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Lectura 1 La objetividad moral y la formulacin de principios morales

1. La moralidad objetiva y sus exigencias Algo es objetivo cuando tenemos evidencia de ello. Para fundamentar la objetividad de principios ticos para la vida profesional, la mayora de profesionales de las ciencias econmicas y administrativas recurren a fuentes fidedignas de informacin (humanismo, tradicin judeo-cristiana, pensamiento social de la iglesia catlica), aunque existen profesionales con mucha formacin filosfica, psicolgica y teolgica que deciden examinar la situacin a fondo por s mismos. De cualquier manera se llega a la conclusin de que existe la moralidad objetiva con respecto a las profesiones. 2. Qu es el hombre? Lo tico en el mundo de los negocios es una conducta conforme con lo que es la persona humana y conforme con los derechos y obligaciones de todas las personas afectadas por esta conducta. Lo tico no puede limitarse a principios abstractos. Qu es el hombre? Para contestar esta pregunta, debemos considerar el aporte de todas las reas del conocimiento humano (las ciencias y la Revelacin Divina para los creyentes en Dios), cada una aportar datos complementarios que no deben contradecirse pues a pesar de que se usan distintas metodologas, se est analizando la misma realidad: el hombre. La tradicin judeo-cristiana es la ms aceptada pues refleja valores sobre los cules hay un acuerdo unnime. 3. Factores que limitan nuestra capacidad de percibir las exigencias de la moralidad objetiva La existencia de la Objetividad moral no implica la Capacidad de las personas para percibir sus exigencias. Valores objetivos en la sociedad pueden: Ser percibidos -- honradez Ser percibidos en forma distorsionada -- amistad Pasar desapercibidos la obligacin moral de no revelar secretos profesionales Definiciones tica: Estudia las razones filosficas por las cuales las personas deben comportarse de cierta manera. Terica, responde a POR QU se debe hacer tal o cual cosa?

Moral: Estudia lo que las personas deben hacer en una sociedad determinada como consecuencia de la tica. Prctica, responde a la luz de la tica QU es lo que se debera hacer? En la prctica, la tica y la moral se usan para indicar lo considerado correcto. Se hacen juicios morales prerreflexivos. Valor moral: Algo apreciado como bueno, valioso, deseable. Principio moral: Norma de comportamiento de acuerdo a los valores. Juicio prctico: Cambian segn los tiempos y circunstancias. Dos personas con los mismos valores y principios morales pueden emitir distintos juicios prcticos sobre los medios para defender dichos valores. Formulacin de principios morales objetivos Deber ser formulados con nuestras propias palabras para poder ser entendidos y asimilados. 1. Deben reflejar las exigencias de la moralidad objetiva. 2. Deben ser vlidos, las posibles excepciones deben ser mencionadas. 3. Deben ser expresados en trminos positivos, no como prohibiciones.

Lectura 2 El profesional y sus valores


Cuando una persona falta a la tica profesional, se deben preguntar por qu ha fallado. 1. La actitud moral fundamental Orientacin bsica frente a la vida. Es sana cuando se desea cumplir con lo moralmente recto sin pensar en el beneficio personal. Puede ser malsana cuando prevalecen los propios deseos. Puede cambiar para bien o para mal pues las personas son libres de hacerlo. 2. Relacin entre la actitud moral fundamental y los valores de la persona La actitud moral fundamental de la persona determina sus valores ticos. 3. Relacin valores, actos y hbitos + Virtud Valores --(se expresan mediante)--> Actos --- (al repetirlos) --> hbitos --> Vicios 4. La actitud moral fundamental se desarrolla en el contexto de nuestras relaciones con los dems. Son importantes los amigos que se escoge pues se asimilan sus valores y antivalores. Cuando se evoluciona de una moralidad prerreflexiva a reflexiva puede ser que se tome distancia de algunas personas. Es una actitud inmadura rehusarse a avanzar de una moralidad prerreflexiva a una basada en principios morales. 5. La profesin como expresin de la actitud moral fundamental

El profesional con actitud moral fundamental sana descubre cmo luchar de forma realista por sus ideales, puede distinguir: Sus ideales Anlisis realista de la situacin Metas Un profesional maduro est tranquilo sabiendo que existe una brecha entre lo que puede y lo que quisiera hacer y no cede a la tentacin.

Lectura 3 Vigencia de la tica en la actualidad


Crisis de la moral --> ya no se perciben vigentes principios y valores ticos. Qu hacer ante esto? se presentan dos prejuicios con la pregunta: - Suponer que bastara con hacer una adecuada difusin de principios y valores. - En el pasado se cree hubo una Edad de Oro de la moral. El debe ser no es la comparacin de la crisis actual con una situacin pasada. Prctica moral: actividad intersubjetiva que comporta un razonamiento sobre el bien y el mal. Ser moral = Ser humano. Para reconstruir la prctica moral: redisear los elementos tradicionales de la prctica moral. Pensar creativamente en las alternativas apropiadas a nuestro tiempo a partir de los aportes de la filosofa y tica del pasado.

Lectura 4 Crisis y replantaeamiento de la tica


Crisis -> oportunidad para buscar clarificar, enriquecer y profundizar la tica en la vida. Dos cambios histricos: - Modernidad: esferas de valor no integradas. Todo apunta al desarrollo econmico. - Post-modernidad: Sin esperanzas de cambiar el mundo. Disfrutar el presente. Factores de la crisis: - Histrico-social: moral relativista, subjetivista e individualista vs moral tradicionalista, legalista.

- Filosofa antropolgica: aparicin del pluralismo. No hay modelos socialmente compartidos, Se recurre a la tica para ver si aplica a esto. - Religios> hay ms agnsticos y ateos. - De certeza y evidencia tica: la valoracin tica ya no es evidente. Los medios se vuelven fines y metas. Reacciones: 1a- El pragmtico individualista: El fin justifica los medios. 1b- El relativismo subjetivista: la moral depende de cada uno. 2- El legalismo rgido y tradicionalista: estricta obediencia a la norma e ignora prioridad del hombre ante la ley. Fundamento antropolgico de la tica: - El hombre debe encontrar un modo de ser y comportamiento -->ser tico y humano digno. - 4 dimensiones del fundamento tico en el ser humano: El hombre como ser consciente, libre y responsable (es responsable de sus actos en la medida que es libre y consciente). El hombre como ser en busca de sentido. El hombre como ser histrico en bsqueda de autenticidad (lo que es vs lo que debe ser vs lo que puede ser vs lo que quiere ser). El hombre como ser social y solidario. Los actos de uno repercuten a otros.

Lectura N 5 tica y formacin profesional


1. Asumir ticamente la profesin de educador = Actuar ticamente + mtodo adecuado para educar 2. Actuar ticamente: Obrar de tal manera que puedes querer que tu mxima sea ley universal. (La mxima es un principio individual mientras que la ley universal es para todas las personas). a. La ley moral adopta la forma de un mandato o imperativo categrico. Es decir, no se trata de hacer algo porque as obtengo la felicidad, sino hago algo porque debe hacerse sin esperar ninguna retribucin. Imperativo hipotetico: cuando manda hacer tal cosa con la finalidad de obtener algn fin. b. Asimismo, la ley moral implica que el hombre es un fin en s mismo y no un objeto de realizacin de deseos o intereses. En consecuencia, los alumnos no deben ser vistos o considerados como un objeto productivo. Se puede establecer objetivos de aprendizaje pero siempre sobre la base del respeto de otro, de su necesidad de autonoma y de libertad propia.

3. El mtodo ms apropiado para educar es el mayutico (dilogo) ya que: a. No prentede conducir al hombre hacia un modelo ideal pre-establecido. b. Busca que el educando logre hacer brotar fuera de s lo que se encuentra dentro de s. En ese sentido, el maestro acompaa el proceso de bsqueda de autenticidad, de asuncin de la responsabilidad humana y de la conquista de la autonoma. 4. Mayor y menor de edad: a. Menor de edad: Piensa y acta a partir de un otro (lder religioso, poltico, etc.), eximiendo a la persona de pensar y actuar a partir de s mismo. b. Mayor de edad: Se atreve a pensar y actuar asumiendo plenamente el peso de su responsabilidad humana. El maestro acompaa al educando en este proceso de tornarse un mayor de edad. 5. El educador y la paz: a. El educador debe ser un promotor de paz, es decir, tener siempre voluntad e inters de comprender al otro desde su modo de pensar, sentir y actuar. De lo contario se instala el dogmatismo. b. Es posible dialogar con aquel que se rehsa al dilogo o que no tiene voluntad de comprensin? S, el maestro que logra ser un promotor de cultura de paz ha optado incondicionalmente por el dilogo y no calla su voluntad de dilogo hacia aquellos que se encierran en sus ideas o son incomprensivos, ya que la paz hace posible el despliegue de las potencialidades del hombre.

Lectura N 6 La conciencia moral de la persona


1. Conciencia moral: Capacidad moral de una persona de enjuiciar sus actos y los de los dems en funcin de lo que percibe como valores morales objetivos. 2. Funcin de la conciencia moral: Presentar a la voluntad de la persona juicios de valor moral. Por ser libre y por tener voluntad propia, cada persona puede aceptar o pasar por alto lo que le dice su conciencia.

3. Todas las personas tienen una conciencia moral. Pero no todas son capaces de dialogar reflexivamente con ella, es decir, no todas las personas escuchan con claridad la voz de su propia conciencia. 4. Conciencia moral bien formada: Cuando revela correctamente la moralidad de una accin. Conciencia moral deformada: cuando no logra percibir lo bueno como bueno o lo malo como malo. Una conciencia deformada puede afectar todas o algunas reas de la vida de la persona. 5. Deformaciones de la conciencia moral:
Tipo Descripcin Responsabilidad moral de la persona Si no es consciente de su situacin, no es responsable. Si se da cuenta y no hace nada, es responsable. Es totalmente responsable de sus actos Ejemplo

Inmadura o infantil

La conciencia moral no se desarrolla oportunamente por falta de inters u oportunidad

Una persona mayor que depende totalmente del parecer de sus padres para formular sus juicios morales Personas que justifican sus actos diciendo: Todo el mundo lo hace o No lo hara si no tuviera necesidades Reacciona diciendo frases como: As son las cosas, La tica no tiene nada que ver con este problema.

Laxa

La persona sabe que no debe hacer algo y lo hace, buscando siempre una justificacin

Voluntariamente ciega

La persona no quiere examinar si lo que hace es bueno o malo.

Es totalmente responsable de sus actos. Sabe que no procede bien, pero por temor a cambiar no quiere examinarse. Si no es consciente de su situacin, no es responsable. Si se da cuenta y no hace nada, es responsable.

Cegada por valores morales distorsionados en la sociedad

Existen valores distorsionados en la sociedad que la persona ha asimilado como no importantes o no inmorales.

Indiferencia hacia injusticias que siempre han existido como la mala distribucin de la riqueza, que por existir durante tanto tiempo no llaman la atencin

Escrupulosa

Exageracin

de

Si

no

est

obligaciones autnticas hasta llevarlas a lmites absurdos.

motivada por la soberbia, no es responsable. Si acta con soberbia y afn de notoriedad, es responsable. Como se relaciona con enfermedades mentales, no es responsable. Si hace lo que su conciencia le dice, no es responsable. Si hace lo que quiere, es responsable. Habiendo agotado todas las pos

Enfermiza

La persona obligaciones absurdas.

inventa morales

Errnea

La persona percibe algo malo como bueno y viceversa, pero siempre actuando de buena fe. Esta deformacin se da cuando se cumplen tres condiciones: 1. No se acta bajo egosmo o soberbia. 2. La persona ha agotado todos los medios para saber lo que debera hacer. 3. La persona est dispuesta a recibir nueva informacin que pudiera cambiar su parecer en el futuro.

6. Todo profesional tiene la obligacin de formar su conciencia a lo largo de su vida para estar en capacidad de tomar decisiones morales en situaciones complejas, y ser capaz de dar razones slidas para defender su parecer, de lo contrario sus colegas no lo escucharn. 7. Dos formas como los profesionales faltan a su deber al no escuchar su conciencia: a. Falta por accin: Cuando hace algo que no debera. b. Falta por omisin: Cuando deja de hacer algo que debera.

8. La conciencia dudosa: Ocurre cuando no se est seguro de un juicio que se emite hacia algo determinado por carecer de la informacin necesaria para juzgar. Acciones que se deben realizar: a. Resolver la duda lo mejor que pueda antes de actuar.

b. Si prevalece la duda, escoger el camino del bien mayor, siendo lo ms objetivo posible. Ejemplo: Reduccin de personal en una recesin (conflicto entre dos derechos). 9. Distincin entre el resultado de un acto malo y la responsabilidad moral de la persona que hizo este acto: La responsabilidad moral de la persona no depende del resultado que de hecho ocurri cuando hizo tal o cual acto. Depende de los siguientes factores: a. La gravedad del acto cometido u omitido, en funcin de las consecuencias malas. b. El conocimiento que tuvo la persona acerca de su deber moral en el momento de actuar. c. La intencin de la persona cuando hizo el acto. d. El grado de libertad con que la persona actu. Cualquier sancin debe aplicarse no solo en funcin del resultado malo de un acto, sino tambin de la responsabilidad moral de la persona que lo hizo. 10. La amistad: un valor distorsionado en el mundo profesional a. Los profesionales que creen que tienen el deber sagrado de favorecer a sus amigos por encima de sus principios morales, manifiestan una conciencia cegada por valores distorsionados en la sociedad. b. La verdadera amistad: Una verdadera amistad existe entre dos o ms personas cuando comparten valores, sentimientos y responsabilidad por el bien del amigo. Sin embargo, suele haber discrepancias que nunca se descubren porque las personas no estn dispuestas a discutir con el amigo, ya que hay temor que una discusin rompa la relacin. c. La amistad en la seleccin de personal: Para cualquier cargo, se debe escoger a la persona idnea que rena las cualidades y las habilidades necesarias para desempearse bien en el puesto. Si se trata de buscar una persona para ocupar un cargo de confianza, es posible que la amistad juegue un papel en el proceso de seleccin, siempre y cuando el concepto que se tiene de la amistad sea moralmente correcto. Sin embargo, la experiencia indica que en la mayora de los casos es ms difcil exigir el cumplimiento a un amigo que a una persona que no goza de nuestra amistad.

Lectura N 7 14 tesis sobre la reconciliacin


I. La paz como concordia La paz no viene de la pacificacin, donde existe un sometimiento. Viene de un acuerdo libre entre ciudadanos.

II. El fin del estado es la paz y no la guerra La paz es un requisito para el desarrollo del ser humano. El estado nace del miedo a la muerte, nace para afirmar la vida. El estado al utilizar el terror no construye paz. Pacificar y ganar una guerra es distinto a construir la paz. La reconcialiacin es el camino a la paz. III. La importancia del acuerdo social El acuerdo social (la reconcialiacin es un acuerdo social) reconoce las diferencias, tiene que ser aceptado entre iguales (como iguales). El acuerdo intenta poner fin al conflicto. IV. Igualdad y diferencia Todos los seres humanos tienen dignididad (igualdad) y tienen diferencias culturales, de gnero, etc. (diferencia) V. Ciudadana: libertad y responsabilidad Los que realizan el acuerdo social deben ser ciudadanos, es decir, libres y sern responsables de su decisin. VI. Democracia Todos pueden tomar decisiones en el beneficio de todos. La democracia es la preocupacin de todos por todos. Es la base de la igualdad y reconoce las diferencias. No acepta dictaduras, no permite que el gobierno se cierre a lites o ideologas nicas. VII. Individualismo y socialidad Somos seres individuales y sociales. Es parte de la ciudadana. Se rechaza el individualismo o colectivismo extremos. VIII. La interculturalidad y el reconocimiento de la diferencia. Hay que reconocer que vivimos en una realidad multitnica y multicultural. Aprendemos unos de otros. Respeto del otro. IX. Justicia Busca regular las relaciones entre los seres humanos. Es una virtud. Demuestra preocupacin por la conducta moral. Es proporcin y medida. Da lugar a la comunidad, fuera de ella hay barbarie, etc. Sentidos de la justicia: Justicia conmutativa: reciprocidad. Se ataca a uno, se ataca a la comunidad. Justicia distributiva: equidad. Indica la distribucin de bienes. Justicia retributiva: reparacin de daos producidos en proporcin al dao. Ideas complementarias: Sancin: reparacin proporcional al dao. Se realiza en nombre de toda la comunidad, no de una sola persona. Justicia y ley: la justicia es el ideal y la ley intenta lograr ese ideal, son cosas distintas.

X. Perdn Expresin de libertad humana. Promueve la restauracin de ambos. Elimina el deseo de venganza. Amnista o indulto: no se debe eximir de cumplir la sancin que la justicia ha encargado, exista o no perdn de las vctimas. Recomendaciones Perdn de vctimas a perpretadores. Perdn de perpetradores a vctimas. Perdn de la sociedad a la vctimas (x negligencia). Perdn del estado a las vctimas. Perdn de la iglesia a la vctimas (x negligencia). Justicia a pesar del perdn

XI. Reparacin Reconstruccin de lo daado. Individual y colectivo. Instrumentos: Propuesta de recuperacin. reparacin de dao sicolgico. Propuesta de desarrollo social. Propuesta de garantas normativas y jurdicas. Mantener viva la memoria.

XII. Pobreza Es exclavitud. Hay que eliminarla, especialmente la extrema. XIII. Educacin Tarea central. Plasma ideales de cultura y civilizacin. Formar para que: Superen condiciones mnimas de existencia Vivan con bienestar y satisfaccin Capaces de vivir en ciudadana: comunidad, justicia, tolerancia en interculturalidad.

XIV. Reconciliacin Elaboracin colectiva de propuestas polticas. Sociedad basada en principios de dignidad humana, inclusin, isonoma, equidad. Reconocer igualdad y diferencias. Participacin ciudadana, bien comn. equilibrio social.

Lectura N8 Paz y civismo

Paz: antpoda de la violencia. Violencia: De humanos contra humanos. Por accin u omisin. Fsica, sicolgica, espiritual (cultural, racista, etc.) Paz:

Construccin individual y social. Paz es paz negativa (ausencia de violencia). Adems de paz negativa, capacidad de realizarse plenamente como personas (paz positiva).

Miseria socioeconmica y paz: Superacin de la pobreza --> creacin de condiciones de paz en muchos aspectos. Racismo: Superarlo permite que muchas ms persona se realicen --> paz positiva. Machismo: Especialmente presente en el entorno familiar. Agresin a la mujer, a la madre. Abandono de la familia. Todo esto causa problemas en los hijos que van en contra de la realizacin de la paz. Objetivo: proteger la familia. Pogreso social --> bienestar de la persona / reduccin de violencia --> paz Criminalidad: Estamos acostumbrados a la criminalidad. Hay que luchar contra el prejuicio de que el desarrollo viene con criminalidad. Otros temas: el papel de los medios, el autoritarismo y la cultura autoritaria (ajena al uso de la razn)

Lectura 9: Tolerancia cultural y paz.


Felipe Mac Gregor PAZ: decisin personal o institucional de no recurrir a cualquier forma de violencia para resolver un conflicto. Esta decisin resulta de la construccin tica de la personalidad y se manifiesta cuando prefiere el valor paz al contravalor abuso del poder o violencia.

Descubrimiento fundamental: el de la existencia y la realidad del Otro. Entender al Otro como parte de uno mismo, luego como igual y luego como distinto. el Otro como objeto: Ej. dueo y esclavo. el Otro como persona: Reconocer todos los derechos y deberes que tengo, comprender su igualdad y reconocer el derecho a ser diferente. el Otro como prjimo: igualdad como hijos de Dios.

TOLERANCIA: Virtud moral que asegura y respeta el derecho a ser distinto. significa el respeto a la dignidad de la persona, de otra cultura, de otra raza, de otra religin o de otra conviccin poltica.

Lectura N10 Diez falacias sobre los problemas sociales en Amrica Latina.
Existe descontento por parte de los latinoamericanos respecto de su situacin actual, las causas son muchas pero las ms determinantes son las de corte econmico social ya que la pobreza prevalece y empeora. La sociedad latinoamericana quiere cambios a travs de la democracia, pero los cambios son difciles de implementar por el funcionamiento inadecuado de las instituciones, gente que busca su propio privilegio y por la existencia de falacias que estancan y entorpecen la toma de decisiones y la eleccin de polticas econmicas. Primera falacia: la negacin o la minimizacin de la pobreza Argumento comn: pobres hay en todos lados, sin embargo no es lo mismo un pobre de Amrica latina que un pobre de Europa, tampoco se puede comparar un continente donde la mitad de la poblacin es pobre con uno que tiene algunos pobres. El pensamiento es: los pobres han existido desde siempre, por ello se le resta importancia y no se disean estrategias globales que ataquen el problema. Segunda falacia: la falacia de la paciencia Habla del chorreo, que alguna vez los resultados del crecimiento econmico beneficiarn a los ms pobres solo es cuestin de esperar. Como se da nfasis a las polticas de crecimiento econmico, se deja de lado a la pobreza. Tercera falacia: con el crecimiento econmico basta

El aumento del PBI y PBI per cpita es condicin necesaria pero no suficiente para acabar con la pobreza. En el caso de Latinoamrica en los ltimos 20 aos, luego de darse reformas que potenciaban el crecimiento econmico, hubo inestabilidad en el empleo y la produccin, un aumento de la brecha entre ricos y pobres y un crecimiento de slo 3% entre los aos 1990 y 2000. Entonces el crecimiento econmico no es una buena medida para el desarrollo de una sociedad, sino que se deben tomar en cuenta el acceso a necesidades bsicas y mejora en la calidad de vida de la gente. Cuarta falacia: la desigualdad es un hecho de la naturaleza y no obstaculiza el desarrollo Amrica latina es la regin ms desigual del planeta, la desigualdad en Amrica latina es creciente. A diferencia de otros pases desarrollados, la riqueza en Amrica latina se concentra en grupos consumistas y no inversores. Entonces no hay inversin en capital humano, I+D ni en cosas que ayuden al desarrollo por eso estamos estancados. El autor distingue 5 grandes tipos de desigualdades: 1. Inequidad en la distribucin de ingresos. 2. Inequidad en el acceso a activos productivos (desigualdad en distribucin de la tierra). 3. Inequidad en el acceso al crdito. 4. Inequidad en el sistema educativo (brecha de 7 aos entre el 10% ms rico y el 10% ms pobre). 5. Inequidad en el acceso a nuevas tecnologas (brecha digital o analfabetismo electrnico). . Quinta falacia: la desvalorizacin de la poltica social Las polticas sociales son vistas como elementos complementarios a otras polticas, son asumidas como una forma de apaciguar las reacciones y efectos polticos causados por la pobreza y la desigualdad. La inversin en educacin y capacitacin tambin son parte de la poltica social, las democracias latinoamericanas deberan invertir en polticas sociales para proveer de servicios sociales de buena calidad a todos y tambin de educacin para incrementar las posibilidades y oportunidades de integracin a la sociedad para la poblacin pobre. Sexta falacia: la maniqueizacin del estado Se ha asociado al estado como una organizacin corrupta e ineficiente, se lleg a promover que toda accin llevada a cabo por un organismo pblico es mala. Tambin se tena una visin del estado como omnipresente y todo poderoso. El maniquesmo ve los extremos. No basta con un estado eficiente al momento de controlar recursos, sino tambin uno que trabaje en coordinacin con la sociedad civil y que sea descentralizado, meritocrtico y transparente en la implementacin de polticas. Stima falacia: la incredulidad sobre las posibilidades de aporte de la sociedad civil

La sociedad civil se cree dentro del campo de accin del estado, sin embargo existen organizaciones que hacen cosas por la sociedad con aporte pblico o privado. La sociedad civil puede ser agente de su propio desarrollo y no debera esperar a que el estado o el mercado (a travs de condiciones favorables) solucionen todo. Octava falacia: la participacin; si, pero no Falta de participacin de la sociedad en programas y polticas de desarrollo de los gobiernos. Se siguen priorizando las polticas verticales, donde solo participa la lite, que conoce la que para ellos es la mejor estrategia a seguir, y pone a los pobres como agentes pasivos y externos a su desarrollo. Novena falacia: la elusin tica Los problemas sociales son tratados como un problema tcnico de costo-beneficio. Sin embargo, en estos problemas se trata con la vida de la gente y al tratarlos como un problema tcnico se llega a muchos conflictos ticos. Por ello es necesario replantear prioridades y propiciar un pacto social legtimo para reducir la brecha existente en la regin. Dcima falacia: no hay otra alternativa Los expertos ortodoxos alegan que las vas para el desarrollo (priorizando el crecimiento econmico) son las nicas posibles y que las brechas y conflictos sociales que se generan por causa de stas polticas son inevitables y deben ser asumidos como costos para llegar al desarrollo. ESTO ES MENTIRA, ES UNA FALACIA HORROOOR.

Lectura 11 Verdad y honradez


Es urgente encontrarla Todos los hombres tenemos un deseo por buscar la verdad. Una persona de verdad es una persona genuina, autntica, digna de confianza. Una persona que es ntegra y tiene una actitud abierta y clara en la vida. Dnde est la raz? Entender la verdad objetiva que depende de lo que son las cosas, no del sujeto que las conoce. Rechazar el subjetivismo. Una aclaracin positiva Los propios intereses son los que fomentan el subjetivismo y la corrupcin. Todo por la ambicin de poder, de riqueza, de xito o de fama; siendo todo esto lo que destruye toda clase de valores fundamentales.

El subjetivismo nos deforma la visin y hay que tener cuidado que cada vez resulta ms difcil distinguir el bien del mal, lo falso de lo autntico. Buscando la causa, hay una serie de matices de falta de disciplina, autoridad, honradez, sentido del deber, que deben inculcarse a tiempo ya que de otra manera pueden acabar en degradaciones inconcebibles. Ej: La mujer que aborta, el racismo moderno. Los derechos de la verdad Verdad y libertad. Todo hombre tiene derecho a ser respetado en su camino de bsqueda de la verdad, cada uno de nosotros tiene la obligacin de buscarla y seguirla. En la familia: una mentira ni de borma, muchos menos las mentiras piadosas La verdad siempre por delante, con cario y claridad. En la pareja: hay que tener cuidado con las verdades a medias. Restablecer la confianza Para aceptar la verdad, el hombre debe tener como premisa el buscar el bien y evitar el mal. Lo malo del subjetivismo es que suele ser relativista y escptico, y trae como consecuencia una continua suspicacia (todos tenemos la verdad o no la tiene ninguno): que las personsas viene a engaarnos, se debe restablecer la confianza. Lo que necesita la sociedad es un cdigo moral que nos diga que la verdad no depende de la mayoria., ni es lo ms comn de las diferentes opiniones. Ej: El hecho de que millones de personas comparten los mismos vicios, no convierten esos vicios en virtudes.

Lectura N 12 Libertad y responsabilidad: Imposible una sin la otra


Si el hombre es ms importante que un animal, es porque el hombre es libre. y los animales no? La libertad debe estar acompaada de responsabilidad, sino sera libertinaje. Est definida como la capacidad de tomar decisiones, dominar los propios actos, marcarse un objetivo e ir hacia l haciendo todo lo posible. En cada acto libre entran en juego dos facultades del hombre. Inteligencia para distinguir entre el bien y el mal y la voluntad que tiende al bien. Para qu la libertad?

Actualmente se han legalizado cosas donde se hace mal uso de la libertad como el aborto, es una postura poco reflexiva y que cree que todo lo legal es moral (o sea si matar es legal entonces tambin es moral =S ). Por estas posturas hay una decadencia moral de la sociedad (se ve en los diarios, periodicos, etc.). el autor hace una comparacin con la caida del imperio romano que tambin se encontraba en decadencia moral y prcticamente se autoaniquil. mente sana en cuerpo sano una sociedad con una mente sana, es decir, que es fuerte y responsable cuando su actuar se rige bajo los valores fundamentales no terminar autoaniquilada como el imperio romano. El mal uso de la libertad se agudiz con el prohibido prohibir que naci en francia en mayo del 68, sta revolucin se propag rpidamente y como otras revoluciones gritan: LIBERTAD pero dejan de lado a la responsabilidad que debe acompaarla. El bien es el objetivo de la libertad, el hombre se hace libre cuando conoce la verdad y esto es lo que gua su voluntad. Ser o no ser libre La gente piensa que la estn estafando con esto de la libertad, porque tiene que ser responsable con ella y eso es algo muy restrictivo. Como seres creados por DIOS (tyep) no podemos tener una libertad absoluta, ya que solo la de D10S la es. Nuestra libertad se manifiesta a travs de la inteligencia y voluntad que tenemos para ir hacia el bien y actuar correctamente. La libertad del hombre le permite elegir cmo vivir, si ser una buena o mala persona si es que le da la gana, pero para el hombre la libertad es una fuerza de crecimiento y maduracin en la verdad y la bondad. La libertad alcanza la perfeccin cuando se lleva bajo los principios ticos. Dios nos hizo libres para que nos hagamos responsables de nuestro futuro, por ejemplo si alguien quiere llegar a ser CEO de una empresota entonces tiene q dedicar muchas horas de estudio y otras cosas para llegar all, en resumen nosotros como seres inteligentes sabemos qu es lo que debemos hacer para llegar a donde queremos. En el umbral del tercer milenio Segn un discurso del papa juan pablo II (el papa lindo como le dicen algunas personas) en este milenio existe una constante bsqueda de libertad por parte de las personas ya que es un valor inherente a nuestra condicin de seres humanos. Sin embargo como el autor ha repetido en toooda la lectura sta libertad se est buscando sin control y se confunde muchas veces con libertinaje. El papa nos dice que juntos podemos fundar una civilizacin del amor basada en valores como la paz, la justicia, la solidaridad y la libertad.

Lectura 13: El valor permanente de la familia

La persona necesita de la familia para establecer sus primeros contactos biolgicos y afectivos, y para su seguridad. Sin embargo, hoy se dice que la familia est en crisis pues la sociedad tiene mejores alternativas para cumplir con estas responsabilidades. Existen valores especficos de la familia? El valor de la familia se juzgar en base a informacin objetiva: Segn el Concilio Vaticano II, la familia es la primera escuela de virtudes humanas que todas las sociedades necesitan, por medio de ella la persona se introduce en la sociedad civil y en el pueblo de Dios. La necesidad de la familia se comprobar desde el punto de vista de la eficacia: la eficacia de la familia implica rendimiento, satisfaccin personal, desarrollo personal Hechos distintivos de la familia: La familia como un conjunto de intimidades En el mundo competitivo se clasifica a las personas (por apariencias, estudios, orgenes, etc.) y se les acepta por su funcin; el valor supremo es el valer para la sociedad. Familia = conjunto de relaciones, en donde se relaciona lo ms profundo de la persona: su intimidad. En la familia, se acepta incondicionalmente y se ama a la persona por lo que es irrepetiblemente; la aceptacin de la funcin coincide con la aceptacin de la persona misma. La seguridad y la permanencia Permanencia: la aceptacin de la persona por su misma naturaleza es permanente, pues lo radical de la persona NO cambia. Seguridad: la familia crea una situacin de confianza basada en la permanencia de las relaciones que permite el desarrollo de la persona con su libertad personal. El estilo personal La persona necesita races de pertenencia para poder crecer; estas las proporciona la familia. La confianza que da la familia y la distribucin de objetos en una casa crean un ambiente especfico (lo no repetible en otros hogares), permitiendo que cada miembro pueda desarrollarse con estilo personal, descubriendo distintos valores (sinceridad, generosidad, lealtad, fortaleza, etc,) que son asimilados a la intimidad de la persona y se manifiestan como criterios o virtudes. La familia como primera escuela de las virtudes humanas

Familia = organizacin natural se trata de desarrollar y ayudar a desarrollar en los dems, la intimidad (las virtudes) de cada uno para alcanzar la madurez natural. Pasos del desarrollo de mejora del ser irrepetible: autoconocerse, autoposeerse, entregarse. Factores que influyen en el desarrollo de una virtud: intensidad con la que se vive, y la rectitud de los motivos al vivirla. Al desarrollarse cada miembro, crece toda la familia como una misma entidad, ayudando a cada miembro a interiorizar las influencias externas culturales y sociales. La unidad de la familia Es un sistema abierto: puede influir y ser influida. Todos los miembros comparten y respetan una serie de criterios rectos y verdaderos, pero cada uno puede comportarse con estilo personal. Una familia tiene estilo cuando todos los miembros se esfuerzan por desarrollar virtudes. Conclusiones 1. El hombre necesita de la familia para superar sus limitaciones y aprovechar sus posibilidades para alcanzar mayor autodominio y servir a los dems. 2. La satisfaccin de mejora se da en 2 niveles: bienestar y bienser. La satisfaccin personal permite velar por la de los dems. 3. La familia contribuye a la satisfaccin, pues es el primer mbito donde se ejerce la generosidad y donde se recibe atencin y amor. Sin embargo, tambin hacen falta el trabajo, los amigos y las relaciones con Dios. 4. Hay familias en crisis porque los miembros no han descubierto las posibilidades de la institucin familiar y tampoco quieren pensar en la finalidad de sus vidas.

Lectura 14 El bien comn subsidiariedad

el

principio

de

1. La naturaleza del pensamiento social de la Iglesia Catlica El pensamiento social de la iglesia ha sido desarrollado como soporte al dilogo de dos corrientes: socialismo y liberalismo. No quiere ser un tercer camino sino aportar al proceso de integracin de los valores y los principios morales en el pensamiento social de la poca. Tres caractersticas importantes del pensamiento social de la Iglesia Catlica son las siguientes: 1.1.Enuncia principios morales que siempre deben ser respetados: Los principios anunciados nunca pierden vigencia y no optan por un sistema socio poltico especfico, sino que deben ser respetados en cualquier sistema. (Ejemplo: la propiedad es inviolable e inherente a una funcin social).

1.2.Ofrece juicios prcticos acerca de los peligros del momento: Es importante diferenciar los principios morales y los juicios prcticos, los primeros no cambian ni cambiarn. En cambio, los juicios prcticos son establecidos segn la urgencia de los tiempos y lugares. El peligro se encuentra cuando se quiere manipular estos juicios fuera de contexto, convirtiendo estos juicios en principios universales a travs de los medios, por lo que se debe analizar ms all de los medios cuando aparecen estos titulares. 1.3.Ser expresados y aplicados mediante diferentes tipos de documentos: Encclicas y cartas pastorales. Las cartas pastorales pueden ser escritas por conferencias episcopales y obispos. 2. El bien comn El conjunto de condiciones que la sociedad ofrece a cada individuo para vivir una vida digna, gracias a sus propios esfuerzos. Se debe considerar los siguiente: Conjunto de condiciones: estructuras socioeconmicas, polticas, etc. de un pas. ofrece a cada individuo: ofrece a todos por igual la posibilidad de vivir una vida digna. Vida digna: cuando las personas tienen la posibilidad real de ganarse la vida gracias a sus propios esfuerzos. 3. El gobierno frente al bien comn Existen varias teoras: Teora liberal que dice que el estado no debe entrar en el campo de la actividad econmica de los ciudadanos. Teora del estado colectivista, dice que el estado debe planificar y manejarla economa para que todos tengan la posibilidad de vivir una vida digna. En el medio de ambas, camino que dice que reconoce que el estado es el supremo poder poltico en la sociedad pero no le da poder sin limitaciones porque los individuos y las familias existen independientemente del Estado. El estado debe hacer lo que no pueden los mecanismos del mercado para promover el bien comn, por lo que el mercado debe estar siempre vigilado por el estado. 4. El empresario y el bien comn El sector privado y los profesionales deben tambin promover el bien comn. Por lo tanto, las empresas no solo deben ser creadas para generar riquezas y para el bien de un grupo. 5. El principio de subsidiariedad Segn este principio cada instancia superior no debe hacer lo que puede hacer la instancia inferior. Por ejemplo, el sector privado es una instancia inferior al sector estatal, por lo que si se resuelve un problema en el nivel del sector privado ya no debe resolverse en el estatal.

Lectura 15 Principios morales privada

de la propiedad

Existen 3 corrientes: 1. Pensamiento liberal: Parte de que el hombre es sobre todo un individuo que debe realizarse a travs del libre ejercicio de sus derechos en la sociedad. Tiene el derecho a ser dueo de la propiedad privada. Las personas que son dueas de propiedad privada tienen 3 derechos: usarla como mejor les parezca, gozar de lo que esta propiedad produce y destruirla o pasarla a otras personas. Considera a la propiedad privada un derecho primordial, el respeto a la misma su piedra angular. Asimismo, dice que el Estado no debe interferir en ella y debe garantizar que se respete el derecho a la propiedad privada como una de sus funciones principales. Tambin afirma que una persona que no tiene una propiedad privada es porque no supo ahorrar para obtener una. 2. Pensamiento marxista: Parte de que el hombre es sobre todo un miembro de la sociedad dentro de la cual nace y desarrolla su felicidad. Marx dice que para que el hombre sea feliz debe construir una sociedad en la que todos sean iguales y la propiedad no debe ser un obstculo. Utiliza dos trminos propiedad privada general y propiedad burguesa. Para l la propiedad privada general son los bienes de consumo a los que los hombres tienen derecho: vivienda, ropa, comida, etc. Lo que no acepta es la propiedad burguesa (medios de produccin: fabricas, empresas, etc.), pues estn en manos de personas egostas que explotan a las minoras. Por esta razn, la alternativa ms idnea para l, es entregarle los bienes de produccin al estado para que lo manejen. 3. Pensamiento social de la Iglesia Catlica: o Reconocimiento del derecho a la propiedad privada: se refiere a la propiedad de consumo como de produccin. o Todas las personas deben tener acceso al derecho de la propiedad privada: Debe extenderse a todas las clases sociales. o Tambin el Estado puede poseer bienes cuando eso sea necesario para promover el bien comn: no quiere decir que el estado deba tener prioridad ante el sector privado, se debe respetar el principio de subsidiariedad. En algunas ocasiones es mejor que el estado tenga empresas con alto poder econmico que no es posible dejarlo en manos de personas que no tienen como objetivo el bien comn. o La propiedad privada tiene inherente una funcin social: Se rechaza la posicin liberal extrema que afirma que cada persona puede hacer lo que quiere con su propiedad, esta debe ser utilizada para un trabajo til, justo, legitimo. Esta enseanza est basada en el principio de solidaridad entre todos los hombres.

Criterios para inversiones: Al realizar una inversin no es moral solo pensar en la maximizacin de la tasa de retorno. Estas deben orientarse a asegurar la posibilidad de trabajo y beneficios a la poblacin presente y futura. Debe cumplirse el supuesto de competencia perfecta. Se requiere complementar la lgica de mercado con una lgica de solidaridad. Ejemplo: En algunos casos para atender una necesidad de bien comn los inversionistas tendrn que invertir en algo menos rentable frente a otras alternativas. La exagerada concentracin de la riqueza en manos de pocos atenta contra el bien comn: no es favorable al momento de atender necesidades del bien comn. Los sectores sociales no deben excluirse a los otros de los beneficios obtenidos mediante el esfuerzo comn. Puede existir situaciones en que se justifica la expropiacin de la propiedad privada por parte de la autoridad competente: Pero debe haber una justa compensacin a favor de las personas cuya propiedad se ha expropiado.

4. La obligacin moral de restituir por daos hechos a la propiedad de otras personas. Ejemplos: 1) ladrn que roba una pulsera tiene la obligacin de devolverla al dueo 2) funcionario que roba millones de dlares al banco y muere, le embargan su casa aunque ah vivan sus hijos y ellos no tenan la culpa de nada. Sin embargo, por ms duro que sea, la casa pertenecera al banco. 5. La teora del derecho prevalente como una manera de resolver conflictos entre derechos y obligaciones relacionados con la propiedad privada: La teora nos dice que cuando hay conflictos entre un derecho mo y una obligacin ma se debe hacer respetar el derecho y cumplir con la obligacin. Prevalece la de mayor peso, si son del mismo peso prevalece el derecho. 6. El principio de totalidad: para que sea licito expropiar es necesario: o La parte afectada debe pertenecer a la parte que ser favorecida. o El beneficio del todo debe ser real y tangible o Debe tener el menor dao posible o Proporcionalidad entre el dao y el beneficio.

La Responsabilidad Social de la Empresa a la luz de la tica


Introduccin
La RSE ha experimentado un desarrollo considerable pero padece de una debilidad fundamental: la falta de una definicin ampliamente aceptada y de un modelo comn.

Responsabilidad Social y modelos de empresa Aqu se proponen tres modelos o modelos de empresa: El primero es como institucin econmica que nos dice que la empresa se concibe como un patrimonio que busca alcanzar la mxima eficiencia econmica y para esto el concepto de RSE no aporta nada relevante a la gestin de organizaciones El segundo es la empresa como institucin social. Aqu lo importante es la devolucin a la sociedad de al menos una parte del beneficio de la empresa y la RSE se vuelve filantropa o accin social El tercero es el enfoque de una comunidad de personas que nos dice que las personas como seres libres tienen motivaciones ms all de los incentivos externos (beneficios, salarios, etc) y de motivaciones intrnsecas (satisfaccin, aprendizaje). La empresa se presenta como una realidad tica de modo que todas las responsabilidades de la empresa (incluyendo la RSE) ser responsabilidades ticas. La responsabilidad 1. La responsabilidad moral La responsabilidad forma parte de toda accin humana: slo las personas se pueden someter a una evaluacin moral. 1.1 La responsabilidad moral como atribucin Una persona es responsable cuando se le atribuye una accin (u omisin) y sus consecuencias. Pero para que se d la responsabilidad moral se necesitan dos condiciones: la accin debe ser voluntaria y debe haber una norma (moral) a la cual deba ajustarse dicha accin. 1.2 La responsabilidad moral como rendicin de cuentas El agente debe estar en condiciones de dar cuenta de su accin u omisin y de sus consecuencias hacia otras personas, una comunidad, etc 1.3 La responsabilidad moral como deber La responsabilidad como obligacin admite una gradacin, desde el mnimo indispensable para no causar dao a otros, hasta el cumplimiento de lo que no puede ser estrictamente exigible 1.4 La responsabilidad moral como actitud La responsabilidad moral abarca las acciones pasadas y presentes y proyectos futuros incluyendo las condiciones, consecuencias en todos los mbitos (personales, interpersonales y sociales) 1.5 Los fundamentos ticos de la RSE La RSE debe fundarse en una concepcin de la tica capaz de generar autnomamente normas obligatorias para los agentes. Esto se consigue mediante la constitucin moral de los individuos: debe ser tico y practicar las virtudes morales. 2. La responsabilidad social El calificativo de social se puede entender en 2 trminos: Como respuesta a las pretensiones o expectativas de la sociedad

Como obligacin ejercida ante la sociedad que tiene 3 funciones: indica su mbito de ejercicio, ayuda a concretar el contenido de la responsabilidad moral y concreta el modo de asumir y ejercer la responsabilidad. 3. La responsabilidad legal En algunos mbitos la RSE se identifica con la conformidad con la ley pero hay ciertas diferencias: La responsabilidad legal se basa en criterios de necesidad o eficacia social, no necesariamente en criterios morales. La ley se ocupa de los resultados y de la conducta misma pero no de las intenciones. La ley no abarca todas las obligaciones morales La ley se extiende a mbitos que van ms all de lo moral Puede obligar a actuar contra la tica No suele adaptarse con facilidad a las circunstancias y problemas nuevos (es reactiva) 4. Responsabilidad personal, colectiva y compartida Casi todas las acciones de la empresa son acciones colectivas que dan lugar a responsabilidades colectivas. Entonces existe una RSE una responsabilidad de la empresa (que es colectiva) y otra persona y determinada tambin por el grado de participacin de cada una de las responsabilidades especficas.

33 Preguntas y Respuestas de la Lectura 16 B Responsabilidad Social de la Empresa: Qu modelo Econmico? Qu modelo de empresa?
Versin en Podcast: http://luis41741.podomatic.com/entry/2010-10-11T20_55_40-07_00

1. Qu es una organizacin? Una organizacin es un conjunto de personas que coordinan sus acciones para conseguir unos objetivos que a todos les interese. 2. Cules son los tres elementos de una organizacin? La plura lidad de personas, los objetivos comunes y la coordinacin de acciones para conseguir los objetivos. 3. Pero wongcito, explcame ms de este ltimo objetivo... Est bien, se trata de: explicar los resultados que se quieren conseguir, comunicarlos a los miembros para que sepan qu hacer y motivarlos.

4. En dnde radican las diferencias entre los modelos de empresas? En las diferencias en el comportamiento de las personas, es decir en la antropologa subyacente. 5. Cules son esos tres modelos? Los modelos mecanicistas, los psicolsociolgicos y los antropolgicos. 6. Cmo es el comportamiento de los que componen una empresa bajo el modelo mecanicista? Tienen 2 caractersticas: ordenan sus preferencias de acuerdo con una funcin de utilidad dada (todo bajo una misma unidad de medidad) y su nica motivacin es la satisfaccin de recibir respuestas de su entorno (motivacin extrnseca). 7. Me das un ejemplo de personas bajo este comportamiento? Claro, por ejemplo los trabajadores y directivos que esperan una remuneracin externa, que no proviene de ellos mismos. 8. Cul es la regla de decisin de estas personas? La eficiencia econmica. 9. Cules son las 3 etapas de sus acciones? La necesidad, la accin y la respuesta al entorno. 10. Por qu se le llama mecanicista a este modelo? Porque las motivaciones de las personas las llevan a parecerse a mquinas. 11. Cul es la conclusin que me puedes dar sobre este modelo? Es un modelo incompleto y puede llevar a conclusiones errneas especialmente en grupos reducidos. 12. Cmo es el comportamiento de los que componen una empresa bajo el modelo psicosociolgico? Tienen motivaciones externas, pero tambin internas (intrnsecas). 13. Por ejemplo... Por ejemplo los trabajadores que tambin estn intersados en mejorar sus conocimientos. 14. Cul es el objetivo de una empresa psicosociolgica? Conseguir objetivos econmicos, pero tambin mantener la motivacin de sus miembros. 15. Cmo se valoran las acciones de una empresa psicosociolgica? Por la contribucin a los objetivos econmicos de la empresa y por el grado de satisfaccin que aporta a los agentes. 16. Qu problemas trae? La manipulacin de emociones y planteamientos que sacrifiquen la racionalidad. 17. Ambos modelos son estticos? S, el mecanicista y el psicosociolgico son estticos. 18. Qu es dinmico? El comportamiento de la empresa.

19. Cules son las tres condiciones que deben cumplir las acciones de una empresa? Ser eficientes (satisfacer motivaciones extrnsecas), ser atractivas (satisfacer motivaciones intrnsecas) y estar en condiciones de seguir cumpliendo ambas condiciones en el futuro. 20. Cmo una persona puede evitar acciones inconsistentes? Aplicar la razn para preveer?? las consecuencias de las acciones y desarrollar la capacidad de no dejarse arrastrar por la satisfaccin actual. Vivir las virtudes. 21. Cundo las decisiones de una organizacin sern consistentes? Cuando permitan a sus miembros darse cuenta de todas las consecuencias de esas desiciones y superar el atractivo de una satsifaccin inmediata para centrarse en el bien de los dems en el futuro. 22. Cmo le llamo a ese floro que me acabas de decir? Motivaciones trascendentes. 23. Qu modelo de empresa presenta esto? El modelo antropolgico. 24. Este modelo tambin es esttico? No, es dinmico. 25. Cmo son las personas de este tipo de organizacin? Estn dispuestos a sacrificar resultados a corto plazo para crear las condiciones que permitirn a largo plazo, la toma de mejores decisiones. 26. Garantizan el xito a largo plazo? No. 27. Qu modelo rene mejor los temas de RSE? El antropolgico. 28. Cul es el fundamento de la RSE? El mismo que el que corresponde para la responsabilidad personal, porque las personas definen las organizaciones. 29. De dnde deriva lo social en la RSE? Del compromiso asumido ante la sociedad por la empresa y de sus colaboradres, y de cumplir con los stakeholders. 30. Qu tipo de responsabilidad es la RSE? Una responsabilidad tica. 31. Qu no es la RSE? Una estrategia de MKT o filantropa. 32. A qu conclusin podemos llegar con respecto a la RSE y a estos 3 modelos? Que muchas empresas no llegan a tener del todo una RSE, sino que estn apoyados en los modelos mecanicistas y psicosociolgicos.

33. Cules son los dos escenarios futuros? El optimista (el inters por la RSE servir para profundizar las limitaciones de los primeros dos modelos) y el pesimista (al haber tantos enfoques, todo ser superficial y no se producir un cambio importante, es decir la RSE ser una moda pasajera.)

lectura Z:
Una tica para el futuro Entre la esperanza y la responsabilidad Es un balance entre Construir una mejor humanidad y construir una sociedad de paz. 1 CRISIS DE VALORES Y REFLEXION FILOSOFICA 1. Necesidad de la reflexin El propsito no es ofrecer soluciones dogmticas sino humildes. Antes de hablar de reglas es necesario tener en claro los principios, los cuales son traducibles en acciones concretas. Cmo verificar si un principio es bueno? Por el procedimiento dialctico: prueba y error. Si las consecuencias de ese principio son coherentes, entonces es bueno; si son absurdas, debera abandonarse ese principio. Es necesario ver hasta qu punto y en qu medida, nuestros ideales son realizables. 2. De qu concepto de crisis partiremos? De la evidencia: La crisis de valores, principios, etc. est presente en todos lados. En el Per tambin: robos, sobronos, etc. Adems de evidencia, tenemos estudios de investigacin de la psicologa, historia, educacin, etc. que nos ayudan a sustentar que la crisis est presente. Particularmente se tomar de partida 3 ejemplos concretos de crisis: 1) Prdida del sentido de la vida humana concreta: la muerte ya no escandaliza a nadie. 2) Prdida del sentido del valor de una vida humana digna: deshumanizacin 3) Ausencia de una recta comprensin el concepto de libertad: esclavitud (Se salta) 6. tica de la responsabilidad a) Por qu una tica de la responsabilidad?

Segn Jonas, se est pasando de un modelo en el que el mundo ya no se divide en oriente y occidente, sino en: hemisferio norte (los ricos) y hemisferio sur (pobres). En ese concepto de amenaza nace el concepto de esta tica que es adecuada para explicar el caso peruano cuya crisis parece justamente reflejar una irresponsabilidad estructural en la vida republicana. Adems, busca sealar lo que est mal que el bien a realizar. Los axiomas de esta tica no descansan en sentimientos nobles, sino en el imperativo de la responsabilidad. No es posible predecir a largo plazo los resultados de sus acciones colectivas. Adems la responsabilidad ser co-extensiva con el poder: a mayor poder, mayor responsabilidad. b) En torno a los principios y las acciones Las ciencias tecnolgicas solo predicen efectivamente a corto plazo y con hiptesis limitadas, por lo tanto, no basta. Ante esto actuar ticamente significar actuar con responsabilidad guiados por la heurstica del temor: Haz esto si no te pasar ello, que es malo -y te da miedo-. Esta heurstica no sire para la poltica, pero s para la cuestin de principios. Los principios ticos descansan sobre la base de principios ontolgicos (metafsica), que se basan en la razn; y tambin por principios cristianos, que se basan en la fe, pero ya que no todos son cristianos, quedarn demostrados por los ontolgicos o metafsicos-. La tica para el futuro yace en la metafsica, como doctrina del ser, a la cual pertenece el ser humano. Si tratamos de analizar cul es el objetivo de la vida, no hace falta mucho para llegar a la conclusin que uno existe para vivir, y ese es el fin ltimo de la existencia, no hay ms que demostrar. Por lo tanto, todos tenemos derecho a seguir nuestro propsito. En cambio, la ciencia, no puede dar explicacin ni de s misma. *Hasta ahora, en base a la heurstica del temor, la metafsica y la axiologa, hemos lelgado a dos principios bsicos fundamentales que debe tener la tica: el de la vida (derecho a ser, a existir, a vivir) y el de desarrollo o realizacin en plenitud. c) Los imperativos y las leyes morales En la tica de la responsabilidad el polo objetivo es el otro ( que me mueve por el hecho de su mera existencia, cuya mera presencia exige que me coloque a su servicio). Dicha exigencia reclama un imperativo de responsabilidad.

Para que se d ese imperativo es necesario: 1) que tengan poder causal, 2) que permanezcan bajo nuestro control y 3) que sus efectos puedan preverse hasta cierto punto. De all derivan los conceptos de responsabilidad: 1) la formal que significa responder por nuestros actos y 2) la material que significa responsabilidad por seres cuya existencia comprometen a nuestra accin. El primer imperativo es defender el derecho a la vida y el segundo es asegurar la vida humanamente digna. d) 1) 2) 3) 4) 5) Caracterstica de una tica de la responsabilidad El que tiene mayor poder tiene mayor responsabilidad Unilateralidad: del que tiene ms poder al que tiene menos Incondicional: no esperamos retribucin por ello Totalidad: abarca todos los aspectos, no solo algunos. Continuidad: no debe interrumpirse en ningn momento, ni suspenderse cuando otro llega al poder 6) Futuro: debe apuntar a persistir en el futuro (objeto de la responsabilidad del presente). Nuestra relacin con el futuro es unilateral, de nosotros hacia el futuro, ya que nosotros no podremos responder por nuestras acciones en el futuro.

e)

Modelo paradigmtico (concreto) del imperativo de la responsabilidad El arquetipo de la responsabilidad natural, exige unilateralidad, incondicionalidad, totalidad, continuidad, por parte agente a sus objetos. Esos objetos son otros seres humanos, como p.e. un recin nacido, que, por el simple hecho de existir, tiene derecho a la vida. Esto es un paradigma porque hasta hace poco exista en el Per, fundos que tenan a nios bajo la figura de hijos o hijas pero en realidad los obligaban a hacer labores domsticas u otras ms abyectas, lo cual es esclavitud. Tambin se habla de responsabilidad poltica: asegurar el derecho a la vida de los ciudadanos, desde el vientre materno hasta la vejez, su omisin constituye un crimen de lesa humanidad. El gobierno debe permitir adems el desarrollo en responsabilidad de ciudadanos que en el futuro desempeen el cargo poltico.

EL PER EN SU HORA CRTICA: ENTRE LA ESPERANZA Y LA RESPONSABILIDAD

El fin del artculo fue proponer una reflexin en torno a los principios ontolgicos. La tica de la responsabilidad por el futuro tiene que relacionarse con el ideal progresista. No basarse en desarrollar conocimientos fijos, deterministas, por leyes que predigan el comportamiento, pues eso sera un error. Esto no quiere decir que la humanidad hoy sea mejor que hace 15 siglos, ha habido progreso tecnolgico y cientfico, pero ellos nos han enceguecido. Solo con una transformacin profunda y tica, con la asuncin de una responsabilidad incondicional desinteresada, podr tambin lograrse el progreso deseado en los campos social, econmico, cultural, cientfico, tecnolgico, etc. Rescatar el principio de esperanza es introducir una pequea dosis de miedo, no abandonamos la esperanza pero s la materializamos con miedo. O a la inversa, si el miedo nos ahoga hoy en el Per, es necesario aadirle esperanza.