QU ENTIENDE ARISTTELES POR DINAMIS O FACULTAD?

Introduccin Eleg desarrollar esta interrogante porque considero necesario tener un buen (y por buen me refiero a bsico) entendimiento de lo que son las facultades segn Aristteles. Entiendo que el tema de las facultades es muy extenso y por eso me delimitar a dos tipos de ella. La nutritiva y la sensitiva. Ahora bien, no est dems decir que dichas facultades residen en el alma. Y ya que esto va explicado con peras y manzanas les dir superficialmente qu es el alma segn Aristteles. Tal cual sera algo como la entelequia primera de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia. Pero en trminos menos complicados, el alma no es otra cosa que lo que informa y vivifica al cuerpo. Est dividida y cada parte tiene una funcin en cada cuerpo, est el alma vegetativa la que se encarga del proceso de alimentacin y desarrollo, el alma racional y la sensitiva en esta incluye los sentidos: la vista, el gusto, el odo, el olfato y como el ms importante el sentido del tacto. Ya que tenemos comprendido lo que se entiende por alma. No veo por qu no pasar al meollo del asunto. Qu entiende Aristteles por facultad? Sin ms, me propongo a Determinar los tipos de alma con base en sus caractersticas, mediante la definicin de alma que da Aristteles en su tratado y la diferencia que l hace entre los seres vivos mediante estos tipos y sus caractersticas.

Desarrollo Aristteles distingue entre dos diferentes sentidos del trmino dinamis. En el sentido ms sencillo, un dinamis es el poder que una cosa tiene de producir un cambio. Una cosa tiene un dunamis cuando se tiene dentro de s una fuente de cambio en otra cosa. El ejercicio de tal poder es una kinesis (un movimiento o proceso). Llamamos potencias a las facultades nutritiva y sensitiva, entre otras. En las plantas slo se da la nutritiva. Pero para no hacernos bolas, slo consideraremos estas tres facultades, la nutritiva, sensitiva y la intelectiva.

La facultad sensitiva no est en acto, sino solo en potencia. Por tanto, la facultad intelectiva es una "potencia" que requiere de otro para llegar al "acto", como sucede con el combustible que no arde por s mismo. Vemoslo de esta forma, la funcin vegetativa, es decir la potencia nutritiva y reproductiva, propia de todos los seres vivientes, empezando por las plantas; la facultad sensitiva es la que comprende la sensibilidad y el movimiento y es propia de los animales y del hombre; la funcin intelectiva, propia del hombre. Las funciones superiores pueden sustituir a las funciones inferiores; pero no viceversa; as en el hombre el alma intelectiva cumple tambin las funciones que son verificadas por la sensitiva en los animales, y la vegetativa en las plantas. La funcin de la inteligencia es anloga a la de la sensibilidad. El alma intelectiva recibe las imgenes como los sentidos reciben las sensaciones; su misin es juzgarlas verdaderas o falsas, buenas o malas; y segn cmo las juzga, las aprueba o desecha, las desea o las rehye. Es, pues, la inteligencia, la capacidad de juzgar las imgenes que los sentidos proporcionan. "Nadie podra aprender o comprender algo, si los sentidos no le ensearan nada; y todo lo que se piensa, se piensa forzosamente como imgenes. Mas el pensamiento no tiene nada que ver con la imaginacin: es el juicio emitido sobre los objetos de la imaginacin, y los declara falsos o verdaderos, buenos o malos. Como el acto de sentir es idntico al objeto sensible, as el acto de entender es idntico al objeto inteligible. Esto significa que cuando el intelecto comprende, el acto de su comprensin se identifica con la verdad misma, con el objeto entendido; ms precisamente se identifica con la esencia sustancial del objeto mismo. Digamos, pues, que lo animado se distingue de lo inanimado, lo no vivo. Y como la palabra vivir hace referencia a mltiples operaciones, cabe decir de algo que vive aun en el caso de que solamente le corresponda alguna de ellas, por ejemplo, intelecto, sensacin, movimiento y reposo locales, entendido como alimentacin, envejecimiento y desarrollo. De ah que opinemos tambin que todas las plantas viven. El vivir, por tanto, pertenece a los vivientes en virtud de este principio, mientras que el animal lo es primariamente en virtud de la sensacin: de ah que a aquellos seres que ni se mueven ni cambian de lugar, pero poseen sensacin, los llamemos animales y no simplemente vivientes. Por otra parte, la actividad sensorial ms primitiva que se da en todos los animales es el tacto. Y de la misma manera que la facultad nutritiva puede darse sin que se d

el tacto ni la totalidad de la sensacin, tambin el tacto puede darse sin que se den las restantes sensaciones. Y llamamos facultad nutritiva a aquella parte del alma de que participan incluso las plantas. Salta a la vista que los animales, a su vez, todos poseen la sensacin del tacto. Basta con decir que el alma es el principio de todas estas facultades y que se define por ellas: facultad nutritiva, sensitiva, discursiva y movimiento. Ahora bien, cada una de estas facultades reside en un alma. Visto de otra forma la facultad nutritiva: Esta facultad dota al viviente de las capacidades de alimentarse y engendrar a otros vivientes semejantes a l dando lugar a que se perpete su especie de un modo incorruptible y divino. Puesto que el viviente es mortal sa es la nica manera de perpetuar la especie, esto mediante el alimento u objeto de nutrirse. La facultad sensitiva: es la sensacin tiene lugar cuando un sujeto es movido y padece alteraciones por un objeto, es decir, cuando un objeto externo entra en contacto con el rgano sensorial provocando en l sujeto una respuesta sensorial. La facultad intelectiva: lo nico que puedo decir al respecto es que el inteligir y la percepcin de lo sensible son dos cosas diferentes aunque ambas remiten a un cierto tipo de realidad ya que el inteligir puede llevar a un razonamiento errneo y propio de unos pocos seres vivos, pero la percepcin de lo sensible siempre es correcta porque lo percibido remite siempre a lo real. La imaginacin por su parte es diferente a inteligir ya que la imaginacin es una capacidad para crear imgenes en nosotros mismos y el inteligir es aun ms complejo ya que encierra la imaginacin y la capacidad de emitir juicios, entre otros.

Conclusin En resumidas cuentas, las facultades son como las propiedades del alma. La facultad ms primordial del alma es la nutricin, que es por esta que los seres humanos pueden perpetuar la especie.

Una aclaracin importante con respecto a las separaciones que Aristteles hace con respecto a las distintas facultades del alma no necesariamente remiten a tres diferentes almas independientes una de otra, sino ms bien es con fines de explicar las distintas facultades con definiciones y explicaciones diferentes en este caso, si una explicacin o facultad distinta a la otra para entender mejor lo que es el alma.