Histoire de l'Eglise

LE DEBUT DE LA REFORME
Priode partir de 1517 MARTIN LUTHER
Scott McCarty

Introduction
Nous sommes en 1517. Depuis 590 ans, lEurope suit un chemin rectiligne sur les plans religieux, politique, et conomique ; une route plutt large, mais dont la ligne blanche centrale est la papaut, mesure de toute chose. Il arrive que le chemin zigzague sous linfluence de la scolastique, du fodalisme, de la Renaissance, du nominalisme, ou de limprimerie. Nanmoins, la ligne blanche reste fige au centre, envers et contre tout. A partir de 1517, avec la publication des Quatre-vingt-quinze Thses de Luther contre les indulgences, lhistoire devient un vritable kalidoscope de croyances, de transformations, de violences inimaginables auparavant ! Des changements radicaux bouleversent et librent lEurope. Cette histoire nagure unifie se lzarde, smiette pour donner naissance des histoires trs disparates, chacune suivant sa propre impulsion. Cette effervescence compliquant notre narration, nous suivrons chronologiquement plusieurs de ces pistes, et ce jusqu leur aboutissement : la formation des dnominations luthrienne, zwinglienne, calviniste, et anglicane.

MARTIN LUTHER (1483-1546)

Martin Luther (1483-1546), Saxon catholique dorigine humble, est lev dans une discipline stricte ; forc de gagner sa vie lge de 14 ans en chantant dans les rues (!), il voit cependant son pre payer ses tudes luniversit dErfurt en Allemagne. Il brille par loriginalit de ses penses, par sa matrise de la langue allemande, et par des dons naturels de musique et de posie. Il reoit le doctorat en philosophie en 1505. Mais contre toute attente, il entre au monastre augustinien : il craint de mourir sans tre en rgle avec le Dieu svre de lAncien Testament ; il est aussi convaincu de la vanit de la vie, et dsire gagner son salut en devenant moine.
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Cet adorateur fanatique de Marie suit les rgles asctiques les plus strictes, mendiant du pain, se flagellant pour chasser le pch de sa chair, lisant fidlement la Bible. Cependant, son me ne connat jamais la paix ! Providentiellement, un vieux moine, et Von Staupitz, vicaire-gnral des monastres augustiniens allemands, lui font remarquer que le pcheur est justifi par la grce de Dieu et par la foi en Jsus-Christ ; Luther ne comprend rien. Staupitz lencourage obtenir son doctorat de thologie Wittenberg o il devient professeur de thologie ; toujours pas de paix dans son me ! Par une tude intense de lptre aux Romains, Luther (vers 1514) saisit finalement le sens du salut par la grce : je compris enfin que la justice de Dieu, cest celle par laquelle Dieu, dans sa misricorde et dans sa grce, nous justifie par la foi. Aussitt je me sentis renatre . La justification est un acte judiciaire de Dieu par lequel il acquitte le pcheur repentant de sa culpabilit pcheresse et lhabille avec la justice de Christ, la seule et unique condition quil croie en Christ comme seul et unique sauveur. Rdemption ! Paix ! Libert ! Fait tonnant, Luther ne souponne pas encore la contradiction entre son salut reu par grce et le salut hrtique promis par Rome : il continue de prier Marie, il ne doute pas de la valeur de lintercession des saints au Ciel, il croit au sacrifice de la messe. Mme 3 ans aprs sa conversion ! Sans aucune intention de rformer lglise de Rome, ni de se sparer del le, il continue de prcher le salut par la grce de Dieu et la foi personnelle en Christ. Cependant Dieu agit et pousse Luther par les circonstances devenir bientt rformateur malgr lui. Lon X (1515), continuant la pratique de Jules II ( 1513), autorise lArchevque Albrecht de Mainz vendre des indulgences. Le bnfice ralis est cens payer la reconstruction dune partie de la cathdrale St Pierre Rome. Johannes Tetzel, prieur dominicain, docteur en philosophie et inquisiteur papal, est charg de ce trafic : Ds que largent tombe dans le tronc, une me sort du purgatoire , aurait-il dit ! Et lon fait la queue ! Tetzel clame haut et fort la valeur de ses ventes dindulgences : plus dmes sortent du purgatoire par ces indulgences que Pierre nen a sauv par sa prdication ! Par contre, le nonce papal en Allemagne, Karl von Miltitz, la tiquet comme coupable davarice, de malhonntet, et dimmoralit sexuelle ! Tetzel porte son commerce Jterborg, quelque distance de Wittenberg. Luther, enrag par la perversion du monnayage des indulgences, se rsout ne pas trahir sa thologie, ni sa conscience. Il crit ses griefs contre le trafic de Tetzel, puis, ne consultant personne, il affiche le 31 octobre 1517 au soir ses Quatre-vingt-quinze Thses de condamnation sur la grande porte de la chapelle du chteau de Wittenberg ! Il invite tout lecteur une discussion publique sur le sujet, et en informe lvque et larchevque par lettre. Toute luniversit de Wittenberg est dj gagne sa cause, personne ne dbat donc avec Luther. Ses amis envoient des copies des Thses dans toute lAllemagne, et partout ailleurs en Europe, en quelques semaines. tonnantes, ces Thses, qui ne condamnent ni le pape, ni lglise de Rome, ni les doctrines catholique s, ni mme le principe de la vente des indulgences ! Luther censure seulement labus extravagant de leur vente. Il ne critique ni le purgatoire, ni ne prche la justification par la foi. La forme des Thses est catholique, tandis que lesprit et le but sont vangliques, si lon lit entre les lignes . Luther, dans son innocence, ignore les effets futurs de ce pav lanc dans la mare de Rome ! Nanmoins, les fidles du pape comprennent immdiatement les consquences nfastes de ce sisme pour leur systme !
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A la suite du trouble caus par le moine allemand , lEmpereur Charles Quint, craignant que dans son Empire ne se produise un schisme entre catholiques et disciples de Luther, convoque la Dite dAugsbourg en 1518 en vue de faire revenir ce dernier la sainte foi (sic) de Rome. Luther y affirme sa soumission la seule autorit de la Bible, et dcide aprs la Dite daller directement au peuple allemand pour plaider sa cause en crivant trois uvres rvolutionnaires pour lpoque : 1. A la noblesse chrtienne de la nation allemande (aot 1520). Ce document de politique rvolutionnaire exhorte la noblesse contrer lautorit spirituelle de la papaut, qui se considre comme suprieure lautorit civile et seule habilite interprter la Bib le. La noblesse doit rformer lEglise en empchant le pape de se mler des affaires civiles allemandes, et elle doit encourager les croyants locaux choisir leurs propres ministres spirituels. 2. Prlude sur la captivit babylonienne (octobre 1520). Luther attaque de front le systme sacramental (les sept sacrements) et le pouvoir absolu des prtres par lesquels Rome contrle la vie tout entire des individus, du berceau au tombeau. Il met en vidence trois erreurs de cette captivit : la suppression de la coupe pour les lacs lors de la cne, la thorie de la transsubstantiation, et le sacrifice de la messe. 3. De la libert du chrtien (octobre 1520). Lide centrale est que le chrtien domine sur tout, quil nest assujetti personne en vertu de la foi, et quil est le serviteur de tous par la vertu de lamour. La prtrise spirituelle en Christ appartient chaque chrtien. Luther en appelle une rforme nationale allemande. La foudre de Lon X frappe Luther par lexcommunication, effective ds 1521. Par ce geste historique tout ce qui deviendra protestant est pralablement condamn pour toujours. Prs de sept annes ont pass depuis la conversion de Luther vers 1514, durant lesquelles il tudie intensment la Bible, se dbarrassant ainsi dune multitude de fausses doctrines. Lacte papal est finalement une grande bndiction libratrice pour tous ceux qui placent leur confiance en Christ ! Les amis de Luther, sachant que certaines forces veulent le tuer aprs la Dite de Worms (1521) o il a tenu tte Charles Quint, le kidnappent pour le protger. Pendant cet emprisonnement, il traduit le Nouveau Testament du grec en allemand (lAncien Testament paratra en 1534). Le monde change vite et radicalement pendant son absence dun an : 1. Les chevaliers pillent les terres des prlats et des riches bourgeois. 2. Les paysans croient que lvangile carte lobligation de payer des impts aux seigneurs et permet, en plus, de prendre les terres par la force. Luther, effray de voir que lvangile est tordu et que la Rforme risque de disparatre, incite les princes tirer dans le tas pour casser cette rvolte ! Prs de 100 000 paysans seront tus par leurs coreligionnaires ! La paysannerie dAllemagne du Sud se sent trahie et retourne dans le giron de Rome ! 3. Les princes luthriens sadjugent les terres de Rome enclaves dans leurs territoires en 1524 25. Luther est un hros national pour tous ceux qui rompent avec Rome (Luther quant lui dtestait fortement linstrumentalisation de son nom : quon taise mon nom je nai t crucifi
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pour personne ). Nanmoins, certaines de ses actions, parfois brutales ou mal comprises, lui valent des critiques et lui alinent danciens partisans: 1. La paysannerie, croyant pouvoir compter sur le soutien de Luther pour se librer du servage, emploie la violence. Luther la condamne et va jusqu encourager les nobles et les princes rprimer le soulvement. La guerre fait plus de 100,000 victimes ; beaucoup dAllemands reviennent au catholicisme, dautres se tournent vers le radicalisme ! 2. Les radicaux, savoir les anabaptistes, qui laccusent de ne pas aller assez loin dans les rformes. 3. Les humanistes (1525) qui laccusent dy aller trop fort ! 4. Certains critiquent son mariage romantique (le couple a 6 enfants, et Luther est considr comme un excellent et tendre pre), car une fois moine, toujours moine ! 5. Il gche loccasion de joindre ses forces celles des protestants zwingliens de Zurich (1529). Sur 15 points litigieux, un seul cause la rupture ! Il sagit de linterprtation de la sainte Cne (ce point sera examin ultrieurement). 6. Les Juifs, dabord remplis destime pour ce moine qui les dfend ds 1523, tombent de haut. En effet, 20 ans plus tard, leur refus de se convertir Christ pousse Luther les har comme on stigmatise les hrtiques. Les Juifs ne le lui pardonneront jamais. Le mouvement initi par Luther (malgr lui), se dveloppe si rapidement quil sent la ncessit dorganiser une certaine liturgie pour affermir les nouve aux convertis en Christ. Pour accomplir ce projet, il sera aid par la dcision de la Dite impriale de Spier (1526) : la tte qui rgne sur chaque tat et dans chaque ville libre peut choisir la religion qui lui convient jusqu ce quun concile gnral soit convoqu. Les catholiques et les luthriens pratiquent lintolrance envers les minorits religieuses de leurs tats respectifs. La 2me Dite de Spier (1529), contrle par les catholiques, abroge la dcision de 1526 en dcrtant que lAllemagne rest era catholique ! Les dfenseurs princiers de Luther protestent par crit auprs de lEmpereur contre cette injustice. Ainsi le terme protestant , c.--d. schismatique, est n. Or, la connotation ngative du terme laisse penser que tous ceux qui se sparent du catholicisme proclament la guerre au pape : leffet psychologique est malheureux ! Lvanglique nest pas contre une religion, mais pour Christ ! Le clerg catholique actuel se refuse ladmettre ; preuve en soit cette rflexion du Cardinal Etchegaray de Lyon ( La Croix du 9 septembre 1983) : Luther est un chrtien sorti tout droit de lvangile. Il a voulu ramener lglise au seul combat qui fut vraiment le sien : assurer la transparence de la Parole de Dieu une glise encombre de bagages excdentaires (sic, errons plutt) , sur quoi il condamne le rformateur davoir rejet les trsors inalinables (sic) de lglise indivisible . Rome sait donner dune main ce quelle reprend de lautre Charles Quint convoque la Dite dAugsbourg (1530) pour tenter de rconcilier les partis en conflit. Il dsire pacifier lAllemagne afin de se concentrer plus tard sur lenvahisseur turc (1532). Melanchthon, disciple principal de Luther et thologien brillant, rdige La Confession dAugsbourg, synthse de la doctrine luthrienne. Cette Confession (1530) reste, depuis, la charte de rfrence des glises luthriennes. Mais Rome exige la soumission totale ! Se sentant menacs, les princes allemands protestants forment la ligue de Smalkalde (1532), compose de 5 tats et 11 villes pour se dfendre contre lEmpereur. Ce dernier, enrag, dcide den finir avec les protestants par les armes! Pendant la guerre, intermittente entre 1546 et 1552, les protestants
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sont aids par le roi de France Henri II, ce mme roi qui extermine pourtant les protestants par milliers dans son pays ! Les protestants allemands et le roi de France vainquent lEmpereur, lequel, dcourag, dcide dabdiquer (1556) en faveur de son frre Ferdinand qui fera la paix avec les protestants. La Paix dAugsbourg (1555) : chaque prince impose sa religion son tat (les minorits doivent tre protges et peuvent immigrer). Toute autre forme de protestantisme (zwinglienne, calviniste, anabaptiste) y est interdite, et tout ecclsiastique se convertissant au luthranisme doit rtrocder ses proprits Rome. Ainsi, le luthranisme devient une religion dtat ; il est export en Scandinavie, et une certaine unit catholique de lEmpire est sauvegarde. Laissons la Rforme luthrienne pour nous pencher sur lhomme Luther. Son caractre, trs complexe, sollicite soit une admiration fervente, soit une inimit sans borne ! Ses crits (personne na jamais autant ouvert son cur et sa vie quil ne la fait), les opinions de ses amis et les observations de ses contemporains nous lguent un tableau sympathique de sa vie prive et personnelle : Martin tait entier, franc, joyeux, tempr et simple dans ses habitudes, un mari et un pre exemplaire, trs hospitalier, content de peu, courageux, sincre, transparent. Par contre, lors de ses interventions en public pour dbattre contre un opposant ou dans sa correspondance prive, il savait user dun langage satirique, parfois vulgaire (!), plutt dogmatique, intolrant, violent, appelant un chat un chat, tandis quil pouvait employer des propos tendres et chaleureux qui en ont rconfort plus dun. Sa matrise unique de la langue allemande le rendait redoutable pour son adversaire. Ses dons naturels de posie et de composition musicale ont favoris la croissance du protestantisme allemand. Ses qualits alimentaient une vie spirituelle personnelle et profonde : Luther reconnaissait sa dpendance totale de son Matre pour son quotidien et pour son ministre. Pourtant, il tait un homme plein de faiblesses, dinconsistances, voire dillogismes ! Il les avouait sans ncessairement essayer de les corriger. On peut affirmer que Luther tait irrvocablement guid par une attitude dont il ne sest jamais dparti : sa vie tait entirement domine par une conscience soumise la parole de Dieu. Il serait injuste de condamner la totalit de son uvre cause de certaines erreurs, injustifiables selon la parole de Dieu. La tche de rsumer la thologie du Rformateur est complique pour trois raisons : 1. Les circonstances de ses crits (plus de 100 gros volumes !) : il crit sous la pression dvnements polmiques trs varis. Luther naura jamais le temps de condenser lessentiel de ses penses sous forme dogmatique. 2. Son hermneutique textuelle. Sa thologie trouve son origine dans ses efforts pour interprter les textes bibliques. Lhermneutique dont il est un pionnier est celle du contexte immdiat : elle ne lui permet pas de fixer les contenus thologiques, parce quil est toujours en train de dcouvrir des nouvelles vrits. 3. Son humilit. Luther ne veut pas que ses rflexions thologiques fassent de lombre la dcouverte de Christ dans les critures : Quest -ce que Luther ? La doctrine nest pas de moi . La thologie de Luther est surtout un recueil de penses vivant, actif, et appropri la personne. Pour bien saisir sa thologie, il est ncessaire de connatre le lieu et les circonstances de tel ou tel
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crit, car il crit pour ce moment prcis. Noublions pas que cet homme est un claireur et un pionnier dans le sens le plus pur. Il lui faut tre sur tous les fronts (politique, ecclsiastique, spirituel, littraire) en mme temps et tout le temps ! Il na pas eu son semblable depuis. Sa vie et ses convictions jettent leurs lumires jusqu nous. Voici quelques opinions favorables sur Luther : - Wolfgang Goethe (1832) reconnat quil permet au peuple allemand de comprendre la puret du christianisme. - Heinrich Heine (1852), pote juif, sorte de Voltaire franco-allemand, concde que Luther fut le plus grand Germain de lhistoire allemande, ayant en lui -mme les vertus et les vices du peuple germanique : cest un mystique quoique pratique, le crateur de la langue allemande moderne ( cause de sa traduction de la Bible). - Johann Joseph Ignaz von Dllinger (1872), le plus rudit historien et critique catholique allemand du 19me s. soppose Luther. Il reconnat toutefois sa supriorit intellectuelle, son amiti sympathique, libre de toute avarice, prte venir en aide tous. Luther a donn aux Allemands plus quaucun autre Allemand na jamais donn son peuple langue, Bible, hymnes. Il est le librateur de son peuple. Quelques paroles du Rformateur soulignent sa spiritualit et sa perspicacit : - Cest en vivant, c.--d. en mourant et en tant dclar coupable quon devient thologien, et non en rflchissant, en lisant, ou en spculant . - Ainsi, ce passage [Rom 1.17] de Paul fut vraiment pour moi la porte du paradis . - La Croix seule est notre thologie . - Notre thologie est certaine parce quelle nous pose en dehors de nous-mmes . - A ses tudiants : Je vous ai enseign Christ, avec puret, avec simplicit, sans falsification . - Jai simplement enseign, prch, crit la Parole de Dieu : je nai rien fait La Parole a tout fait . - Les bonnes uvres ne font pas un homme bon, mais un homme bon fait de bonnes uvres . Luther proclamait sans arrt : Solus Christus, Sola gratia, Sola fide. Il rpondait quatre questions troublantes pour les catholiques : - Comment peut-on tre sauv ? Non par des uvres, mais par la grce de Dieu et la foi en Jsus Christ. - Quelle est lautorit religieuse absolue ? Elle ne rside pas dans une institution visible appele lglise de Rome mais dans la Parole de Dieu, la Bible. - Quest-ce que lglise ? Cest la totalit de la communaut des croyants en Christ, parce que chaque chrtien est un prtre devant Dieu. - Quelle est lessence de la vie chrtienne ? Servir Dieu de toute manire utile pour le bien -tre des hommes. O sont les Luther modernes qui soient humbles, sincres, droits, dsintresss, francs, intgres, opposs toute altration de lEvangile, ne cherchant pas la gloire des hommes, se gardant de

devenir des camlons doctrinaux, mais prts tenir seuls contre lerreur thiq ue, morale, pratique, et doctrinale ? 1Les anabaptistes rservent le baptme aux adultes convertis uniquement; Luther accepte encore le baptme des enfants.

Histoire de l'Eglise

La Rforme zwinglienne et les anabaptistes

Scott McCARTY

Introduction : la situation en Suisse

Cet article traite un sujet peu connu par la majorit des protestants. En effet, non seulement le personnage central, Huldrych Zwingli (1483-1531), est chronologiquement encadr par deux gants de la Rforme, Luther et Calvin, mais il est mort relativement plus jeune queux. Nanmoins, ce Suisse a t le premier grand rformateur non-luthrien. Pour saisir la particularit du dbut de la Rforme suisse, il est ncessaire davoir un aperu de la situation politico-religieuse de lpoque, qui ne ressemblait pas celle de lAllemagne de Luther. Au dbut du XVIe sicle, les Suisses sont le seul peuple libre en Europe, mme sils sont considrs comme faisant partie du Saint Empire romain germanique depuis 1291, quand trois cantons ont cr une Confdration, laquelle dix autres cantons ont progressivement adhr. Cette Confdration est une sorte de rpublique modre, permettant chaque canton de gouverner ses propres affaires intrieures. Pour toute affaire extrieure touchant lensemble des cantons, la Confdration est gouverne par une dite. Chaque canton y est reprsent par le mme nombre de dputs, malgr les diffrences de population entre les cantons 1. LEglise de Rome en Suisse est totalement corrompue, non seulement par de fausses doctrines mais aussi par un clerg ignorant, superstitieux et immoral outrance. Le peuple est souill de diverses manires par la pratique des mercenaires issus de ses rangs et mis disposition de puissances trangres ; cette poque, les meilleurs soldats europens proviennent des cantons pauvres de Suisse2. Les villes sont exploites financirement par la papaut. Paralllement, lhumanisme exerce une puissante influence sur la Confdration, surtout par la prsence de son plus illustre reprsentant, Erasme, Ble. Cette ville intellectuelle, au carrefour de trois nations, est un centre europen pour limprimerie : le premier Nouveau Testament grec y fut imprim en 1516. A luniversit de Ble, le professeur Thomas Wyttenbach attaque entre 1505 et 1508 les indulgences, la messe, la justification par les uvres, et le clibat forc du clerg. La Rpublique suisse se trouve au croisement de son existence au dbut du XVIe sicle :
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elle vit le dchirement des rivalits entre cantons et entre des grandes villes ; elle se corrompt par les effets du systme des mercenaires ; elle mprise Rome cause de ses papes trop gourmands et de son clerg mprisable. Quelque chose doit changer !

I. Zwingli
De la prtrise au salut
Ce quelque chose se personnifie dans le prtre suisse germanophone H. Zwingli (1484-1531). N dun pre magistrat, lev en bon catholique et fervent patriote des liberts suisses, diplm deux fois de lUniversit de Ble, il est aussi pote et un musicien accompli (il joue de six instruments) ; il a aussi mmoris le grec du N.T. partir de 1516. Cest un jeune intellectuel, influenc par lhumanisme dErasme et le biblicisme de Wyttenbach. Rsultat ? Zwingli est un personnage complexe, polyvalent, humaniste, autodidacte dans le domaine biblique, penseur et crivain religieux, grand patriote ; ce patriotisme lextrme lui cotera la vie. Lempreinte dErasme et de Wyttenbach ne seffacera jamais dans la vie ni dans luvre de Zwingli. Zwingli dbute sa prtrise en 1506 Glaris, o il plonge dans l tude des Ecritures, des Pres de lEglise et des philosophes paens. Cest un pasteur diligent, un collgue amical, un tudiant studieux, un prdicateur efficace, trs apprci pour ses expositions du texte biblique. Pendant son sjour de dix ans Glaris, il attaque progressivement, mais avec modration, travers ses crits, les abus vidents touchant tout ce qui mine la vie personnelle, sociale, religieuse et politique du peuple suisse. Son rveil spirituel commence cette priode, srement sous linfluence antrieure de Wyttenbach. Peut-on pointer du doigt le moment exact o Zwingli se convertit Christ, puis son passage du rformiste au rformateur ? Non ! Car Glaris, il met en avant son humanisme biblique, comme en tmoigne son interprtation des ptres de Paul la lumire du Sermon sur la Montagne et de Platon ! Ce bon catholique pacifiste chemine lentement vers le salut. Ce processus intellectuel et spirituel ne sachve quaprs son arrive Zurich, partir de 1519. Il cherche diligemment la voie dans le N.T., guid par les mots dErasme qui affirmait vers 1514-1515 que Christ est la source de tout bien, sauveur, consolateur et trsor de lme . Il na aucune intention cette poque ni de dtruire linfluence de Rome, ni de la quitter. Il espre seulement lamliorer. Malheureusement, cet homme intense qui est en chemin ne triomphe pas de son penchant pour la chair, une pratique trs commune parmi les prtres Cela trouble toutefois sa conscience, malgr le dicton : Si non cast e, saltem caute ! (Si tu nes pas chaste, au moins sois prudent). Heureusement, il est victorieux de ces penchants aprs avoir reu lassurance de son salut et stre mari Zurich. Zwingli, si efficace pour sinsurger contre les mercenaires de la Conf dration, se voit cependant remerci par ses paroissiens. Il sinstalle Einsiedeln, un lieu de plerinage o limage noire de la mre du Seigneur est adore. L, il critique les crmonies judasantes de Rome, ladoration de Marie, la vente des indulgences. Chose trange, le nonce papal le fait aumnier papal (1518) avec pension annuelle ! Faux-pas quil regrettera amrement bien plus tard Zurich (1522). Zwingli discerne le besoin de rforme, lui qui na pas t encore rform par Christ !

Sa clbrit considrable dans toute la Confdration comme prdicateur et patriote fait de lui le candidat idal pour devenir le prtre principal de lglise principale de Zurich (Gross -Mnster). Le 1er janvier 1519, il prend ses fonctions Zurich et y reste jusqu sa mort prmature le 11 novembre 1531. A partir daot 1519, la peste tue en deux mois un tiers des Zurichois ; Zwingli manque dy passer ! Sa rflexion sur cette exprience (parce quil craint la mort), puis ses lectures de Luther compltent le processus de son salut ; il reconnat alors que le salut vient par la grce, non par les uvres.

Le temps du changement
Convaincu que seule la prdication des Ecritures triomphe des abus, Zwingli assouvira pourtant son dsir de rforme par la force ! Son but : une rformation totale, ecclsiastique, morale, politique et civile. Sa popularit ne lempche pas davoir des ennemis, ni dtre souvent menac dassassinat. Mais il poursuit ouvertement son uvre : supprimer la messe, rejeter la papaut et sa hirarchie, abolir les monastres, dtruire les statues, dnoncer les monopoles des compagnies marchandes, abolir la dme impose sur tous, arrter le trafic des mercenaires, traduire la Bible et la liturgie en suisse-allemand, rnover lenseignement et la f ormation thologiques, renforcer le rle des lacs dans la vie de lglise, introduire un systme disciplinaire ecclsiastique applicable par les autorits civiles (!), autoriser le mariage des prtres, supprimer les honoraires pour les baptmes et les enterrements. Zwingli se considre prophte dun tat politico -religieux, linstar de lIsral de lA.T. : cest pour le Royaume de Dieu quil prche, et le conseil municipal doit faire appliquer ses principes bibliques par tous les moyens sa disposition ! Il est facile de critiquer cet homme, avec la connaissance biblique que nous avons accumule depuis le XVIe sicle et, certes, il est critiquable pour certains actes ! Toutefois, rappelonsnous quil na aucun modle imiter dans lhistoire de lE glise catholique romaine ! Mme les cas des pr-rformateurs (Valdo, Wyclif, Hus, Savonarole, etc.) diffrent. Zwingli est un vrai pionnier dans le vrai sens du terme ! Lautorit politique zurichoise estime ncessaire un dbat public pour dterminer quel systme politico-ecclsiastique suivre. Elle organise ce dbat en 1523 entre Zwingli et ses ennemis catholiques : doit-on suivre Rome ou la rforme de Zwingli ? Zwingli a prpar un document, Les soixante-sept thses, mettant en vidence le salut par la foi, la seule autorit de la Bible, Christ seule tte de lEglise, le droit au mariage des prtres, la condamnation de toute pratique catholique non-biblique. Le conseil municipal le dclare vainqueur. La ville adopte lgalement la Rforme zwinglienne. Les gouvernements de Zurich et du canton lient lEglise rforme et lEtat dans une sorte de thocratie. Par la suite, la Rforme gagne certaines grandes villes comme Berne, Ble, Schaffhouse, Saint-Gall, etc., et certains cantons importants. Le tout est organis comme une sorte de synode dglises vangliques suisses.

Des guerres la neutralit

Les cantons ruraux, rests catholiques, en saisissent les dangers. Ils sorganisent en Union chrtienne des cantons catholiques . Aprs des manuvres politiques des deux cts en 15281529, la guerre contre lUnion est dclare par Zurich sous la pression de Zwingli en juin 1529.

Les soldats suisses naiment pas combattre entre eux ; une paix est donc signe le 26 juin 1529 Kappel, procurant pour chacun avantages et inconvnients. Malheureusement, Zwingli considre quil a le droit de soumettre de force les cantons catholiques la Rforme. Lorsquil cherche lappui de Genve, les catholiques ont attaqu le canton de Zurich Kappel, parce que le blocus alimentaire impuls par Zwingli les pousse la famine. La guerre commence le 11 octobre 1531 et sachve en pratique le mme jour ! Zwingli, laumnier, est tu avec les meilleurs hommes de Zurich. La paix de Kappel du 20 novembre 1531 apaise toute la Confdration. Zwingli avait raison de dfendre la prdication de lEvangile dans les cantons catholiques, mais aucune conversion ne nat par la force. La victoire des rforms aurait t une vritable catastrophe pour ces protestants et pour cette mouvance, car il y aurait eu une raction massive de tous les pays catholiques autour de la Confdration. La Dite comprit que la voie de la neutralit face tout pays tranger serait la seule solution pour la survie politique de la Confdration. Ce point nous aide mieux comprendre la tnacit moderne de la neutralit suisse.

Aprs Zwingli
Zwingli meurt, mais ses ides perdurent dans les cantons rforms grce des leaders valables et courageux. Ces ides ont aussi fait leur chemin dans le sud de lAllemagne, en Ho ngrie, en Moravie et, en suivant la valle du Rhin, jusquaux Pays -Bas, pour finalement parvenir en Angleterre plus tard. Aujourdhui chaque n de nouveau en Christ bnficie des convictions de Zwingli : lautorit et le caractre vivifiant de la Parole de Dieu, luvre du Saint-Esprit pour illuminer le lecteur, la souverainet de Dieu, la cne comprise comme uniquement un mmorial. Dieu dans sa sagesse impntrable, a choisi un homme qui reconnaissait sa propre imperfection pour retrouver certaines vrits bibliques pour sa plus grande gloire. Retenons ce qui est bon dans luvre de Zwingli, mais profitons aussi de ses erreurs pour pouvoir les viter.

II. Les Anabaptistes3

Un survol historique
Lhistoire, qui ne ment jamais, serait parfois plus acceptable si nos hros vangliques ne remplissaient leurs armoires de squelettes ! Lhistoire de Zwingli et de la mouvance anabaptiste est une vritable tragdie, les chrtiens zwingliens tuant les chrtiens anabaptistes au nom du baptme romain des enfants, mais aussi pour dautres raisons. Le tout sous limpulsion du Rformateur ! En 1525, deux disciples de Zwingli se sparent de lui en disant que le N.T. nenseigne pas le baptme chrtien des enfants, trop jeunes pour se repentir et se convertir. En priv, Zwingli reconnat le caractre non biblique du baptme des enfants, mais trs vite, il le juge ncessaire pour la survie du systme Eglise-Etat, mme rform ! Il voulait donner au Royaume de Dieu une forme physique et matrielle Zurich et dans la Confdration. Le baptme systmatique des nouveaux-ns place la ville et le canton du ct non plus catholique mais rform. Comment
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na-t-il pas compris quil employait exactement la mme mthode que Rome pour assurer sa prennit?! Comme le baptme deau no-testamentaire ne lave pas le cur de ses pchs et ne correspond nullement sur le plan spirituel la circoncision vtro-testamentaire, Zwingli naura que des paens baptiss, mais des paens quand mme ! Il accepte lapplication par le conseil de Zurich de la punition suprme. Le 5 janvier 1527, le premier anabaptiste est noy. Dautres cantons rforms appliquent la mme sentence par la suite. Des milliers danabaptistes sont mis mort ou svrement punis. Beaucoup fuient dans des pays environnants o souvent ils sont tus par les catholiques. En quatre ans, la mouvance anabaptiste est pratiquement radique de Suisse. Le sang des martyrs pour des vrits bibliques nest jamais vers en vain. Les ides de base de la mouvance ont survcu et trouvent, en gnral, leur expression parmi les Mennonites, les Baptistes en Angleterre, aux Etats-Unis dAmrique et partout dans le monde. Bien de ces convictions se trouvent parfois dans dautres groupes de convertis.

Un survol doctrinal
Lhistoire de lanabaptisme au XVIe sicle, au sens large, nest pas faite dun bloc. Elle est plutt comparable la roue en bois dune charrue de cette poque : du moyeu stendent des rayons qui sloignent de plus en plus du centre et les uns des autres. Le moyeu est communment appel la Rformation radicale ou laile gauche de la Rforme . Luthriens, zwingliens et catholiques acceptaient tous le principe du lien entre lEglise et lEtat, ainsi que le baptme des enfants ce que les anabaptistes rcusaient. Ces dissidents ou radicaux se rpartissent en trois grandes catgories : (1) les anabaptistes proprement dits, (2) les spiritualistes , (3) les rationaux anti-trinitaires. Laissons de ct ces deux dernires tendances, carrment hrtiques et loignes de lense ignement du N.T., et concentrons-nous sur la doctrine des anabaptistes normatifs . Voici quelques croyances communment admises parmi eux : 1. Une glise locale est forme uniquement de personnes nes de nouveau. 2. Le baptme est rserv ladulte qui est n de nouveau, en passant par la repentance et par la foi (Act 20.21). Ainsi, le baptme dun enfant est -il anti-scripturaire. 3. Le principe no-testamentaire du renoncement soi et de lentraide communautaire apporte dans lamour aux ncessiteux est primordial dans la conduite du converti. 4. La symbiose de lEglise, comme institution nationale, avec lEtat, est totalement rejete, car la libert de conscience religieuse est fondamentale, et lEtat na pas le droit dingrence dans le domaine qui ne concerne que la conscience de lindividu. Cependant, lEtat a le droit dattendre la soumission de ses citoyens une loi civile juste et quitable pour tous sans distinction aucune. 5. Le chrtien, vu la ncessit de la sparation de lEglise et de lEt at, ne doit pas exercer une responsabilit dans le systme judiciaire. Un juge tranche jusqu condamner son prochain, alors que seul Dieu est Juge ; le chrtien doit-t-il prendre le place de Dieu ? 6. La participation la guerre, mme dune manire dfen sive, est une horreur, contraire lexemple de Christ et lesprit de lEvangile. 7. La peine capitale est antichrtienne. 8. Lindividu est parfaitement libre de croire ou non. Aucun cas ne justifie lemploi de la force. 9. La cne est lacte le plus solennel auquel un adulte puisse participer. Pour cela, lindividu doit tre converti Christ, baptis, et en rgle avec le Seigneur.
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10. Les dcisions concernant la doctrine et la discipline sont prises par toute lglise locale aprs une discussion publique et libre. 11. La prestation de serment doit tre rejete selon Matt 5.34-35. Toutefois, servir de tmoin asserment devant un tribunal est acceptable, puisquil sagit daccomplir son devoir de dire la vrit. 12. Ltablissement dune sorte de communion des glises interdpendantes ayant la mme assise doctrinale est une bonne chose. Cela dit, nous ne voulons pas laisser limpression que tout anabaptiste normatif depuis le XVIe sicle a toujours vcu une vie chrtienne exemplaire sur tous ces points, ni que ces points rcapituleraient les doctrines et les pratiques du N.T. Par exemple, les points 5 et 6 ne sont pas accepts aujourdhui par tous les chrtiens dans le monde. Chacun est libre devant Dieu pour dcider pour lui-mme. Le but de cette partie de ltude est de nous informer que bien des croyances et des pratiques des lecteurs de Promesses ont eu leurs origines dans la Rformation, dite radicale , encore plus que dans la Rforme classique . Mme si chaque mouvance pouvait inclure certaines particularits, manies, voire hrsies, qui loigneraient des gens peu fonds des principes du N.T., nous pourrions profiter du pass en reconnaissant ce qui est bien et ce qui est moins bien.

Conclusion
En lisant lhistoire des grands rformateurs, leurs paroles et leurs actes, nous pouvons nous demander : Comment de tels hommes osaient-ils professer Christ comme leur sauveur et agir ainsi ? . La question est lgitime. Si tous ces hommes avaient t parfaits aprs leur conversion, nous serions srement plus laise leur sujet. Les voies de Dieu et son plan sont mystrieux et ne sont pas de notre ressort. Le salut est un acte priv entre lindividu et son Sauveur ; lui seul dcide qui est sauv ou non. Aimons ces hommes pionniers, et leur fidlit courageuse : ils nous ont trac le chemin du dsir de plaire au Chef de la vraie Eglise. Dans beaucoup de domaines nous ne sommes pas dignes de porter leurs souliers ! Ainsi, une majorit la Dite peut aller avec une minorit en nombre dlecteurs. Ce systme permettra la Dite dempcher la pntration du protestantisme dans les cantons catholiques jusquen 1848 ! Il sera modifi en 1848, puis amlior, pour suivre peu prs le modle amricain. 2 Aujourdhui encore, ils sont la garde rapproche du pape. 3 Le mot anabaptiste signifie baptis nouveau . Le nom d anabaptiste tait pjorativement donn par les luthriens, les zwingliens, et les catholiques tous ceux qui ntaient pas de chez eux .
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Histoire de l'glise

Jean Calvin : Le Reformateur

1509 - 1564
Scott McCARTY

Introduction
Jean Cauvin (1509-1564), dit Calvin, devient rformateur la suite de circonstances qu'il n'a pas choisies. Il poursuit l'ouvre de la premire gnration des rformateurs protestants : Zwingli, Luther, Bucer, et Farel. Son penchant pour le calme sera troubl par des circonstances et des luttes douloureuses qui feront ressortir des qualits insouponnes jusqu'alors : esprit de clart d'expression et de dtermination, de logique, d'organisation, d'influence, de systmatisation d'ides. Cet homme cultiv, rticent, anxieux, est aussi implacable, ttu, colrique, sr de sa mission, car convaincu de son appel prcher, enseigner, propager la gloire et la souverainet de Dieu dcrites dans la Bible, et dpouilles des conceptions errones de Rome. Calvin est autant aim voire adul par ses amis en Christ que contest par ses opposants. Il le rend bien ses dtracteurs et ce, sans aucun scrupule. C'est se demander si, vivant aujourd'hui, il serait admir comme un nouveau Paul (ce qu'il est pour certains cause de son enseignement !), ou bien comme le pire des hypocrites causes des meurtres qu'il a instigus Genve au nom de Dieu !! Nous prfrons retenir le meilleur chez nos hros, mais nous ne pouvons pas nier le mauvais. Calvin entretient l'ambigut, d'o notre regard contextuel et raliste pour comprendre et pour jauger sa personne, sa vie, ses doctrines, ses actions et son hritage exceptionnel jusqu' nos jours. Cet article se limite une biographie sommaire, mais il nous vitera peut-tre une vision tronque de toute son uvre et de tout son hritage.

Sa vie
Elle se divise facilement en trois priodes, quoique ingales en contenu et en importance.

A. Avant 1536
Calvin est n Noyon en Picardie (France), d'un notable au service de l'glise. A Paris, il acquiert une solide connaissance de l'Antiquit latine et de la patristique 1 dont il se servira plus tard pour crire et illustrer ses commentaires bibliques. De 1528 1531, il tudie le droit Orlans et Bourges, se formant la logique et la rigueur dans l'argumentation. C'est Orlans qu'il croise, probablement grce son cousin P. Olivetan, les ides rformes de Luther, lesquelles travaillent son esprit. En 1531, de retour Paris, il s'investit dans deux courants de pense : l'humanisme, qu'il attaquera vigoureusement plus tard, et les ides vangliques de Luther.

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Il se convertit soudainement en 1533, puis s'engage dans la bataille pour le pur vangile contre les catholiques. Cet effort, qui perturbe le monde religio-intellectuel, l'oblige quitter Paris en 1534 pour Angoulme o, dans l'environnement studieux des livres et avec sa Bible, il crit les six premiers chapitres d'un livre bouleversant, L'Institution chrtienne, publi en latin Ble en 1536 - trois ans seulement aprs sa conversion ! Calvin s'inspire du Catchisme de Luther pour le contenu, mais sa prsentation est la fois plus logique et plus irnique. Il ddie Franois 1er de France cette ouvre qui transformera spirituellement et intellectuellement l'Europe ; les protestants y dcouvrent un monument clair, prcis, simple, et humainement logique. La dernire dition augmente de 1559 contient 80 chap., diviss en quatre livres. La premire traduction franaise date de 1539. Elle est la base de la pense rforme et a influenc tout le protestantisme, plus encore que les grandes ouvres doctrinales de Luther.

B. Aprs 1536
La Rforme zwinglienne se poursuit en Suisse depuis 1523. Calvin pense prserver sa vie en rejoignant Strasbourg, qui appartenait alors l'Empire germanique et avait t gagn la Rforme depuis 1523. Il pense y tudier paisiblement sous la protection du guide spirituel Martin Bucer. Mais les guerres de Champagne le forcent passer par Genve. Depuis 1535, cette ville connat la Rforme grce Guillaume Farel (1489-1565) - surnomm le flau des prtres , l'lie de la Rformation franaise - qui avait dj introduit des ides rformatrices Neuchtel en 1529. Averti de son passage pour la nuit Genve, Farel va le voir pour lui demander de diriger la Rforme de cette ville paenne de 10 000 habitants. Calvin ne cherche qu' poursuivre son voyage Strasbourg pour tudier et crire en toute tranquillit. Farel le menace avec la foudre de Dieu s'il n'y reste pas ! Effray, Calvin considre cette menace comme un appel de Dieu pour y demeurer (1536). Farel lui confie les rnes de la Rforme et le seconde puissamment par sa prdication - d'o son surnom lie - jusqu'en 1538 o tous deux sont remercis sans mnagement. Leur systme, destin transformer Genve en une ville-glise ou glise-tat, est jug trop rigide et harassant par la majorit des habitants : contrler toute la vie morale et sociale des paens et des convertis. Calvin et Farel voulaient tout simplement instaurer par la force le royaume de Dieu pour sa plus grande gloire Genve ! Glorifier Dieu par tous les moyens sans nen ngliger aucun ! Rappelons-nous bien que cette faon de faire hrite d'une longue histoire mdivale : tout peut tre impos par la force et cela pour la gloire de Dieu ! Enfants du xvie s. ils ignorent nos concepts modernes de tolrance, de libert de conscience et d'expression. (Fait trange : ces concepts modernes trouvent leur fondement dans la thologie de Calvin !) Or, les magistrats, les grandes familles et le peuple ne se sont pas librs de la tyrannie papale ni de celle du Duc de Savoie (1526) pour tomber sous celle, rforme, du type calvino-farlien ! En fait, leur systme et son application par les autorits civiles n'taient pas bien rods , comme ils le seront lors du retour de Calvin en 1541. Farel rejoint Neuchtel (il y mourra en 1565), et Calvin rejoint enfin Strasbourg ! De 1538 1541, mrissant sa pense dans un lieu calme, il profite de la sagesse thologique de Luther via Bucer, et de la structure de l'glise locale mise en place par ce dernier. Les ides bucriennes influencent les crits de Calvin, au point d'en devenir la pierre d'angle. La logique de Calvin

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claire les ides de la Bible trs simplement. Ce qui ne place cependant pas L'Institution chrtienne dans le Canon du N.T. ; il n'invente pas les ides bibliques, mais les systmatise 2. Il passe trois annes heureuses Strasbourg : 1. Comme pasteur de l'glise des rfugis franais, il peut imposer ses conceptions disciplinaires dans l'glise. 2. C'est un docteur en thologie trs apprci. 3. Il est honor par la ville et la reprsente aux confrences religieuses importantes en Allemagne. 4. Il se marie une veuve qui a deux enfants d'un pasteur anabaptiste. En 1540, le parti vanglique reprend le pouvoir Genve et rappelle Calvin, qui refuse pendant un an. En 1541, il cde, considrant que Dieu l'appelle pour instaurer le royaume de Dieu (il aimait beaucoup le livre du Deutronome) : tout pour la gloire de Dieu .

C. Aprs 1541
Avec le retour en puissance de Calvin, Genve devient le creuset d'un type d'homme et d'une civilisation qu'il pense tre digne du christianisme. Tel est le Royaume de Dieu strictement tabli, ordonn, total et dfinitif, dont le moralisme dans un climat d'inquisition frle l'hypocrisie, surtout parmi les non-convertis. Personne ne sera tolr qui s'oppose la volont de Dieu ! Dans les Ordonnances, appuyes par son nouveau Catchisme, les lignes directrices de son systme thocratique sont labores. L'Eglise lie au pouvoir civil - lui-mme domin par Calvin et ses amis - doit contrler tous les aspects de la vie d'un individu, chrtien ou non ! C'est l'Eglise d'Etat : les autorits civiles, un Consistoire de 12 pasteurs et anciens formant une sorte de tribunal d'inquisition, doivent appliquer les rgles et les dcisions ecclsiastiques. Calvin croit sincrement que le Royaume peut tre impos par la force, car le Dieu Crateur est le Matre du monde. Cette souverainet doit s'appliquer tous les Genevois. Tous les moyens sont employs pour atteindre ce but. Entre 1541 et 1546, 58 personnes sont condamnes mort et excutes, 78 sont bannies ! Calvin dit n'avoir aucun regret, car l'honneur du Dieu souverain (mot-cl chez lui) est en jeu ! Le cas odieux de Michel Servet, hrtique, brl au poteau en 1553, deviendra le plus clbre. La vie de Calvin est traverse par des priodes d'accalmies, malgr 17 controverses majeures qui lui prennent beaucoup de temps. Il produit un travail prodigieux : par ses commentaires crits de la Bible, par ses frquentes prdications chaque semaine, par l'enseignement et par une correspondance volumineuse avec toute l'Europe (rois, pasteurs, thologiens, etc.). Il doit lutter prement jusqu'en 1555 contre tous ses adversaires pour finaliser l'implantation du rgne thocratique Genve. A partir de cette date et jusqu' sa mort en mai 1564, on peut dire que la paix rgne dans les cours de Calvin et des Genevois. Quoique de sant fragile, souvent douloureusement malade, il n'pargne jamais ses efforts pour conserver les acquis. Il a l'ide gniale de fonder l'Acadmie , l'actuelle Universit de Genve, o des centaines d'tudiants de tous horizons sont enseigns : thologie, expos biblique, grec et hbreu, philosophie, physique, mathmatiques. Aux plus de 2150 glises rformes de France, il crit :
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 Envoyez-nous du bois et nous vous renverrons des flches ! Ces flches franaises formes Genve sont devenues l'arme de Dieu portant l'Evangile partout en Europe en vue de fonder des glises rformes ancres dans la doctrine labore par Calvin. Une russite fulgurante. O sont ces flches dont la France et l'Afrique du XXIe sicle ont tant besoin ?

Conclusion
Ce colosse, dont la cour fut une matire prcieuse pour l'vangile de la grce de Dieu en JsusChrist par l'Esprit Saint, possdait cependant des pieds de fer et d'argile. Aucun grand rformateur n'tait un saint selon nos standards, mais tous taient des gants dans leur poque, ptris par la Parole de Dieu et marqus par l'poque mdivale dont ils sortaient, pour la grande tche que Dieu leur avait confie. Chacun savait qu'il ne rpondait qu' Dieu, et que personne avant eux n'avait eu accomplir une telle fonction. Pour Dieu et pour sa gloire, ils n'avaient pas peur de qui que ce fut, et aucun d'eux ne recherchait sa propre gloire. Tous travaillaient de manire totalement dsintresse. Ce type de conducteur spirituel nous manque aujourd'hui. Calvin est mort plutt pauvre alors que cet homme exceptionnel aurait pu s'enrichir. Tous sortaient de l'ge des tnbres qui les accaparait spirituellement et intellectuellement. Calvin, en rencontrant le Jsus biblique et le salut par la grce et par la foi, s'est retrouv pionnier malgr lui dans un environnement ignorant la pure vrit, totalement hostile et tyrannique. Il a fait ce qu'il a pu comprendre de la volont de Dieu. Luther et Zwingli ont ouvert la route, mais Calvin a puis dans leurs indications doctrinales un carnet de bord que tous les protestants vangliques utilisent d'une faon ou d'une autre depuis, sans probablement le savoir, et ce, quelle que soit leur tiquette confessionnelle. Calvin tait un enfant de son poque. Malgr ses erreurs inexcusables, voire abominables, des rudits catholiques romains (voire certains Jsuites!), des sceptiques, des protestants de tout bord, des littraires allemands, franais, anglais, hollandais, cossais, amricains, reconnaissent en Calvin le plus grand exgte et thologien de la Rforme. Et ce, malgr cette impression d'une spiritualit calviniste austre et peu affective, plus soucieuse de l'honneur de Dieu que de la manifestation de son amour pour les convertis et les perdus. L'un exclut-il l'autre ? Nous avons besoin des deux en mme temps, car nous honorons Dieu en aimant les autres membres du corps de Christ, et en aimant aussi les perdus. Attention : en lisant Calvin le principe d'Actes 17.11 s'applique dans toute sa rigueur, car ses crits n'appartiennent pas au canon scripturaire. Certains calvinistes laissent parfois l'impression de penser que les crits de Calvin descendent directement du Trne ! Il lui est arriv de se contredire (voir le prochain article de cette srie) ! Cela n'enlve rien au fait que la lecture de Calvin est des plus profitables. Le sceptique franais Ernest Renan, de l'Acadmie franaise, historien hors pair, qui rejetait les doctrines de Calvin, a toutefois dcrit dans un article de 1880 Calvin comme l'homme le plus
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chrtien de son sicle . L'historien suisse Merle d'Aubign (mort en 1872) crit : Calvin est celui qui a travaill, a crit, a agi, et a pri le plus pour la cause qu'il avait embrasse. . John Knox (1513-1572), grand rformateur cossais, aprs deux sjours Genve, appelle la ville, l'cole de Christ la plus parfaite que le monde n'ait jamais vue depuis les jours des aptres. . Calvin considre Genve comme une ville de refuge pour les protestants perscuts, l'exemple d'une bonne communaut chrtienne discipline, et un centre hors pair pour la formation des ministres de l'vangile.
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La patristique est l'tude des textes et de la doctrine des pres de l'glise . Calvin croit sans faille que la Bible est la vritable parole de Dieu, et que sa thologie est une expression pure de la thologie biblique nonce de manire systmatique pour le XVI e s. Or, il ne fournit aucune rfrence biblique appuyant son affirmation selon laquelle l'homme a un sens de dit. . Dans son explication de la doctrine de la prdestination (ph 1.5, 8), Calvin se fonde sur la quadruple notion de causalit d'Aristote (les causes efficiente, matrielle, formelle, et finale). Cela veut dire que Calvin emploie sans aucun doute des catgories d'Aristote pour exprimer sa comprhension de l'enseignement de l'Aptre Paul ! Une question se pose : jusqu'o la thologie de Calvin fut-elle influence, consciemment ou non, par des ides philosophiques (il cite Aristote, Epicure, Platon, les Stociens, et Cicron) ? De plus, Calvin avait tendance sur certaines questions s'accorder avec Thomas d'Aquin

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