tica y poltica. El segundo liberalismo de Dworkin.

Gustavo Pereira

El primer liberalismo de Dworkin tiene por epicentro un artculo publicado por primera vez en 1978 y que lleva por ttulo Liberalism. En este artculo, se
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pregunta por aquello que es lo propio de esta corriente de pensamiento, y tal pregunta se encuentra enmarcada en una disputa con las posiciones conservadoras que argumentan en favor de la aparente indeterminacin conceptual que tiene el liberalismo. Esta dificultad es zanjada mediante la propuesta de una concepcin de la igualdad como lo determinante de tal corriente de pensamiento.
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La concepcin de la igualdad que es constituyente del liberalismo se encuentra determinada por el principio que sostiene que el gobierno trate a todos como iguales, es decir, con el mismo derecho a igual consideracin y respeto. El principio de tratar a todos como iguales tiene, en opinin de Dworkin, al menos dos formas bsicas de ser interpretado. La primera de ellas es a travs de la neutralidad del gobierno acerca de las concepciones del bien de los ciudadanos. La segunda forma exige que el gobierno no sea neutral, que asuma una concepcin del bien porque no puede tratar a sus ciudadanos como seres humanos iguales sin una teora de lo que debieran ser. De acuerdo a la primera interpretacin del principio de igualdad, se establece la independencia de las decisiones polticas de las diferentes concepciones del bien. Esto es as porque los ciudadanos de una sociedad difieren en sus concepciones de qu es una buena vida y el gobierno no los tratara como iguales si prefiriese alguna de ellas. La segunda interpretacin sostiene que el contenido del tratamiento igualitario no puede ser independiente de una teora sobre lo que es una buena vida, porque tratar a una persona como igual significa tratarla como a una persona que lleva adelante una buena vida, por lo que un buen gobierno deber reconocer y fomentar la buena vida.

El liberalismo adopta la primera de estas interpretaciones del principio de igualdad, es decir, aquella que sostiene que el gobierno debe ser neutral frente a los temas que son propios de la moral privada. Sin embargo, en sus conferencias Tanner, Dworkin presenta una concepcin del liberalismo sustancialmente diferente. Las razones para la modificacin de su primera propuesta deben buscarse en el conjunto de crticas de que fueron objeto las posiciones liberales por parte del movimiento comunitarista, especialmente la subordinacin de lo bueno a lo justo. Esto ltimo ha llevado a que el liberalismo no tome ninguna posicin acerca de lo que es una buena vida,
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hecho que a su vez determina la neutralidad ante las concepciones del bien. Esta prioridad cuestionada de lo justo sobre lo bueno, si bien asegura la tolerancia, tiene serias dificultades para explicar la necesaria identificacin entre comunidad y ciudadanos, que permita motivar a la participacin y a colaborar en el mbito pblico. La primera reaccin de Dworkin a estas cuestiones se encuentra fundamentalmente en El imperio de la justicia y en La comunidad liberal. En dichos trabajos la fuerte introduccin del concepto de integridad posibilita la fundamentacin de un comunitarismo poltico que genere la identificacin entre ciudadano y comunidad para superar las limitaciones de la propuesta. El paso siguiente en este movimiento de revisin se encuentra en sus Conferencias Tanner, donde propone un liberalismo radicalmente diferente al que se ha presentado hasta ahora. La radicalidad de los nuevos fundamentos presentados por Dworkin est en la postulacin de una concepcin de buena vida liberal. Esto tiene la intencin de poder salvar las crticas que le imputan al liberalismo no tener fuerza motivacional para que los individuos acten de acuerdo a los principios sancionados casi siempre contrafcticamente. Es posible, entonces, definir el ncleo de esta variacin conceptual en base a la presentacin de una concepcin de buena vida; en ese sentido Dworkin presenta su objetivo: Slo quiero mostrar de qu forma el liberalismo, como filosofa poltica, est relacionado con otra parte de nuestro mundo intelectual, con nuestras ideas acerca de lo que constituye una buena vida.
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Los filsofos liberales, y el propio Dworkin en su primer liberalismo, buscan motivos que se sitan ms all del inters propio para poner entre parntesis sus

propias convicciones sobre la vida buena y as actuar en el mbito poltico de acuerdo a principios diferentes que los que se siguen en el mbito privado. La nueva propuesta de Dworkin pretende vincular tica y poltica a partir de una concepcin de buena vida que establezca la continuidad entre esta ltima y la moralidad poltica liberal. 1. Dos estrategias de fundamentacin De acuerdo con Dworkin, los liberales distinguen entre la perspectiva personal y la poltica, distincin que tiene su contrapartida en la discriminacin entre tica y filosofa poltica. La tica hace a los ideales personales, a lo que se considera valioso para llevar adelante en la vida, es decir, aquello que cada individuo considera como su buena vida. Por su parte, la filosofa poltica es la conciencia de la perspectiva poltica de un individuo, una teora poltica de la justicia describe los ideales y los principios que deberamos aceptar como bases de la accin colectiva. El liberalismo es una teora poltica, pero de acuerdo con
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Dworkin, la tica debe ser parte de la fundamentacin del liberalismo. La perspectiva poltica liberal debe ser coherente con cmo la gente debera actuar en sus vidas privadas; el liberalismo sera ms convincente si fuera entendido como derivado de nuestras convicciones ticas. Las dos perspectivas que sustenta el liberalismo, la tica y la poltica, son insostenibles al interior de un individuo, ya que habilitan a que a escala personal nos guiemos en forma parcial y de acuerdo a nuestros criterios personales, mientras que en el mbito poltico exige que desterremos esa perspectiva para asumir una perspectiva de imparcialidad que asegure el considerar a todos como iguales. Dworkin critica esta posicin y aqu se ve claramente su sensibilidad a las crticas comunitaristas, ya que incluso asume la terminologa con la que algunos autores de esta corriente se han referido a esta caracterstica.

El liberalismo, pues, parece una poltica de la esquizofrenia tica y moral; parece pedirnos que nos convirtamos, en y para la poltica, en personas incapaces de reconocernos como propias, en criaturas polticas especiales enteramente diferentes de las personas ordinarias que deciden por s mismas, en sus vidas cotidianas, qu quieren ser, qu hay que alabar y a quin hay que querer.6

Esta reconsideracin de las caractersticas del liberalismo lo conduce a un intento de defensa del mismo sobre bases completamente diferentes a las que hiciera anteriormente. Sostiene que desde la posicin que sustenta la discontinuidad entre las perspectivas personal y poltica, la defensa del liberalismo se vuelve imposible, por lo tanto la nica defensa posible es la reconciliacin de las dos perspectivas, para lo que buscar los fundamentos del liberalismo en una idea de vida buena. La discontinuidad como estrategia de fundamentacin se caracteriza por
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establecer la compatibilidad entre la perspectiva personal y la poltica, asegurando esta ltima la adhesin de las distintas concepciones del bien. Esto se da a travs de un mecanismo de razonamiento poltico que presenta una construccin social de corte artificial, que tiene el propsito de proporcionar una visin que puede ser aceptada por gentes con diferentes perspectivas personales e incluso conflictivas. La estrategia de la discontinuidad pretende mostrar, por un lado, que una perspectiva poltica artificial como puede ser el contrato es consecuente con una perspectiva personal comprometida, y por otro, que tambin es derivable de esta ltima ya que cualquier persona tendra razones basadas en sus creencias para suscribir ese punto de vista poltico artificial. Esta estrategia de fundamentacin tiene como mayor virtud la posibilidad de reconciliar, bajo una teora de justicia generada desde un punto de vista artificial, a las distintas perspectivas personales, ya que todos los supuestos participantes acordaran aceptar esa teora de justicia. La otra estrategia de fundamentacin es la de continuidad y presenta como fundamento del liberalismo a

() una tica liberal -intuiciones y convicciones acerca del carcter y los fines de la vida humana que parezcan particularmente congeniales con los principios polticos liberales-, para, a continuacin, mostrar que esas intuiciones y convicciones constituyen ya la parte central de la manera en que la mayora de nosotros se representa lo que es vivir bien, vivir mejor de lo que vivimos. 8

El problema inmediato que surge con esta posicin es que la neutralidad del liberalismo ante las distintas concepciones del bien y la tolerancia que de ah deriva quedaran en entredicho al proponerse una concepcin del bien liberal. La condicin que Dworkin le impone a la tica liberal para superar esta dificultad es que sea abstracta, para de esa manera conservar la tolerancia y la neutralidad como caractersticas propias del liberalismo. Por otra parte, a pesar de su abstraccin, tambin tiene que ser lo suficientemente detallada para poder ser distintivamente liberal, de tal forma que quien adopte esta postura tica tienda a adoptar una perspectiva poltica liberal. Abstraccin y capacidad discriminante se presentan como los requisitos a cumplir por la tica liberal. La diferencia entre las dos perspectivas se encuentra en cmo consideran las convicciones ticas. Para la estrategia de la discontinuidad, la gente debe poner entre parntesis estas convicciones en las ocasiones polticas. Por su parte, la estrategia de la continuidad supone que todas las convicciones ticas estn disponibles en las ocasiones polticas, por lo tanto la poltica liberal surge cuando entran en juego plenamente este tipo de convicciones. Desde este punto de vista, la tica y la poltica estn interrelacionadas de tal forma que algunas de las cuestiones de mayor alcance acerca del carcter de la buena vida son tambin cuestiones polticas.
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Esta ltima es la posicin que desarrolla Dworkin. Pretende, como se ha indicado, fundar el liberalismo en una idea de la buena vida, y establecer una relacin de continuidad entre la tica y la poltica. La buena vida liberal en su intento de solucionar algunas dificultades trae aparejadas otras que empantanan una posibilidad de solucin que es inherente a la propia problemtica de Dworkin. A continuacin realizar una evaluacin de los dos liberalismos, para ello prescindir de dar cuenta de la buena vida liberal concentrndome exclusivamente en sus limitaciones y virtudes.

2. La evaluacin de los dos liberalismos En primer lugar, y como ya se ha indicado, las crticas realizadas a las teoras de justicia liberales por parte de los filsofos comunitaristas han tenido gran influencia y han llevado a que se modifiquen posiciones. El intento de

Dworkin de dar respuesta a esas crticas se encuentra de forma definitiva en segundo liberalismo, por lo que el primer liberalismo debe afrontar el problema la escisin entre la perspectiva personal y la poltica. El problema que surge esa diferenciacin de perspectivas es que los sujetos a nivel personal

su de de se

comportan de una manera que entra en conflicto con lo que es requerido por la perspectiva poltica, de tal manera que principios que se cumplen a nivel poltico como igualdad, neutralidad y tolerancia no son seguidos a nivel personal, generndose lo que ha sido denominado como comportamiento esquizofrnico a nivel de los sujetos. Esto tiene otro aspecto relevante, que es la imposibilidad de que los principios polticos generen obligacin para actuar. Esta dificultad queda manifiesta en que si es el conjunto de convicciones con el que estructuramos nuestra vida lo que determina nuestra accin, entonces al estar separadas las esferas de lo poltico y personal, no es posible que los principios polticos nos muevan a actuar de acuerdo a ellos, sino que lo haremos de acuerdo a lo que nuestra perspectiva personal indica, es decir, de acuerdo a nuestra concepcin del bien. La solucin a este problema se presenta en el primer liberalismo a travs de la integridad y la personificacin de la comunidad; ste es el mecanismo utilizado por Dworkin para solucionar la discontinuidad entre las dos perspectivas. Bajo esta posicin la discontinuidad se mantiene, pero la personificacin de la comunidad posibilita considerar al Estado como un agente moral, y en tanto tal puede exigrsele un comportamiento coherente, regido por la integridad. Esto es lo que hace que el Estado o la comunidad puedan ser evaluados por otros y por el propio sujeto, de tal forma que una conducta cuente como inmoral a nivel de un puesto pblico cuando beneficia a familiares o amigos, a pesar de que esa conducta no lo sera fuera del mbito pblico. Los ciudadanos reconocen diferentes mbitos regidos por diferentes principios o reglas, y en ese reconocimiento existe un concepto unificador: la integridad. La integridad otorga coherencia a todo comportamiento, sea ste pblico o privado; la integridad dice cmo se debe actuar a nivel de un cargo pblico, y cmo se debe actuar en la vida privada. Este concepto unificador es lo que permitira superar el comportamiento esquizofrnico, ya que un individuo regido por la integridad no sera un individuo escindido, sino alguien unificado a travs de la coherencia que se diversificara en diferentes integridades cuando las

circunstancias lo requirieran. Por eso sera perfectamente posible que alguien a nivel privado fuera parcial con sus amigos y familiares porque sera coherente con convicciones que as lo dicen, y a nivel pblico se rigiera por la imparcialidad y la equidad porque en esta rbita existen convicciones que as lo requieren; para un sujeto ntegro no hay posibilidad de actuar por otras convicciones que no sean las propias de ese mbito. Cuando alguien acta incorrectamente, lo que est haciendo es romper con la integridad que le da orden y coherencia a su vida tanto pblica como privada. Lo que existe en estos mbitos es un comportamiento coherente con un conjunto de creencias que determinan la prctica; tanto la amistad como el ser funcionario pblico son prcticas con creencias constitutivas que demandan integridad y esa integridad determina la correccin. Por supuesto que en el caso de prcticas tales como la de gobernar o administrar justicia, las creencias constitutivas son diferentes a las prcticas de la paternidad o la amistad, por lo tanto la integridad demandar cosas diferentes. Tambin la diferencia se asienta en que, en las prcticas de gobernar o administrar justicia, los sujetos no son individuales sino que son colectivos, por lo que es ms difcil de percibir la necesidad de coherencia, por lo tanto es el procedimiento de personificacin de la comunidad lo que posibilita acceder a percibir tales comunidades como agentes morales, pasibles de correccin moral. En consecuencia, en tanto que los valores determinantes de la comunidad son percibidos como propios por los ciudadanos en el mbito pblico, generan la integracin de las perspectivas personal y poltica. Esto es lo que hace que un ciudadano integrado se sienta frustrado cuando su comunidad no es una comunidad justa o considera que su vida habra sido mejor si hubiera vivido en una comunidad ms justa. Esta perspectiva se encuentra en el primer liberalismo, o al menos en las obras de ese primer perodo. Pero el intento de Dworkin fue ms all de esto y en su segundo liberalismo pretende establecer los fundamentos de esta corriente de pensamiento en una concepcin de la buena vida. A partir de una tica liberal se establecen los principios polticos del liberalismo, y lo hace en continuidad con tal tica, hecho que permite solucionar definitivamente las limitaciones que tiene el liberalismo en sus fundamentaciones discontinuas.

A su vez, el segundo liberalismo de Dworkin, en su intento por superar algunos problemas, cae en otros que son tal vez mayores. La propuesta tiene dos importantes centros de gravitacin. El primero de ellos es la estrategia de la continuidad entre la tica y la poltica para fundamentar principios polticos, y para ello se basa en el otro aspecto que es el ms controvertible: una idea abstracta de tica. Al sustentar la continuidad de la tica con la poltica, Dworkin est abandonando la integridad como un valor que puede dar unidad a nivel del sujeto a las perspectivas personal y poltica. Hay que dejar en claro que la idea de continuidad es el producto final del proceso de respuesta a las crticas comunitaristas que comienza con El imperio de la justicia, y en este producto final la continuidad es emparentable con la integridad pero solamente en tanto esta ltima sea entendida como antecedente conceptual, ya que la continuidad tiene un peso tal que prescinde de la integridad, que se vuelve superflua y sobre todo de dudosa efectividad. Los conceptos de moralidad y eticidad son manejados por Dworkin en consonancia con lo que es entendido por la tradicin que toma como referente a Hegel. En consecuencia, el primero se encuentra caracterizado por proponer normas de alcance universal, mientras que el segundo se presenta determinado por valores, creencias, etc., de una comunidad particular. Su intencin es
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establecer una vinculacin entre tica y moral a partir de una concepcin definida de la naturaleza y el carcter de la buena vida, de tal forma que la moralidad poltica liberal est en una relacin de continuidad con cierta concepcin de la buena vida. Por lo tanto, la fundamentacin de principios polticos parte de una concepcin liberal de la vida buena para llegar a principios de alcance general, y de esta forma las perspectivas personal y poltica se integran. En consecuencia, la perspectiva poltica tiene un fuerte carcter vinculante del que carecen las estrategias de fundamentacin discontinuas; los principios morales son sensibles a nuestras convicciones ticas, por lo tanto si conectan con ellas no existe razn alguna para que las dejemos de lado al actuar polticamente. Pero para poder llevar adelante tal proyecto de continuidad se debe presentar una idea de tica consensuable , y dada la radical diversidad de concepciones del bien, debera ser una concepcin abstracta de buena vida.
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Supuestamente, esta tica liberal es la que podra solucionar las limitaciones que le han sido criticadas al liberalismo por los comunitaristas. Es la eticidad la que tiene poder vinculante y brinda motivaciones para actuar, y una concepcin del bien liberal tendra internamente todo aquello que luego se erigira en principios polticos liberales. El problema que se presenta es que si se aspira a fundar una tica liberal a partir de la cual fundamentar principios de justicia y se considera que tal tica no puede ser sustantiva sino formal, entonces dicha condicin de formalidad genera algunas dificultades para lograr el poder vinculante que deberan tener los principios morales. La formalidad de la eticidad debe poder englobar distintas concepciones de vida buena, por lo tanto los contenidos concretos, que es lo que provee poder vinculante, no se presentaran, al menos en esta tica liberal. El poder vinculante seguira estando en el mbito de las concepciones sustantivas de la buena vida que tienen los sujetos, lo que podra hacer pensar que el concepto de tica liberal es superfluo. Esta estrategia no tendra ms utilidad que aquella que pueden darnos principios de justicia fundamentados desde una estrategia discontinua y que posibiliten, por ejemplo, un consenso entrecruzado. El problema que Dworkin
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no percibe es que toda tica, para tener poder vinculante, tiene que ser concreta, de lo contrario no lo tiene. Y en el caso de hablar de una tica abstracta sera sumamente cuestionable la utilizacin conceptual del trmino, ya que si se habla de una eticidad con esta caracterstica definitoria, lo primero que puede sugerirse es que hay una utilizacin del mismo trmino con un significado diferente, y el significado que Dworkin le atribuye es sumamente controvertible. El par conceptual moralidad y eticidad que es relevante y utilizado en esta propuesta centra su valor en que justamente el primero de ellos es de carcter formal y universal, mientras que el segundo es sustancial y concreto. La idea de eticidad, diferenciada de la de moralidad, tiene como particularidad su carcter concreto, y esto queda manifiesto cuando, a la hora de juzgar una accin, Hegel sostiene que el agente debera ser juzgado por su creencia

() en el sentido de la fidelidad de conviccin: en si el hombre ha permanecido en su actuar fiel a su conviccin, a la fidelidad formal subjetiva, solo la cual contendra lo obligatorio. () la ley no acta, es solamente el hombre real el que acta, y respecto del valor de las acciones humanas se trata slo, segn aquel principio de hasta qu punto ha acogido l aquella ley en su conviccin.13

Segn Hegel, estas convicciones que el sujeto posee son las que la eticidad provee y las que realmente mueven a actuar, porque la moralidad se ha convertido en eticidad. El bien abstracto, propio de la moralidad, se encuentra ticamente concretado, incluido como forma de relacin que yace en el seno de una comunidad determinada. Por lo tanto, si consideramos la distincin conceptual entre moralidad y eticidad como relevante y lo hacemos de acuerdo a lo que tradicionalmente significan, entonces Dworkin comete un error grave al darle caractersticas formales y abstractas a aquello que por definicin no lo es. Simplemente bajo la perspectiva de Dworkin cabra la posibilidad de no distinguir entre una esfera y otra; la esfera de lo poltico y la de lo personal estaran regidas por una lgica similar, y ambas deberan atraerse la adhesin de diferentes formas de vida concretas, por lo que no es visible ningn avance al respecto. Es ms, podra considerarse que la nueva posicin de Dworkin no hace ms que reproducir las caractersticas que tiene el liberalismo en el mbito poltico en el mbito de la tica; es decir, en el mbito de la moral poltica propone principios de justicia acordables por todos los sujetos independientemente de la idea de bien que sustenten, y a nivel de la tica propone una idea de vida buena abstracta admitida por todos ms all de la idea de vida buena concreta que defiendan. El xito de la propuesta depende de que la idea de vida buena liberal sea acordable por todas las posibles concepciones de vida buena, y en este punto el problema poltico se traslada al mbito de la tica, agregando a las dificultades ya existentes en el mbito poltico la exigencia de dar cuenta de un concepto abstracto de vida buena. La necesidad de proveer poder vinculante a los principios polticos que regulen la sociedad es sumamente significativa, pero debera preguntarse si no sera necesario reformular el concepto de eticidad que se maneja o darle mayor contenido para que pueda ser realmente vinculante, porque as como es formulada la idea de tica liberal tiene las mismas carencias que pretende solucionar. En realidad, no se presenta ningn avance sustancial; slo queda la buena intencin del intento y el reconocimiento de la dificultad que trata de solucionar.

3. La perspectiva de la integridad A mi entender, el segundo intento de Dworkin -el liberalismo basado en una idea de vida buena- es fuertemente defectuoso; se acaba de exponer las razones y puede decirse que su empresa no va ms all de presentar un conjunto de buenas intenciones que no realiza de ninguna manera. Es en el primer liberalismo donde se encuentra la definicin ms slida y potente. ste es un liberalismo que no presenta una concepcin de vida buena, sino que se basa en una idea de igualdad de la que se deriva la neutralidad en el mbito de la moral privada. Esta posicin es la que Dworkin reconoce, en sus conferencias Tanner, que tendra las dificultades que tiene todo liberalismo basado en las estrategias de fundamentacin discontinuas entre lo poltico y lo personal, entre lo pblico y lo privado. Pero como se ha indicado, Dworkin no explota suficientemente su propio aparataje conceptual, porque en una de sus propias ideas se encuentra una posible tentativa de solucionar tal abismo.
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La solucin es apelar a la idea de integridad. De acuerdo con Dworkin, la integridad es aplicable a los sujetos y a los colectivos, de tal manera que puede decirse que actan de manera ntegra o coherente con aquellos principios o convicciones que son constitutivos para aquellas prcticas en las que toman parte. De esta forma es que se puede tratarlos y evaluarlos como agentes morales responsables. La dificultad se encuentra en los colectivos, y para superarla utiliza la personificacin de la comunidad como herramienta heurstica. Esto es lo que le permite tratar a los colectivos como agentes morales responsables. De acuerdo con lo ya expuesto, se tendran diferentes prcticas determinadas por convicciones constitutivas y para con las cuales se exige
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coherencia. El nfasis, a mi entender, debe ser puesto en la integridad. La prioridad de esta idea a nivel de los sujetos permitira el trnsito a travs de las diferentes prcticas y la adaptacin a las convicciones de dichas prcticas. Lo importante ya no es el conjunto de convicciones de cada prctica sino la integridad. El nfasis no est en que a nivel pblico se encuentra la conviccin de la imparcialidad y a nivel privado la de parcialidad hacia los propios, sino que en el mbito poltico la integridad asegura la unificacin de las perspectivas personal y pblica. Por ejemplo, un sujeto a nivel personal desea beneficiar a quienes

comparten su misma fe frente a otros en un negocio particular, y lo hace, siendo coherente con sus convicciones que le ordenan ser parcial y tratar de hacer lo mejor para quienes comparten su misma fe. Ese mismo individuo pasa a desempear un cargo pblico y debe decidir en una licitacin de obra pblica entre distintos postulantes entre los que se encuentran miembros de su propia religin; ah el conjunto de convicciones es diferente porque l se encuentra siendo parte de una prctica que no es la de su vida personal y que posee un conjunto de creencias que son distintas a las propias. Mediante la personificacin de la comunidad tales creencias pueden ser percibidas como propias de un agente moral del que se es parte y con las que se debe ser coherente, por lo que de acuerdo con la integridad, la licitacin se otorgar a la propuesta mejor dejando de lado todo aquello que no sea pertinente a una evaluacin imparcial y equitativa, ya que estas creencias son constitutivas de esta prctica y se debe ser coherente con ellas. Es decir, en la esfera poltica y solamente en ella, la integridad asegurara una perspectiva unificada porque las convicciones del individuo coincidiran con las de la comunidad. Por esto para el ciudadano integrado una fuerte desigualdad econmica o algn tipo de discriminacin a nivel de la comunidad afecta su vida de tal forma que la considera una vida peor que la que hubiera podido tener si su comunidad fuese ms justa.
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A esto se le puede objetar la dificultad de que la integridad no sea tan fuerte como para imponer su supremaca en todas las prcticas, y tal objecin debe ser aceptada. Es una posibilidad significativa que la integridad no se presente con tal fuerza que no permita realizar dichos trnsitos entre las prcticas sin perder coherencia, pero tambin debe reconocerse que nuestra forma de percibir el mundo y de actuar en l se basa en la coherencia de un conjunto de creencias que sostenemos y que estructuran y dan sentido a nuestra vida. Es ms, la propia nocin de sujeto podra llegar a ser ininteligible si no se pudiera apelar a comportamientos ntegros con respecto a creencias bsicas. La idea de racionalidad prctica est determinada por este tipo de comportamiento, y la posibilidad del juicio moral depende de un trasfondo estructurado en base a comportamientos coherentes con principios. No habra evaluacin posible si no existiera un trasfondo de este tipo. Por supuesto que ningn sujeto posee un conjunto de creencias coherentes de forma absoluta, pero s es posible pensar en
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un considerable grado de coherencia que permita apelar a esta nocin como integradora de las perspectivas del sujeto.

1 Cf. Ronald Dworkin, Liberalism, en Stuart Hampshire (ed.), Public and Private Morality, Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1978. Traduccin castellana, Moral pblica y privada, Mxico, FCE, 1983. Tambin su posicin se encuentra claramente expuesta en: What Liberalism Isnt, The New York Review of Books, January 3, 1983, pp. 47-50 y Why Liberals Should Believe in Equality, The New York Review of Books, February 3, 1983, pp 32-34. 2 Ronald Dworkin, El liberalismo, op. cit., p.135. 3 Cf. Ronald Dworkin, Foundations of Liberal Equality, en The Tanner Lectures of Human Values, XI, Salt Lake City, University of Utah, 1990, pp. 3- 119. Traduccin castellana, tica privada e igualitarismo poltico, Barcelona, Paids, 1993. En sus conferencias Tanner se encuentra el ncleo duro de su nueva concepcin del liberalismo, aunque tambin su nueva visin ha sido propuesta en Justice and the Good Life, en Un iversity of Siena, International School of Economic Research (ed.), Ethics and Economics, 2, Siena, Certosa di Pontignano, 1991, pp. 408-423; The Ethical basis of Liberal Equality, en University of Siena, International School of Economic Research (ed.), Ethics and Economics, 2, Siena, Certosa di Pontignano, 1991, pp. 21-45. 4 Ronald Dworkin, tica privada e igualitarismo poltico, op. cit., p. 40. 5 Ibid., p. 54. 6 Ibid., p. 57. 7 Cf. Ronald Dworkin, Justice and the good life, op. cit., pp. 412 -414. 8 Ronald Dworkin, tica privada e igualitarismo poltico, op. cit., p. 64. 9 Ibid., p. 65. 10 Cf. G. W. F. Hegel, Fundamentos de la filosofa del derecho, Madrid, Libertarias/Prodhufi, 1993, numeral 157-148, p. 506. 11 Ronald Dworkin, tica privada e igualitarismo poltico, op. cit., p. 160. 12 Cf. John Rawls, Political Liberalism, New York, 1993. Traduccin castellana, El liberalismo poltico, Barcelona, Crtica, 1996, pp. 182-186. 13 G. W. F. Hegel, Fundamentos de la filosofa del derecho, op. cit., numeral 157-148, p. 506. 14 En trabajos ms recientes la idea de integridad asume dicho rol, y si bien nada conduce a pensar que la idea de vida buena liberal haya sido abandonada, puede sostenerse que ha sido puesta en un plano secundario. Cf. Ronald Dworkin, Do Liberty and Equality Conflict?, en Baker Paul (ed.), Living as Equals, Oxford, Oxford University Press, 1996.; Justice for Hedgehogs, John Dewey Harvard Colloquium, manuscrito. 15 Las convicciones constitutivas son las que determinan los lmites de una prctica y esbozan su sentido. 16 Cf. Ronald Dworkin, Liberal Community, Alberta Law Review, 1989, 77, 3, pp. 479-509. Traduccin castellana, La Comunidad liberal, Bogot, Siglo del Hombre, 1996, pp. 178-179. 17 La coherencia forma parte esencial de las reglas del discurso prctico a partir del momento en que el discurso prctico es concebido como una actividad guiada por reglas. Cf. Ludwig Wittgenstein, Investigaciones Filosficas, Mxico, Unam-Crtica, 1988; J. L. Austin, Cmo hacer cosas con palabras?, Buenos Aires, Paids, 1981; R. M. Hare, El lenguaje de la moral, Mxico, UNAM, 1975; S.

Toulmin, An Examination of the Place of Reason in Ethics, Cambridge, Cambridge University Press, 1950, K. Baier, The Moral Point of View, Cornel University Press, 1958; y ms recientemente R. Alexy, A Theory of Practical Discourse, en Benhabib S., and Dallamyr F., The Communicative Ethics Controversy, Cambridge, Massachusetts, The MIT Press, 1991.