perisprito como se trocasse de roupa, pois seu corpo espiritual formado de uma variao do fluido universal, existente em torno do planeta onde encarna. O corpo fludico reflete as experincias da entidade, mas no a sede da memria. O perisprito registra as experincias vividas pela criatura e as envia ao sensorium comune do Esprito (que o prprio Esprito), arquivo definitivo de todas as passagens da entidade pelo processo evolutivo. Sabe-se que os fluidos so o veculo do pensamento do Esprito e que este pode imprimir naqueles as caractersticas que lhe aprouver, com a fora de sua vontade, exercendo sobre a matria a ao resultante desta atuao. atravs do perisprito que se d essa ao na matria. Funciona, portanto, como uma esponja que absorve do meio as emanaes fludicas boas ou ms existentes nele. Deduz-se da a origem de certos processos de enfermidades, como tambm compreende-se os mecanismos da cura atravs da fluidoterapia. O perisprito tem importante papel nos fenmenos psicolgicos, fisiolgicos e patolgicos. Quando a Medicina humana der abertura aos conhecimentos da Cincia Esprita, ela abrir novos horizontes para uma abordagem e um tratamento mais completos das molstias orgnicas e psquicas. O Espiritismo contribuir com as tcnicas de manipulao das energias para revitalizar o corpo astral e fornecer elementos morais educativos, necessrios ao equilbrio definitivo do ser. O perisprito dos encarnados de natureza idntica dos fluidos espirituais, e por isso os assimila com facilidade, como a esponja se embebe de lquido. Esses fluidos tm sobre o perisprito uma ao tanto mais direta, quanto, por sua expanso e por sua irradiao, se confunde com eles - (Allan Kardec - A Gnese, cap. XIV, item 18). PROJETO RELER - INFORMAES ESPRITAS E CULTURAIS

36