I Prrsp.

Trai. 31 (1999) 97-108

FAZER
NOTA

TEOLOGIA
SOBRE

EM TEMPOS
EM TEOLOGIA

DE

GLOBALIZAO
MTODO

o mtodo est intrinsecamente implicado com a natureza do conhecimento que se busca. O conhecimento teolgico, por sua vez, comporta atitudes pr-teolgicas, e, por isso, deborda as regras gerais dos mtodos cientficos e mesmo filosficos. Embora se possa reconhecer que o mtodo em filosofia tambm se condicione a atitudes prfilosficas, estas, no entanto, no so as mesmas atitudes que se requer para fazer teologia. Pode-se at afirmar que so atitudes opostas, embora no sejam excludentes mas se reclamem a teologia obra da f que investiga racionalmente o que cr como verdade, usando, por isso, os mtodos da razo - primeiros princpios, lgica, etc. - enquanto a filosofia obra da razo que investiga com alguma f, alguma esperana de encontrar a verdade. Depois da desmistificao da neutralidade nos mtodos cientficos, talvez as cincias tambm comportem atitudes na composio de seus mtodos. Que, por sua vez, sero distintas das atitudes em filosofia e teologia!. Mas o mtodo em
1 No aconteceu apenas a desmistificao de ideologia e interesses por trs da aparente neutralidade dos mtodos de investigao cientifica, mas a necessidade de correo do mtodo atravs de uma conscincia tica da postura frente aos objetos e atos de investigao, como mostrou c.F. WEIZsACKER, prmio Nobel, Em Geschichte der Natur, ao criticar a pretenso das formas de conhecimento das cincias modernas, que, na expresso do autor, no podem ser um~conhecimento sem amor".

teologia reclama cincias e filosofia. O que isso significa para o prprio mtodo, no atual momento de globalizao e complexidade, tanto das cincias e da filosofia como da teologia? A teologia crist tem um carter espiritual, comunitrio e social orante, mstico, eclesial, pastoral, militante - e um contexto universitrio que exige, hoje de modo especial, capacidade para a interdisciplinariedade e transdisciplinariedade. Mas essas exigncias podem ser constatadas, de diversas formas, ao longo de toda a histria da teologia. Por isso, fazer teologia uma atividade - sempre foi, mas agora ainda mais - altamente complexa, uma "obra aberta" no entroncamento de muitos caminhos de conhecimento, lugar de tenses e de artesanato - unindo arte e utilidade - de tal forma que est sempre por se fazer de novo. O mtodo deve contemplar tal complexidade, tais tenses. Vejamos aqui alguns pontos que parecem cruciais para este momento histrico.

1. Fides quaerens intellectum: teologia

Natureza

e mtodo

em

A encclica Fides ct Ratio recorda, em seu esquema, o axioma patrstico to bem sublinhado por Santo Agostinh02 e retomado pela escolstica com Santo Anselmo: Credo lIt intellegam - intellego llt credal1l. A teologia um trabalho de inteligncia da f, ou, dito de forma mais precisa, o trabalho da f que busca se compreender a si mesma, e, nessa compreenso, crescer como f'. No se trata de uma dialtica entre f e inteligncia como dois termos iguais. A f a premissa maior, e a racionalidade da inteligncia um instrumento e um ministrio para a f. Em outras palavras, incidindo sobre o mtodo, a f a atitude pr-teolgica na qual se realiza o trabalho da teologia com validade. Pode-se fazer teologia sem ter uma expenencia de f? Esta pergunta merece uma resposta segura, e, para aclar-Ia, pode-se dar o exemplo da atual situao e relao entre teologia e cincias da religio. H um consenso importante de que h muito em comum, mas teologia e cincias da religio no so a mesma coisa, e diferem sobretudo neste ponto: a experincia da f. Embora a distino esteja longe de ser inteiramente clara, e at tenha cedido para relaes que, tocan-

, "Illlcllige III creda,;, ('rede III inlclligas"(Hom. -D,7). , Resumindo a homilia -13 de Santo Agostinho: A inteligncia prepara orienta e ilumina a inteligncia, e ambas culminam no amor.

a f, e a f

do pelas bordas, entrelaam teologia e cincias da religio, til estabelecermos distino em vista do mtodo'. As cincias da religio se debruam sobre os fenmenos da religio - comunidades religiosas, tradies, rituais, smbolos, doutrinas, mitos e narrativas, crenas, atitudes morais, comportamentos, organizao hierrquica, etc. - buscando compreender os sujeitos e suas razes, mas no se identificando propriamente com o sujeito religioso. Segue, de alguma forma, a metodologia das cincias modernas: distncia, objetividade, observao, experincia, repetio, comparao, anlise, concluses. Mesmo a observao e a experincia participantes supem urna no total identidade do cientista com o sujeito religioso. Isso permite compreender porque se pode fazer cincia da religio de outros. Em outras palavras, pode-se fazer cincia da religio sem que isso comporte a experincia da f e o compromisso dela decorrente por parte do cientista. A teologia urna auto-compreenso da prpria f, corno j acenei acima. Isso exige que o prprio telogo, quando faz teologia, seja um sujeito de f. Teologia no orao nem propriamente evangelizao. Corno as cincias da religio, a teologia lana mo dos mtodos cientficos e filosficos que lhe esto disponveis, mas no se detm ao nvel de cincias da religio: anterior e posterior. anterior porque sua motivao se confunde com a prpria experincia que o telogo faz em sua f e com a exigncia de compreende-Ia a partir dessa experincia mesma de f. posterior porque ela repercute em crescimento afirmativo da prpria f, inclusive atravs da crtica ou purificao, e pode debordar em evangelizao, no apenas em comunicao cientfica. Em outras palavras: a f urna fonte e urna plataforma anterior e mais larga do que a teologia, e no h teologia real sem f. Pode-se dizer que o telogo pode e deve ser um cientista da religio, mas o contrrio no vale: um cientista da religio tem o direito de no ser telogo. A experincia da f marca a diferena. Mas h um complicado r: a f um ato de liberdade e de convico, urna experincia essencialmente livre, que nunca captada inteiramente pela cincia da religio. comparvel ao amor, que no se deixa descrever inteiramente pela visibilidade dos gestos do amor. A tradio da Igreja oriental costumou afirmar que o mstico o verdadeiro telogo. Por isso conservou com muito cuidado a condio apoftica da teologia, corno da liturgia: balbucios de urna experincia

A. ANPTER (Associao Nacional de Ps-graduaes em Teologia e/Ciencia/s da Religio) promove para o segundo semestre de 1999 um seminrio que tem como tema exatamente isto: as relaes entre teologia e cincia/s da religio diferenas e identidades.

inefvel. Por mais que se utilizem os instrumentos modernos das cincias para observar, pesquisar, fazer exegese, catalogao, comparao, medio, anlise, crtica histrica, etc. a teologia , antes de tudo, o testemunho do uma experincia mstica.

Experincia , hoje, palavra chave que debordou o mbito dos mtodos cientficos e os colocou em crise. No mais experincia com distncia objetiva e objetivante, controlada e repetitiva, de acumulao quantitativa, numa relao em que o sujeito domina crescentemente o objeto pelo conhecimento, mas experincia relacional de aproximao, de entrega, de comunho, de acumulao puramente qualitativa. Mesmo assim, a experincia um enigma: onde se situam preferencialmente as marcas da experincia em termos antropolgicos? Na conscincia? Na emoo? No inconsciente? Nas atitudes? Na capacidade ou poder que desencadeia? E resta perguntar sobre que tipo de conscincia, de emoo, de atitude, de poder, etc. A experincia no dispensa mas reclama um trabalho de inteligncia da experincia, uma compreenso discernidora para que no seja uma experincia cega ou falseadora. A teologia sempre um ministrio da razo experincia da f.
Isso tem a ver decisivamente com o mtodo. Hoje se volta a sublinhar vigorosamente, num clima ps-moderno e pentecostal, tambm no Ocidente, a experincia da f como fonte de teologia. Rompendo com a rigidez dogmtica dos mtodos cientficos construdos ao longo de sculos - desde o Renascimento - h uma onda de teologia simplesmente testemunhal, num estilo mais narrativo, meditativo, de autoajuda. Fundamentalmente, enquanto recupera algo milenar, tem um grande valor. Mas exatamente por sua condio de "balbucio" teolgico, precisa assumir tambm os mtodos crticos, prprios da filosofia e das cincias, para no debandar em um abismo j bem conhecido na Igreja, reiterado pela Fides et Ratio de Joo Paulo II na esteira da Dei Filius, do Vaticano I, o tentador jideis11lo, que, na Fides et Ratio, detalhado tambm como biblicis11lo (FR 55). prprio da f buscar e apresentar suas razes, sua razoabilidade, portanto, buscar honestamente tudo o que est ao seu alcance para inteligir sua experincia para si e para outros. De qualquer forma, deve-se afirmar o principal: a f, como experincia viva de relao com o Mistrio - no sentido rahneriano de um Deus alm de todo nome e de todo ser enquanto ente, mas tambm no sentido paulino de um Deus e seus desgnios revelados, Mistrio-Reuelao - portanto, Mistrio que deborda a teologia, condio metodolgica sim qua non para estudar e produzir teologia. Por isso a orao, a contemplao, a escuta do Mistrio e sua Revelao nas suas mediaes - textos, comunidade, tradies, etc. - so elementos

pr-teolgicos e concomitantes teologia que compem o prprio mtodo. nesse rigoroso sentido que a teologia auditlls Jidei et

intel!ectlls Jidei (e applicatio Jidei).

Em tempos de globalizao, embora haja uma tendncia homogeneizao, desvenda-se e acentua-se tambm o pluralismo. As totalidades tradicionais perdem sua tranqila posio solitria e entram em choques que podem levar fragmentao, lateralidade uma entre outras possibilidades - ao sincretismo e at irrelevncia. No metodologicamente intil comear por uma definitio terminorum: de qual teologia se trata? A teologia crist - tomemos esta indicao como termo mdio est sendo globalizada, freqentemente sincretizada em clima de new age, ao lado de uma efervescente teologia islmica, de uma renovada teologia judaica. H, hoje, no mercado religioso, teosofias modernas e outras recuperadas da antiguidade, h filosofias e sabedorias religiosas locais e regionais que se entrecruzam criando novos sincretismos. H movimentos de recuo em defensiva, e de expanso com pretenso universalista. No meio de tantos discursos religiosos, a teologia crist no dada como pressuposto evidente. Qual a sua identidade - o que a distingue, a qualifica, como teologia e como crist? Nesse mundo globalizado, cada vez mais necessrio comear pelos elementos que do teologia sua identidade. Dentro da teologia crist h tambm diferentes teologias: catlica, luterana, ortodoxa, anglicana - segundo diferentes igrejas crists. Mas na prpria teologia catlica continua havendo ricas diferenas segundo certas escolas tradicionais ou segundo regies ou segundo certos "clamores" por teologia - como, por exemplo, culturas, etnias, femi5 nismo, libertao, direitos humanos, ecologia, holismo Essas teologias se diferenciam dentro da teologia catlica e, ao mesmo tempo podem se identificar com o mesmo enfoque em outras Igrejas e religies.

o mtodo, ao se deparar com fluxos to indeterminados de teologia para alm e para aqum de uma teologia crist, precisa enfrentar logo estas questo de uma identidade bsica. Um bom exemplo do passado pode ser iluminador: no sculo XIII, apesar da aparente tranquilidade metodolgica em clima de cristandade, Santo Antnio e sobretudo So Boaventura insistiram que "Cristo o meio", e que se deve comear por Cristo tanto para compreender a Trindade como
Cf. uma apresentao sinttica e bem fundada dessa situao: J. Robert SCHREITER, A nova catolicidade. A teologia entre o global e o local. So Paulo: Loyola, 1998.
5

toda a realidade que no Deus: "Incipiendllm est a media qllod est um comeo metodolgico para quem pretende fazer o caminho da teologia crist. abertura para muitas direes - simblica divina trinitria, antropologia, soteriologia, ecumenismo, dilogo interreligioso, ecologia, ecle~iologia, liturgia, moral, direito, etc. tambm o entroncamento onde tudo se rene e ganha consistncia. Foi Duns Scotus quem deixou claro como importante ter metodologicamente presente, com clareza de conseqncias, o primado universal de Cristo para uma teologia verdadeiramente crist. Parece bvio afirmar que Cristo quem caracteriza a identidade de uma teologia crist, mas no decorrer do trabalho de grandes mestres, a antropologia e at a amartiologia - o discurso sobre o pecado pareceram condicionar a cristologia e, em termos prticos, a experincia da f e da salvao.

Christus"6.

A clareza a respeito de qual teologia se trata, incide no somente sobre o mtodo interno da teologia mas tambm sobre o dilogo de teologias e de discursos religiosos. Em tempos de veloz e complexa globalizao, o dilogo de teologias e de discursos religiosos relevante e at urgente, mas s possvel e real se houver clareza de identidade, clareza sobre aquilo que fundamental, aquilo que forma a identidade, o ncleo duro que supere a tendncia diluio no sincretismo e seja suficientemente tranqilo para no se colocar em atitudes defensivas ou agressivas. Mtodo tambm uma questo de maturidade da f.

3. Carter comunitrioleclesial incidncia na metodologia

da teologia

crist e

Depois da reao da Reforma protestante contra o autoritarismo institucional da Igreja, afirmando a subjetividade na interpretao da Revelao, hoje a comunidade parece ser um termo media que ajuda a sair do outro extremo, o subjetivismo. Certamente, a forma de pensar a teologia como algo prprio da Igreja enquanto comunidade de f, antes de ser dos cristos individualmente, uma sensibilidade fortemente conservada na teologia catlica. Para isso h um peso expressivo e caracterstico, na Igreja Catlica, do magistrio oficial da Igreja. Mas o obsquio e a lealdade que o telogo catlico deve ao magistrio oficial, portanto ministerial, se coloca dentro de uma verdade mais

,. "Incipiendum est a media quod est Christus. Ipse enim mediator Dei et hominis est, tenes medium in omnibus (...) In Christo sunt omnes thesauri sapientiae et scientiae Dei absconditi; et ipse est medium omnium scientiarum" (Hex 1,10; Op. Omn.V, 330).

ampla, que incide num raio mais largo sobre seu estudo e produo teolgica: a comunidade eclesial como tal, e sua pertena comunidade eclesial. Todo telogo estuda, reflete, produz, enquanto membro de uma comunidade de f. prprio da f crist - da Revelao, da salvao ter uma bsica dimenso comunitria. At mesmo o horizonte escatolgico do Reino de Deus, dos Novos Cus e Nova Terra, da Nova Jerusalm, da Humanidade Nova, tudo isso se conecta com a dimenso escatolgica da Comunho - Comunho dos Santos. Que, por sua vez, atinge j agora o modo cristo de viver a f em comunidade. A comunidade a plataforma ou a "arca" onde, parafraseando o "fora da Igreja no h salvao", pode-se afirmar sem rodeios: fora da comunidade no h revelao, no h experincia, no h salvao, no h linguagem ou teologia

crists.
Aqui tambm h um complicador: um mundo globalizado tende a criar movimentos, fluxos globalizantes, choques e fragmentaes, massas humanas com individualidades flutuantes e funcionalmente conectadas, interaes tensas e conflitivas. No se pode mais pensar em comunidades tradicionais, comunidades locais mais ou menos isoladas, aldeias onde h intensa pertena dos membros. Nem se pode pensar em comunidades meramente institucionais, por mais grandiosas que sejam. Por outro lado, comunidades de experincia, to ps-modernas, reunidas em tomo de gurus ou pastores mais fortemente carismticos ou de aparies/revelaes espirituais mais macias e flexveis como anjos e madonnas, ou simplesmente comunidades neo-pentecostais de marca fundamentalmente emocional, no chegam a dar suporte suficientemen112 estvel para amadurecer uma boa teologia. Enquanto teologia, esta pode ser considerada uma certa instituio estvel e reclama, do ponto de vista cristo, uma comunidade mais estvel e uma pertena do telogo mais estvel, uma fidelidade e uma coerncia que ultrapassam o nvel de comunidades de experincia. Hoje, no entanto, essas comunidades que acentuam a experincia mstica so um terreno frtil e um grande desafio reflexo e razo teolgica, sobretudo seu trabalho de discernimento. Em todo caso, a ttulo de interrogao, um desafio pr-teolgico ao mtodo da teologia est na existncia ou no da comunidade, na sua qualidade, e na pertena leal de quem estuda e produz teologia comunidade. Pode-se lembrar aqui o intelectual orgnico de Gramsci, e a circularidade - uma certa dialtica - entre a comunidade e quem trabalha com teologia. Mesmo em tempos de globalizao, e exatamente nesses tempos de embates e de diluio, necessrio uma intensa interao entre telogo e comunidade, e um reconhecimento mtuo. Pode-se comparar o reconhecimento que a comunidade d produo teolgica ao que acontece na rea cientfica: uma verdade, para ser aceita como ci-

entfica, precisa ter o aval, o reconhecimento, da comunidade cientfica. No caso da teologia, h o sensus fidei, que, alm do magistrio, sensus fidelium, a f vivida da comunidade, sua sabedoria inata da f, nessa circularidade fecunda e de reconhecimento. A teologia no uma obra de arte puramente gratuita, um fim em si mesmo, nem somente uma esttica, uma expresso da reta percepo da f, mas tem uma utilidade prtica em vista da comunidade, da f e do bem, do estimulo e do amadurecimento, da comunidade. Por isso mais comparvel ao artesanato - arte e utilidade. Em alguns casos, em momentos de grandes mudanas culturais como foram Agostinho ou Lutero, a teologia poderia ser comparada a uma obra de arquitetura ou at de engenharia, uma construo de morada, de novo ethos para a comunidade crist. Em termos prticos, a teologia, sendo um ministrio eclesial, est intimamente ligada ao ministrio pastoral. Na patrstica, o pastor e o telogo facilmente coincidiram. A especializao precisa ter presente esta unidade. A evangelizao e os ministrios pastorais so o terreno frtil para o estudo e a produo teolgica, que, por sua vez, deve se pensar como trabalho fecundante da prtica da comunidade eclesial.

o caminho para uma produo teolgica mais madura e relevante exige o trabalho paciente de audio da f. Colocar-se escuta uma atitude de discpulo, e supe certas qualidades humanas como: despojamento de preconceitos, disponibilidade e receptividade, honestidade. Em termos bem prticos, significa disciplina de escuta, de leitura, de anotao e elaborao, adquirindo hbitos idiossincrticos de apropriao do depositum fidei - da Escritura, da Tradio, do Magistrio, dos mestres em teologia do passado e do presente. A sensibilidade de "audio", no atual estgio da cultura ocidental, est mais para a oralidade e para a imagem. Os grandes textos vo ficando mais para subsdios a serem eventualmente consultados. No l-se livros, l-se assuntos. O modo mesmo de produo de textos atravs da informtica tende a comprimir os textos e os assuntos, criando um novo estilo e uma nova literatura. O grande desafio, em tempos que levam do enciclopedismo fragmentao do saber, ao c/ip e ao paper, comear e manter-se em um quadro de referncias em que no faltem os contedos fundamentais 7 para se trabalhar com teologia .

; A SOTER - Sociedade de Teologia e Cincias da Religio, do Brasil - est elaborando um projeto de ementas e bibliografias bsicas das diferentes reas de estudo de teologia para servir os centros de estudo, professores e estudantes de graduao, sobretudo no interior do Pas.

 claro que o allditlls fidei no um trabalho cronologicamente mas logicamente anterior ao ntellectus fidei. H uma circularidade, uma dialtica, que envolve os dois momentos do trabalho teolgico simultaneamente. A inteleco exige instrumentos adequados de captao e de interpretao, porque compreender sempre interpretar. Na rea da hermenutica estamos lutando com soberbos problemas. No final da Fides et Rntio, o Papa lembra, talvez com uma pontinha de impacincia, que" o problema hermenutico real, mas tem soluo"(FR 96). Um exemplo de reduo hermenutica, entre ns, pode ser apontado diretamente na fonte principal da teologia. A constituio dogmtica do conclio Vaticano II Dei Verbzlnz veio produzindo bons frutos, sobretudo abrindo caminho para centrar fortemente a teologia crist na Palavra de Deus - "alma da teologia". Sua orientao est longe de ser esgotada. Sua abertura otimista me parece estar acima da prpria Fides et ratio em relao s cincias, filosofia, enfim aos instrumentos modernos de pesquisa e interpretao da verdade. Mas h, a meu ver, um problema hermenutico srio que est nos rondando. Vou fazer uma certa caricatura para expor o problema: comea-se bem quando se trabalha o texto bblico, e em seguida se faz uma aproximao de horizontes apressada e ingnua, saltando facilmente por cima de contextos, passando em silncio milnios de histria acumulada como memria e sabedoria, mesmo que no "inconsciente" de uma mais que bimilenar comunidade de f e vida. Tanto uma interpretao mais politizada como uma interpretao mais existencial subjetiva, ao desconhecerem a complexidade dos contextos e as histrias que envolvem cada contexto, acabam por fazer uma passagem manipuladora e fruto de projees sobre a Palavra de Deus. Evidentemente, isso no quer dizer que no se deva chegar a afirmaes conclusivas e prticas. A inteno do intellectlls fidei poder chegar a afirmaes compreensveis e "finais", algo como, em geografia, se chegou quando finalmente se afirmou que a terra redonda, o que deu coerncia e explicao para muitos fenmenos. Mas a teologia imensamente mais complexa do que a geografia, faz com que o telogo assuma a inquieta, embora confiante, atitude agostiniana: "Assim, pois, busquemos como quem vai encontrar, e encontremos como quem vai buscar"8. A teologia tem a vantagem de ser um "trabalho" intelectual, que no deve ser confundido com a Revelao nem com a afirmao de f, e nem mesmo com o Magistrio da Igreja. Graas sua condio mais humilde de trabalhadora, a teologia est sempre aberta a um trabalho sem fim, a sempre novos trabalhos, sem sequer poder descansar nos louros que passa adiante.

, "5ic, ergo, quaeramus tanquam inventuri, et sic inveniamus tanquam quaesituri'" (De Trinitate IX,l,l).

A globalizao afeta tambm o conhecimento cientfico. Depois de um longo perodo de diferenciao e especializao, vivemos um tempo de interdisciplinariedade e de transdisciplinariedade: as diferentes reas do saber, pelas bordas, se tocam e se entrecruzam. Isso inaugura uma nova etapa nas relaes entre teologia, filosofia e cincias. Ainda comum se escutar entre filsofos e cientistas sobre a dificuldade de dialogar com a teologia porque esta se fundamenta numa verdade revelada e no dogma. Mas os mesmos se surpreendem quando se afirma que a Revelao e o dogma no so absolutamente barreiras mas pontos de partida e estmulos para a pesquisa. Alm disso, h um nmero crescente de interlocutores na rea da filosofia e das cincias que tambm declaram seus pressupostos dogmticos por um lado e, por outro, buscam na teologia alguma luz 9 para seus prprios saberes A mediao de uma rea para outra, para no cair na ingenuidade e no uso indevido ou na velha ancilaridade que hierarquizava e amordaava a verdade, precisa respeitar as regras de dilogo inter- e transdisciplinar. Estamos vivendo um momento de muito debate sobre isso, e estamos ainda numa certa penumbra. Para exemplificar, tomemos o instigante tema da criao do Universo na cosmologia, vista desde a astrofsica e desde a teologia. Ou da vida, em termos de biogentica e teologia. Escutamos os diferentes modos de abordagem, que tem suas regras, sua epistemologia, seus pressupostos, seus "materiais" de conhecimento. Mas at onde a existncia de um Criador poderia ser provada ou mesmo simplesmente evocada pelas cincias sem desqualificar a liberdade que deve ser salvaguardada no ato de f? Seria ainda um Deus pessoal? No seria prprio do trabalho cientfico um certo "atesmo natural", sem afirmar ou negar Deus? Em outras palavras, as diferentes cincias ajudariam como que "por fora", com um trabalho de desmistificao, de aprimoramento do rigor, mas de forma alguma polO dem subsituir ou se confundir com o trabalho que teologia Com a filosofia, a relao outra. Em termos prticos, uma relao privilegiada, como deixa claro o teor da recente encclica Fides et Ratio. No entanto, a filosofia contempornea sublinhou a historicidade da verdade, em suas formas mais ou menos dialticas, finalistas ou no, sublinhou o emaranhado sem fim da hermenutica - tudo hermenutica - e finalmente os limites da linguagem, com o rigor da lgica e da anlise, de tal forma que o grande problema que a filosofia pe teologia,
se tornou o fsico Ilya Prigogine. Cf. La nUoZ'a allean:ca. Einaudi 1981. as afirmaes do conhecido fsico Steven WEINBERG em: Sonhos A busca das leis fundamentais da natureza, Rio de Janeiro: Rocco, disso
l

'I

Um bom exemplo Cf. por exemplo,

Metamorfosi
111

della scien:ca. Torino:

de uma teoria final.

1996.

como bem v a Fides et Ratio, a pretenso metafsica e s afmzaes absolutas. Uma vez que o Verbo se fez carne, no h necessidade, a meu ver, de defender tal pretenso sacrificando a seriedade da historicidade e da hermenutica. Pelo contrrio, a filosofia fez muito bem teologia crist obrigando-a a levar a srio a historicidade e a hermenutica. Temos disso alguns preciosos frutos. Conservar o paradoxo cristo do Verbo feito carne, do Absoluto feito histria, da Verdade feita linguagem humana, da liberdade feita tragdia e da tragdia feita salvao, esta a obra de arte e de engenharia maior da teologia, a "obra aberta" por excelncia, a articulao prpria e original da teologia crist, mas somente possvel com a ajuda da filosofia. No horizonte da inter- e transdisciplinariedade, as junes e as mediaes tendem a se tomar cada vez mais complexas nessa etapa de ll globalizao . Nem tudo marcha harmoniosamente, o caos generativo uma boa imagem deste momento. Isso pe certas urgncias que tocam a teologia. Por exemplo, a constatao de que as cincias, como a gentica, a qumica, andam mais rpido do que a tica, obrigam a teologia a se pensar como servio urgente etica, sua fundamentao e desenvolvimento.

Para um trabalho fecundo, o telogo deve gozar de grande liberdade, de respiro e de segurana, para que sua criatividade e fecundidade no fiquem amordaadas ou cooptadas por medo ou interesse menor. Mas, para isso, precisa ter compromisso com altos interesses. So Boaventura resumiu esses altos interesses na expresso "para que nos tomemos bons"12. uma indicao metodolgica de grande rigor. Tratase do Bem, uma viso prtica, uma responsabilidade tica e uma busca de felicidade, Bem que move o pensamento, o conhecimento, a pesquisa da verdade. tambm um critrio de verificabilidade de uma boa teologia. Ela se inclina para a antropologia, para as criaturas, mais do que para a teologia" sobre Deus" De Deo. Em termos cristos, isso
11 " preciso substituir um pensamento que separa por um pensamento que une, e essa ligao exige a substituio da causalidade unilinear e unidimensional por uma causalidade em crculo e multi-referencial, assim como a troca da rigidez da lgica clssica por uma dialgica capaz de conceber noes ao mesmo tempo complementares e antagnicas; que o conhecimento da integrao das partes num todo seja completado pelo reconhecimento da integrao do todo no interior das partes" (Edgar MORlN, "Imaginrio da educao: por uma reforma da universidade e do pensamento", em: Revista FAMECOS, Porto Alegre, Pucrs, n. 6, maio 1997, p. 19. 12 "Scientia theologica est habitus affectivus et medius inter speculativum et practicum, et pro fine hoc habet tum contemplationem, tum ut boni fiamus, et quidem principalius, ut boni fiamus" (ISent, Proem. q3).

pode significar, por um lado, o no narcisismo de Deus, que recusa fazer do discurso teolgico um show de divindade, e, por outro lado, o interesse central para o prprio Deus, mesmo quando se revela a si mesmo, sobretudo quando se encarna e morre por amor: o bem e a felicidade de suas criaturas, para nos tomar bons. Mesmo a contemplao que Deus concede de si a ns, tem uma finalidade no narcisista, a de se dar como specu/lIm perfectionis, segundo uma expresso recorrente no tempo de So Boaventura. O mtodo no pode esquecer esta tlze%gia cordis, tlze%gia bonitatis, a bondade, em que se desposam justia e misericrdia, como princpio hermenutico que guia a teologia crist. A compaixo, no dizer do Dalai Lama, quando se encontrou com D. Paulo Evaristo Ams na catedral de So Paulo, o que pode nos reunir e salvar o mundo. A teologia crist, desde a compaixo de Cristo, do Pai e do Esprito, deve dar conta disso e ser capaz de sua abrangncia: desde a sabedoria do cotidiano e suas lutas, desde as experincias da f simples que sabe compassivamente, at mais formidvel complexidade do Universo. Isso exige uma paixo compassiI'a de quem estuda, contempla, reflete e elabora teologia.

Fr. Luiz Car!os Susin, capuchinho em filosofia pela UNljUI, bacharelado ologia pela PUG - Gregoriana, dade de Teologia Porto Alegre, de Roma, professor

da Pmvincia em Teologia

do Rio Grande com Teologia

do Sul, licenciado em Tena Faculde

pela PUCRS e doutorado Sistemtica e Espiritualidade

de Roma, Trabalha

da PUCRS e na Escola de Teologia com'idado no ITEPAL/CELAM

Franciscana

de Bogot, e no Antonianum

Entre suas publicaes, est a tese de doutoramento, O homem messirzico - uma introdu{lo ao pensamento de Emmanuc/ Lel'inas, Porto Alegre: EST-Vozes, 1984, Assim na terra como no cu, Petrpolis: Vozes, 1995. /esus, FilllO de Deus e Filho de Maria - um ensaio de cristo/agia rlllrratil'a, So Paulo: Paulinas, 1997,

Endereo do Autor: Fr. Luiz Car!os Susin Rua Juarez T\'ora, 171 91520 - 100 - Porto alegre - RS e-mail: lcsusin@music.pucrs.br