THOMAS HOBBES ( 1588 - 1679 ) Estudo baseado na aula lecionada pelo professor Paulo Spinelli.

-> "O HOMEM NO UM ANIMAL NATURALMENTE SOCIVEL" -> Com a preocupao de defender a vida o homem no socivel, sempre vive em estado de alerta.(no entendeu?,Em um estado natural onde os homens vivem se preocupando em defender seu bem mais precioso,a vida, no h MORALIDADE porque se age por instinto, impulso etc...) ->O PACTO SOCIAL. Como todos homens vivem preocupados em defender sua vida, cria-se o pacto social. O pacto social nada mais do que todos homens sassem de seu estado natural para que dessa forma, a populao obdea leis racionais, usando a razo e consequentemente se socializando. Hobbes destaca, no Leviat as seguintes regras da lei natural : 1) "procurar a paz e segui-la"; 2) "por todos os meios que pudermos, defendermo-nos a ns mesmos"; 3) "Que os homens cumpram os pactos que celebrarem"; 4) "gratido"; 5) "complacncia", "que cada um se esforce por acomodar-se com os outros"; 6) "perdo", "Que como garantia do tempo futuro se perdoem as ofensas passadas, queles que se arrependam e o desejem"; 7) "Que na vingana (isto , a retribuio do mal com o mal) os homens no olhem importncia do mal passado, mas s importncia do bem futuro"; 8) "Que ningum por atos, palavras, atitude ou gesto declare dio ou desprezo pelo outro"; 9) "Que cada homem reconhea os outros como seus iguais por natureza" Perceberam? Tais leis so baseadas na razo, nesse contexto entra um estado e um poder absoluto. PARA HAVER TAIS LEIS NECESSRIO A EXISTNCIA DE UM ESTADO QUE GARANTA A PAZ CIVIL. Resumindo os cidados se privam de seu estado natural ( auto defesa ) passando esta responsabilidade para garantiz a PAZ CIVIL. -> " O HOMEM O LOBO DO HOMEM" -> LIVRO : O LEVIAT ( THOMAS HOBBES ) -> CHAVE : O ESTADO ABSOLUTO, ISTO , EST ACIMA DE TUDO E DE TODOS PARA GARANTIR O BEM ESTAR DA POPULAO.

Resenha sobre o pensamento poltico de Thomas Hobbes.

So Bernardo Outubro 2012 O pensamento poltico de Thomas Hobbes parte do princpio de que os homens so, na sua essncia, egostas, impulsionados pelas suas paixes em busca de, cada vez mais, poder e comodidade para sua vida. Isso o que ele chama de estado natural do homem. Sendo assim, ele afirma que todos os homens so iguais neste sentido. A igualdade em relao ao estado natural baseia-se no sentimento de autopreservao, no qual os homens, segundo Hobbes, procuram conservar suas vidas a qualquer custo, isto, apenas seria possvel com a eliminao de qualquer ameaa, ou possvel ameaa a sua integridade, levando-os a uma verdadeira guerra de todos contra

todos. Esta guerra acontece porque os homens, no estado de natureza, no confiariam uns nos outros, pois eles no so capazes de conhecer o que se passa pela cabea dos outros homens, as suas intenes e objetivos. Dessa forma, para se prevenir de um possvel ataque ou para vencer o outro e alcanar um objetivo, os homens acabam por atacar uns aos outros na tentativa de que possa conservar-se dos perigos que os demais possam oferecer, pois se um homem deseja alcanar o mesmo objetivo que o outro, e esse objetivo s pudesse ser conseguido por um deles, logo eles se tornariam inimigos. Ao contrrio de Aristteles, que define o homem como animal social por natureza, ou seja, os homens, independentemente de qualquer situao, j seriam suscetveis a viver em sociedade e em paz uns com os outros, Hobbes afirma que em seu estado de natureza o homem tende a provocar a guerra. Isso ocorre, segundo Hobbes, por trs principais motivos: a competio, pois eles acabariam se atacando em busca de conseguir alcanar algum objetivo, a desconfiana, pois ele no conhece os pensamentos dos outros e tem medo que eles possam de alguma forma prejudica-los, e a glria, pois com ela o homem alcanaria o respeito e a reputao perante os outros. A melhor maneira de conservao da vida dos homens, levando em considerao o prprio sentimento de autopreservao, segundo Hobbes, seria o estabelecimento de um contrato, um pacto entre um grande nmero de indivduos, visando prpria conservao da vida. Este contrato garantiria a paz, tudo isso baseado na razo ao invs das paixes. O contrato social ou pacto social, no entanto, no seria o bastante para assegurar a paz duradoura entre os membros de um grupo social, por isso Hobbes defende que deve haver um escolhido ou uma assembleia determinada. O soberano deveria ser seguido fielmente pelos demais membros do grupo, no que diz respeito a paz. Para evitar que os homens vivam em constante guerra civil, Hobbes prope que haja a criao de leis que reprimam os comportamentos inadequados que possam ameaar a paz geral. Mas para que sejam estabelecidas leis que evitem os conflitos entre os membros de um grupo, primeiro preciso que se decida por quem estas leis seriam criadas. Segundo Hobbes, alm das leis necessrio um estado armado para assegurar o respeito dos cidados uns com os outros e perante o estado e, com isso, manter a ordem. O estado existe para garantir a paz duradoura e geral, para tanto, Hobbes defende que o mesmo deve possuir poder absoluto. Os sditos seriam os nicos a assinar o contrato social, para que o soberano fosse no imputvel e pudesse administrar os direitos dos cidados. Esse soberano teria que governar despoticamente, concentrando o poder em suas mos, para garantir a paz. No haveria leis que regessem o grupo social, o soberano quem ditaria as leis. Os sditos, ao aceitar o contrato social, abririam mo de suas ambies para depositar seus direitos nas mos do soberano. O poder do estado no deveria, segundo Hobbes, limitar-se somente aos aspectos poltico e social por exemplo. Ele teria tambm poder de deciso no que diz respeito ao mbito religioso, pois a religio estando num nvel de separao de poder ou diviso de poder com o estado poderia por em cheque o poder e a legitimidade do governo, uma vez que a religio pode, de alguma forma, se contra posicionar aos ordenados do estado. Hobbes afirma que o homem um indivduo, mas no no sentido do individualismo burgus, ou seja, egosta que busca como principal objetivo a ascenso no aspecto financeiro. O individualismo Hobbesiano no tratasse de valores econmicos, mas de honra. A igualdade, segundo a concepo de Hobbes, est resumida ao estado de natureza do homem, que o leva a guerra com os outros membros do grupo. A convivncia entre os homens no estado de natureza, no qual eles se encontram em igualdade, seria de tenso constante.

O autor do Leviat conceitua a liberdade neste estado absoluto, onde o soberano tem o poder de forma desptica, como quase apenas uma situao fsica em que qualquer ser possa se encontrar com sua movimentao impedida por qualquer meio fsico capaz de interromper lhe. A liberdade do homem no estado absolutista abolida no momento em que ele assina o contrato social e coloca seus direitos na mo do soberano. Entretanto o homem tem a liberdade de no tentar contra sua prpria pessoa, isto , se o soberano ordenar-lhe que se mate ou que se fira por exemplo, o homem tem a liberdade de no obedecer, pois neste momento o soberano perde todo o significado que lhe atribudo como protetor da vida e cuidador da segurana de cada sdito. Se o papel do soberano manter a paz para evitar que os homens acabem entrando em guerra de todos contra todos, ento ele perde seu poder no momento que suas ordens podem prejudicar a sobrevivncia dos sditos. O estado absolutista de Hobbes no aterrorizante, pois aterrorizante segundo ele seria o estado de natureza. O governo apenas mantem os cidado temorosos para que no causem problemas para os governantes. A mudana para o estado absolutista seria a esperana de melhorias e comodidades para a vida dos homens. Essa comodidade, porm, perpassa pela noo de propriedade, pois no estado absolutista, de acordo com Hobbes, o soberano dividiria as terras por exemplo, da maneira que entendesse e no da maneira que os sditos ou grupo de sditos desejasse, inclusive decidindo como seriam feitos os contratos entre os cidados (compra, venda, troca. etc). Thomas Hobbes considerado um pensador maldito por defender o estado com poder absoluto sobre os sditos, inclusive sobre as propriedades e religio, negar a noo dominante de Aristteles do estado de natureza do homem bom defendido por outros pensadores.