O Infinito e o Finito (J. Herculano Pires)

J.
Herculano Pires
O Infinito e o Finito
Lies de Espiritismo (Crnicas)
Editora Esprita Correio Fraterno do ABC
J. Herculano Pires O Infinito e o Finito
O Infinito e o Finito
J. Herculano Pires
2 Edio - 3.000 exemplares - Julho de 1989
Produo: W. Garcia
Direitos autorais reservados desta edio Editora Esprita Correio Fraterno do ABC Avenida Humberto de Alencar Castelo Branco, 2955 09700 - So Bernardo do Campo - SP - Caixa Postal 58
A Editora Esprita Correio Fraterno do ABC no possui fins lucrativos; seus diretores no percebem qualquer remunerao. Todos os resultados financeiros se destinam divulgao do Espiritismo codificado por Allan Kardec e s obras de assistncia criana, em colaborao com o Lar da Criana Emmanuel.
ndice
Herculano e a atualidade de Allan Kardec.................................... 5 1 Nascer de novo...................................................................... 15 2 Pesquisas sobre a reencarnao ............................................. 17 3 Ressurreio e reencarnao na Bblia e nos Evangelhos ...... 19 4 Momo escorraado do Olimpo ajeitou-se entre os homens.... 21 5 A didaxis do Natal................................................................. 24 6 Interpelaes sobre a data real do nascimento de Jesus ......... 27 7 Significao do Ano Novo para a concepo esprita............ 30 8 Sucedem-se as civilizaes no processo da evoluo terrena 34 9 Uma nova Terra e um novo Cu............................................ 37 10 O infinito e o finito.............................................................. 39 11 O mundo pelo avesso .......................................................... 41 12 Formas de reao do mundo moderno ao impacto dos princpios espritas............................................................... 43 13 Novos caminhos que se abrem para a compreenso da vida 46 14 Lenta a libertao do esprito de atitudes mentais do passado ................................................................................ 49 15 Juventude inquieta............................................................... 52 16 O que o Espiritismo .......................................................... 54 I A terceira Revelao .................................................. 54 II Alicerce de uma nova era.......................................... 56 III A Cincia Esprita ................................................... 57 IV A Filosofia Esprita ................................................. 58 17 Escndalo para as religies e loucura para a humanidade.... 60 18 Do racional e do misterioso nos princpios doutrinrios...... 62 19 Sobrevivncia e imortalidade .............................................. 65 20 Sobrevivncia e comunicabilidade dos espritos atravs dos tempos........................................................................... 69 21 Da comprovao cientfica da fenomenologia esprita ........ 72
22 Da necessidade das sesses espritas e das condies para a sua realizao ................................................................... 75 23 Irredutveis os fatos espritas a explicaes de ordem hipntica.............................................................................. 78 24 O milagre da doutrinao .................................................... 82 25 O mistrio da mediunidade.................................................. 84 26 Exorcismo e doutrinao ..................................................... 87 27 Por que doutrinar espritos?................................................. 90 28 As bases medinicas da Religio e sua verificao na atualidade ............................................................................ 93 29 So os espritos uma das foras da natureza, em ao permanente .......................................................................... 96 30 Moiss aprovava a mediunidade e Paulo ensina a fazer sesses................................................................................. 99 31 Diferentes doutrinas foram erguidas sobre os alicerces da mediunidade ...................................................................... 102 32 Mensagens espritas no exterior confirmam as recebidas no Brasil ............................................................................ 105 33 Do corpo e do esprito na organizao religiosa ................ 108 34 Est promovendo o Espiritismo uma nova revoluo coprnica ......................................................................... 111 35 Das teorias obscuras da cincia s frmulas infantis de Kardec ............................................................................... 114 36 Cuidado dos dirigentes de Centros em face s confuses doutrinrias........................................................................ 117 37 Melhor rejeitar nove verdades do que aceitar uma mentira 120 38 Maneiras particulares de ver criam confuses doutrinrias 122 39 No basta compreender a doutrina: preciso sobretudo assimil-la ......................................................................... 126 40 Quadros nos Centros ......................................................... 129
Herculano e a atualidade de Allan Kardec

Todo fazer humano, cincia, uma disciplina, s recebe seu conceito claro quando o homem domina esse campo preciso. Quem no-lo afirma Manoel Garcia Morente, em seu Lecciones Preliminares de Filosofia. D-nos ele uma idia do que seja a vivncia indispensvel para tanto, valendo-se de um exemplo de Bergson. Para se conhecer uma cidade, por exemplo, no basta estudarse o mapa, o traado, examinar ngulos diversos atravs de fotografias, decorar nomes de bairros e ruas. Esse conhecimento autntico exigiria que nela se penetrasse como se entra numa selva, para explor-la. Dessarte, entre vinte minutos de passeio a p por uma rua de Paris e a mais vasta e minuciosa coleo de fotografias, haveria um abismo. Sob tal enfoque, nossa viso de J. Herculano Pires revela-o, portanto, na vivncia acima definida, sem a qual, certamente, pouco teria para nos transmitir. Durante a existncia toda ter percorrido minuciosamente os livros da Codificao para avaliar e comparar, como autodidata e, posteriormente, como mestre no preparo de suas aulas, as quais, configuradas em artigos, foram sendo trazidas a lume, durante anos. Algumas delas, assinadas com seu pseudnimo Irmo Saulo, extradas de sua coluna no Dirio de So Paulo, esto reunidas neste volume com o ttulo sugestivo de O Infinito e o Finito. Professor e jornalista por vocao e profisso, colocou toda sua riqueza didtica e cultural a servio da divulgao doutrinria.
Herculano Pires desempenha hoje um papel de importncia indiscutvel no panorama esprita brasileiro. E o verbo mantm-se ainda no presente, mesmo aps seu desencarne em 1979, uma vez que seus livros permanecem a postos, como sentinelas inarredveis, realizando seu trabalho especfico. Acima de todas as atividades ligadas Doutrina Esprita, J. Herculano Pires esteve sempre ocupado (e preocupado) com a defesa de uma tese que nos parece haver-lhe instrudo basicamente as produes jornalsticas, literrias e filosficas desde o incio: a da completa atualidade de Allan Kardec. Este ter-lhe-ia sido, a nosso ver, o tema subjacente de todas as obras, a bandeira de sua caminhada missionria. E essa postura tem sua razo de ser. Houve sempre uma atitude de resguardo da parte do mundo cientfico-cultural materialista que se recusava a admitir a Doutrina Esprita como hspede de seu contexto geral, negando-lhe o direito de nele se posicionar. Correu constantemente essa negativa por conta e responsabilidade dos que no lhe conseguiram entender a estrutura monstica. Nesse aspecto, todavia, encontramos a defesa lcida e pronta de Herculano Pires, que explicou essa concepo monista em termos de estrutura orgnica da realidade em que esprito e matria preenchem o cosmo, mantendo-se o esprito como o estruturador da matria. E essas noes reforam-se quando, em Reviso do Cristianismo (e outros), subvencionado por informaes sobre as conquistas do mundo cientfico oficial, lembra ainda que a descoberta de energias fora do campo atmico conhecido (antimatria), capazes de conjugar-se com as da matria, na constituio do Universo, restabelecera a unidade conceitual e efetiva de um mundo s, dividido em campos diferenciados. E acrescentaria, depois, para dar uma noo ainda mais coerente tese defendida: o perisprito
ou corpo espiritual poderia ser a forma da humanidade de um mundo de antimatria. Num contexto cultural como o nosso, em que mesmo os que apreciam a leitura como fonte de informao, conhecimento e at fruio para o esprito, que mesmo estes nem sempre tero dispensado a ateno necessria pesquisa do texto kardeciano, de se avaliar a importncia de uma ao constante como a de Herculano Pires no sentido de proclamar a necessidade e a urgncia do reinteresse pelas obras bsicas da Codificao. Talvez por isso mesmo tenha ele colocado tanto empenho na elaborao da pgina com a qual prefacia a edio de Lake, em 1957, de O Livro dos Espritos comemorativa do centenrio de seu lanamento. Muito bem feita essa anlise estrutural e de contedo da fonte da Codificao. Nela mostra como o Codificador esmerou-se ao estabelecer os fundamentos de uma filosofia racional, mas livre dos prejuzos do esprito de sistema, uma vez que este, se existente, seria a prpria negao dos objetivos da doutrina. Para Herculano ficava explcito que o Espiritismo e os seus problemas no plano da cultura espiritual, com O Livro dos Espritos saam do terreno da abstrao para se tornarem acessveis investigao racional e at mesmo pesquisa experimental. Contra as falsas interpretaes sobre um possvel antropomorfismo, derivadas da linguagem simples instrumento de inteligibilidade utilizada por Kardec para tratar de Deus, por vrias vezes Herculano Pires deixava demonstrado que o Codificador no humanizara a Deus, desde que resguardara Sua natureza suprema como inteligncia infinita e causa primria. Nessa mesma pgina, Introduo a O Livro dos Espritos, j citada, nosso autor defende o Espiritismo contra a pecha de pantesta, remetendo o leitor anlise adequada do captulo I, item 14, daquele volume. Consolidava esta defesa, posteriormente, em nota de rodap, pgina 268.
De fato, alguns telogos catlicos e protestantes pretendem acusar de pantesta a Doutrina Esprita. Este princpio a lei natural a lei de Deus, eterna e imutvel como Ele mesmo a causa de tais acusaes. Aps salientar as divergncias expressivas entre as concepes de Deus mantidas por Espinosa e pela Doutrina Esprita, Herculano admite algumas concordncias, dentre as quais a mais flagrante a que nega o antropomorfismo , este sim, defendido por catlicos e protestantes. Socorreu-se, nesse ensejo, do exemplo oferecido pela posio espinosiana em que o grande filsofo no confunde a natureza material com Deus, mas apenas a natureza inteligente para explicar a mesma viso do assunto pelo Espiritismo que tambm faz essa confuso pretendida por seus detratores, mas estabelece que as leis de Deus so uma coisa e Deus mesmo outra. Percebeu ainda outros aspectos da mesma questo, completando: No h possibilidade de confuso entre Espiritismo e Pantesmo, a menos que se admita como pantesta a doutrina da imanncia de Deus, por fora mesmo de sua transcendncia; e, nesse caso, catlicos e protestantes tambm seriam pantestas. No enfoque da metodologia utilizada por Kardec at atingir a sntese doutrinria, Herculano acendeu as luzes de velho lidador no campo da Filosofia curso que teria efetuado para melhor servir doutrinariamente a fim de orientar-nos. Sim. Hegel estabelecera as bases trplices do processo dialtico: tese, anttese, sntese. Em lugar de dar nfase contradio em si, luta dos opostos explica-nos o mestre paulista em sua pgina introdutria anteriormente citada Kardec teria efetuado a fuso da tese e da anttese para uma nova criao. E nesse sentido que se desenvolve o dilogo em O Livro dos Espritos.
De fato, o mtodo dialtico processo natural do desenvolvimento do pensamento percorrido por Kardec sob esse prisma, levou-o sntese doutrinria contida nessa obra bsica. Segundo Herculano, de pergunta em pergunta, ia Kardec obtendo seu texto definitivo, trazido pela maiutica, seguindo as linhas dialticas da busca socrtica da verdade. Na anlise de cada um dos passos do Codificador, o arguto crtico de Vampirismo foi refazendo, como num roteiro de processos lgicos, a escalada kardeciana. Da apontar com preciso cada momento em que o mestre de Lyon abordava o Espiritismo como uma Cincia de observao tal qual ocorre na primeira etapa do texto de O Cu e o Inferno, por exemplo ou como uma Cincia de pesquisa, quando investiga objetivamente a situao dos espritos aps a morte. No decorrer de sua obra toda, o professor de Curso Dinmico de Espiritismo revela sua preocupao no sentido de manter inclume e inatingvel a Doutrina Esprita, perante acusaes de espritas que ainda desconhecem o Espiritismo em profundidade. Querem esses crticos apressados concluir por uma pretensa desatualidade de Kardec. Na defesa da doutrina, utiliza pginas e pginas para demonstrar a saciedade com que o desenvolvimento da Cincia oficial corre na direo desses mesmos postulados que vo sendo comprovados apesar da posio tradicionalmente reacionria de setores determinados. Preocupara-se j ao redigir sua memorvel pgina introdutria, em demonstrar que mediante a posio tambm cientfica do Espiritismo, o esprito e os seus problemas saam do terreno da abstrao para se tornarem acessveis pesquisa racional e experimentao. Ao mesmo tempo em que realava essa caracterstica, todavia, lembrava, com toda clareza que lhe era peculiar, que no se
10
confundisse, porm, o mtodo doutrinrio com os mtodos de investigao cientfica dos fenmenos espritas, os quais, no passado, permaneceram com a Metapsquica e atualmente recebem novo enfoque nas mos da Parapsicologia. Essa distino fazia-se indispensvel a todos os que se propusessem a estudar a doutrina. No trato medinico no domnio de uma metodologia desenvolvida por Kardec e registrada didaticamente em O Livro dos Mdiuns permanecia firmada a convico na existncia do esprito e na possibilidade da comunicao. Est claro, portanto e ele fez questo de frisar bem esta circunstncia , que tal posio no estaria e nem poderia estar, por enquanto, nos domnios da Cincia acadmica, para a qual tudo permanecia ainda a descoberto e posta em dvida at mesmo a existncia do esprito como individualidade independente de um corpo fsico esperando comprovao por processos e mtodos que os investigadores escolheriam. Alis, essa diferenciao na metodologia, se explica os pontos de partida e os objetivos diversos entre os dois campos de investigao, tambm caracteriza o avano das pesquisas no campo da paranormalidade pela Parapsicologia, que, para melhor adaptar-se s exigncias do critrio cientfico, adotou o mtodo quantitativo, com base na estatstica. Ainda nesse terreno, como bom professor, J. Herculano Pires deixou contribuio inestimvel. A sua obra Parapsicologia Hoje e Amanh, da Edicel, j se encontra na quarta edio, atualizada. Uma campanha de real proveito iniciada pelo autor de O Reino foi a de modificar ou pelo menos trabalhar nesse sentido a mentalidade reinante entre grande nmero de espritas, de que a Parapsicologia comprometeria o equilbrio do arcabouo doutrinrio.
11
De fato existe, ainda hoje, uma atitude reacionria de alguns espritas rechaando a validade e a oportunidade dos estudos parapsicolgicos pelas vrias correntes da Cincia acadmica, pretendendo com essa atitude negativa defender a Doutrina Esprita dessas concluses na verdade, muitas delas, as mais dspares possveis subordinadas aos dois campos ideolgicos em que se reparte o pensamento cultural da atualidade. No entanto, Herculano acalma essa preocupao generalizada quando nos ensina a separar a Parapsicologia propriamente dita das interpretaes parapsicolgicas. Importante se torna argirmos o seguinte: no estariam tambm os espritas adversos s perquiries parapsicolgicas, deixando-se pressionar por preconceitos que eles prprios fomentam? Se tal fato estiver ocorrendo, no nos arriscamos a cair, por nossa vez, no mesmo fosso de radicalidade que durante tantos anos apontamos (porque a detectamos) no campo da Cincia oficial com referncia fenomenologia produzida pelo esprito imortal que ela sempre negou? Se no entendermos bem o que se passa e no fizermos distino conforme nos pede Herculano entre a Parapsicologia propriamente dita e as interpretaes parapsicolgicas, com essa atitude refratria, sujeitar-nos-emos a repassar para nosso prprio campo de atuao esse lastimvel posicionamento anticientfico, preconceituoso. Por isso representou tanto a publicao da obra de Herculano sobre a nova disciplina cientfica vista sob a tica esprita. Ela significa a libertao do pesadelo que ameaa enquistar certos redutos doutrinrios, colocando-os margem da cultura esprita brasileira, com todas as conseqncias que tal posicionamento possa acarretar. A propsito, no teria sido gratuita esta afirmao constante em Cincia Esprita e suas Implicaes Teraputicas: A Para-
12
psicologia atual simplesmente o elo de ligao da Cincia Acadmica com a Cincia Esprita. Sem esse elo, os dois campos cientficos permaneceriam separados, impedindo a viso global da realidade, necessria compreenso verdadeira do mundo, do homem e da vida. Alm do mais, a Parapsicologia a denominao recente do Espiritismo afirma-nos Herculano Pires nessa mesma obra, e seu batismo ocorreu na Universidade de Duke, para ser admitido entusiasticamente, por sua vez, na URSS e no Vaticano. De roupa nova, linguagem grega e seguindo as pegadas de Kardec, para atingir os seus mesmos objetivos, nada ofereceu de novo ao mundo atual alm de sua roupagem tecnolgica. Outrossim, com rara acuidade o autor de O Centro Esprita foi capaz de relacionar inmeras conquistas do mundo cientfico acadmico com os pontos que caracterizam e oferecem validade s teses defendidas pelo Codificador. E, com isso, restabelece a convico aos que a haviam perdido na extrema atualidade de Kardec. Pendncias, dvidas, acusaes a tudo dispe-se Herculano a responder, restituindo confiana anterior os que se deixavam comprometer pela insegurana, revidando aos ataques de maneira elegante, dentro de sua intelectualidade e indiscutvel vivncia. Flagrante, por exemplo, a sua resposta s vozes discordantes sobre a criao dos espritos. Simples e ignorantes? Como?... Se tudo quanto Deus criou deveria ser perfeito?... Eis o argumento recolhido de nota de rodap em O Cu e o inferno: Deus criou-nos em potncia, como sementes que tm em si mesmas todas as potencialidades futuras. Assim, criou-nos perfeitos. Quanto a ns, caber-nos-ia desenvolver as nossas potencialidades a fim de as atingirmos em ato, como seres espirituais. A responsabilidade, indispensvel nossa perfeio, vamos obtendo aos poucos, graas ao treino do livre-arbtrio.
13
Seu esforo esteve dirigido tambm para a erradicao do fanatismo. Herdeiros todos de uma cultura religiosa que no primava pelo uso exclusivo da razo assevera-nos ele nem o meio esprita conseguiria mesmo fugir totalmente dessa influncia sob as mos de multides ignorantes e obtusas, nossos redutos espritas transformados muitos deles em novos muros de lamentaes. Em O Mistrio do Ser ante a Dor e a Morte deixa um repto a ns, espritas, diante do mundo atual, nos albores da Era Csmica. Os espritas, primeiros chamados para a compreenso da Cincia Integral e que na sua maioria refugiaram-se num beatismo de sacristia esto intimados a alijar dos ombros as cargas do misticismo igrejeiro para poderem assumir a herana do sculo. Persistira em transmitir o gosto pela anlise objetiva, embora otimista, preocupado com a postura daqueles que fora de se imaginarem capazes de uma redeno pronta, global e a toque de caixa, permanecem curvados, modulando a voz, tentando atitudes artificiais com olhares lnguidos e cheios de lgrimas. Marcou poca esta sua frase: A luta da vida no se destina a angelizar as criaturas, mas a virilizar o esprito, predispondo-o para vos de guia e no para o esvoaar das borboletas. No mesmo volume demonstrou sua preocupao com a fragilidade de inmeros mdiuns, entre os quais os de curas, arriscados perda dessa oportunidade atual, entre tantos engodos e suposies fantasiosas que lhes podem cavar abismos atravs da vaidade e da ambio (Cincia Esprita e suas Implicaes Teraputicas). E quanto aos problemas da moral? Ainda nessa obra, nosso autor resumia: a moral flui da conscincia. Lembrava-nos, ainda, na pgina seguinte, que Kardec tomara como medida das situaes do esprito o seu maior ou menor grau de apego ao mundo material, como se pode ver na Escala Esprita.
14
Por isso mesmo, ensinava-nos ele em Cincia Esprita e suas Implicaes Teraputicas que o Espiritismo visa libertar o esprito humano do visgo da matria, para que ele possa alar o vo da transcendncia. E reala o papel terico da tica, regendo toda a normativa prtica da moral. Alm do mais, os costumes dos povos modificam-se atravs da evoluo e avanam na direo dos princpios autnticos que so de natureza eterna, de tal sorte que se nos torna fcil reconhecermos o verdadeiro conceito esprita de moral. Aquele que deseja reforar seus conhecimentos kardecianos aps constante estudo das fontes, encontra posteriormente, em Herculano, o destrinar de cada assunto no enfoque do mundo de nossos dias. Livre, de esprito aberto e formao filosfica condio indispensvel para a tomada de 360 graus no exame de cada problema luz do Espiritismo J. Herculano Pires permanece presente em nossa vida doutrinria atravs de seus livros chave decisiva, cada um deles, para a compreenso, em profundidade, dos textos de Allan Kardec. Melhor dizendo, para a conscincia plena de sua completa atualidade. Helena M. C. Carvalho
15
1 Nascer de novo
Os mistrios da natureza vo sendo desvendados pela Cincia. Cada sculo marca um avano do conhecimento sobre a ignorncia e a superstio. O nosso sculo tem como misso, segundo dizia Lon Denis, esclarecer o mistrio da sobrevivncia espiritual. Todas as cincias avanam atualmente nesse sentido. A Fsica descobre a antimatria, a Psicologia investiga os fenmenos paranormais ou medinicos, a Biologia mergulha nos segredos das estruturas submicroscpicas, a Astronomia reconhece a pluralidade dos mundos habitados, e assim por diante. O ensino de Jesus a Nicodemos: preciso nascer de novo, que tantas controvrsias tem suscitado no campo religioso, tornase agora objeto de investigaes cientficas. S podem abalanarse, atualmente, a discutir a reencarnao em termos dogmticos os que ignoram as pesquisas a respeito ou os que desejam sustentar posies sectrias. As provas da reencarnao se acumulam dia a dia. E a lgica do princpio reencarnacionista j no pode mais ser confundida pelos sofismas. A alma humana imortal e evolui atravs das encarnaes ou vidas sucessivas, pois a continuidade e a evoluo de todas as coisas lei universal. Perguntam-nos alguns leitores sobre o caso do menino Terence, renascido na cidade de Bfalo, no Estado de Nova York, segundo reportagens publicadas na imprensa mundial. o mesmo caso de Shati Devi, na ndia, to comentado h anos passados. o mesmo caso de tantas crianas citadas na bibliografia esprita e metapsquica, no correr de mais de um sculo. o mesmo caso das vinte pesquisas publicadas recentemente pelo professor Ian
16
Stevenson1 nos Estados Unidos. O mesmo dos quinhentos fatos registrados pelo professor Banerjee, na ndia, em seu arquivo da Universidade de Rajastan. Nascer de novo no apenas regenerar-se moralmente. A lei evanglica enunciada por Jesus, e que Nicodemos no compreendeu, uma lei natural. O apstolo Paulo ensina (I Corntios) que temos corpos materiais e corpos espirituais e que todos ressuscitaremos. H duas formas de ressurreio: a do corpo espiritual e a do corpo material. Esta ltima a reencarnao, renascer da gua e do esprito, segundo o ensino evanglico.
Existe j a traduo desse livro para o portugus, pela EDICEL, So Paulo. (Nota da editora.)
17
2 Pesquisas sobre a reencarnao

As pesquisas cientficas sobre a reencarnao tm mais de um sculo. Durante alguns anos foram postas de lado, relegadas como absurdas, pois contrariavam o pensamento cientfico em desenvolvimento, todo ele voltado apenas para os problemas de matria e energia. Mas agora se reiniciam em melhores condies, com mais recursos conceptuais e tcnicos, em ambiente mais arejado e, portanto, mais favorvel. J se tornou intil e at mesmo ridculo querer colocar o problema em termos de simples discusses tericas. A reencarnao hoje uma questo de pesquisa cientfica e no de discusses e palpites. Enquanto nos Estados Unidos o livro do professor Ian Stevenson sobre casos de reencarnao provoca o mais vivo interesse, na ndia o professor Hamendras Banerjee, da Universidade de Rajastan (Jaipur) relaciona seiscentos casos e elabora um plano de pesquisa mundial a respeito. A revista mensal da Duke University (EUA), hoje rgo oficial da Fundao para a Pesquisa da Natureza do Homem, dirigida pelo professor Joseph Banks Rhine e sua equipe, Journal of Parapshychology, divulga e comenta em seus ltimos nmeros a publicao de estudos em folhetos, revistas e livros sobre o binmio sobrevivncia e reencarnao. O professor Hamendras Banerjee, que conta ainda apenas 38 anos de idade2, conseguiu despertar o interesse de vrios cientistas russos para o problema. Graas a isso (um milagre moderno) a Universidade de Rajastan organiza uma equipe de pesquisadores
2
Esta era a sua idade na ocasio em que Herculano Pires escreveu esta crnica (Nota da editora.)
18
indianos e russos que dever percorrer vrios pases, inclusive o Brasil. As notcias a respeito provocaram o interesse do Instituto Paulista de Parapsicologia, que no momento procura entender-se com a referida Universidade, a fim de facilitar, na medida do possvel, os trabalhos da sua equipe em nosso pas. Os incrdulos ainda perguntam (como se acaso se tratasse de uma questo de crena!) de que maneira se pode provar cientificamente a reencarnao se ainda no se provou a sobrevivncia. Esquecem-se de que a prova da reencarnao implica naturalmente a da sobrevivncia. Sob o aspecto psicolgico mais fcil a pesquisa da reencarnao, que se faz no prprio ser vivo e no atravs de fenmenos paranormais (memria de vidas passadas e pesquisa hipntica de regresso da memria) do que a da sobrevivncia, que exige o exame de todo o complexo da fenomenologia medinica. No Espiritismo a sobrevivncia e a reencarnao constituem princpios apoiados h mais de um sculo em pesquisas cientficas que tiveram frente Allan Kardec, Albert De Rochas, Friedrick Zllner, Alexandre Aksakof, Gustave Geley e muitos outros.
19
3 Ressurreio e reencarnao na Bblia e nos Evangelhos

Ningum pode aceitar atualmente a velha teoria da reencarnao pitagrica, ou metempsicose. O Espiritismo jamais a adotou. Da mesma maneira, ningum pode aceitar a velha tese teolgica da ressurreio em carne e osso, no Juzo Final. Somente a f cega, alheia aos argumentos da razo e s conquistas cientficas, pode ainda admitir essas teorias absurdas. No obstante, o Espiritismo sustenta a existncia das duas coisas: da ressurreio e da reencarnao, ambas explicadas luz da razo. Os judeus antigos acreditavam em ambas, mas no tinham idias precisas a respeito. Por isso, encontramos na Bblia (ou Velho Testamento) vrias passagens em que ressurreio e reencarnao se confundem. J nos Evangelhos (Novo Testamento) as coisas se esclarecem. Cristo ressuscitado, por exemplo, no quer dizer reencarnado. O apstolo Paulo explica, de maneira bem clara, que a ressurreio o nascimento espiritual, depois da morte material. Porque, escreve ele em I Corntios, 15:14: Semeia-se o corpo animal, ressuscitar o corpo espiritual; pois h corpo animal e corpo espiritual. Quando Jesus ensina a Nicodemos que necessrio nascer de novo, acrescenta: nascer da gua e do esprito. Ora, s uma pessoa inculta ignora que a gua, na antiguidade, simbolizava a matria, o elemento gerador dos corpos materiais. A confuso dos antigos judeus bem clara numa passagem de Isaas, em que o profeta declara: Os teus mortos vivero; os meus a quem tiraram a vida, ressuscitaro. (Isaas, 26:19). Kardec compara, em O Evangelho Segundo o Espiritismo, trs verses diferentes do Livro de J: a
20
catlica, a protestante e a ortodoxa-grega, mostrando que em todas elas J se refere reencarnao (J, 14: 10-14). Em geral, as pessoas que contestam a existncia da reencarnao na Bblia e nos Evangelhos apegam-se unicamente a princpios dogmticos, a pontos de f. O Espiritismo no admite a f cega, a crena imposta pela autoridade exegtica. Analisando as Escrituras Sagradas luz da razo essa luz que Deus nos deu para buscarmos a Verdade , o Espiritismo nos mostra que a ressurreio e a reencarnao so dois princpios antigos, que esto presentes na Bblia e nos Evangelhos. Somente aquele que no quer v-los pode neg-los, tapando o sol com a peneira.
21
4 Momo escorraado do Olimpo ajeitou-se entre os homens

Curiosa histria de um deus linguarudo No participou da guerra dos deuses Mas no to feio quanto o pintam Momo um deus pago que conseguiu imortalizar-se no culto popular, graas leviandade. Os outros deuses, que eram deuses srios, foram todos destronados pelo Cristianismo. verdade que, apesar disso, muitos deles conseguiram sobreviver com outras roupagens. O politesmo greco-romano no se deixou derrotar completamente pela concepo espiritual do Cristo. Exatamente como se d nas guerras humanas, o Olimpo no se entregou de graa ao Calvrio. Foi necessrio um armistcio e um Tratado de paz, e nesse tratado entraram as condies que praticamente transferiram o politesmo para o meio cristo, inclusive com suas formas rituais, seus princpios mgicos e sua idolatria, to malsinada pelos judeus e pelas primeiras geraes crists. Houve um deus que no participou de nada disso. Nem das batalhas entre o Olimpo e o Calvrio, nem dos entendimentos para o tratado de paz. Esse deus era Momo, filho da Noite e do Sono. Sua natureza onrica jamais lhe permitira participar inteiramente da realidade, nem mesmo da realidade olmpica. Era, pois, um deus marginal. J o haviam expulsado do Olimpo por causa de sua lngua terrvel, de seu intolervel costume de zombar de tudo e de todos. Um deus-moleque, insuportvel, mormente num mundo de deuses, onde se tratam das coisas mais srias possveis, que so as coisas divinas. Dizem que chegou a morder a lngua de raiva, por
22
no ter encontrado nada, mas absolutamente nada, para criticar ou zombar, em Vnus. Esse deus irreverente, que no queria poupar nem mesmo a beleza de Vnus, estava no mundo, divertindo-se entre os homens, quando estourou a guerra entre o paganismo e o cristianismo. Percebeu logo que o Olimpo viria abaixo, mas no se importou com isso. Tratou de ir preparando a sua morada definitiva aqui mesmo, na plancie humana, e conseguiu ajeitar-se bem. Finda a guerra, os cristos vitoriosos entenderam que Momo devia entrar nas condies de tratado de paz. A Igreja chegou a conceder-lhe ateno, situando suas festas antes da quaresma e tentando adaptlas ao meio cristo. Mas o deus-moleque no aceitou a oferta. Nada tinha a ver com os deuses derrotados do Olimpo, que j o haviam tocado de casa, e queria viver por conta prpria. Da por diante, comearam a persegui-lo. Mas ele no se deu por vencido. Sabia que os homens o adoravam. Cristos, pagos, ou l o que fossem, no podiam passar sem ele. Na Idade Mdia, sob a mais asfixiante dominao da Igreja, momo consegue restabelecer o seu reino folio, tornando-se clebres os carnavais de Veneza, Nice, Turim, Roma. Todo o ardor das antigas festas romanas, as saturnais, as lupercais e as bacanais, agora que seus patronos olmpicos estavam derrotados, Momo incorporava ao seu reinado. O carnaval, portando, no mais do que uma festa pag que o cristianismo no conseguiu absorver. Enquanto outras festas, inclusive cerimnias religiosas, foram facilmente transferidas para a nova religio, a de Momo resistiu a tudo. Nunca lhe faltaram adeptos, pois sabemos que, no imenso processo da evoluo humana, o fermento do passado resiste com espantosa intensidade. Alm disso, justo que Momo conserve o seu poder. Se outros deuses olmpicos, atravs do disfarce, conseguiram no somente sobreviver no Cristianismo, mas at mesmo influir neste, pagani-
23
zando-o em tantos sentidos, porque razo o pobre Momo, um deus marginal, deveria ser sacrificado? O Espiritismo no encara o carnaval como um perodo satnico, um reinado demonaco, mas apenas como um resduo pago que se mostrou irredutvel, no mundo semi-pago em que vivemos. claro que no trduo carnavalesco, havendo maior liberao dos instintos inferiores, h tambm uma participao mais intensa e ativa dos espritos apegados a esses instintos. Mas quem acompanha a evoluo dos costumes, sabe que o carnaval tambm est se modificando. As festas de hoje j no so to grosseiras e impuras como as de antigamente. O sentimento de beleza e de graa vai superando o desregramento moral, os descontroles e os excessos sensuais. E na proporo em que a evoluo humana se acentuar, nos caminhos da renovao espiritual do homem, o deus-moleque do Olimpo tambm se modificar, ou acabar fugindo para outro planeta. No fundo, Momo no to feio quanto o pintam. Somos ns mesmos que o fazemos perigoso ou no, segundo o que trazemos em nosso ntimo.
24
5 A didaxis do Natal
Os grandes mestres j trazem a vocao de ensinar ao nascer. E por isso costumam ensinar desde cedo. Jesus, ainda menino, quando os outros esto aprendendo, ensinava aos doutores do Templo em Jerusalm. Fatos semelhantes ocorreram com muitas criaturas geniais em todo o mundo. Mas no h registro positivo de algum que fizesse de toda a sua vida, desde o ato de nascer at a morte, uma didaxis contnua, uma lio incessante. Este um dos fatos que destacam o Mestre Supremo entre todos os mestres, que caracterizam o Gnio dos gnios. Gotama Buda era prncipe e nasceu num palcio. Viveu nos esplendores da corte at descobrir as dores do mundo. Mas Jesus escolheu para bero a manjedoura. Nasceu na pobreza e na humildade. E assim viveu, para depois morrer na ignomnia. Aquele que devia salvar o mundo e redimir os homens fez-se o menor e o mais desprezado de todos. Seu nascimento foi a primeira lio que ele dava aos orgulhosos e poderosos da Terra. Depois ensinaria que no se necessita de ttulos, de posies, de riqueza e de poder temporal para remover o mundo da rbita da ignorncia. E por fim nos deu duas espantosas lies finais: a morte na cruz e o tmulo vazio, mostrando-nos que a injustia eleva o justo e que a morte desaparece luz da ressurreio. Mas o didaxis do Natal tem a sua simbologia. Foi a sua primeira parbola, no falada, mas vivida. O fato de Maria dar luz num estbulo no era estranho na Judia do tempo. Os estbulos eram dependncias da casa que podiam servir tambm s criaturas humanas, particularmente no inverno, quando o calor dos animais domsticos ajudava a aquecer o ambiente. Os estbulos de inver-
25
no eram geralmente montados numa gruta, para que os animais ficassem mais defendidos nas noites glidas. Os rigores do inverno obrigavam os homens a se fraternizarem com seus irmos e servidores mais humildes, os animais domsticos. Nascendo assim num estbulo, Jesus no incidia em nenhuma excentricidade, mas dentro dos prprios costumes do povo, como faria em toda a sua vida, transmitiria aos homens a mais bela parbola. A criana divina entre as palhas da manjedoura era como a mnada celeste lanada no seio da matria. Os animais que a cercavam ajudam Maria a dar-lhe o calor do sangue e da carne. A centelha celeste era assim envolvida na ganga da encarnao terrestre, com os instintos animais da carne a prend-la ao cho do mundo, mas com a ternura espiritual de Maria a fortalecla para a vitria do esprito. A visita dos Magos, relatada por Mateus, mostra-nos a sabedoria terrena curvando-se reverente ante o saber celeste e prestando-lhe as suas homenagens. A fria de Herodes o Grande e de Jerusalm com ele revela-nos a hostilidade ciumenta dos grandes da Terra contra os verdadeiros emissrios do Alto. A convocao dos principais sacerdotes e dos escribas do povo pelo rei alarmado o incitamento dos poderes humanos contra os poderes divinos. Temos assim, na didaxis do Natal, a primeira prova da legitimidade da misso de Jesus. Quando o Buda nasceu os jardins do palcio rebentaram em flores e perfumes. Mas quando Jesus nasceu os anjos cantaram na fimbria do horizonte e os pastores se ajoelharam nos campos nevados, trmulos de emoo, sem sentirem o frio do inverno. No queremos desmerecer a grandeza espiritual do Buda e de outros grandes missionrios espirituais, mas a didaxis do natal nos lembra que o Messias judeu era realmente o Mestre dos mestres, o professor por excelncia. O Espiritismo encara os Evangelhos, na sua realidade histrica, como textos inspirados mas de redao humana, sujeitos s
26
influncias culturais da poca e do meio em que foram redigidos e tambm s condies pessoais de cada evangelista. Mas reconhece a legitimidade dos seus ensinos espirituais e morais e tem o mais profundo respeito pelo sentido alegrico de episdios como o do Natal. Por isso o Natal esprita no se reveste de formalidades exteriores, mas no deixa de considerar o sentido espiritual do grande evento cristo.
27
6 Interpelaes sobre a data real do nascimento de Jesus

Quando uma efemride mitolgica se transfere para o plano histrico Os espritas e o Natal As celebraes do Natal despertam sempre a curiosidade de alguns leitores, a propsito da posio dos espritas em face do problema do nascimento de Jesus. Qual a maneira pergunta um missivista pela qual os espritas explicam a aceitao da data de 25 de dezembro, como sendo a do nascimento histrico do Cristo, se conhecida a impossibilidade de qualquer determinao dessa data? A maneira de explicar isso fcil, pois decorre da prpria situao histrica da efemride em causa. Quer dizer: a tradio espiritualista a explicao natural dessa aceitao dos espritas. Porque a data de 25 de dezembro corresponde s mais remotas celebraes do advento do Messias. Trata-se de uma efemride pag, de origem mitolgica, ligada ao mito-solar, e que foi adaptada ao Cristianismo, da mesma maneira porque tantas outras datas, festas e celebraes pags tambm o foram. Um leitor que conhece o assunto faz-nos, ento, esta pergunta: Como e por que o Espiritismo aceita essa incorporao do Paganismo ao Cristianismo? Se o leitor conhecesse melhor o Espiritismo veria que no h, do ponto de vista doutrinrio, nenhum impedimento a respeito. As religies mitolgicas pertencem fase de preparao do advento do Cristianismo. As revelaes que antecederam a mosaica e a crist eram to legtimas como estas ltimas. No h motivo, pois, para qualquer repugnncia
28
nesse sentido. Por outro lado, o Espiritismo no pretende reformar a histria crist, mas apenas esclarec-la. A tradio do Natal tem quase dois milnios. Substitu-la por uma novidade imprecisa seria absurdo. Alm disso, a data de 25 de dezembro traz com ela uma impregnao milenar de adorao, que de grande importncia para os que conhecem o problema das vibraes espirituais. Tornou-se, por isso mesmo, a mais apropriada celebrao do Natal de Jesus. Da mesma maneira porque o mito cristo ligou-se revelao de Jesus, de forma indissolvel, a partir do momento em que Jesus passou a ser considerado o Cristo transportou-se do plano das esperanas judaicas do Messias para o plano universal do mito grego , a data de 25 de dezembro deixou de ser apenas um marco mitolgico na histria das religies para se transformar num marco histrico do processo de formao da religio crist. Quando, pois, os espritas celebram essa data, como a do nascimento de Jesus, com pleno conhecimento da sua natureza convencional (no plano histrico), sabem tambm que ela possuiu um aspecto de legitimidade histrica (no plano espiritual), em virtude do sentido profundo (antigamente chamado oculto) do mito-solar. No importa que Jesus tenha nascido em outra data, como no importa a simbologia mitolgica do episdio evanglico do Natal. O que importa compreender que a histria do Natal, profundamente ligada tradio espiritualista da evoluo terrena, traz para o homem de hoje a mensagem eterna da renovao humana, atravs dos sculos, pelo desenvolvimento das foras do esprito. nesse sentido que o esprita, sinceramente, celebra o Natal de Jesus, acompanhando a tradio, sem com isso prejudicar a sua compreenso espiritual do Cristianismo. O processo de desenvolvimento espiritual do homem vasto e complexo, abrangendo milnios e envolvendo aspectos demasiado complexos, que
29
o Espiritismo procura esclarecer de maneira racional, mas no pretende submeter a nenhuma transformao violenta.
30
7 Significao do Ano Novo para a concepo esprita

Importncia da medida relativa do tempo no processo de evoluo espiritual do homem Uma lio de A Gnese Encontramos no captulo sexto de A Gnese, de Allan Kardec, esta curiosa definio: O tempo apenas uma medida relativa da sucesso das coisas transitrias. Devemos ento desprezar o tempo, no nos importarmos com as convenes do calendrio? O fim do ano, por exemplo, nada mais seria do que um limite convencional, sem maior significao para a vida humana? Nem o tempo nem o espao existem, para o homem que conhece o eterno, afirmou o pensador indiano Khrishnamurti. Os espritas e os espiritualistas em geral, que conhecem a eternidade da vida e a imortalidade da alma, no deveriam levar em considerao as medidas relativas de espao e de tempo? Todo esse captulo sexto de A Gnese, a que nos referimos, trata dos problemas fundamentais de espao, tempo, matria, esprito, criao e vida. E se nos mostra a relatividade de nossos conceitos, tambm nos demonstra a importncia do relativo, no processo de nosso desenvolvimento espiritual. Trata-se do famoso captulo sobre uranografia geral, recebido do esprito de Galileu, pelo astrnomo e mdium Camille Flammarion, na Sociedade Esprita de Paris, entre 1862 e 1863. Kardec o incluiu em A Gnese, sob a orientao do Esprito Verdade, como um dos pontos essenciais do livro.
31
Conhecemos a concepo do Universo como estrutura trplice, que nos dada no captulo segundo de O Livro dos Espritos. O Universo se constitui de dois elementos fundamentais: esprito e matria, subordinados ao poder supremo de Deus. Assim, a trindade universal, como assinala Kardec, esta: Deus, Esprito e Matria. No citado captulo sexto de A Gnese vamos encontrar a apreciao dos conceitos de espao e tempo, em funo dessa mesma concepo do Universo. Ambos nos so apresentados como formas conceptuais e, portanto, finitas, condicionadas relatividade dos sentidos humanos, daquilo que poderamos chamar o imenso infinito da realidade superior que nos escapa. Esquematizando o problema, para torn-lo mais compreensvel, podemos exp-lo assim, dentro da prpria explicao do texto: 1) O Universo, na sua constituio trplice, infinito em todos os sentidos: tanto espacial, quanto temporal e conceptual. 2) O espao apenas a medida relativa da extenso, qualidade perceptvel da imensidade. Quer dizer: existe a imensidade, da qual percebemos a extenso, que nos permite formular o conceito de espao. 3) O tempo apenas a medida relativa da sucesso das coisas, na durao, que a qualidade perceptvel da eternidade. Quer dizer: existe a eternidade, da qual percebemos a durao, que nos permite formular o conceito de tempo. 4) Imensidade e Eternidade, como aspectos do Absoluto, que mal podemos imaginar, pertencem Realidade superior, ao plano supremo da Criao, onde conseguimos intuir a presena de Deus. A medida do tempo, que nos leva a marcar os dias, os meses e os anos, embora convencional, tem, portanto, uma realidade que
32
a fundamenta. Contando os anos, estamos contando a nossa percepo do fluir da durao na eternidade, da mesma maneira por que, contando os quilmetros, estamos contando o fluir da extenso na imensidade. E tanto o tempo quanto o espao so reais para ns, em nossa condio de seres que vivem no mundo do relativo. No podemos viver sem cont-los, sem levar em considerao a existncia real do espao e do tempo. Mas o que importa, do ponto de vista esprita, compreendermos a relatividade das coisas, de maneira a nos servirmos delas como necessidades imediatas, sem transform-las em realidades absolutas. O espao e o tempo devem ser, para ns, que conhecemos o Eterno, instrumentos de compreenso da Realidade superior, e no formas de apego realidade transitria. Foi isso que Jesus ensinou, ao declarar que aquele que se apegasse vida perd-la-ia, mas aquele que a perdesse encontr-la-ia. Porque se apegar vida ligar-se inteiramente aos conceitos relativos de espao e tempo, considerando a passageira encarnao terrena como a nica forma de vida, depois da qual s existe a morte. Mas desapegar-se da vida compreender a sua relatividade, a sua natureza transitria, e por isso mesmo aprender, com os ensinos de Jesus, a utiliz-la como simples meio de progresso espiritual, para a nossa ascenso a uma vida maior. Cada ano que finda, em nossa existncia temporria na Terra, uma frao do tempo que usamos, bem ou mal, em nosso processo evolutivo. O fim do ano assim uma oportunidade para avaliarmos o nosso bom ou mau uso do tempo, realizando o balano de nossa vida, da mesma maneira porque as empresas comerciais procedem ao seu balano anual de atividades, lucros e perdas. to errado pensarmos que o fim do ano nada significa quanto lhe atribuirmos excessiva importncia. O ano chega ao fim: pensemos no que fizemos durante o seu transcurso e vejamos o que podemos fazer de melhor, no decorrer do novo ano. Mas, se
33
verificarmos que perdemos o ano que finda, no nos desesperemos. Temos pela frente um novo ano, ainda intacto, como um presente do Eterno, para o nosso desenvolvimento na durao.
34
8 Sucedem-se as civilizaes no processo da evoluo terrena

A vida procura de novas formas, na sua constante expanso Analogia entre o papel do Cristianismo, perante o mundo antigo, e o do Espiritismo no mundo moderno Uma advertncia de Lodge O Espiritismo, como o Cristianismo primitivo, vai se impondo ao mundo de maneira irresistvel. A mitologia greco-romana era ainda senhora do mundo antigo e seus deuses de pedra ou metal dominavam nos templos do Imprio, quando o Cristianismo comeou a se espalhar pela terra, como erva humilde que se alastra no solo, pisada pelos homens e desprezada pelos poderosos. Pouco a pouco, os princpios cristos se infiltraram na gigantesca estrutura do Imprio, substituindo o vazio angustiante das religies mitolgicas e a v sabedoria das escolas filosficas dominantes. O mundo se renova constantemente, porque o seu destino a evoluo. A sua lei bsica, irredutvel, a lei do progresso. Perecem as formas numa sucesso contnua, ao ritmo do desenvolvimento universal. Atravs das formas a vida cresce, se expande e exige novos instrumentos de manifestao. As civilizaes, como as plantas, os animais e os homens, nascem, crescem, se desenvolvem, atingem o apogeu, entram em declnio e morrem. Mas no morrem apenas. Porque renascem tambm. Cerca de vinte civilizaes j passaram na Terra. Suas estruturas desapareceram, mas o esprito que as animava ressurgiu nas seguintes. A grega foi
35
herdeira da egpcia e da babilnica, a romana da grega, a nossa da grega e da romana. Cada nova civilizao traz consigo um novo e mais poderoso sopro do esprito. Segundo as observaes de Dilthey e Whitehead, o esprito racionalista dos gregos fundiu-se no tempo com a mentalidade jurdica dos romanos e o providencialismo judeucristo, para a criao da conscincia moderna, estruturada lentamente no caldeiro ideolgico da Idade Mdia. Dessa elaborao milenar resultou o esplendor da Renascena. O prprio nome atribudo ao fenmeno revela a sua natureza: a Renascena nada mais foi do que um renascimento do esprito das antigas civilizaes numa nova forma, num corpo novo. claro que no usamos a palavra forma no sentido aristotlico, mas no sentido comum de estrutura, de configurao exterior. O Cristianismo constituiu o grande alicerce ideolgico sobre o qual se ergueu o edifcio de um novo mundo, de uma nova civilizao, a partir da decadncia do Imprio Romano. Mas os ideais do Cristianismo no puderam concretizar-se perfeitamente e desenvolver-se em plenitude na civilizao moderna. A nova estrutura, herdeira da antiga, conservou muito daquela, da mesma maneira por que o organismo do filho repete as caractersticas paternas. O Cristianismo uma revoluo em marcha, suas transformaes continuam em desenvolvimento. Prevendo a amplitude dessa revoluo, o prprio Cristo anunciou, como vemos no Evangelho de Joo, a vinda de um novo consolador, o advento do Esprito de Verdade, incumbido de restabelecer a pureza dos seus ensinos e dar novo impulso evoluo terrena. O Espiritismo o cumprimento dessa promessa. Surgindo na hora precisa, em meados do sculo passado, no momento exato em que os princpios do Cristianismo, ameaados pela estagnao dogmtica, se defrontavam com o livre exame da nova mentalidade cientfica, ele abriu perspectivas inesperadas ao prosseguimen-
36
to da civilizao crist. Kardec acentua esse fato, com palavras claras e precisas, em O Evangelho Segundo o Espiritismo e A Gnese. O Espiritismo tambm um renascimento, o que Emmanuel chamou a renascena crist. Por isso, no momento em que o mundo moderno vacila, entre as crenas que no mais o satisfazem e as promessas do esprito cientfico, o Espiritismo se infiltra em toda a sua estrutura, para salvar o futuro, preparando as bases da nova civilizao. Todos os golpes desferidos contra o Espiritismo so to inteis como os que foram desferidos no passado contra o Cristianismo. A fora do Espiritismo a da prpria vida procura de nova forma, mais adequada manifestao de seus novos desenvolvimentos. Pouco importa que sua posio seja marginal, na cultura moderna. Tambm os esticos e epicuristas, os rabinos de Jerusalm e os sbios de Roma e de Atenas consideravam marginal e supersticioso o Cristianismo. As lies da histria deviam servir para alertar os espritos mais arejados, chamando-lhes a ateno para afirmaes como a de sir Oliver Lodge, o grande sbio ingls, para quem o Espiritismo uma nova revoluo coprnica.
37
9 Uma nova Terra e um novo Cu

A Terra se renova sempre aos nossos olhos. a mesma, e ao mesmo tempo no . Mas todas as suas renovaes assemelhamse ao passar das estaes que anunciam a Primavera. H uma grande renovao que nos aguarda no futuro. Semelhante criatura humana, que passa da infncia adolescncia, desta mocidade, desta madureza e desta velhice, mas mesmo na velhice no completa o seu ciclo, assim a Terra, nosso planeta, nosso mundo e nossa me. O homem, diz o filsofo Heidegger, um ser que se completa na morte. S a ltima transformao, a que se refere na Bblia o Livro de J, completa o ser humano na sua elaborao terrena. O Apocalipse, ltimo livro do Novo Testamento, anuncia-nos em seu captulo 21 um novo Cu e uma nova Terra. E logo aps o Juzo Final, quando a Morte e o Hades (Inferno) so lanados no lago de fogo e desaparecem na segunda morte. A simbologia proftica do Apocalipse confunde os leitores. Os que se apegam letra tiram do texto interpretaes absurdas. Mas os que penetram no esprito do livro compreendem que o novo Cu est se abrindo sobre a nova Terra. Tudo o que inquo, tudo o que errado e condenvel ser lanado no lago de fogo, onde se d a segunda morte, ou seja, onde os resduos da evoluo passam por nova transformao. Os estudiosos divergem na interpretao do Apocalipse. Muitos o consideram como profecia j cumprida, referente apenas queda do Imprio Romano. Mas a verdade que os fins de ciclos se assemelham. Se a viso do apstolo na ilha de Patmos se aplicava ao seu tempo, tambm se aplica ao nosso. Estamos na hora
38
em que um novo ciclo da evoluo terrena chega ao fim. Uma nova Terra comea a se mostrar aos nossos olhos. um planeta diferente, cheio de uma populao renovada, de uma nova Humanidade que sonha sob as bnos de um novo Cu. Cumpre-se mais uma vez a viso apocalptica. O Juzo Final se realiza. O homem velho lanado no lago de fogo e enxofre para que o homem novo aparea e domine o planeta. Nossa Me Terra geme nas dores do parto. Mas aps as dores haver alegria, a intensa alegria do corao materno que se debrua sobre o sorriso de uma criana. Louvemos a Deus por nos haver reservado para esta hora do mundo. E maneira de Joo, repitamos as palavras da bno: A graa do Senhor Jesus seja com todos!
39
10 O infinito e o finito
Deus o esprito infinito, o Criador. Ns somos as criaturas, espritos finitos. A idia de Deus nos d a perspectiva do Infinito. A idia do homem nos mostra a estreiteza do finito. O Infinito aquilo que no podemos conceber, pois a nossa mente finita no pode abrang-lo. Deus o Ser dos seres e tudo abrange na sua oniscincia e na sua onipotncia. O homem o ser entre os seres, pequenina criatura apegada crosta de um diminuto globo, de um gro de areia dos desertos da imensidade. Deus uno e a sua unidade encerra as dimenses do Universo e alm do universo. O homem mltiplo e a sua multiplicidade se espalha na face da Terra como a poeira na plancie. Quem ousaria confundir Deus com o homem e o homem com Deus? O Criador dos seres e das coisas, de tudo quanto existe, existiu e est para existir, no cabe na limitada e mesquinha forma humana. Ele nos criou sua imagem e semelhana porque nos criou espritos. nisso que nos assemelhamos a Deus, como o reflexo de nossa imagem numa gota dgua se assemelha a ns. Porque, na sua onipresena, Deus est em tudo. Ele o princpio inteligente do Universo, esse poder misterioso que move os tomos na pedra, faz circular a seiva no vegetal, controla os instintos nos animais e acende no homem a luz da razo. Um s Esprito impregna o Todo. Um s Esprito vela por todos. o Esprito Supremo, Deus, nosso Pai. Mas os espritos finitos, criados por ele, so muitos. Criados e semeados no universo, como as semeaduras no campo, os espritos germinam na carne e crescem na vida. Deus fez o homem do barro da Terra. Formou-se nas entranhas da matria e soprou-lhe nas ventas o
40
sopro da vida. Essa imagem bblica reflete o milagre da Criao. O sopro o esprito, a ruach hebraica, o pneuma grego, o spiritus latino. Esse esprito um s em todos os homens, mas cada homem a sua manifestao particular. E em cada homem esse esprito finito anseia pelo Esprito Infinito.
41
11 O mundo pelo avesso

Dizia-me recentemente um amigo: Esto virando o mundo pelo avesso! E a impresso que se tem ao abrir os jornais, ligar o rdio ou a televiso, correr os olhos por uma vitrina de livraria ou dar uma volta pelas ruas precisamente essa. Algum enfiou a mo no fundo e puxou o avesso do mundo. Todos os princpios morais esto sendo atirados no lixo. Matar, violar, achincalhar, agredir e desrespeitar so as novas palavras de ordem. E tudo isso por que? H um sculo o Espiritismo proclamou a existncia de uma lei de evoluo dos mundos e demonstrou que o nosso mundo, o planetinha humilde em que viajamos no espao, est passando por uma nova etapa de sua evoluo. Quem conhece um pouco de geologia sabe que j fomos um mundo primitivo, sem vida. Quem conhece um pouco de histria e de Antropologia sabe que j fomos uma humanidade animalesca, selvagem, evoluindo para as civilizaes agrrias e avanando depois, lenta e penosamente, at os nossos dias. E quem enxergar um palmo adiante do nariz est vendo que damos agora um salto para uma nova civilizao. fcil compreender que esse salto coletivo exige enorme esforo. O mundo contrai os seus msculos, a humanidade se atira no vcuo. A viso de futuro fascina, deslumbra os que a podem compreender, mas tambm aturde e desorienta os que apenas conseguem vislumbr-la. Todos sabemos que temos de mudar, de passar de um sistema de vida para outro, de reformar as nossas idias, mas nem todos compreendemos o que isso. A maioria das criaturas est procedendo como ratos de navio na hora do naufrgio. a hora do vale tudo.
42
Ningum se engane, porm, diante do tumulto do mundo. No caminhamos para a confuso, para a anarquia, para a baderna, mas para um mundo melhor. Os que lutam pelo bem e pela ordem, pela preservao dos grandes princpios morais que dignificam a vida humana, pela cultura e a beleza, pela bondade e a fraternidade, acabaro vencendo. Os pacficos herdaro a Terra, como ensinou Jesus. Os baderneiros sero simplesmente transferidos para mundos inferiores, pela ao compulsria da morte. Contra ela no h recursos; nem transplantes nem plulas milagrosas podem valer. O mundo se renova pela sucesso das geraes. Quantas civilizaes desapareceram da Terra? Mais de vinte! Quantas instituies milenares foram reduzidas a p? Milhares! Tudo passa e a vida continua triunfante o seu curso evolutivo. O Espiritismo nos ensina que esta hora do mundo como a das trevas que precedem o alvorecer. Mas preciso estud-lo para bem compreender o que se passa. Uma leitura atenta de O Evangelho Segundo o Espiritismo e um estudo srio de O Livro dos Espritos nos deixaro tranqilos nesta hora de agitaes, de guerras e rumores de guerras.
43
12 Formas de reao do mundo moderno ao impacto dos princpios espritas

Na batalha contra os preconceitos, a maior luta deve desenvolver-se no seio do movimento doutrinrio Confuso do Espiritismo com seitas religiosas Trabalho para os pregadores So vrias as formas de preconceito existentes no mundo, com referncia ao Espiritismo. Essas formas tm a sua origem comum na incompreenso do processo da evoluo espiritual do homem. Essa incompreenso, por sua vez, deriva de duas fontes culturais: de um lado, a cultura materialista do nosso tempo, que conserva a atitude preconceituosa do movimento cientfico nos dois ltimos sculos, com relao s questes espirituais; de outro lado, a cultura religiosa, de tipo teolgico, em que no h lugar para o livre pensamento. H, portanto, dois tipos fundamentais de anti-espiritismo. Um deles o cientfico, dominante nos meios do padro cultural elevado. Outro o religioso, que se reveste nas altas classes de aspecto filosfico, mas no seio do povo se revela apenas pela agressividade do sectarismo. As pessoas que alimentam o primeiro tipo costumam aferrar-se ao sentido positivo das cincias, negando qualquer possibilidade de verificao positiva dos princpios espritas. Consideram o Espiritismo como simples revivescncia do passado animista do homem. As pessoas que alimentam o segundo tipo, o preconceito religioso, acusam o Espiritismo de
44
demonaco, hertico, e procuram confundi-lo com as formas de fetichismo do passado e do presente. claro que essas duas atitudes representam uma grande barreira difuso dos princpios espritas. So, por assim dizer, duas formas eficientes de reao do mundo moderno ao poderoso impacto do Espiritualismo, que ameaa a sua estrutura. Aquilo que costumamos chamar a civilizao crist, e que de Cristianismo no tem mais que o fermento do Evangelho, possui, como todas as civilizaes, o seu instinto de conservao. Ao sentir que o Espiritismo, na sua feio de Cristianismo Redivivo, constitui uma grave ameaa para os seus padres de cultura e de conduta, reage violentamente contra ele. Da mesma maneira, alis, por que a civilizao greco-romana reagiu contra o poderoso impacto do Cristianismo Primitivo, que realmente lhe ameaava a estrutura. A maioria esprita, constituda por homens do povo, como todas as maiorias, no possuindo a viso total da doutrina, nem a compreenso exata do processo de evoluo espiritual, rebela-se contra essas reaes do mundo moderno. A rebelio se manifesta, por sua vez, numa forma de auto-defesa. Os organismos doutrinrios se fecham, como verdadeiros redutos da nova f, isolando-se do meio profano. Exatamente o que acontecia com os primeiros ncleos cristos no mundo antigo. E o Espiritismo, transformado assim numa nova seita religiosa, confunde-se com as demais seitas e com elas se empenha na velha luta que caracteriza a vida religiosa no mundo. A grande batalha do Espiritismo contra os preconceitos tem de ser travada, portanto, em primeiro lugar, dentro do prprio movimento esprita. Antes de se defender contra a reao natural do mundo moderno aos seus princpios renovadores, o Espiritismo precisa enfrentar essa defesa no mbito interno do movimento doutrinrio, procurando elevar os seus adeptos verdadeira compreenso da doutrina. imprescindvel que os oradores e confe-
45
rencistas espritas procurem insistir nesse ponto, mostrando aos adeptos a grandeza da doutrina, a fim de que ela no continue a se confundir com as formaes sectrias. No interessa ao Espiritismo a luta religiosa. O que interessa o alargamento da compreenso religiosa do homem, a superao do sectarismo. Conquistada a compreenso geral dos espritas, elevada a conscincia do movimento doutrinrio a um plano superior, a batalha estar ganha, porque a derrota dos preconceitos a que acima aludimos uma questo de tempo. As foras da evoluo trabalham pelo Espiritismo. Da mesma maneira por que os preconceitos culturais de gregos e romanos e os preconceitos religiosos do mundo antigo no foram capazes de deter a poderosa corrente do Cristianismo, os atuais preconceitos no detero a corrente esprita, que dia a dia se avoluma. O fundamental, portanto, o trabalho interno, o esclarecimento constante do prprio movimento esprita. Empenhemos, nesse sentido, todas as nossas foras e estejamos tranqilos quanto ao futuro, que, como dizia Bozzano, pertence ao Espiritismo.
46
13 Novos caminhos que se abrem para a compreenso da vida

Trs objetivos do Espiritismo F iluminada pela razo e razo iluminada pela f Como se pode naturalizar a religio" O grande trabalho do Espiritismo no mundo mostrar aos homens a realidade da sobrevivncia, a finalidade evolutiva da vida terrena e a necessidade de orientao evanglica do indivduo e da sociedade. A sobrevivncia, ao mesmo tempo em que liberta o homem do terror da morte, sobrecarrega-o de responsabilidades morais. A compreenso de seu destino evolutivo, alargando-lhe os horizontes mentais, aprofunda-lhe o senso dessas responsabilidades. E o Evangelho ento lhe aparece na sua verdadeira significao de cdigo divino, para orientao das criaturas terrenas em direo ao cu. No somente o Espiritismo que prega a sobrevivncia. Todas as religies o fazem. No ele apenas que ensina a lei da evoluo, atravs das vidas sucessivas. Numerosas escolas espiritualistas o fazem. No s ele que indica ao homem o roteiro do Evangelho. Todas as religies crists o pregam. Mas acontece que o Espiritismo rene, em sua estrutura doutrinria, tudo quanto mais condiz com o esprito do homem moderno: a sobrevivncia no apenas pregada por ele, mas sobretudo demonstrada, atravs de observaes e pesquisas cientficas; a reencarnao no ensinada como um dogma de f, mas como uma lei natural, que se pode comprovar em toda a natureza, e suscetvel tambm de investigao cientfica; o Evangelho no apontado como um
47
cdigo misterioso, em que as contradies ou dubiedades tenham de ser respeitadas, mas como um livro humano em que se refletem os ensinos divinos de Jesus, que a mente esclarecida deve saber separar dos elementos circunstanciais. De um lado, pois, a misso do Espiritismo restabelecer no esprito moderno, atravs da razo e da Cincia, a f religiosa. De outro lado, porm, libertar essa f das imposies dogmticas e dos convencionalismos sociais. Provando a sobrevivncia, atravs de demonstraes cientficas, o Espiritismo refora a crena espiritual do homem, mas ao mesmo tempo transfere os motivos dessa crena, do terreno da f dogmtica, do crer pelo crer, para o terreno da razo. Demonstrando a realidade da reencarnao, como uma lei natural, o Espiritismo reafirma os ensinos de vrias religies e ordens teosficas ou ocultistas, mas no o faz de maneira mstica ou por motivos apenas tradicionais, e sim mediante o raciocnio e a pesquisa. Indicando ao homem os rumos do Evangelho, o Espiritismo restabelece a velha orientao crist, mas no por obedincia a costumes e sistemas, e sim pela compreenso da verdade dos princpios do Cristo. O Espiritismo se apresenta, assim, como um elemento reorganizador da vida espiritual do mundo moderno. Suprime as divergncias entre Religio, Filosofia e Cincia, reintegrando esses trs ramos do conhecimento no contexto da conscincia contempornea, como trs formas distintas do conhecer, mas necessariamente ligadas na harmonia do todo. Graas sua posio renovadora, desloca os fatos espirituais do terreno incerto do miraculoso, para transport-los ao da razo. Com isso, transforma a alma e o esprito, de objetos de suposies e especulaes abstratas, em objetos de observao e pesquisa cientfica. Podemos dizer, repetindo uma expresso de Labriola, que o Espiritismo naturaliza a Religio.
48
claro que toda essa revoluo parece hertica, para as pessoas apegadas ao misticismo religioso. Dificilmente uma criatura que se acostumou a crer por crer, a aceitar o que lhe disseram desde criana, a ter f no mistrio e a encarar o mundo e a vida como coisas procedentes do sobrenatural, poder aceitar a posio renovadora do Espiritismo. Mas, por outro lado, as pessoas, cada vez mais numerosas, que no podem aceitar as crenas tradicionais, e que flutuam entre a crena e a descrena, encontraro no Espiritismo um rumo seguro para a sua prpria renovao espiritual. A f esprita, como dizia Kardec, iluminada pela razo, mas a razo esprita, por sua vez, iluminada pela f, de maneira que no pode ser confundida com a razo ctica. Enquanto esta espiritualmente estril, a razo esprita espiritualmente fecunda, abrindo para a mente humana perspectivas cada vez mais amplas de compreenso do homem, do mundo e da vida.
49
14 Lenta a libertao do esprito de atitudes mentais do passado

Acusaes de h dois mil anos, que se repetem no presente Formas arcaicas de combate doutrina Religio e Cincia A posio do Espiritismo no mundo moderno assemelha-se bastante do Cristianismo no mundo antigo. De um lado, vemos a repulsa das religies crists aos princpios espritas, sob pretextos idnticos e no mesmo tom de agressividade com que o Judasmo repudiava os princpios cristos. De outro lado, a cultura mundana a repelir e condenar o Espiritismo, com desprezo semelhante cultura antiga pelo Cristianismo nascente. Se, para gregos e romanos, os cristos no passavam de feiticeiros ou de ignorantes, e para os judeus eram mais do que hereges, para a sabedoria mundana dos nossos dias e para os cristos das igrejas atuais os espritas no merecem outras classificaes. No raro ouvirmos expresses como esta: No posso me conformar com o fato de fulano ou sicrano, to bons e to cultos, serem espritas! Vai implcita nessa inconformao a mesma acusao de demonismo que se fazia no passado aos cristos, e qual o prprio Cristo no escapou. Se Fulano e Sicrano so bons, no deviam ser espritas, porque o Espiritismo mau. Se so cultos, muito menos, porque o Espiritismo inculto, ou mais ainda, representa mesmo a anti-cultura, o que de mais primitivo e tosco pode existir em matria de concepo do mundo e da vida. Se ainda estivssemos na era escravagista, o Espiritismo seria
50
acusado de religio de escravos, como o foi o Cristianismo. Mas, para no falar nem mesmo nessa semelhana, h pessoas que o chamam de religio de negros. O que espanta, nisso tudo, ser possvel no mundo moderno, com as conquistas realizadas pelo humanismo no plano da fraternidade e a vitria dos princpios de liberdade de pensamento, repetir-se o episdio histrico do advento do Cristianismo. Em compensao, no temos o suplcio nos circos, na cruz, no apedrejamento ou nas chamas. A ausncia do martrio fsico assinala a evoluo dos tempos, mas a sumria condenao intelectual mostra como lenta essa evoluo. Os costumes se modificaram, ao impacto dos princpios renovadores, ao longo de lutas sangrentas e infindveis disputas verbais. Os espritos, entretanto, continuam apegados, no seu foro ntimo, aos velhos esquemas mentais da intolerncia e da presuno. Em geral, condena-se o Espiritismo sem conhec-lo. Repetem-se acusaes descabidas, com uma irresponsabilidade de arrepiar. Confunde-se a mais pura doutrina crist, restabelecida em esprito e verdade na codificao de Kardec, com as prticas fetichistas de escravos e ndios, misturadas a crendices do catolicismo popular. Pouco importa a verdade, pois o que preciso acusar e condenar. Ainda h pouco, um dos grandes dirios paulistanos trazia expressivo anncio, convidando os interessados em combater o Espiritismo a se alistarem numa nova cruzada, e acentuando: No necessrio conhecer a doutrina. Por vrios dias, esse anncio permaneceu em exposio no Clube dos Jornalistas Espritas,3 como exemplo vivo da maneira por que se pretende sufocar a doutrina.
O Clube dos Jornalistas Espritas foi a primeira sociedade do gnero no mundo, fundada em So Paulo. Herculano foi um dos seus presidentes. Atualmente, o clube no mais existe. (Nota da editora.)
51
Os livros e artigos publicados contra o Espiritismo refletem o esprito de intolerncia e presuno do passado, repetindo acusaes absurdas, j largamente desmentidas por espritas e noespritas. As posies do anti-espiritismo so as mesmas de sempre: o fanatismo religioso e a presuno cientfica. O mundo em que vivemos, entretanto, no comporta mais essas atitudes sentimentais, desprovidas de qualquer base racional. O homem moderno j se libertou do temor do desconhecido, que impedia as viagens martimas, e lanou-se conquista do espao. O Espiritismo, com seu clima de absoluta liberdade espiritual, de livre indagao, contrrio aos tabus religiosos e s crendices ou supersties, no pode ser confundido, por nenhuma pessoa de mediana cultura, com formas de magia ou de sincretismos religiosos. Os princpios espritas so firmados na lgica e comprovados pela experimentao cientfica e o que mais srio , realizada esta por cientistas no-espritas, de renome universal. Com isto, o Espiritismo no pretende reduzir a Religio Cincia, mas provar, como de fato prova, que a Religio, quando despida do formalismo e do dogmatismo do passado, pode ser amplamente confirmada pela Cincia. A f inabalvel somente aquela que pode encarar a razo face a face, em todas as etapas da evoluo humana. Esse dstico, inscrito por Kardec na porta de O Evangelho Segundo o Espiritismo, define a posio da doutrina em face dos problemas, aparentemente contraditrios, de Religio e Cincia. Como se v, combater uma doutrina dessa natureza com os recursos sectaristas do passado fazer como Dom Quixote, que atirava sua lana contra as hlices poderosas dos moinhos, para espanto do seu escudeiro. Os pobres Sanchos que ainda hoje acompanham, aos milhares, certos fidalgos cavaleiros, acabaro espantados com a falta de raciocnio de to ilustres cabeas.
52
15 Juventude inquieta
Os jovens tocam a rebate em toda renovao, escreveu Jos Ingenieros em seu catecismo cvico para a juventude latinoamericana, As Foras Morais. A juventude sempre foi inquieta, inconformada, sonhadora. Graas a ela o mundo se renova. Mas jamais houve tanta inquietao juvenil como hoje. Porque o mundo passa por uma fase de transio evolutiva, como sabemos, e as novas geraes no vieram para se acomodar, mas para buscar novos caminhos. claro que a juventude esprita no poderia ficar margem desse processo. Ela tambm se inquieta. Muitos dos espritas veteranos (os quadrados, como dizem alguns jovens) assustam-se com isso e querem frear os jovens de uma ou de outra maneira. O Livro dos Espritos, porm, nos ensina que ningum pode deter a evoluo. No h freios que possam segurar o avano dos jovens para o futuro. No obstante, h um meio de ajud-los na sua inexperincia muitas vezes perigosa. Os jovens mais afoitos pretendem lanar o movimento esprita nas agitaes polticas deste momento do mundo. Acham que o Espiritismo se acomodou e pretendem espore-lo para que avance. Mas se esquecem de que o Espiritismo j , em si mesmo, o comeo do novo mundo que eles desejam criar na Terra. No devemos temer esses jovens nem conden-los. Mas claro que devemos e precisamos corrigir os seus enganos. No fcil corrigir um jovem e muito menos um grupo avanado. Quando, porm, se trata de jovens espritas, dispomos da arma poderosa da prpria doutrina. Podemos ser todos quadrados, acomodados ao sculo, compromissados com as injustias do mundo atual. Mas se apesar disso formos capazes de mostrar aos jovens que a doutrina
53
no se coaduna com os seus impulsos juvenis, com a sua pressa e a sua precipitao, talvez sejamos ouvidos. Nenhum esprita consciente, realmente conhecedor dos princpios doutrinrios, pode se conformar com a corrupo do sculo, como dizia o apstolo Tiago. Todo esprita convicto anseia pelo estabelecimento do Reino de Deus na Terra. Mas, pelo fato mesmo de ser convicto, sabe que esse reino no vir por sinais exteriores. As injustias do mundo tm suas razes no corao do homem, pois o homem quem faz o mundo. A poltica mundana, em todos os seus aspectos, dominada pela astcia, a sagacidade e a violncia dos instintos animais do homem. O Espiritismo luta contra esses instintos, conservados pelo egosmo. A ao esprita s pode ser poltica no bom sentido da palavra: ao pessoal para melhorar-se cada um no seu corao, e ao social para consertar os erros do mundo atravs do amor e da caridade. No se pode construir com dio, violncia e astcia um mundo de justia e pureza. Os materiais de construo so outros: o amor, a mansido e a verdade. Assim, a batalha do Espiritismo de construo e jamais de destruio.
54
16 O que o Espiritismo
I A terceira Revelao
O Espiritismo a ltima Revelao divina recebida pelos homens, de acordo com a promessa de Jesus no Evangelho de Joo: E eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, a fim de que esteja para sempre convosco. (Joo, 14:16). Sua misso guiar os homens Verdade, restabelecendo o ensino do Cristo em sua pureza primitiva e abrindo novos horizontes compreenso humana da vida: Tenho ainda muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora; quando vier, porm, o Esprito da Verdade, ele vos guiar a toda a Verdade; porque no falar por si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorificar, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar. (Joo, 16:12-14). Com Moiss, os homens receberam do Alto a primeira Revelao da realidade espiritual da vida. Essa revelao, que foi reunida pelos hebreus na grande codificao da Bblia, sobrepunha-se a todas as formas religiosas do tempo, e conduziu o povo hebraico concepo do Deus nico. Mas na prpria Bblia encontramos o anncio da segunda Revelao, do advento do Messias, que se cumpriu com a vinda de Jesus, oferecendo ao mundo a mais elevada forma de Religio at ento possvel. E foi o prprio Messias quem anunciou, como vimos no Evangelho de Joo, a terceira Revelao, destinada a restabelecer os seus ensinos, que
55
seriam deturpados pelos homens, e a ampliao de acordo com as novas necessidades da evoluo terrena. A primeira e a segunda Revelaes foram pessoais e locais, transmitidas por Moiss e Jesus a um determinado povo: o hebreu, incumbido de transmiti-las aos demais povos. A terceira Revelao no foi pessoal nem local, mas espiritual e universal. Os espritos a transmitiram em todo o mundo, atravs de suas comunicaes, e Allan Kardec as codificou, como os hebreus codificaram a Bblia e como os cristos codificaram o Evangelho. Os hebreus reuniram os vrios livros escritos sobre a primeira Revelao e deles fizeram a Torah, ou a Bblia que hoje conhecemos. Os cristos tiveram de reunir os vrios livros escritos sobre a segunda Revelao, ou seja, os relatos dos quatro evangelistas, as epstolas e o Apocalipse, e com eles formar o Evangelho ou Novo Testamento. Os espritas, pelas mos de Kardec, o missionrio, reuniram as comunicaes mais esclarecedoras dos Espritos do Senhor, que constituam a Falange Luminosa do Esprito da Verdade, e com elas formaram a Codificao do Espiritismo. Assim como a primeira Revelao foi rejeitada por muitos hebreus, tendo Moiss de agir com energia para imp-la ao seu povo, e assim como a segunda Revelao foi rejeitada por quase todo o povo hebreu, a ponto de Paulo precisar lev-la aos gentios para que ela se difundisse no mundo, assim tambm a terceira Revelao foi rejeitada por judeus e cristos, sendo aceita apenas por uma minoria. E assim com as igrejas judaicas da poca chamaram Jesus de embusteiro e de instrumento do Diabo, levando-o condenao e ao suplcio, assim as igrejas crists de hoje chamam Kardec de embusteiro e o Espiritismo de instrumento do Diabo, tentando aniquil-lo. Mas assim como as duas primeiras Revelaes triunfaram, a terceira tambm triunfar. Porque essa a vontade do Pai, que est nos Cus.
56
II Alicerce de uma nova era

A revelao esprita, ou a terceira Revelao, como seqncia natural e necessria das duas anteriores, a de Moiss e a do Cristo, tem por fim estabelecer na Terra uma nova era. O Espiritismo se apresenta, assim, como o alicerce sobre o qual se erguer o edifcio da nova civilizao terrena. No se deve confundir o Espiritismo com uma seita religiosa, sob pena de no se poder compreend-lo. Seitas religiosas sempre houve no mundo, em quantidade, e nunca serviram seno em sentido local e restrito. O Espiritismo, a exemplo do Mosasmo e do Cristianismo, toda uma revelao, e sua misso universal. Assim como o Mosasmo renovou o mundo antigo e o Cristianismo reformou a Terra, o Espiritismo tem por fim efetuar uma nova e mais profunda reforma. A primeira Revelao, dada aos homens numa poca distante, nos primrdios da evoluo da civilizao terrena, conseguiu reformar apenas uma parte do mundo, modificando a concepo judaica da vida. Os reflexos dessa reforma, porm, se fizeram sentir por toda parte, graas disperso dos judeus. A segunda Revelao, aparecendo em poca mais adiantada, exerceu influncia maior e mais profunda. Sobre os seus princpios construiu-se a chamada Civilizao Crist, em que ainda hoje vivemos. A terceira Revelao ter influncia ainda maior, no se limitando metade da Terra em que se espalhou o Cristianismo, mas envolvendo o mundo inteiro e fazendo surgir a verdadeira Civilizao Crist, no cumprimento da promessa do Consolador. Os prprios espritas, em geral, ainda no compreendem esse alcance gigantesco da doutrina. Sem essa compreenso, entretanto, a viso que podemos ter do Espiritismo se torna bastante estreita. Essa compreenso nos mostra que o Espiritismo uma ideologia e no apenas uma seita religiosa. Como ideologia, como
57
forma geral de interpretar o mundo e a vida, o Espiritismo encerra em si os trs ramos fundamentais do conhecimento: a Cincia, a Filosofia e a Religio. Todas as pessoas que quiserem bem compreender o Espiritismo precisam pensar na doutrina dessa maneira global. E ser bastante lerem com ateno a Introduo e o Captulo I de O Evangelho Segundo o Espiritismo, para terem uma explicao clara e perfeita do que acabamos de escrever.
III A Cincia Esprita

J demonstramos, nesta seo, que o Espiritismo a terceira Revelao, na seqncia lgica e natural das revelaes crists. Demonstramos, a seguir, que o seu papel no mundo, a exemplo do que fizeram a primeira e a segunda Revelaes (Moiss e Cristo), a de reformar inteiramente o homem e a sociedade, com vistas ao estabelecimento do Reino de Deus na Terra. E demonstramos ainda que, para cumprir essa misso, o Espiritismo se apresenta como verdadeira sntese do conhecimento, englobando na sua estrutura doutrinria os trs ramos fundamentais do saber humano: a Cincia, a Filosofia e a Religio. Na ordem natural, a evoluo se processa em sentido contrrio ao daquele em que colocamos essas palavras. A princpio, o homem religioso; depois, aprende a filosofar, e por fim, descobre a Cincia. Mas, na estrutura doutrinria do Espiritismo, temos em primeiro lugar a Cincia. Porque, sendo o Espiritismo uma doutrina, sua origem formal est na razo. A marcha natural da evoluo se inverte no plano racional. Assim, temos primeiramente a Cincia Esprita, que se constitui da classificao e exame, observao e experimentao dos fenmenos espritas.
58
A Cincia Esprita, ou o Espiritismo Cientfico, uma disciplina que vem sendo elaborada por todos os que se dedicam ao estudo dos fenmenos de ordem psquica. No trabalho exclusivo dos espritas. Pelo contrrio, muito contriburam e contribuem para a sua elaborao os cientistas materialistas e de variadas convices espiritualistas. William Crookes, por exemplo, verificou os fenmenos e estudou-os antes de ser esprita. Charles Richet construiu o edifcio da Metapsquica, tambm antes de se tornar esprita. Atualmente, Joseph B. Rhine, da Universidade de Duke, Carolina do Sul, Estados Unidos, fundou a Parapsicologia, sem ser esprita. Assim, a parte cientfica do Espiritismo a que se refere ao estudo cientfico dos fenmenos de comunicao medinica, materializao de espritos, voz direta, movimentos de objetos, raps ou pancadas, e todos os demais. Esse estudo, comprovando a existncia independente do esprito, e portanto a sobrevivncia do homem, a base slida sobre a qual se revelam a Filosofia e a Religio Espritas.
IV A Filosofia Esprita
A Filosofia Esprita a interpretao dos fenmenos verificados e estudados pela Cincia Esprita. Esses fenmenos revelam ao homem a estrutura do Universo, que a seguinte, como vemos em O Livro dos Espritos, de Allan Kardec: Deus, Esprito e Matria. Uma vez constatada essa realidade e descoberto o mecanismo pelo qual o esprito se manifesta atravs da matria, cessa o trabalho da Cincia, para comear o da Filosofia. Geralmente se define a Filosofia como reflexo. Enquanto a Cincia investigao, pesquisa, a Filosofia pensamento, elaborao mental. A Filosofia Esprita nos oferece, pois, com
59
base nos resultados da investigao da Cincia Esprita, uma viso geral do Universo e suas leis. Essa viso perfeitamente orgnica, de tal maneira que podemos compar-la a uma grande sinfonia, dirigida por Deus. Com a regncia da divina batuta, a msica universal transpe os sculos e os milnios. A Filosofia Esprita, como disse Kardec, pertence genericamente ao que costumamos chamar Filosofia Espiritualista, porque a sua viso do Universo no se prende matria, mas vai at o esprito, que considera como causa de tudo o que percebemos no plano material. Englobando na sua interpretao cosmolgica a Cincia Esprita e tendo como conseqncia a Religio Esprita, a Filosofia Esprita encerra em si mesma toda a doutrina. por isso que O Livro dos Espritos, obra fundamental da doutrina, no propriamente um livro cientfico ou religioso, mas um tratado filosfico. Algumas pessoas estranham a forma dialogada desse livro, e os filsofos e estudantes de Filosofia, em geral, costumam coloclo parte, no o considerando obra filosfica. Por que acontece isso? Porque O Livro dos Espritos, como j anteriormente aconteceu com os Evangelhos, no est escrito na linguagem tcnica da Filosofia. Mas a sua estrutura a de um tratado, os seus problemas so essencialmente filosficos e, como se verifica nos seus prolegmenos, a inteno de Kardec no foi oferecer ao mundo um tratado sistemtico, mas uma Filosofia racional, livre dos prejuzos do esprito de sistema. Esse o esprito da Filosofia Esprita, como foi o esprito da Filosofia crist primitiva, que os homens acabaram sistematizando e deturpando.
60
17 Escndalo para as religies e loucura para a humanidade

Uma das maiores dificuldades da prtica do Espiritismo no da prtica de sesses, mas da vivncia esprita, da aplicao dos princpios doutrinrios vida prtica, reside na falta de compreenso dos objetivos da Doutrina. As pessoas que ingressam no Espiritismo, vindas do campo religioso, pretendem pratic-lo maneira de uma nova seita. As que provm do campo materialista, ou simplesmente do descampado da descrena, querem acomodlo ao dolce far niente a que estavam habituadas. Nenhuma dessas duas atitudes corresponde aos objetivos do Espiritismo. O esprita no pode ser um religioso do tipo comum, apegado aos santos de sua devoo ou aos Espritos Guias, aferrado fanaticamente s tendncias msticas do passado, porque o Espiritismo o liberta desse condicionamento emocional, chamando-o responsabilidade prpria, atravs do uso da razo. O esprita no pode ser, tambm, um indiferente aos problemas religiosos, um crtico amargo da religiosidade alheia, um homem apegado ao mundo com unhas e dentes, porque o Espiritismo lhe ensina a respeitar as etapas evolutivas da humanidade e ao mesmo tempo o liberta das atraes e iluses da vida material. A posio do esprita certamente difcil, porque a do equilbrio entre os extremos. Nem fanatismo religioso, nem apego vida prtica, nem indiferena pela Religio ou pela vida. Por isso mesmo, os religiosos nos acusam de falta de Religio e os materialistas nos acusam de fanticos e sectaristas. Isso deve lembrarnos a frase de Paulo, o apstolo: Cristo crucificado escndalo para os judeus e loucura para os gregos (I Corntios, 1:23). Os
61
judeus no podiam compreender um Messias condenado, como os gregos achavam loucura um deus submetido justia humana. A posio do esprita hoje escndalo para os religiosos e loucura para os homens do mundo. Porque o esprita no se submete aos dogmas e sacramentos da liturgia humana, como tambm no se perde na competio das glrias e conquistas mundanas. Consciente do processo evolutivo, que o Espiritismo lhe ensina, o esprita s admite a f raciocinada e por ela regula a sua conduta.
62
18 Do racional e do misterioso nos princpios doutrinrios

Posio atual do homem em face do universo O mistrio do aquilo que ainda no foi explicado Evoluo da mente humana Quando tratamos do Espiritismo como Religio racional, capaz de atender ao anseio de esclarecimento dos problemas espirituais, de acordo com as tendncias do homem moderno em todos os campos do conhecimento, no queremos dizer que o Espiritismo desvende todos os mistrios. A natureza racional da doutrina constitui apenas uma direo do pensamento. Seria demasiada ingenuidade supor algum, nesta fase da evoluo humana, que alguma doutrina pudesse explicar tudo. O Espiritismo no tem essa pretenso. O que ele pretende apenas mostrar que tudo pode ser conhecido e explicado, na proporo em que o homem evolui, e que os mistrios de hoje sero desvendados amanh. curioso como as afirmaes mais puras, mais livres de segundas intenes, acabam servindo de motivo para combate ao Espiritismo. Se, de um lado, dizemos que no Espiritismo no h mistrios, surgem adversrios acusando a doutrina de simplista. Se, de outro lado, dizemos que o Espiritismo no pode explicar tudo, surgem os que nos acusam de simplismo de outra natureza, por incapacidade filosfica. Mas a verdade a verdade e no podemos fazer o papel do homem que acabou carregando o burro que lhe servia de montaria. A verdade, neste caso, uma s. Os que no quiserem v-la fecharo os olhos e ao pior cego nada se
63
pode mostrar , mas os que desejarem compreend-la, facilmente a vero A verdade que o Espiritismo uma doutrina racional, que procura o esclarecimento de todos os problemas em termos de razo, mas no considera o homem suficientemente evoludo para saber tudo. Quando dizemos que no h mistrios no Espiritismo, no queremos dizer que no haja mistrios no mundo. Realmente, o Espiritismo procura explicar o Universo atravs da razo humana, de maneira compreensvel. Mas h coisas que esto alm da razo, como, por exemplo, o problema do incio das coisas. Os prprios Espritos, interpelados a respeito, responderam a Kardec que no estavam em condies de esclarecer o problema. No obstante, adiantaram: O vu se levanta para o homem medida que ele se depura; mas, para compreender certas coisas, faltamlhe faculdades que ele ainda no possui. Quando Kardec pergunta: Pode o homem compreender a natureza ntima de Deus, os Espritos lhe respondem: No; falta-lhe um sentido para isso. Bastariam esses exemplos, tirados de O Livro dos Espritos, obra fundamental do Espiritismo, para vermos que a doutrina no tem a pretenso de explicar tudo, de tudo esclarecer. Podemos dizer que ela explica o que possvel explicar, no estado atual da evoluo humana. H doutrinas que se apresentam como explicaes gerais e completas do Universo e da vida, socorrendo-se do conceito de mistrio para entrar no terreno do inexplicvel. O Espiritismo declara que o mistrio no mais do que aquilo que ainda no podemos compreender. Assim, antes da explicao esprita, a morte era um mistrio, mas hoje, ao menos para os espritas, j no mais existe o mistrio da morte. A Doutrina Esprita essencialmente evolucionista. Esta a sua natureza essencial. O homem, como dizia sir Oliver Lodge, no para ela uma criatura acabada, mas em desenvolvimento, em formao. Atualmente, o homem no pode perceber certas
64
coisas, que esto acima do poder da sua inteligncia. Mas, com o tempo, a evoluo completar a sua obra e o homem as compreender. Justamente por isso, o Espiritismo condena a explorao do mistrio, no tocante s coisas espirituais. No convm cercar o homem de mistrios, pois ele se tornar presa fcil de espertalhes nada misteriosos, e o que pior, renunciar at mesmo a compreender o compreensvel. O Espiritismo prefere mostrar ao homem a sua potencialidade infinita, no terreno da razo e da inteligncia, da compreenso progressiva das coisas.
65
19 Sobrevivncia e imortalidade
O Espiritismo tem a imortalidade da alma como princpio doutrinrio. Mas o Espiritismo prova apenas a sobrevivncia da alma morte do corpo. Sabendo-se que o Espiritismo Cincia, da qual decorre uma Filosofia, que resulta em Religio, poderamos perguntar se a afirmao da imortalidade no pertence apenas ao campo religioso ou talvez ao duplo campo filosfico-religioso. Nesse caso haveria um conflito ou uma extenso indbita de um princpio fundamental da doutrina. O princpio da imortalidade um dos que caracterizam o Espiritismo, um dos fundamentos da sua estrutura conceptual. Haveria ento um conflito entre a natureza cientfica do Espiritismo e a sua estrutura doutrinria? No, porque a Cincia, qualquer que ela seja, no , como geralmente se pensa, exclusivamente um campo de certezas. tambm um campo de indues e probabilidades. Mesmo porque, sem essas duas coisas, nenhuma Cincia poderia se desenvolver. O maior exemplo nesse sentido o princpio cientfico da ordem universal. Sem esse princpio no poderia haver conhecimento, portanto no haveria Cincia. Entretanto, as Cincias s conhecem uma pequena rea do Universo, demasiado limitada, da qual inferem a ordem universal. Isto levou o filsofo Whitehead a afirmar que a Cincia, da mesma forma que a Religio, tambm necessita da f e nela se apia. Agora mesmo, na Fsica e na Astronomia, na Psicologia e na Gentica, as Cincias jogam com indues e probabilidades, recorrem a uma espcie de f indutiva e crtica, ou seja: racional, que precisamente o tipo de f sustentado pelo Espiritismo.
66
A Cincia Esprita, como ensinou Kardec, vai alm da Cincia comum, porque esta se refere ao elemento material do Universo: a sua objetividade corresponde ao sensorial. A objetividade da Cincia Esprita corresponde ao conceptual, porque ela a Cincia do elemento inteligente do Universo, a Cincia do Esprito. Por isso Kardec chegou a negar Cincia comum competncia para julgar o Espiritismo (Introduo ao Estudo da Doutrina Esprita, em O Livro dos Espritos). Mas a Cincia Esprita e a Cincia comum tm uma zona limtrofe, que a das manifestaes, dos fenmenos. Nessa zona elas se encontram e se do as mos para marcharem juntas, como agora comea a se verificar, no campo da Parapsicologia. O problema da imortalidade, visto do campo fenomnico, parece insolvel. Mas a Cincia comum possui tambm a sua rea de insolubilidade no campo fenomnico e precisa escapar para o campo dos conceitos, como vimos no caso da induo e da probabilidade. Dessa maneira, no h nada de anticientfico na induo esprita que, partindo das provas fenomnicas da sobrevivncia, chega afirmao do princpio da imortalidade. Essa afirmao cientificamente vlida por todas estas razes: a) tem por fundamento as provas universais de sobrevivncia do esprito, produzidas pela observao dos fatos e pela experimentao cientfica; b) firma-se na natureza substancial do elemento inteligente (ou espiritual) que gera e mantm o elemento material, de natureza acidental; c) tem a seu favor a afirmao peremptria dos Espritos Superiores, que conhecem melhor do que os homens o mundo espiritual e a vida que nele vivem; d) tem ainda a seu favor a intuio geral do homem, em todas as pocas e em todas as latitudes da Terra e o testemunho
67
de todas as grandes Religies, que so formas de conhecimento como as prprias Cincias; e) apia-se na lgica, nessa mesma lgica que determina o princpio da ordem universal da Cincia comum; f) confirmada pelas manifestaes universais de espritos procedentes das pocas mais remotas e pelas comunicaes de espritos procedentes de mundos superiores e de planos espirituais elevados. O problema lgico, referido no item e, implica a prpria concepo do Universo e da vida. Assim como a Cincia comum no prescinde da ordem universal, sem a qual ela mesma no poderia existir, a Cincia Esprita no prescinde da imortalidade, que a razo necessria de toda a Doutrina Esprita. A sobrevivncia mortal do esprito seria a negao da explicao esprita do Universo, uma espcie de simples adiamento da morte, transferida de um plano para outro da vida. Mas existe ainda um problema mais grave: a inexistncia da imortalidade do esprito seria o desmantelamento conceptual do Universo, transformado em monstruoso mecanismo em que a inteligncia se reduziria a simples epifenmeno. Estaramos diante de um materialismo asfixiante ou, na melhor hiptese, de um pantesmo sem perspectivas, como o que muita gente ainda tem a coragem de atribuir injustamente a Espinosa. Em suma: a prova da sobrevivncia no faz, por si mesma, a prova da imortalidade, mas sanciona essa prova e abre possibilidades definitivas para a sua confirmao. A imortalidade se prova pelo conjunto de fatores atrs mencionados e por aquela descoberta do cogito de Descartes, segundo a qual: a idia de Deus est no homem como a marca do obreiro na sua obra. No podemos provar a imortalidade no campo fenomnico, mas tambm no a podemos negar nesse campo, que no nos fornece elementos
68
seguros para uma nem outra coisa. no plano do inteligvel e no do sensvel que a imortalidade se prova e se afirma.
69
20 Sobrevivncia e comunicabilidade dos espritos atravs dos tempos

Universalidade falsamente interpretada Provas experimentais da imortalidade Fenmenos anmicos provam a teoria esprita Os princpios fundamentais do Espiritismo representam grandes constantes do pensamento. So encontrados, por isso mesmo, em todos os tempos e entre todos os povos. Esse fato, entretanto, em vez de servir para evidenciar a natureza legtima, verdadeira, desses princpios, tem servido para que, em certos meios culturais, prevalea a idia de que os referidos princpios nada mais so do que velhas supersties. A obra de Kardec, na Frana, e a de grandes cientistas, como Crookes e Lodge, na Inglaterra, Schrenck Notzing, na Alemanha, moda e Bozzano, na Itlia, para somente citarmos alguns, bem como as recentes pesquisas de Bjorkem, na Sucia, de Price, na Inglaterra, de Rhine, nos Estados Unidos, h muito deviam ter modificado essa posio, pois mostram que no se trata de supersties, mas de fatos verificveis experimentalmente. Tomemos os princpios espritas mais prximos da nossa compreenso imediata: a sobrevivncia e a comunicabilidade dos espritos. Desde todos os tempos o homem acreditou em ambos. As pesquisas sociolgicas e etnolgicas chegaram mesmo a provar que nunca houve na Terra um povo, um s, que no acreditasse nesses princpios. Somente no auge das civilizaes, com o desenvolvimento intensivo da tcnica e do comrcio, surgem a
70
dvida e a descrena, originadas pelo intelectualismo, mas confinadas a pequenos grupos. Mesmo hoje, com naes inteiras submetidas a filosofias materialistas, a descrena no consegue dominar. O caso Pasternak acaba de provar a persistncia das grandes aspiraes humanas de ordem espiritual, inclusive na elite cultural sovitica. Os materialistas consideram a crena na sobrevivncia como simples remanescente dos tempos primitivos. A suposio era aceitvel, e at mesmo se impunha ao pensamento positivo e experimental. Mas depois que a experincia provou o contrrio, no h mais razo para ela. Ainda h pouco, o professor Price, catedrtico de Lgica na Universidade de Oxford, declarava imprensa e nossos jornais publicaram telegramas a respeito que as experincias modernas revelam a sobrevivncia do poder mental do homem, bem como a possibilidade de ao desse poder distncia do corpo fsico. Note-se que Price no esprita, mas um investigador cientfico, ainda imbudo, alis, de teorias arcaicas do ponto de vista esprita, j criticadas e destrudas por Ernesto Bozzano. Corroborando essa importante declarao de Price, temos as experincias parapsicolgicas de Joseph Rhine, na Universidade de Duke, Estados Unidos, e as do professor Bjorkhem, na Universidade de Upsala, na Sucia, alm de outras, inclusive na Argentina, no Japo e na prpria Rssia, nesta atravs do seu famoso Instituto do Crebro, de Moscou. Essas experincias provam no somente a sobrevivncia, mas tambm a comunicabilidade. Ernesto Bozzano tem razo quando acentua, em seu monumental Animismo ou Espiritismo?, obra que resume quarenta anos de estudos desses problemas, que o animismo, em vez de negar, prova o Espiritismo. Assim, como no se pode ter certeza da sobrevivncia sem provar a comunicabilidade dos espritos, tambm no se pode provar a capacidade humana de produo de fenmenos anmicos, sem ao mesmo
71
tempo provar a independncia do esprito com relao ao corpo material. A lgica dessa situao de tal maneira frrea, que Price e Rhine, avessos concepo imortalista, tiveram de render-se a ela. E desde o sculo passado, no houve um s homem de cincia que se interessasse seriamente pelo problema e pudesse furtar-se a essa concluso. Bastaria isso para perturbar a certeza de alguns intelectuais, quanto natureza supersticiosa dos princpios espritas, se quisessem pensar objetivamente, e em termos experimentais, a respeito do assunto.
72
21 Da comprovao cientfica da fenomenologia esprita

Novo surto de investigaes, em pleno desenvolvimento Da Metapsquica Parapsicologia Os fatos se impem ateno dos cientistas A comprovao cientfica dos fenmenos espritas no pertence apenas ao passado, como pensam algumas pessoas, e como, sobretudo, gostam de proclamar os adversrios da doutrina. Essa comprovao no se realizou apenas com os trabalhos de pesquisa e experimentao de William Crookes, Charles Richet, Schrenck Notzing, Crawford e tantos outros, mas se realiza ainda hoje, em nossos dias, atravs dos experimentos e das investigaes, por exemplo, do professor Joseph B. Rhine, na Universidade de Duke, Estados Unidos; professor Bjorkhem, da Universidade de Upsala, Sucia; professor Price, da Universidade de Oxford, Inglaterra; professor Van Lennep, da Universidade Real de Utrecht, Holanda.4 um erro dizer que as pesquisas sobre os fenmenos espritas pertencem ao passado. A verdade que houve um momento de grande intensificao dessas pesquisas, entre a segunda metade do sculo passado e a primeira metade do nosso.5 Mas, depois disso, se houve uma queda no interesse pelo assunto determinada pela
4
Atente o leitor para o fato de que Herculano escreveu esta crnica entre 1969 e 1970. (Nota da editora.) Refere-se aos sculos XIX e XX. (Nota do digitalizador.)
73
preocupao crescente com a soluo dos problemas materiais, com o problema do domnio da natureza pelo homem , nem por isso ele ficou esquecido. Basta lembrar que, ainda em 1948, os estudos metapsquicos de Ernesto Bozzano, professor da Universidade de Turim, estavam sendo reeditados em grande escala na Itlia. Dilthey, em sua obra monumental, O Homem no Mundo, lembra que a Cincia viu-se obrigada, por fora das circunstncias, a deixar alguns assuntos em suspenso. Mas assinala que esses assuntos continuam a exigir a ateno da cincia, e tero de ser tratados por ela. Os fatos espritas estiveram nessa pauta dos assuntos em suspenso, durante algum tempo. Mas, nos ltimos anos, de tal forma eles se impuseram ateno dos cientistas, que nem mesmo a grande preocupao com as novas perspectivas abertas pela fsica nuclear conseguiram conserv-los em suspenso. Hoje verifica-se um renascimento da pesquisa cientfica dos fatos espritas nos centros universitrios mais adiantados, em todo o mundo. Esse renascimento se efetua, em grande parte, atravs da Parapsicologia, o ramo mais recente dos estudos psicolgicos, mas no se reduz exclusivamente a ela. Em seu livro En los Limites de la Psicologia, escreve o professor Ricardo Musso, diretor de experincias do Instituto Argentino de Parapsicologia: Em 1930, criou-se na Universidade de Duke, nos Estados Unidos, um Laboratrio de Parapsicologia, para o estudo cientfico desses fenmenos, com mtodos estatsticos. A iniciativa foi do clebre psiclogo professor William McDougall; a direo dos trabalhos est, desde ento, a cargo do doutor Joseph B. Rhine, do Departamento de Psicologia da referida universidade. Desde h quase um quarto de sculo, realizam-se ali exploraes sistemticas, que provam, de maneira irrefutvel, a existncia de formas de conhecimento distintas das proporcionadas ao homem pelas vias sensoriais e pelo raciocnio, e que a
74
mente pode exercer, mesmo distncia, aes fsicas diretas sobre a matria. A Parapsicologia se constituiu, assim, num novo ramo cientfico, rigorosamente experimental. Atualmente, mais de cinqenta colgios e universidades, americanos e europeus, aplicam-se a essas investigaes. Na Universidade de Utrech, Holanda, criou-se em 1953 uma ctedra oficial de Parapsicologia. Procurando sempre evitar a explicao esprita, os cientistas comeam, tanto no passado como no presente, pela escolha de processos diferentes dos processos espritas e pela formulao de hipteses novas. Mas os fatos so sempre os mesmos, e quer sob o nome e o mtodo de abordagem da Metapsquica ou da Parapsicologia, acabam por demonstrar aos investigadores que a razo est com o Espiritismo. Foi o que ocorreu com Richet, no passado, e o que ocorre com Rhine, no presente. De maneira que podemos aguardar, com absoluta segurana, para o segundo sculo do Espiritismo, a se iniciar no ano prximo, um novo e grande surto de investigao cientfica dos fenmenos espritas e de intenso debate da Doutrina Esprita, em todo o mundo. O futuro pertence ao Espiritismo.
75
22 Da necessidade das sesses espritas e das condies para a sua realizao

Imperfeies da prtica esprita, nos meios incultos e cultos Vaidade, o principal fator negativo Pureza de corao e de intenes, para realizao eficiente dos trabalhos A realizao das sesses medinicas nos centros ou grupos espritas uma necessidade doutrinria. As sesses no so feitas com a finalidade pura e simples de ouvir espritos, como pensam as pessoas pouco informadas sobre a doutrina. Bem mais ampla a finalidade das sesses, que se destinam ao socorro espiritual de criaturas necessitadas, tanto encarnadas quanto desencarnadas. Por que realizam as vrias religies as suas cerimnias e os seus sacramentos? O Espiritismo no tem cerimoniais nem frmulas sacramentais, mas possui tambm a sua maneira de relao com o invisvel. Essa maneira se apia na mediunidade: a sesso medinica. H pessoas, mesmo entre os espritas, que censuram as sesses medinicas de incorporao, realizadas semanalmente nos centros. Acham que as comunicaes so poucas e as mistificaes so muitas, nesses trabalhos. Outras entendem que, em geral, nos meios incultos, nos centros e grupos de criaturas simples, no h comunicaes de espritos, mas simples manifestaes de histerismo e outras formas de morbidez psquica ou nervosa. A experincia nos mostra, porm, que mesmo nos meios mais incultos, onde impera a credulidade ingnua, verificam-se fatos not-
76
veis de identificao espirtica e de socorro eficiente aos necessitados. As imperfeies no trabalho medinico no so privilgio dos meios incultos. H grupos de pessoas ilustradas que se entregam a formas inadequadas de trabalhos prticos, por falta de conhecimento das obras bsicas do Espiritismo. Dirigentes vaidosos, que confiam mais em suas prprias idias, ou na orientao de guias que lhes enfunam a vaidade atravs de constantes elogios, cometem mais disparates do que dirigentes ingnuos e analfabetos. Tanto nos grupos incultos quanto nos de pessoas ilustradas, o que vale a inteno, apoiada num verdadeiro sentimento de humildade. Os vaidosos incultos ou ilustrados prejudicam os trabalhos medinicos. Mediunidade sensibilidade. Os mdiuns, quanto mais sensveis, mais sujeitos esto s influncias dos espritos e s do ambiente. No so somente os espritos que agem sobre os mdiuns. O dirigente dos trabalhos e os freqentadores tambm exercem a sua parte, e esta tanto maior, quanto mais fechado se mostrar o ambiente, quanto mais ele se fechar nas idias pessoais de seus componentes. H reunies em que os espritos quase no tm oportunidade, porque as idias do grupo fecham completamente o ambiente, como um cu nublado impede o trnsito normal dos avies. Os mdiuns se tornam, ento, joguetes das influncias do meio. Muitas mistificaes nada mais so do que resultado da opresso desses meios fechados sobre a sensibilidade dos mdiuns. Essas dificuldades do trabalho prtico alimentam a desconfiana de muitas pessoas em relao mediunidade. Mas os obstculos existem para serem transpostos. Os espritas suficientemente cnscios de suas responsabilidades doutrinrias no podem entregar-se s dificuldades. Os trabalhos medinicos, como dissemos acima, so necessrios. No se pode compreender Espiritismo
77
sem exerccio da mediunidade. Porque toda a doutrina se assenta nos fatos de natureza medinica e porque esses fatos, constituindo a forma natural de manifestao das inteligncias invisveis, nos fornecem os meios de conhec-las e de tratarmos com elas. A doutrinao de espritos sofredores ou inferiores no uma iluso, mas uma realidade amplamente constatada. Perguntam algumas pessoas que poder possumos para doutrinar espritos. Respondemos: o poder natural que Deus concede a todos os homens que souberem cultivar a fraternidade e as boas intenes. Os espritos doutrinados nas sesses so criaturas inferiores, entidades submetidas a vcios ou perturbadas por idias feitas, velhos preconceitos que alimentaram na vida terrena. Doutrinar esses espritos no mais do que esclarec-los a respeito de sua verdadeira situao espiritual e de seus deveres morais. Coisa que, habitualmente, os homens de bom senso vivem fazendo na Terra, com as pessoas fracas, s quais do conselhos e orientao. No h, pois, nada de sobrenatural, nas sesses medinicas de doutrinao. O que h simplesmente a prtica da fraternidade. Na sua primeira epstola aos Corntios, tratando das manifestaes espirituais que se verificavam nas reunies do Cristianismo primitivo, o apstolo Paulo ensina como devemos nos portar nas sesses medinicas. Um corao puro, a mente voltada para o bem e a firme confiana no auxlio dos Espritos Superiores so as condies essenciais para a realizao de eficientes trabalhos medinicos. O corao puro implica humildade. E a humildade nos livra dos enganos e das mistificaes, que sempre nos atingem atravs da vaidade. Quer nos meios incultos ou entre pessoas ilustradas, desde que estejam presentes aqueles atributos e o conhecimento das obras de Kardec, as sesses medinicas s podem produzir benefcios, e imensos benefcios.
78
23 Irredutveis os fatos espritas a explicaes de ordem hipntica

Letargia apenas uma fase do processo hipntico Declaraes do especialista Tullio Chaves sobre as experincias de Irmo Vitrcio Um caso de moldagem de mo em parafina As tentativas de explicao dos fenmenos espritas por meio de magnetismo e hipnotismo so absolutamente inconsistentes. curioso o processo, que podemos chamar cclico, pelo qual as hipteses anti-espritas aparecem e desaparecem nos vrios pases. De quando em vez ressurgem e retomam vulto as acusaes de fraude pura e simples, como aconteceu h um lustro, entre ns, com a publicao do livro do professor Silva Mello, brilhantemente refutado pelo professor Srgio Valle. Depois, como acontece agora, so as acusaes de ordem hipntica ou anmica, subconsciente ou histrica, e assim por diante. Todos os defensores dessas hipteses, entretanto, se esquecem de ler um livro do professor Ernesto Bozzano, Animismo ou Espiritismo, em que as referidas suposies e muitas outras foram cientificamente analisadas e reduzidas s devidas propores. Allan Kardec, antes de se tornar esprita, estudou magnetismo e hipnotismo durante muitos anos. Em meados do sculo XIX o assunto estava no auge, na Europa e na Amrica. Quando surgiram os fenmenos das mesas girantes, Kardec, que era, ento, apenas o professor Denizard Rivail, foi convidado por um amigo e colega de estudos magnticos, o sr. Fortier, para assistir a uma
79
nova forma de fenmenos magnticos. Kardec verificou, com a perspiccia e o bom senso que o caracterizavam, tratar-se de fenmenos diferentes, que revelavam a presena de uma inteligncia extra-corprea. Foi assim que se interessou pelo estudo dos novos fenmenos e chegou s admirveis concluses consubstanciadas na Doutrina Esprita. Os fatos espritas so irredutveis a qualquer outra explicao, que no a de Kardec. Isso provou Bozzano, decisivamente, em seu livro acima citado, verdadeiro monumento de anlise cientfica dos fenmenos espritas. Isso provaram Crookes, Geley, Osty, Lodge, Aksakof e tantos outros, e isso o esto provando, agora mesmo, as experincias de Bjorkhem, Price, Rhine e tantos outros. Nem o magnetismo, nem a eletricidade, nem as hipteses fantsticas do refletor universal, de subliminar, da onipotncia da mente e outras do mesmo jaez, podem oferecer os elementos de comprovao que a teoria esprita oferece. Todas essas hipteses nada mais so do que tentativas desesperadas de negao da realidade demonstrada cientificamente pelo Espiritismo. por isso que seguem o sistema cclico da moda ou dos brinquedos infantis, aparecendo e desaparecendo, numa sucesso curiosa. Ontem era tempo da fraude e hoje tempo do hipnotismo, da mesma maneira por que existe o tempo de pio, de amarelinha ou de bilboqu. Mundo Esprita, excelente rgo de divulgao doutrinria que se publica em Curitiba, sob a direo do professor Lauro Schleder, traz em seu nmero de novembro ltimo uma entrevista com o doutor Tullio Chaves, professor catedrtico da Escola de Medicina e Cirurgia do Rio de Janeiro, e professor do Instituto de Cultura Esprita do Brasil, sobre as pretensas demonstraes hipnticas de Irmo Vitrcio, contra o Espiritismo. O entrevistado, que formado pela Universidade de Genebra, Sua, e fez cursos
80
de especializao em Npoles, Paris e no Rio, foi aluno de hipnotismo do professor italiano Rummo, discpulo de Charcot. Interpelado sobre as rumorosas demonstraes de Irmo Vitrcio, declarou o professor Tullio Chaves: Nada de novo existe nessas experincias. So meras sesses de hipnotismo. E acrescenta: O irmo marista de Santa Maria chama o fenmeno que produz de letargia, como o poderia chamar por qualquer outro nome. Letargia , na linguagem do mestre francs e do italiano, uma das fases do hipnotismo. Logo mais, de maneira incisiva, afirmou: Dizer que letargia no hipnotismo contrariar todos os conhecimentos da Psicologia. Podemos alis acrescentar, a ttulo de informao, que o processo da letargia estudado em O Livro dos Espritos, de Kardec. A respeito da produo de um fenmeno de moldagem de mo em parafina, numa sesso hipntica de Irmo Vitrcio, disse o professor Tullio Chaves: No creio que o Irmo tenha produzido um fenmeno de moldagem de mo. Consta-me que essa moldagem apresentada em suas conferncias no foi produzida em presena do auditrio. No ter, porventura, sido produzida nas sesses espritas do Ginsio? A respeito dessas sesses espritas, esclarece: Sei, de fonte segura, que no Ginsio de Santa Maria fizeram-se experincias espirticas positivas, tanto que um marista deixou a ordem e aderiu ao Espiritismo. Como temos dito e repisado, nesta seo, h mais de dez anos, as novidades que volta e meia aparecem contra o Espiritismo so to novas como a S de Braga. Os leitores que se preocuparam com as demonstraes de Irmo Vitrcio tm os esclarecimentos a respeito na palavra autorizada de um especialista em medicina, psicologia e hipnotismo, que damos acima. Se quiserem, porm, vacinar-se contra as novidades, e ao mesmo tempo obter maiores informaes sobre as referidas demonstraes,
81
leiam Animismo ou Espiritismo, de Ernesto Bozzano, que possui traduo em portugus.
82
24 O milagre da doutrinao
Meu amigo foi assistir a uma sesso esprita e voltou decepcionado. Explicou-me: O que vi e ouvi no tem nenhum sentido. Manifestou-se um esprito furioso. O dirigente da sesso comeou a conversar com ele. Uma conversa mole, que no convenceria a ningum. O esprito bufava e protestava, mas de repente comeou a fraquejar e acabou chorando e se convertendo. Deu graas a Deus e retirou-se comovido. Como pode uma fera daquelas modificar-se dessa maneira, atravs de uma simples conversa? No, no acredito nisso! Conheo os trabalhos que ele foi assistir. So trabalhos srios, dirigidos por um doutrinador competente, uma criatura que conhece e vive a doutrina. Tentei explicar-lhe o milagre da doutrinao, mas ele no aceitou nenhuma explicao. Disse mesmo que eu cairia no seu conceito se continuasse a explicar o inexplicvel. Aquilo era simplesmente um caso de auto-sugesto. O mdium, pessoa honesta, que ele tambm conhecia e de quem no podia duvidar, era um mstico e isso explicava tudo. Deixara-se impressionar pelo misticismo da reunio, pelo silncio e a penumbra, caindo num transe de auto-hipnotismo e dando aquele espetculo ridculo. Por essas e outras que Kardec jamais concordou com as sesses medinicas de portas abertas. E nem permitia que uma pessoa assistisse a uma sesso sem antes haver tomado conhecimento da doutrina. O preparo terico indispensvel compreenso dos fenmenos. As manifestaes espritas so s vezes to simples, to naturais, que a pessoa habituada idia do sobrenatural no consegue aceit-las. preciso mostrar-lhe, antes de tudo, que o
83
fenmeno natural. S a explicao terica pode preparar uma pessoa para a compreenso do que se passa. Uma sesso esprita bem organizada e bem dirigida supervisionada pelos espritos superiores. As entidades que ali se manifestam no o fazem pela primeira vez. J foram submetidas observao e ao tratamento espiritual no espao, j passaram por outras sesses ou deram manifestaes anteriores na prpria sesso em que se manifestam naquele momento. Alm disso, o trabalho do doutrinador apenas uma parte do complicado processo de doutrinao que se desenvolve. O esprito comunicante sofre o choque medinico, envolvido pelas vibraes do ambiente, submetido ao mental dos guias e muitas vezes colocado diante de telas e quadros fludicos em que as palavras simples e at mesmo ingnuas do doutrinador se transformam em cenas vivas e emocionantes. Alm disso, espritos amigos ou parentes do comunicante so trazidos ao ambiente e colocados junto a ele. O milagre da doutrinao, que assusta os nefitos, no um milagre, mas o resultado de um complicado trabalho de assistncia espiritual que os olhos materiais no podem ver. Meu amigo ignorava tudo isso. Viu apenas a exterioridade, ouviu apenas o que o mdium e o doutrinador falavam. Tudo lhe pareceu de uma simplicidade irritante. Nem lhe passou pela cabea que o doutrinador era, como de fato , uma pessoa mais culta e mais sensata do que ele. Julgou o mdium, o dirigente dos trabalhos, as numerosas pessoas presentes e o fenmeno da converso pela medida estreita e mesquinha da sua prpria ignorncia. Por isso Jesus dizia que ensinava aos que tm olhos de ver e ouvidos de ouvir.
84
25 O mistrio da mediunidade
Os fenmenos medinicos sempre existiram e se manifestaram em todo o mundo. A Bblia um repositrio de manifestaes espritas. Moiss era mdium de materializao. Quando se reunia com os ancios de Israel em sua tenda no deserto, todos oravam e cantavam para que as nuvens de ectoplasma inundassem a tenda e Jeov pudesse materializar-se e falar com ela. Jeov era o esprito protetor dos hebreus e se apresentava como o Deus de Israel, porque ento os espritos eram chamados deuses. Os Evangelhos esto cheios de manifestaes de espritos e Jesus ensinou como se podia afetar os maus. As igrejas judaicas e crists praticavam e at hoje praticam o exorcismo para expulsar espritos perturbadores. Todas as religies se fundam na mediunidade. As revelaes, as aparies, as lnguas de fogo, o falar lnguas estranhas, as curas milagrosas, so todos fatos medinicos. Os orculos, as pitonisas de gregos e romanos, os profetas de Israel e do Isl, filsofos como Scrates e Descartes, que ouviam espritos e tinham sonhos profticos, eram mdiuns. O Espiritismo no inventou a mediunidade. Todas as religies primitivas, assim como as religies da Antigidade, foram medinicas. Tales de Mileto, filsofo grego, era vidente e dizia: O mundo cheio de deuses. Mas o que a mediunidade? Uma graa concedida a alguns, uma prova de santidade? Uma forma de desequilbrio psquico? Um mistrio, como se costuma dizer? Nada disso. A mediunidade uma faculdade humana natural. Todos a possuem, mas, como todas as faculdades humanas, ela se manifesta em graus diferentes nas criaturas. Os que a possuem em maior grau so os que geral-
85
mente chamamos mdiuns. So os paranormais da Parapsicologia. No dom sobrenatural nem doena mental ou psquica. uma condio humana natural. Somos todos mais ou menos mdiuns. Pesquisando os fenmenos medinicos, Allan Kardec verificou que eles se dividiam em dois grupos: o dos fenmenos inteligentes (subjetivos) e o dos fenmenos fsicos (objetivos). Um sculo depois os parapsiclogos chegariam mesma concluso, empregando, como Kardec, os mtodos da pesquisa cientfica. No h dois tipos de fenmenos: o esprita e o parapsicolgico. Os fenmenos so os mesmos, apenas encarados de maneiras diferentes na Cincia Esprita e na Parapsicologia. A criatura humana um esprito encarnado para desenvolver, na existncia terrena, as suas potencialidades, os seus poderes naturais. Os espritos propriamente ditos so criaturas humanas desencarnadas. O corpo carnal no impede as relaes mentais e psquicas entre os homens e os espritos. A manifestao medinica um ato de relao. Nas relaes medinicas entre os homens e os espritos tudo se passa de maneira natural. O esprito se aproxima do mdium e lhe transmite os seus pensamentos, emoes e sentimentos. O esprito no entra no corpo do mdium. Emite vibraes do seu corpo espiritual sobre o corpo espiritual do mdium. Esse responde e se estabelece a relao medinica. Todo o estado mental e psquico do esprito se reflete no mdium, como nos casos de hipnotizao. O mdium, assim hipnotizado, serve ao esprito como um intrprete. Se for bastante sensvel, tomar o aspecto, a voz, as maneiras de falar e gesticular do comunicante. O mdium, por assim dizer, se impregna do estado do esprito comunicante. O mistrio da mediunidade foi desvendado pelo Espiritismo. No era um mistrio, mas apenas um processo desconhecido. Hoje conhecemos as leis que regem os fenmenos medinicos. Basta estud-las em O Livro dos Mdiuns de Allan Kardec, para
86
aprender-se a lidar com o fenmeno. No se pode obrigar um esprito a se manifestar. Os espritos se manifestam quando querem. Podemos evoc-los pelo pensamento e eles podem atendernos se o quiserem. S temos poder sobre os espritos inferiores e maus, quando dispomos da nica fora para isso, que a autoridade moral. Quem no dispe de corao limpo e cheio de amor pelos semelhantes, de uma conscincia tranqila e do desejo legtimo de servir com humildade, no deve dirigir sesses medinicas.
87
26 Exorcismo e doutrinao
Comeamos este captulo repetindo o trecho final do captulo anterior: Quem no dispe de corao limpo e cheio de amor pelos semelhantes, de uma conscincia tranqila e do desejo legtimo de servir com humildade, no deve dirigir sesses medinicas. Essa regra fundamental, porque os espritos no se iludem com as aparncias, percebem o fundo de nossos pensamentos e sentimentos. So criaturas humanas desprovidas de corpo material e no apenas nos vem, mas nos sentem como somos. A sesso uma simples reunio de pessoas de boa vontade, em nome de Deus, sem nenhum aparato nem vestes especiais, uma reunio mental. O que vale para os espritos o pensamento, a inteno e o sentimento dos homens. Nenhum ingrediente ou objeto material tem efeito sobre os espritos. Nenhuma frmula de palavras ou de gestos tem significao. Nenhuma maneira de colocar as mos sobre a mesa ou de postura especial na mesa tem qualquer valor. Todo formalismo intil e torna ridcula a sesso esprita, que deve ser sria e natural. A sesso esprita comum um ato religioso, pertence ao aspecto religioso do Espiritismo e no Cincia Esprita. As sesses cientficas so de pesquisa dos fenmenos e requerem elementos capacitados, conhecedores da Cincia Esprita e desprovidos de vaidade e pretenses absurdas. Quem quiser fazer sesses cientficas deve estar intelectualmente preparado para isso e moralmente investido de humildade e elevada capacidade de discernimento e compreenso dos objetivos do Espiritismo. Essas sesses devem
88
realizar-se em instituies cientficas e no religiosas. O Espiritismo une a Cincia Religio, mas no quer mistur-las. O objetivo principal das sesses religiosas a doutrinao das pessoas presentes e dos espritos sofredores e obsessores. Doutrinar dar esclarecimento atravs da doutrina. O doutrinador ou doutrinadores devem conhecer a doutrina e encarar os espritos como criaturas necessitadas de amor e compreenso, por mais rebeldes que eles se mostrem. Os atos de violncia e a irritao por parte do doutrinador revelam a sua incapacidade para doutrinar. A sesso esprita um ato de amor. Jesus expulsava espritos rebeldes e cruis porque tinha autoridade moral e espiritual para faz-lo. Esses espritos eram entregues s entidades espirituais que acompanhavam Jesus e os encaminhavam no plano espiritual. O doutrinador pode e deve usar de energia em caso de necessidade, mas sem nenhum sentimento de rancor. Quanto mais violento e rebelde o esprito inferior, mais piedade merece e de mais amor necessita. O fracasso do exorcismo, na maioria absoluta dos casos, provm da falta de compreenso desse problema. O exorcismo prtica antiqssima, vem da magia dos egpcios, caldeus e outros povos antigos. Serve-se de objetos materiais (considerados sagrados) de ingredientes materiais e de processos violentos, tratando o esprito como diablico. A doutrinao esprita no utiliza nada disso. um processo de persuaso, de despertamento dos bons sentimentos do esprito obsessor e de seu encaminhamento na compreenso de sua situao e sua natureza humana. Os casos graves de obsesso exigem sesses especiais para o seu tratamento. Essas sesses devem ser realizadas com poucas pessoas e mdiuns reconhecidamente humildes e bem intencionados. Mdiuns vaidosos e orgulhosos no devem participar de sesses especiais de desobsesso. A confiana em Deus e na ao dos bons espritos deve animar a todos os participantes. Num
89
ambiente assim, de f e amor, os trabalhos produzem efeitos surpreendentes. Mas fundamental que o obsedado queira realmente livrar-se de suas perturbaes e modificar a sua conduta. Os participantes dessas sesses devem ler e estudar constantemente as obras de Kardec, particularmente O Livro dos Mdiuns e O Evangelho Segundo o Espiritismo, no se iludindo com livros inovadores e mtodos preciosos que atualmente se divulgam no meio esprita.
90
27 Por que doutrinar espritos?

A doutrinao dos espritos sofredores, inferiores ou obsessores uma necessidade de ordem social. Porque esses espritos, por sua prpria condio inferior, vivem ao nosso lado, ainda apegados ao plano terreno em que vivemos, e exercem influncias perturbadoras no meio social. Quando Pasteur revelou a existncia do mundo invisvel das bactrias, dos micrbios, ao nosso redor, incluindo na sade humana, toda a Cincia do tempo rejeitou a sua tese. Pasteur precisou fugir para a provncia, afastandose dos meios universitrios, onde o perseguiam. No obstante, mais tarde a Cincia teve de reconhecer a validade da sua tese. Kardec, muito antes de Pasteur, descobriu o mundo invisvel dos espritos e revelou a ao que os mesmos exerciam sobre a sade humana. Foi mais fcil provar cientificamente a existncia dos micrbios do que a dos espritos, cujas provas irrefutveis foram rejeitadas pela Cincia. Mas hoje a prova foi feita nos prprios meios universitrios. S os cientistas retrgrados, apegados a teorias e princpios superados, ainda rejeitam a realidade comprovada em pesquisas de laboratrio. Os espritos atuam sobre todas as criaturas humanas e, em numerosos casos, de maneira prejudicial, causando doenas e perturbaes psquicas. As sesses espritas de doutrinao tm por finalidade afastar os espritos perturbadores, restabelecendo o equilbrio e a sade das pessoas por eles afetadas. A doutrinao o mtodo de esclarecimento dos espritos perturbadores, para que se afastem de suas vtimas, com benefcios evidentes para estas e para eles mesmos. Os micrbios podem ser mortos por antibiticos, os espritos s podem ser doutrinados.
91
Os espritas so acusados de evocar os mortos e perturb-los, quando o que fazem apenas acudir os que sofrem influncias malficas. No campo religioso costumam-se acusar os espritas de pretensiosos, pois se julgam capazes de interferir no plano espiritual, onde os espritos superiores dispem de maiores recursos para afastar os inferiores. H pessoas que perguntam: Vocs pensam que esto incumbidos de esclarecer espritos? Que capacidade tm vocs para fazer isso? Essa atitude decorre das idias falsas de que os espritos so superiores aos homens. Em todos os tempos, desde a mais remota antigidade, como podemos ver na prpria Bblia e nos Evangelhos, os espritos tm sido esclarecidos pelos homens que conhecem o problema. Porque a morte no mais do que uma passagem de um plano da vida para outro. Quem morre no vira santo nem anjo, continua a ser o que era: mau, se era mau na vida terrena; bom, se era bom; ignorante ou materialista e assim por diante. O Espiritismo provou que a sociedade humana se compe de duas partes: de espritos encarnados e desencarnados. Os desencarnados que permanecem na Terra no tm esclarecimento suficiente sobre a vida espiritual e continuam a viver, embora sem o corpo material (mas revestidos de seu corpo espiritual) como se no tivessem morrido. So esses espritos que atuam negativamente sobre ns e so esclarecidos nas sesses medinicas, porque nessas sesses podem falar com os encarnados e sentem-se mais seguros por estarem ligados ao mdium. Muitos deles no sabem nem acreditam que morreram, pois alimentaram na Terra a idia de que a morte o fim, e como se sentem vivos, pensam que continuam encarnados, tendo apenas sofrido alguma perturbao sbita que os afastou dos familiares. Nas sesses de doutrinao no se faz nenhuma espcie de energia, mas simplesmente se estabelece o dilogo entre esses espritos e os doutrinadores. Se o dilogo os esclarece, eles se
92
afastam e suas vtimas se sentem aliviadas ou curadas. Ento, os espritos bons e esclarecidos podem lev-los para regies espirituais onde completam o seu esclarecimento. Ao mesmo tempo, a pessoa perturbada tambm se esclarece e aprende a evitar as ligaes com espritos perturbadores. inacreditvel que no prprio meio esprita existam pessoas que no compreendem esse problema e aleguem que as sesses de doutrinao devem ser suprimidas. A experincia mundial tem comprovado, desde Kardec at hoje, a eficincia dessas sesses. E hoje a Parapsicologia comprova a eficincia da doutrinao esprita, graas s pesquisas dos chamados fenmenos theta, que so os fenmenos de comunicao de espritos. Os centros e grupos espritas que s tratam de mentalismo e processos hipnticos desvirtuam a doutrina. Os dirigentes desses centros devem estudar com urgncia e com a devida humildade O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, reaprendendo com o Mestre as lies de que se esqueceram. Ningum pode fazer Espiritismo por conta prpria. O Espiritismo uma doutrina cientfica que exige estudo atento e incessante de seus princpios. S pessoas excessivamente vaidosas e pretensiosas podem acreditar que suas idias pessoais so mais vlidas que os princpios de uma doutrina superior e comprovada pela experincia secular.
93
28 As bases medinicas da Religio e sua verificao na atualidade

Recepo de ensinamentos espirituais atravs da mediunidade Vivncia, profecia, dom de lnguas e dom de curar A imposio das mos A origem medinica das religies, como demonstramos sempre, no apenas uma tese esprita. As pesquisas de Andrew Lang e Max Freedom Long, assim como o belo trabalho de Ernesto Bozzano, Popoli Primitivi e Manifestazioni Supernormali (Edizioni Europa, Verona, 1946), do consistncia cientfica a essa tese, revelando ao mesmo tempo a inconsistncia das teorias materialistas, quer baseadas em Feuerbach ou em Spencer. Quando nos referimos, porm, origem medinica das religies, no queremos contrapor essa tese ao princpio esprita do sentimento intuitivo da existncia de Deus, que todos os homens trazem consigo, sem uma nica exceo. Esse princpio basilar na doutrina e consta dO Livro dos Espritos, como fundamental o princpio da natureza religiosa do homem, muito bem explicado no captulo do referido livro sobre a lei de adorao. Dessa maneira, o Espiritismo no considera a religio como produto artificial e transitrio de certas circunstncias, mas como conseqncia inevitvel da prpria natureza humana. Entretanto, no plano social, a pedra-de-toque do sentimento religioso, que o desperta, sustenta e desenvolve, permitindo o aparecimento das mais variadas formas de religio, a mediunidade. O homem traz
94
consigo a idia de Deus e da imortalidade da alma, como afirmava Descartes, mas essa idia se desenvolve na vida de relao, no plano social, atravs dos fatos concretos que a sustentam, e que so de ordem medinica. Bozzano, lembrando a dvida do antroplogo Gobles dAlviella sobre a possibilidade de concepes abstratas dos selvagens a respeito de questes espirituais, afirma que a mente primitiva, por sua natureza concreta, s poderia apoiar-se em fatos reais. Esses fatos so as manifestaes medinicas, to comuns entre os povos primitivos. E declara Bozzano: Esta a gnese positiva e racional da crena nos espritos, crena imposta ao selvagem sobre a base concreta dos fatos. Essa concluso de Bozzano confirmada pela Histria e pela anlise comparada de Andew Lang entre os fatos supranormais dos povos selvagens e as modernas experincias espirticas, metapsquicas e parapsicolgicas. As bases medinicas da religio apresentam vrias formas, que so as diversas espcies de mediunidade. Ainda hoje podemos verific-las, como sempre o poderemos, nas religies existentes. Porque todas as religies se apiam na recepo de ensinamentos provindos do plano espiritual, e para que haja essa recepo indispensvel a mediunidade. O prprio Cristo deu exemplo disso e os Evangelhos esto cheios de poderosos relatos de episdios medinicos. Paulo, na primeira epstola aos Corntios, bem claro ao ensinar como os mdiuns devem comportar-se numa reunio de intercmbio com as entidades espirituais e Joo, na sua primeira epstola, ensina que necessrio cuidado no trato com os espritos. Os dons medinicos da vidncia, da profecia e de lnguas so os mais comuns entre os antigos judeus e os cristos primitivos. A profecia, como ainda hoje ensinam os dicionrios, o dom de predizer o futuro, muito comum nos orculos gregos e nos profe-
95
tas judeus. Exerceu esse papel fundamental entre os judeus e no Cristianismo o seu exemplo mais vigoroso o do Apocalipse. Atualmente, a vidncia comum nas ordens religiosas afeitas ao misticismo, assim como o dom de lnguas entre as seitas crists que recebem o Esprito Santo, s vezes ou quase sempre em comunicaes turbulentas. O dom de curar, pela imposio das mos, outra forma medinica usada nos tempos apostlicos e ainda hoje revivida nos meios religiosos. O Espiritismo estuda essas formas medinicas de maneira racional, tirando-lhes o colorido mstico, o aspecto de mistrio, e procurando utiliz-las no esclarecimento espiritual do mundo moderno.
96
29 So os espritos uma das foras da natureza, em ao permanente

Vivendo ao nosso redor, influenciam os nossos pensamentos e sentimentos O Espiritismo prova a ao dos espritos Doutrina de princpios comprovados pela experincia Os espritos esto sempre e naturalmente ao nosso redor, influenciando-nos com suas vibraes e seus pensamentos. Pouco importa que os materialistas o neguem, que os sabiches nos chamem de supersticiosos e atrasados, por dizermos isso. A verdade a verdade e no basta neg-la. preciso provarmos que as coisas se passam ou no se passam assim. Ora, os espiritistas provaram e provam, a todo o momento, o que afirmam. Os seus adversrios se limitam a argumentar. E quando, sendo honestos consigo mesmos, resolvem provar a sua negao, acabam fazendo o contrrio, como aconteceu com William Crookes, Charles Richet, o professor Crawford e tantos outros. A verdade se impe por si mesma. Desde que o mundo mundo, o homem sabe que os espritos esto constantemente ao seu redor. Deram-lhe os nomes mais variados, fizeram-nos deuses e demnios, transformaram-nos em diabretes e gnios, fadas e gnomos, e povoaram com as suas imagens o Panteon romano de mais de trinta mil deuses, o maior arsenal da idolatria na Roma antiga. Mais tarde, deram-lhes todos os postos de baixa-hierarquia infernal e da alta-hierarquia celeste. Seres invisveis, que no entanto se tornam visveis nas aparies e se tornam palpveis nas
97
experincias cientficas, os espritos pertencem histria da humanidade. Esto por toda parte, e da magia primitiva mais refinada teologia moderna, da velha alquimia s recentes experincias da fsica nuclear, dos pensadores gregos aos filsofos contemporneos, em todos os ramos da atividade humana, sempre os encontramos. Scrates os consultava, Joana DArc foi guiada por eles, Lincoln os ouvia, Mackenzie King lhes pedia conselhos, sir Oliver Lodge admirava-lhes as faculdades extra-humanas, na corte da Inglaterra conservadora promovem sesses para ouvi-los, na China comunista os consultam. No h barreiras para eles, que tanto se manifestam entre os aborgenes da Austrlia e os pigmeus da frica, quanto nos laboratrios dos sbios ou nos palcios dos reis. Por isso, Kardec os chamou uma das foras da natureza. Algumas pessoas, entretanto, costumam perguntar: Mas se assim, por que a cincia oficial no reconhece a sua existncia? Porque a maioria dos sbios os ignoram, ou mudam de conversa quando se trata de espritos? A resposta fcil: basta que nos lembremos de Pasteur, de Edson e de Marconi, entre tantos outros. Eles tambm no descobriram seres, ondas e foras invisveis que sempre agiram sobre o homem, de maneira constante e natural, e no tiveram de lutar para que lhes dessem crdito? A teimosia humana maior do que a de certos irracionais. Porque uma teimosia sustentada pelas convenincias e pelas paixes, alimentada pela vaidade e a arrogncia do homem, em todas as latitudes. H sbios, como dizia Kardec, que se sentiriam diminudos se tivessem de voltar atrs nas afirmaes apressadas que fizeram contra o Espiritismo. No sabem, como Lombroso, fazerse escravos dos fatos, por amor verdade. Amam-se mais a si mesmos e sua prpria glria. Estamos, por isso, num dos momentos mais curiosos da histria da humanidade. De um lado, uma cincia materialista, empe-
98
nhada nas conquistas da natureza fsica, fechando obstinadamente os olhos aos fatos que nos revelam a verdade e eterna natureza do homem; de outro, as velhas religies de todos os tempos, esforando-se para manterem a chama de uma f intuitiva, inadequada aos tempos atuais. E, na terra de ningum desse mundo em litgio, o Espiritismo, bombardeado por ambos os lados, sofrendo a ao do terrvel fogo cruzado, mas sustentando heroicamente a flmula da verdade. Os que quiserem ficar de um lado ou de outro, que fiquem, como dizia Kardec. Mas os que forem bastante atilados, e ao mesmo tempo bastante humildes, para compreenderem que a natureza no se submete aos caprichos humanos, podem consultar sem medo a nova doutrina. Ela no tem respostas imaginrias, mas afirmaes positivas. Todos os seus princpios so comprovados pela experincia, inclusive a de laboratrio. difcil dizia-nos um descrente aceitarmos a existncia de homens sem corpo, invisveis, agindo sobre os nossos pensamentos. Tambm os mdicos e os cientistas do tempo de Pasteur se recusaram a aceitar a ao dos seres microscpicos nas doenas humanas. E hoje sabemos que esses seres invisveis so mais importantes para a nossa sade do que a maior parte das coisas visveis e palpveis. Tudo nos parece difcil, quando raciocinamos de acordo com os nossos preconceitos. Mas os preconceitos humanos so destrudos pela fora das coisas, atravs da histria. Porque evidente que temos de admitir o que , em lugar daquilo que queramos que fosse. A natureza no nos pede licena, para ser como . Ningum nos consulta. E a verdade tem de ser constatada objetivamente, embora contrariando os nossos pensamentos e os nossos desejos. O Espiritismo prova a existncia dos espritos e a sua ao permanente e natural sobre os homens, em todo o mundo. Quem duvidar, que procure verificar os fatos.
99
30 Moiss aprovava a mediunidade e Paulo ensina a fazer sesses

No h no Espiritismo evocao de mortos, mas a relao do visvel com o invisvel, base das religies Mortos so os corpos O grande testemunho dos livros sagrados De vez em quando os espritas so acusados de necromancia, de feitiaria, de evocadores de mortos, de pacto com o diabo e coisas semelhantes. Embora todas essas acusaes j estejam demasiadamente desmoralizadas, h quem insista em repeti-las, inclusive atravs de boletins, de jornais, de revistas e at mesmo de livros. Assim, somos s vezes forados a voltar a esses assuntos, para que pessoas sem ligao com o movimento esprita e sem conhecimento da nossa doutrina no se deixem levar por informaes dessa espcie. A necromancia era uma prtica antiga de adivinhao, por meio de evocaes. Moiss a condenou entre os judeus. Mas o prprio Moiss soube diferenci-la da prtica medinica de natureza religiosa, como vemos no episdio bblico de Eldad e Medad, em Nmeros, 11:26-29. Vemos, nessa passagem, Josu anunciar a Moiss que os dois jovens recebiam espritos e davam sua comunicao, e pedir-lhe que os proibissem de faz-lo. Moiss responde: Que zelos so esses, que mostras por mim? Quem dera que todo o povo profetizasse, e que o Senhor lhe desse o seu Esprito. V-se claramente que o grande legislador hebreu no confundia, como o fazem hoje algumas pessoas, em geral investidas de
100
misso religiosa, a comunicao dos Espritos do Senhor, em que se apia o Espiritismo, com as prticas condenadas e condenveis da adivinhao, da feitiaria e outras. Alis, no se pode condenar a comunicao dos mortos, sem ao mesmo tempo condenar todas as religies. Porque todas elas se assentam nas relaes do visvel com o invisvel e a Bblia, como todos os livros sagrados do mundo, inclusive o Evangelho, do testemunho das comunicaes de espritos, em todas as formas conhecidas e estudadas pelo Espiritismo. O problema das evocaes de mortos, expresso de que lanam mo algumas pessoas para atemorizarem as almas simples, no existe no Espiritismo. Primeiro, porque mortos no podem ser evocados. Mortos so os corpos, que permanecem na terra at a sua completa desintegrao. O que se pode invocar o esprito, e este no est morto, mas bem mais vivo do que ns. Em segundo lugar, o Espiritismo s usou de evocaes quando necessitava de estudar, pesquisar, analisar o problema da vida aps a morte. Era um processo cientfico como qualquer outro, que nada tinha em comum com a magia. Basta dizer que jamais o Espiritismo admitiu frmulas e rituais de qualquer espcie, para os seus trabalhos de pesquisa espiritual. Hoje, os espritas apenas recebem, em suas sesses doutrinrias, comunicaes espontneas de espritos, com duas finalidades, que so: ajudar os espritos necessitados e receber auxlio dos Espritos Superiores. Esse auxlio, entretanto, espiritual, constante de ensinamentos evanglicos, s se verificando o auxlio material em casos de enfermidade, quando permitido pelo Alto, por Jesus e seus prepostos. Quanto acusao de pacto com o diabo, simplesmente ingnua. Ningum, de bom senso, pode acreditar que pessoas equilibradas, que levam a vida a srio, cumprem os seus deveres e lutam por um mundo melhor e mais belo, se interessem por qualquer espcie de prtica demonolgica. O Espiritismo, no seu
101
aspecto religioso, apia-se inteiramente no Evangelho de Jesus. Quem quiser conhecer a religio esprita basta adquirir um exemplar de O Evangelho Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, e ali encontrar todos os dados a respeito. Se o leitor deparar com qualquer coisa demonaca, nas pginas lmpidas e puras desse livro, ento se afaste da nossa doutrina e a condene, baseado em razes concretas e no em acusaes absurdas. O Espiritismo, como dizia Kardec, no inventou a comunicao dos espritos. A comunicao um fato natural, existente em todos os tempos, atestado pela Histria e a Literatura, especialmente pelos livros sagrados. O Espiritismo possibilitou o estudo dessa comunicao e seu emprego no esclarecimento espiritual do mundo, na orientao segura dos homens para Cristo. Da mesma forma, os cientistas no inventaram as quedas dgua, mas procuraram domin-las e delas extrair a luz para iluminar as cidades. Na primeira epstola aos Corntios, o apstolo Paulo ensina como se faz uma sesso esprita, porque as comunicaes dos espritos constituam a base das prticas religiosas dos primitivos cristos. Como se v, Kardec tinha razo ao dizer que o Espiritismo no inventou as comunicaes.
102
31 Diferentes doutrinas foram erguidas sobre os alicerces da mediunidade

No se pode considerar o Espiritismo apenas do ponto de vista das comunicaes Advertncia de Kardec contra as atitudes suburbanas em face da doutrina Uma nova concepo do universo e da vida H pessoas que s vem no Espiritismo o problema medinico das comunicaes. Essa viso parcial, demasiado restrita, levaas a considerar a doutrina como simples revivescncia de antigas supersties. Kardec j advertia os adversrios quanto ao perigo dessa atitude que, muito apropriadamente, chamava suburbana. E suburbana por que? Porque as pessoas que a adotam fazem como o turista que julga um pas estranho por observaes apressadas, como o visitante que julga uma grande cidade pelo que lhe foi dado ver rapidamente nos subrbios. O Espiritismo no apenas um sistema de evocaes e comunicaes com o mundo invisvel. Muito pelo contrrio, toda uma nova forma de concepo do mundo e da vida. A mediunidade a pedra angular da doutrina, por ser a faculdade humana que nos permite alargar a nossa percepo da realidade universal. Mas os fatos medinicos no so tudo. So o ponto de partida do pensamento, assim como os alicerces de um edifcio que, apesar de muito importantes, no so o edifcio, mas a sua base. Sobre um mesmo alicerce, diferentes arquitetos podem construir edifcios inteiramente diversos. Assim tambm, sobre o alicerce dos fatos medinicos possvel a construo de doutrinas diferentes.
103
Basta lembrar que os fatos medinicos sempre existiram, para que este problema se torne bem claro. Desde que o homem apareceu na terra, os fatos medinicos se verificam atravs dos tempos, como o atestam a histria, os livros sagrados de todas as religies, a literatura e o folclore de todos os povos. Esses mesmos fatos, ou seja, a comunicao dos espritos pela mediunidade, deram origem s religies primitivas, aos sistemas mitolgicos, s ordens ocultas, aos chamados mistrios da antiguidade e, por fim, s religies contemporneas e ao Espiritismo. Como se v, concepes diversas, erigidas sobre um mesmo alicerce. Mas, se nas religies primitivas ou naturais, surgidas entre os povos selvagens, o que interessava era apenas a comunicao com os espritos, com finalidades prticas de auxlio material e imediato, j nas religies superiores o mais importante era a cosmogonia, a concepo do universo e da sua finalidade. O Espiritismo, que uma doutrina moderna, surgida no sculo passado, como ltimo elo da longa cadeia de interpretaes dos fatos medinicos e que , sobretudo, uma doutrina de ordem cientfica, baseada na observao e na experincia no poderia voltar ao ponto de partida, para s se interessar pelas comunicaes. O que encontramos no Espiritismo uma nova e grandiosa doutrina, que nos oferece uma viso inteiramente renovada do universo e da vida. No somente os adversrios do Espiritismo cometem esse erro de atitude suburbana em face da doutrina. Entre os prprios espritas encontramos muitas pessoas que no enxergam um palmo alm do fato medinico, reduzindo a doutrina a uma questo de conversa com os espritos. Isto ainda mais grave, pois os espritas tm obrigao de conhecer a doutrina em toda a sua amplitude, ou pelo menos em seus princpios fundamentais, que constam da codificao kardeciana. por isso que insistimos na necessidade constante de cursos doutrinrios nos centros, os
104
cursos orientados pela codificao e no por opinies pessoais ou de grupos. Quanto aos adversrios, os que acusam o Espiritismo de supersticioso, quando no se trata de telogos ou sacerdotes interessados em combater a doutrina, revelam desconhecer inteiramente o Espiritismo. So pessoas que tomam o rumor de uma aldeia pela msica das esferas, como j se disse, e pretendem julgar uma concepo do universo e da vida pelos fenmenos corriqueiros de que ela partiu, como algum que julgasse a importncia da locomotiva pelo vapor que ergue a tampa da chaleira. Os atos medinicos so importantes, so fundamentais, como o vapor bsico na histria das ferrovias, mas as conseqncias do aproveitamento racional dos fatos medinicos so muito maiores do que pode imaginar um leigo a respeito de Espiritismo. Os que desejam combater o Espiritismo com lealdade, sem interesses sectrios, devem, pois, antes de tudo, procurar conhecer a sua estrutura doutrinria. E a nica maneira de conhec-la, como j dizia Kardec, a leitura, o estudo paciente, sensato, srio, das obras fundamentais da doutrina. Somente depois desse estudo, realizado sem idias preconcebidas, pode um homem de bom senso pronunciar-se sobre a doutrina.
105
32 Mensagens espritas no exterior confirmam as recebidas no Brasil

Livros de Chico Xavier em confronto com obras francesas e inglesas A Vida nos Mundos Invisveis, do reverendo anglicano Robert Hugh Benson, publicado em portugus Muitas pessoas encontram dificuldades em aceitar as descries da vida de alm-tmulo, dos livros de Andr Luiz, psicografados por Chico Xavier. Mesmo entre os espritas, j habituados a tratar dos problemas do outro lado da vida, essas descries encontraram no princpio, e ainda hoje encontram, certa relutncia. Emmanuel explicou, de maneira bastante clara e feliz, no prefcio de Os Mensageiros, que os relatos de Andr Luz no devem ser tomados ao p da letra, mas como um esforo para objetivar, em linguagem terrena, as vises do mundo espiritual. Apesar disso, a extrema semelhana da vida no espao com a vida na terra ainda perturba algumas pessoas e provoca vrias crticas de religiosos e materialistas. A incompreenso a respeito natural, em virtude principalmente de dois motivos fundamentais: primeiro, o hbito arraigado de considerar-se a vida post-mortem como misteriosa, inacessvel compreenso dos mortais; segundo, a confuso habitual entre corpo e esprito, fonte do materialismo, que impede muita gente de admitir a existncia de vida fora da matria. Este segundo motivo o reverso do primeiro e os dois representam posies extremadas diante do problema da sobrevivncia. O Espiritismo nos mostra que a vida alm da morte no inacessvel nossa
106
compreenso e desfaz, ao mesmo tempo, a confuso materialista entre corpo e esprito. Sir Oliver Lodge, o grande fsico ingls, entendia que o Espiritismo realiza uma nova revoluo coprnica. Essa revoluo consiste exatamente na modificao da nossa atitude em face do problema da vida. Se Coprnico destruiu a concepo geocntrica do universo, o Espiritismo, por sua vez, destri a concepo organocntrica da vida. Do ponto de vista organocntrico, que caracteriza o materialismo, a vida s possvel nos organismos vegetais e animais. O Espiritismo afirma e prova o contrrio, ou seja, que a vida independe desses organismos e se manifesta por mil formas e maneiras diferentes, no universo infinito. Os religiosos que criticam as descries medinicas do alm no deixam de aceitar essa descentralizao da vida, mas no admitem a sua interpretao ou explicao racional. Apegam-se a dogmas, a princpios rgidos de f, mantendo-se no plano do mistrio. Entretanto, se convivessem um pouco mais com os textos sagrados de suas prprias religies, veriam que a existncia de cidades espirituais no alm-tmulo, de habitaes, vegetais e animais, no , como supem, uma inveno dos espritas. O Velho Testamento e o Novo Testamento, por exemplo, esto cheios de descries dessa ordem. Basta lembrar-se o que diz Isaas (33:17,20) sobre a terra de longe e a Sio da solenidade, e o Apocalipse de Joo sobre a Jerusalm celeste. No tocante s revelaes medinicas, as descries de Andr Luiz no constituem novidade, a no ser quanto ao que trazem de pessoal, da maneira de ver do autor. J em O Cu e o Inferno, Kardec apresenta descries semelhantes. Na Revue Spirite, o codificador publicou numerosos relatos de alm-tmulo no mesmo sentido. Sir Oliver Lodge apresenta quadros semelhantes em Raymond, Denis Bradley em Rumo s Estrelas, e assim por diante. Agora, a Editora O Pensamento, desta capital, acaba de lanar
107
a traduo de Life in the World Unseen, de Anthony Borgia, com a verso do ttulo para A Vida nos Mundos Invisveis. O trabalho de traduo foi confiado a J. Escobar Faria, que realizou primoroso trabalho. Temos nesse livro curioso uma nova verso da vida no alm, com pormenores que confirmam plenamente as descries de Andr Luiz. O autor espiritual o ex-reverendo Robert Hugh Benson, filho de um ex-arcebispo de Canturia, que maneira de Andr Luz, relata sua passagem para o lado de l e descreve esse lado. A segunda parte do livro oferece-nos uma espcie de geografia dos planos espirituais mais prximos da face da Terra. Benson, que na vida terrena escrevera a propsito de assuntos espirituais, dando interpretao capciosa a algumas de suas experincias psquicas, procura corrigir nesse livro os seus erros dogmticos de ento. Os religiosos em geral, e os espritas em particular, encontraro em A Vida nos Mundos Invisveis muito material para comparao com as descries dos textos sagrados e das comunicaes medinicas obtidas em nosso pas. Esse confronto, para os espritas, atende a um dos requisitos do mtodo doutrinrio, para aceitao das informaes espirituais: o do consenso universal, estabelecido pelo codificador.
108
33 Do corpo e do esprito na organizao religiosa

Como e porque o Espiritismo religio O problema do interior e do exterior Os trs aspectos da doutrina A religio esprita apresenta aspectos inteiramente diversos dos que estamos habituados a ver nas demais religies. por isso que, insistentemente, deparamo-nos com a afirmao de que o Espiritismo no religio. Basta, porm, perguntarmos quais os elementos que realmente caracterizam a religio, para verificarmos que a doutrina esprita os contm em profundidade, e no apenas em superfcie, como acontece com numerosas seitas. O Espiritismo escreve-nos um leitor no possui nenhum sistema litrgico, no tem culto e no tem organizao sacerdotal. Ora, sendo assim, como pode ele considerar-se religio? A resposta simples e pode ser dada por outra pergunta: O que liturgia, o que culto, o que sacerdcio? Bem analisadas essas coisas e bem estudado o processo das prticas espritas, podemos responder que o Espiritismo possui todos esses elementos, embora de maneira natural e no artificial. Mas, se formos um pouco mais longe, perguntando o que religio, veremos que o Espiritismo est certo em no basear a sua ao religiosa nos elementos exteriores que usualmente definem os sistemas religiosos. A religio, como tudo no mundo, constitui-se de pelo menos dois elementos: O esprito e o corpo. O esprito da religio o sentimento religioso, esse poder ntimo e profundo que eleva o
109
homem a Deus e o liga aos seus semelhantes. O corpo da religio a sua forma de exteriorizao, de manifestao social. por isso que Bergson dividia a religio-esttica, formada pelos convencionalismos rgidos, da religio-dinmica, que nasce do ntimo e no se prende a formas externas. Como religio, o Espiritismo tambm possui os dois elementos: o esprito e o corpo. Mas o corpo da religio esprita to diferente do corpo das demais religies como o de um atleta se diferencia do corpo de um nababo oriental. A religio esprita, voltada muito mais para o interior do que para o exterior, reduziu ao mnimo a sua forma de manifestao externa. Seu corpo simples, natural e puro, no se escondendo jamais sob roupagens pesadas e adornos em profuso. O culto esprita se reduz prece e concentrao mental, e o sacerdcio esprita no se apresenta como um sistema complicado de hierarquia eclesistica, mas como um voluntariado espiritual, a servio apenas da realizao doutrinria. A religio esprita consiste na crena em Deus e na sua venerao natural, ntima e profunda; na aceitao do Cristo como o redentor do mundo e seu diretor espiritual; na aceitao da existncia dos espritos superiores, que velam pelo nosso destino na Terra; na crena na sobrevivncia e imortalidade do ser humano como esprito e na possibilidade de intercomunicao de vivos e mortos; na aceitao do princpio de pluralidade dos mundos habitados e do princpio da reencarnao, bem como da lei de causa e efeito, assim definida por Jesus: Aquele que com ferro fere, como ferro ser ferido. No Espiritismo no h sacramentos, porque os sacramentos so considerados como frmulas convencionais. No se pode, portanto, falar em casamentos e batizados espritas. Mas os espritas respeitam os sacramentos de todas as religies, embora no possam submeter-se prtica dos mesmos, por uma questo de
110
conscincia, pois o sacramento s tem eficincia para o que nele cr. O casamento, para o esprita, na vida social, um ato civil, que deve reger-se pelas leis vigentes em cada pas. No sentido espiritual, um compromisso de natureza profunda, que no pode ser afetado por nenhum ato convencional. O batismo aquele batismo do fogo e do esprito, que encontramos nos Evangelhos, ou seja, a iniciao nos conhecimentos espirituais, que atira o homem contra as exigncias do mundo e pe prova a sua natureza espiritual. Por tudo isso, como vemos, a religio esprita se diferencia das demais, mas nem por isso deixa de ser religio. Negar ao Espiritismo o seu carter religioso no compreend-lo ou simplesmente combat-lo. Como pode deixar de ser religiosa uma doutrina que se assenta na existncia, transcendncia e onipotncia de Deus, e trata do destino da alma aps a morte? Como negar-se o sentido religioso a uma doutrina que procura a salvao dos homens, no por meio de profisses de f ou atravs de formas sacramentais, mas da sua espiritualizao constante, da sua libertao das exigncias materiais, da sua emancipao espiritual?
111
34 O Espiritismo est promovendo uma nova revoluo coprnica

Natureza sinttica da doutrina Afirmao de Lon Denis e sir Oliver Lodge a respeito Superando o geocentrismo e o organocentrismo Certas pessoas encontram dificuldades em conceber o Espiritismo como uma doutrina de trplice aspecto, que abrange ao mesmo tempo a Cincia, a Filosofia e a Religio. Alguns leitores nos tm consultado a respeito, em geral perguntando se no absurda essa pretenso doutrinria, e se no so apenas os espritas brasileiros que pensam dessa maneira. Podemos responder que nada h de absurdo nessa concepo do Espiritismo como doutrina trplice e que ela no se originou no Brasil nem privilgio dos espritas brasileiros. Pelo contrrio, as primeiras manifestaes nesse sentido procedem da Europa e, tanto quanto pudemos saber at agora, de dois ilustres representantes do movimento esprita na Frana e na Inglaterra, que so ao mesmo tempo dois legtimos expoentes da cultura francesa e da cincia inglesa, respectivamente: Lon Denis e sir Oliver Lodge. Muito antes de Emmanuel haver formulado, no Brasil, atravs da mediunidade de Francisco Cndido Xavier, a sua famosa teoria do tringulo, j Lon Denis havia proclamado, no Congresso Internacional de Espiritismo, em 1925, em Paris, a natureza sinttica da doutrina, e sir Oliver Lodge fazia o mesmo, em Londres, com a publicao do seu livro sobre A Imortalidade Pessoal. Mas, para irmos um pouco mais longe, encontraremos a mesma afirma-
112
o pelo prprio Kardec, o codificador da doutrina, como podemos ver em O que o Espiritismo. Denis e Lodge apenas tornaram mais explcita a formulao inicial do codificador. Em seu livro O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, Lon Denis apresenta uma ampla concepo do Espiritismo, nica que, ao nosso ver, realmente corresponde natureza da doutrina. Colhemos este trecho, na pgina 188 da edio francesa, de Jean Meyer, Paris, 1927: Pode-se dizer, portanto, que a obra do Espiritismo dupla: no plano terreno, ele tende a reunir e a fundir, numa sntese grandiosa, todas as formas, at aqui separadas e freqentemente contraditrias, do pensamento e da cincia. Num plano mais amplo, ele une o visvel e o invisvel, essas duas formas de vida que, na realidade, se penetram e se completam, desde o princpio das coisas. Nesse propsito, demonstra que o nosso mundo e o lado de l no esto separados, mas interpenetrados, constituindo assim um todo harmnico. Como se v, a idia da sntese est bem definida no incio desse trecho, melhor mesmo do que na definio do Congresso de Paris. Na estrutura doutrinria do Espiritismo, a Cincia, a Filosofia e a Religio, at ento divididas e at mesmo antagnicas, aparecem fundidas num todo, como partes diferenciadas mas harmnicas, entrosadas, em perfeito equilbrio, na forma geral do conhecimento humano. O Espiritismo realiza, assim, aquela sntese que teria de ocorrer, aps o perodo de anlise que caracterizou a fragmentada e desesperada poca do desenvolvimento cientfico. Sir Oliver Lodge chega mesmo a comparar o Espiritismo revoluo coprnica. E demonstra, no seu livro A Imortalidade Pessoal que o Espiritismo alarga a viso humana do Universo de maneira semelhante ao que fez a concepo coprnica em relao ao geocentrismo ptolomaico. Se Coprnico rompeu com os limites
113
estreitos da concepo geocntrica, mostrando que o Universo infinitamente mais vasto do que se pensava at ento, o Espiritismo, por sua vez, rompe com os remanescentes atuais daquele mesmo geocentrismo, mostrando que a humanidade no se restringe Terra. Por outro lado, o Espiritismo rompe com o organocentrismo, segundo o qual a vida s possvel nos organismos fsicos, revelando a sua continuidade fora desses organismos. Vem, portanto, os leitores, que a concepo do Espiritismo como sntese do conhecimento no brasileira, mas universal. E que pensadores da estatua de sir Oliver Lodge, o grande fsico ingls, ampliam ainda mais essa concepo da doutrina, interpretando-a como uma nova revoluo coprnica, para usarmos as prprias palavras de Lodge.
114
35 Das teorias obscuras da cincia s frmulas infantis de Kardec

Quando se compreende que preciso tornar-se criana para entrar no Reino dos Cus O exemplo dos sbios que acabaram aceitando a ingenuidade esprita Uma casa sem portas A acusao mais comum que se faz ao Espiritismo, nos meios cultos, a da simplicidade e da ingenuidade. Richet reconheceu, no seu Tratado de Metapsquica, os mritos de Allan Kardec, mas no deixou de taxar as suas convices de crena ingnua. Numa carta a Ernesto Bozzano, chegou a declarar: ... no creio no Espiritismo, segundo as frmulas infantis de Allan Kardec ou de Conan Doyle. Depois de ter lido, entretanto, as monografias de Bozzano sobre casos espritas, confessou, humilde e confidencialmente, ao grande mestre italiano: Elas contrastam, estranhamente, com as teorias obscuras que atravancam a nossa cincia. E logo mais, numa carta a Cairbar Schutel, abriu-se definitivamente: A morte a porta da vida. clebre, tambm, a oposio de Lombroso doutrina, apesar de ter sido forado a aceitar a realidade dos fatos espritas, declarando-se envergonhado e aflito por haver combatido a possibilidade dos mesmos. Com William Crookes no se deu quase o mesmo? E deixando de lado os casos clssicos, esto a, nos nossos dias, os antigos ridicularizadores do Espiritismo, hoje convertidos em seus defensores. No precisamos cit-los. So encontrados s centenas, nas camadas incultas e nos meios mais
115
cultos. Aqui mesmo j tivemos ocasio de citar dois casos bastante conhecidos em So Paulo, casos de homens de elevada cultura intelectual, com renome em nossos meios culturais, que riram como Lombroso e como ele se envergonharam mais tarde. Estranha, pois, essa ingenuidade infantil de Kardec e de Conan Doyle, que acaba dobrando as inteligncias mais arrogantes e viris. Estranha essa simplicidade ou esse simplismo da explicao esprita, que os sbios como Richet so obrigados a aceitar, cansados das teorias obscuras que atravancam a cincia, segundo a expresso dele mesmo. A explicao desse milagre, porm, o prprio William Crookes quem a d, afirmando de maneira clara, dentro dos mais slidos princpios da cincia experimental: O valor terico de cem experincias negativas fica literalmente anulado por uma s experincia positiva, bem observada. As teorias obscuras no podem prevalecer, diante da claridade meridiana de um fato. E por isso Lombroso no teve dvidas em recuar de suas trincheiras negativas, para humildemente confessar-se escravo dos fatos. Belo exemplo de grandeza moral e de sinceridade, que muitos no conseguem seguir! A simplicidade do Espiritismo, pois, decorre da afirmao positiva, franca, sem rodeios, da realidade dos fatos e da sua interpretao lgica, direta, na base do que eles so, e no do que devem ou podem ser. Tambm os antigos acusaram o Cristianismo de religio simplria e a acusao impressionou tanto os cristos, que estes resolveram complic-la. Mas o que modificou o mundo e transformou o homem no foram as complicaes humanas da religio, e sim os princpios simples do Evangelho. As frmulas infantis de Allan Kardec e Conan Doyle so urgentemente reclamadas pela malcia adulta do nosso mundo, que, como ensinou Jesus, deve fazer-se criana para entrar no Reino dos Cus.
116
A simplicidade da Doutrina Esprita um dos seus mais belos apangios. Longe de se enovelar em complicaes tericas, em raciocnios confusos e suposies atordoantes, o Espiritismo vai direto realidade, afirmando o que e como . As pessoas que gostam do contrrio, que se sentem melhor na penumbra das cogitaes complicadas, podem acus-lo vontade. No dia, porm, em que tiverem necessidade de mais luz, de maior clareza e firmeza, talvez faam como Richet, Lombroso e Crookes. Porque o Espiritismo como aquela casa sem portas, que no tem recantos ocultos e que a todos recebe com a mesma hospitalidade.
117
36 Cuidado dos dirigentes de Centros em face s confuses doutrinrias

Duas espcies de confuses: as intencionais e as inocentes Confuses de origem medinica O caso de Ramatis Faz-se, em geral, muita confuso a propsito de Espiritismo. H confuses intencionais, promovidas por elementos interessados em combater a propagao inevitvel da doutrina, e h confuses inocentes, feitas por pessoas de reduzido conhecimento doutrinrio. As primeiras, as intencionais, no seriam funestas, porque facilmente identificveis quanto ao seu objetivo, se no houvessem confuses inocentes, que preparam o terreno para aquelas exploraes. Os Centros Espritas tm um grande papel a desempenhar na luta pelo esclarecimento do povo, devendo promover constantes programas de combate a todas as formas de confuso doutrinria. Por isso mesmo, devem ser dirigidos por pessoas que conheam a doutrina, que a estudem incessantemente e que no se deixem levar por sugestes estranhas. Quando os dirigentes de Centros no se sentirem bastante informados dos princpios doutrinrios, devem revestir-se, pelo menos, da humildade suficiente para recorrerem aos conselhos de pessoas mais esclarecidas e leitura de textos orientadores. H um pequeno livro de Kardec que muitos dirigentes desprezam, limitando-se a aconselhar a sua leitura aos leigos e principiantes. exatamente O Principiante Esprita. Esse livrinho
118
precioso orientador doutrinrio, que os dirigentes devem ler sempre. Outro pequeno volume aconselhvel O que o Espiritismo, tambm de Kardec. E como leitura auxiliar, de grande poder esclarecedor, aconselhamos ainda O Consolador, de Emmanuel. Principalmente agora, nesta poca de confuses que estamos atravessando, os dirigentes de Centros, grupos familiares e demais organizaes doutrinrias deviam ter esses livros como leitura diria, obrigatria. Alm das confuses habituais entre Umbanda e Espiritismo, Esoterismo, Teosofia, Ocultismo e Espiritismo, h outras formas de confuso que vm sendo amplamente espalhadas no meio esprita. So as confuses de origem medinica, oriundas de comunicaes de espritos que se apresentam como grandes instrutores, dando sempre respostas e informaes sobre todas as questes que lhes forem propostas. Um exemplo marcante o de Ramatis, cujas mensagens vm sendo fartamente distribudas. Qualquer estudioso da doutrina percebe logo que se trata de um esprito pseudo-sbio, segundo a escala esprita de Kardec. No obstante, suas mensagens esto assumindo o papel de sucedneos das obras doutrinrias, levando at mesmo oradores espritas a fazerem afirmaes ridculas em suas palestras, com evidente prejuzo para o bom conceito do movimento esprita. No de hoje que existem mensagens dessa espcie. Desde todos os tempos, espritos mistificadores, os falsos profetas da erraticidade, como dizia Kardec, e espritos pseudo-sbios, que se julgam grandes missionrios, trabalham, consciente ou inconscientemente, na ingrata tarefa de ridicularizar o Espiritismo. Mas a responsabilidade dos que aceitam e divulgam essas mensagens no menor do que a dos espritos que as transmitem. Por isso mesmo, necessrio que os confrades esclarecidos no cruzem os braos diante dessas ondas de perturbao, procurando abrir os olhos dos que facilmente se deixam levar por elas.
119
O Espiritismo uma doutrina de bom-senso, de equilbrio, de esclarecimento positivo dos problemas espirituais, e no de hipteses sem base ou de suposies imaginosas. As linhas seguras da doutrina esto na codificao kardeciana. No devemos nos esquecer de que a codificao representa o cumprimento da promessa evanglica do Consolador, que veio na hora precisa. Deixar de lado a codificao para aceitar novidades confusas simples temeridade. Tanto mais quando essas novidades, como no caso de Ramatis, so mais velhas do que a prpria codificao.
120
37 Melhor rejeitar nove verdades do que aceitar uma mentira

Estamos numa fase em que necessitamos da maior vigilncia no campo doutrinrio. Os espritas, hoje mais do que nunca, precisam vigiar e orar, segundo ensinou Jesus. Porque o movimento doutrinrio se expande cada vez mais e a Doutrina Esprita, sancionada pela evoluo cientfica, desperta maior nmero de conscincias. Por isso mesmo, a luta contra o Espiritismo cada vez mais intensa. Essa luta no se processa apenas no campo adversrio, mas tambm em nosso meio, atravs de mistificaes e deturpaes, contra as quais precisamos estar alertas, conscientemente prevenidos. Poucos espritas, lembrando a advertncia de Kardec quanto necessidade de repelir os erros para defender a verdade, vm sendo capazes de distinguir o falso do verdadeiro, em matria de comunicaes medinicas. Obras de mistificao evidente, como as de Ramatis, so aceitas e defendidas com entusiasmo em nosso meio. De uma vez por todas, preciso que usemos a cabea, comparando as tolices ramatisianas, feitas para ridicularizar a doutrina, com as pginas equilibradas e os ensinamentos sensatos da codificao, bem como de Emmanuel, de Andr Luiz, de Hilrio Silva e outros mensageiros do Alto. H tambm mistificaes de encarnados, livros destinados a confundir o meio esprita, que circulam e so citados em artigos e livros. Devemos ter o maior cuidado nessas citaes, pois elas concorrem para a difuso do erro, a semeadura do joio na seara, e somos sempre responsveis pelo que fazemos de certo ou de errado. Precisamos intensificar a leitura e o estudo das obras de
121
Kardec, de Lon Denis, de Emmanuel, nos Centros e grupos espritas, rejeitando os livros imaginosos e falsos (entre os quais os de Roustaing e o famoso A Vida de Jesus ditada por Ele mesmo, que nada nos oferecem de novo e de bom, pois destinam-se apenas a ridicularizar o Espiritismo. Esses no so livros espritas. So o joio semeado na seara de Jesus.
122
38 Maneiras particulares de ver criam confuses doutrinrias

Discusses sobre a natureza trplice do Espiritismo Posio clara de Kardec Um pouco de Pestalozzi e de Bergson A natureza do Espiritismo, apesar de toda a clareza dos princpios doutrinrios, ainda problemtica para muita gente. No raro encontramos discusses a respeito, nos prprios meios doutrinrios. H quem sustente, enfaticamente, que o Espiritismo apenas religio, e h quem afirme o contrrio, com a mesma nfase. J tivemos ocasio de ouvir as duas afirmaes em palestras sobre a doutrina. Mas tudo isso decorre to somente da falta de compreenso global do problema, de melhor e mais acurado aprofundamento nos estudos doutrinrios. Por mais ilustres que sejam os opositores, nesse caso, ambos se encontram irremediavelmente errados. No h dvida que a nossa afirmao tambm enftica. Mas a nfase necessria, quando se trata de enfrentar opinies solenes, que contrariam a realidade dos fatos. Sim, dos fatos, porque princpios de doutrina, claramente fixados, tambm so fatos. E quando o prprio Kardec estabeleceu e seus seguidores aceitaram, procurando explic-lo em obras posteriores o princpio da natureza trplice da doutrina, no possvel que continuemos a provocar celeumas em torno do assunto. Se no bastam as afirmaes de Kardec em O que o Espiritismo, nem as explicaes de
123
O Livro dos Espritos, que se consulte A Gnese, onde o mestre, por assim dizer, esmia o problema. O Espiritismo cincia, quando se ocupa das relaes entre o visvel e o invisvel, no campo dos fenmenos medinicos; filosofia, quando nos oferece uma concepo prpria da vida e do mundo; e religio, quando traa normas de conduta moral e espiritual, objetivando a aproximao da criatura ao Criador. Kardec explicou isto com meridiana clareza e Lon Denis o confirmou. O Espiritismo rene em seu corpo doutrinrio esses trs aspectos em virtude de sua natureza de sntese conceptual. Em A Gnese, Kardec demonstra, de maneira matemtica, num raciocnio que tem o rigor espinosiano das equaes algbricas, que o Espiritismo uma dupla revelao, ao mesmo tempo divina e humana. Revelao divina, porque procedente dos planos espirituais superiores, e humana, porque corroborada pela pesquisa e a observao cientficas. Em seu discurso no Congresso Esprita Internacional de Paris, em 1925, e em seu livro O Gnio Cltico e o Mundo Invisvel, Lon Denis afirma e esclarece, com a mesma preciso, a posio de sntese do conhecimento, que o Espiritismo assume em nosso tempo. As confuses que ainda hoje se fazem a respeito nos lembram a parbola do elefante e dos cegos, no evangelho hindu de Ramakrishna. Um cego afirma que o elefante uma coluna, porque s lhe apalpa uma das pernas; outro, que um tonel, porque lhe toca o ventre; outro, que uma bengala, pois lhe tateia a tromba; outro, um chicote, pois lhe examina a cauda. Mas quem tem olhos de ver sabe que o elefante muito mais do que os aspectos parciais que seus membros podem apresentar ao tato. Assim tambm, se nos ativermos apenas a um dos aspectos do Espiritismo e no voltarmos os olhos para os demais, negaremos fatalmente a sua natureza trplice.
124
No tocante religio, os opositores apegam-se muito ao fato de Kardec no mencionar essa palavra na definio da doutrina que apresenta em O que o Espiritismo. Realmente, em lugar de religio, o mestre fala em moral. Mas todos os que citam esse fato no se esquecem de citar, tambm, que Kardec era discpulo de Pestalozzi. Ora, a substituio de religio por moral era um dos princpios da filosofia pedaggica de Pestalozzi, para quem o ser humano era trplice: o ser animal, o ser social e o ser moral, decorrendo desse fato uma concepo trplice de religio, com a religio animal, a social e a moral. A religio moral era a mais elevada, a mais pura, destituda de formalismos, o que levava Pestalozzi a afirmar que a verdadeira religio a moralidade. O prprio Kardec deixa isso bem claro, em toda a sua obra, lutando contra o formalismo religioso e pregando uma religio puramente espiritual. Como falar em religio, no seu tempo, e ainda hoje, era falar em culto, em liturgia, em sacramentos, em sacerdcio, ou seja, em formalismo mstico, o mestre preferia falar em moral. Mesmo porque o objetivo da religio, na espiritualizao do homem, no outro seno moraliz-lo, fazer dele um ser moral, que possa aproximar-se de Deus. O prprio Kardec explicou essa posio especial que havia assumido, na divulgao da doutrina, ao pronunciar o seu derradeiro discurso. E o magnfico texto de O Evangelho Segundo o Espiritismo no deixa dvidas a respeito. Resta ainda uma objeo: a de que religio sem forma, sem corpo ou sistema de rituais e organizao sacerdotal no religio. Mas essa objeo j foi amplamente refutada no campo filosfico e at mesmo no teolgico, onde encontramos a posio curiosa de Schleiermacher, com o seu misticismo individual e livre. Filosoficamente, a mais lcida soluo do problema nos parece ser a de Bergson, com a sua teoria da religio esttica ou social, presa a rgidas estruturas formais, e da religio dinmica, que o
125
livre impulso do homem para Deus, correspondendo religio moral de Pestalozzi e ao misticismo livre de Schleiermacher. O Espiritismo comea com a definio de Deus, no primeiro captulo da obra bsica da doutrina, e se define poderosamente, na plenitude de sua natureza religiosa, em O Evangelho Segundo o Espiritismo. Negar, pois, que o Espiritismo religio, no mais do que contrariar a evidncia.
126
39 No basta compreender a doutrina: preciso sobretudo assimil-la

Da compreenso intelectual vivncia dos princpios doutrinrios O perigo do artificialismo convencional Problema de fundo e no de forma No basta aceitar os princpios renovadores da Doutrina dos Espritos. preciso viv-los. Todas as doutrinas so sistemas lgicos, acessveis compreenso intelectual. Desse ponto de vista, o Espiritismo pode ser compreendido por qualquer pessoa curiosa e de capacidade mental comum. Trata-se de uma doutrina clara, baseada em princpios de fcil assimilao, embora por baixo dessa simplicidade existam problemas complexos, de ordem cientfica e filosfica. fcil compreend-lo, desde que se estude criteriosamente as suas obras bsicas. A simples compreenso de uma doutrina, porm, no implica a sua vivncia. Alm de compreend-la, temos de senti-la. Somente quando compreendemos e sentimos o Espiritismo, quando o incorporamos nossa personalidade, quando o assimilamos profundamente em nosso ser, que podemos viv-lo. Da a razo de Allan Kardec ter afirmado a existncia de vrios tipos de espritas, concluindo que o verdadeiro esprita se conhece pela sua transformao moral. Espiritismo compreendido e vivido transforma moralmente o homem. Viver o Espiritismo, entretanto, no viver no meio esprita, fazendo ou freqentando sesses, lendo obras doutrinrias ou ouvindo conferncias. Pode fazer-se tudo isso, e ainda mais
127
pode-se at mesmo gastar muito dinheiro e tempo em obras de assistncia social , atendendo apenas compreenso intelectual da doutrina, sem viv-la. Porque viver o Espiritismo pautar todas as aes pelos princpios doutrinrios. moldar a conduta pela doutrina. agir, em todas as ocasies, como o verdadeiro esprita de que falava Kardec. Ainda neste ponto, porm, necessrio lembrar que no basta a conduta externa. No basta a aparncia. Nada mais avesso, alis, s aparncias, do que o Espiritismo. Anti-formal por excelncia, contrrio aos convencionalismos sociais e religiosos, o Espiritismo, como dizia Kardec, uma questo de fundo e no de forma. Por isso mesmo, no podemos viv-lo de maneira externa. Antes da conduta exterior, temos de reformar a nossa conduta interna, modificar nossos hbitos mentais e verbais. Pensar, falar e agir de acordo com os princpios renovadores da moral esprita, que a prpria moral evanglica, racionalmente esclarecida pela Doutrina do Consolador. Surge ainda uma dificuldade, que devemos tentar esclarecer. Chegados a este ponto, muita gente nos perguntar, como sempre acontece, quando falamos a respeito: O esprita deve ento sujeitar-se rigidamente a um molde doutrinrio? No, pois se assim fizesse estaria impedindo o seu livre desenvolvimento moral. Quando falamos em moldar a conduta, Fazemo-lo num sentido de orientao, nunca de esquematizao. O esprita deve ser livre, pois, como acentuava o apstolo Paulo, onde no h liberdade no est o Esprito do Senhor. S a liberdade d responsabilidade e s a responsabilidade produz a verdadeira moral. Ao procurar viver o Espiritismo devemos, portanto, evitar as atitudes formais que conduzem ao artificialismo, e conseqentemente mentira e hipocrisia. Como se v, esse o caminho contrrio ao da Doutrina dos Espritos, o caminho tortuoso da Doutrina dos Homens, no plano mundano. Devemos ser naturais.
128
E como modificar a nossa natureza inferior, sendo naturais? Primeiro, compreendendo que temos essa natureza inferior e precisamos modific-la, o que fazemos pela compreenso da doutrina; depois, sentindo a necessidade de modific-la, o que fazemos pela assimilao emocional da doutrina. Nossa transformao moral deve comear de dentro, e no de fora. Dos pensamentos e sentimentos, e no das atitudes exteriores. Deve ser uma transformao para Deus ver, no para os homens verem. A falta de compreenso desse problema leva muitos espritas a posies incmodas dentro da doutrina, e o que pior, a posies comprometedoras para o movimento doutrinrio. E leva tambm a lamentveis confuses, principalmente no tocante ao problema religioso. Quando compreendemos, porm, que o Espiritismo no somente um sistema doutrinrio para assimilao intelectual, mas que , sobretudo, vida, norma de vida, e principalmente, seiva renovadora da vida humana na Terra, ento compreendemos que no possvel separar-se, dos seus aspectos cientficos e filosficos, o seu poderoso aspecto religioso. Lembraremos ainda o que dizia Kardec, ou seja, que o Espiritismo forte justamente por afirmar e esclarecer as mesmas verdades fundamentais da religio.
129
40 Quadros nos Centros

A palavra idolatria quer dizer adorao de imagens. A Bblia proibiu aos judeus fazerem imagens, porque eles viviam numa poca de idolatria e deviam evoluir para a adorao de Deus em esprito e verdade. O Catolicismo Romano serviu-se da idolatria para poder atrair o povo idlatra. O Protestantismo, com a Reforma da Igreja, aboliu a idolatria, apoiando-se na proibio bblica. O Espiritismo explicou a Lei de Adorao e mostrou que estamos numa poca diferente, em que s podemos adorar a Deus praticando as suas leis. Num Centro Esprita no devemos usar imagens para adorao. Mas isso no quer dizer que no possamos ter nos Centros Espritas fotografias ou quadros artsticos, desenhos ou pinturas de Jesus, de Kardec, de Lon Denis ou de outras personalidades espirituais. Esses quadros no so objetos de adorao. Constituem simples lembranas, como os quadros de retratos de parentes ou amigos. Todas as sociedades, no mundo inteiro, usam quadros na parede e no praticam idolatria. Alegam alguns confrades que os freqentadores do Centro podem entender que os quadros devem ser adorados. Se fosse assim, o Centro estaria fracassando na sua funo de esclarecer o povo. Os freqentadores do Centro precisam aprender que no se adoram quadros nem imagens, e devem saber que os quadros no foram bentos nem entronizados por sacerdotes. Os quadros podem, pois, servir de motivos de esclarecimento para os mais atrasados.
130
J tempo de confiarmos no poder esclarecedor do Espiritismo, no tendo medo de quadros, de palavras ou de ignorncia de alguns freqentadores. No Espiritismo no deve existir nenhum tabu, nenhuma superstio. Deve haver compreenso, atravs do esclarecimento doutrinrio. claro que no devemos encher as paredes do Centro Esprita de quadros e imagens, mas no justo que deixemos de colocar no Centro uma bela figura de Jesus ou uma fotografia de Kardec ou do patrono da instituio, s porque os ignorantes podem querer ador-los. O Espiritismo nos libertou da idolatria, mas no nos probe o bom gosto e o respeito pelos mestres. 0
131
Amigo(a) Leitor(a), Se voc leu e gostou desta obra, colabore com a divulgao dos ensinamentos trazidos pelos benfeitores do plano espiritual. Adquira um bom livro esprita e oferea-o de presente a algum de sua estima. O livro esprita, alm de divulgar os ensinamentos filosficos, morais e cientficos dos espritos mais evoludos, tambm auxilia no custeio de inmeras obras de assistncia social, escolas para crianas e jovens carentes, etc. As obras espritas nunca sustentam, financeiramente, os seus escritores; estes so abnegados trabalhadores na seara de Jesus, em busca constante da paz no Reino de Deus. Irmo W.
Porque ns somos cooperadores de Deus.

Paulo. (1 Epstola aos Corntios, 3:9.)

O Infinito e o Finito (J. Herculano Pires)

Transféré par

Informations du document

Copyright

Formats disponibles

Partager ce document

Partager ou intégrer le document

Options de partage

Avez-vous trouvé ce document utile ?

Ce contenu est-il inapproprié ?

Droits d'auteur :

Formats disponibles

O Infinito e o Finito (J. Herculano Pires)

Transféré par

Droits d'auteur :

Formats disponibles

J.

Editora Esprita Correio Fraterno do ABC

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

2 Edio - 3.000 exemplares - Julho de 1989

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

Herculano e a atualidade de Allan Kardec

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

2 Pesquisas sobre a reencarnao

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

3 Ressurreio e reencarnao na Bblia e nos Evangelhos

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

4 Momo escorraado do Olimpo ajeitou-se entre os homens

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

6 Interpelaes sobre a data real do nascimento de Jesus

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

7 Significao do Ano Novo para a concepo esprita

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

8 Sucedem-se as civilizaes no processo da evoluo terrena

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

9 Uma nova Terra e um novo Cu

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

11 O mundo pelo avesso

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

12 Formas de reao do mundo moderno ao impacto dos princpios espritas

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

13 Novos caminhos que se abrem para a compreenso da vida

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito

14 Lenta a libertao do esprito de atitudes mentais do passado

J. Herculano Pires O Infinito e o Finito