HIDABRUT Oneg Shabat

Folleto semanal para acercar a las personas al judasmo

Nmero 22 | Parashot Tazra-Metzor | 3 de Iyar 5773

www.hidabroot.org

LA LENGUA ASESINA

El folleto requiere Gueniz | Favor de no leer los avisos publicitarios en Shabat

Rabino Zamir Cohen- Fundador y Director de la Organizacin "Hidabrut"

as Parashot Tazra-Metzor se refieren a la Tzaraat (enfermedad de la piel) y la purificacin de ella. Esta Tzaraat era una enfermedad espiritual ocasionada por las transgresiones de la personas, especialmente por hablar Lashn Har (calumniar). El propsito de esta enfermedad era que la persona recapacitase de sus malas acciones y se arrepiente de stas. La Tor nos ensea que primeramente aparecan manchas las paredes de la casa. Si se arrepenta de sus acciones estas manchas desaparecan, de lo contrario, aparecan en sus vestimentas. Si se arrepenta, bien. De lo contrario, su cuerpo era castigado con lepra y deba apartarse de las personas y acampar fuera del Majan Israel hasta que se cure de su enfermedad. En el libro Jafetz Jaim cuestiona: por qu actualmente el castigo de Tzaraat desapareci, acaso somos ms ntegros que las generaciones anteriores y no transgredimos la prohibicin de Lashn Har? Contesta que sin la ms mnima duda, las generaciones anteriores tenan un nivel espiritual ms elevado que el nuestro. Se les revelaba la Presencia Divina que los incitaba a arrepentirse de sus malas acciones. Cuando la persona era castigada con Tzaraat reflexionaba sobre sus malas acciones, se arrepenta de stas, as se quitaba su suciedad espiritual saliendo de su alma y de su cuerpo y purificndose de su enfermedad. Pero, actualmente que vivimos en una poca de Ocultamiento Divino, por ende, no ameritamos a recibir estas seales, no nos arrepentimos de nuestras malas acciones y la suciedad espiritual

reside en nosotros. Consecuentemente, al no tener estas seales estamos en un nivel muy bajo respecto a las generaciones anteriores que tenan la posibilidad de arrepentirse de sus acciones. A diferencia de otras transgresiones, resulta muy dificultoso arrepentirse de haber hablado Lashn Har. Porque como es sabido para que el arrepentimiento sea ntegro se le debe pedir disculpas por haber hablado Lashn Har de l, pero si se entera l se enfurecer ms y no le perdonar el hecho de haber hablado mal, por lo que se recomienda que cada vez que la persona perciba que ha cometido la prohibicin de Lashn Har se aconseje con una autoridad rabnica a fin de que le indique cul es su expiacin. La Tor nos ensea cmo debe purificarse el Metzor: Primeramente debe estar unos das solitario fuera del campamento. Luego de haberse arrepentido de sus actos debe traer un cedro, lana carmes e hisopo y dos pjaros. Estos le hace reflexionar sus cualidades: Su orgullo le ocasiona hablar despectivamente del compaero, se considera a s mismo integro en sus acciones y todos los defectos son de sus compaeros. Por ende, ya que l se consider como el ms importante de los rboles (cedro) debe humillarse trayendo la lana carmes que es la ms sencilla. As como el no se control su lengua y habl de ms, como los pjaros que no cesan de piar, para advertirle que as como uno de los pjaros ser degollado, as tambin l tendr que rendir juicio por cada palabra despectiva que dijo. Con el deseo que a travs del estudio de las leyes de Lashn Har ameritemos en la prctica a cuidar la pureza del habla y veamos siempre las virtudes de nuestros compaeros y no sus falencias. Shabat Shalom

ZALMAN

A ARMON EA R A G O H UNMAN
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GUES NO JUE EGO U F CON BISKER

SHIMSH ON

N SECCI OS I N A R PA

EL MSTICO

Este fascinante libro nos explica todo lo relacionado al misticismo segn la perspectiva del Talmud. Abarca varios temas: las interpretaciones de los sueos, el origen de la magia, el juego de la copa, quiromancia, la vida del alma despus de su separacin del cuerpo. Este libro se ha publicado en tres idiomas el original en portugus, en ingls y en espaol. Se recomienda tambin como complemento El libro de Yon y las races judas. Autor: Rab Shimshon Bisker Shelita quien estudi en las Yeshivot Binyan Olam de Rab Sender Jajamovich Shelita, en Yeshivat Mir y en Yeshivat Hebrn. Actualmente estudiante en un Kollel en Modiin Ilit. Traducido al espaol por Z.G. Libros de Judasmo en espaol. zalgru@gmail.com

Este libro se puede conseguir en: http://www.sefaradjudaica.com/shop/item.aspx/ el-mistico-mistica-judia/8606/ *** http://libreriajudaica.com/informacionlibro. asp?codigo=918 *** http://www.jewishsoftware.com/products/eBOOK_ The_Mystic_Translated_in_Spanish_2854.asp
E-BOOK

ARMONA HOGAREA
Zalman Grunman

EL ORGULLO
EXTRADO DEL LIBRO LA CONFIANZA EN D-S: SOSIEGO DEL ALMA
Existen personas que con tal de no ceder en su orgullo estn dispuestas a soportar incluso sufrimientos incalculables, pues, suponen que lo principal es no doblegarse. Aprendemos esta enseanza de lo narrado en el libro Reyes (Segunda Parte Cap. 5) respecto a Naamn, el ministro de guerra del rey de Aram. Era considerado una persona distinguida y honorable en la Corte Real, debido a las victorias que haba logrado para Aram; como explica Rashi (Ibd.), cuando Aram guerre contra Ajav (rey de Israel), Naamn lanz una flecha contra el ejrcito de Ajav sin una direccin determinada y mat al Rey Ajav. Aunque le brindaban honores, perturb su nimo la lepra, enfermedad que Naamn padeca. Ms tarde, Naamn adquiri a una joven israelita para servir a su esposa. Esta sierva observaba cmo Naamn soportaba grandes sufrimientos, incluyendo el verse obligado a abstenerse de reunirse con otras personas. Consta en el Tratado de Nedarim (64b) que el leproso an en vida es denominado muerto. En sntesis, Naamn no poda disfrutar los honores que le conceda el rey de Aram. Entonces, la sierva propuso a su duea que Naamn fuera a la ciudad de Shomrn, donde haba un profeta capaz de curar la lepra. Tras haber consultado a todos los mdicos especializados sin tener xito alguno, Naamn acept la propuesta de la sirvienta. Se dirigi a su rey solicitando permiso para partir, quien le respondi: No te preocupes, escribir una carta al rey de all y seguramente l te conseguir una cita para que el profeta te cure. Naamn se dirigi a Shomrn llevando monedas de plata, oro, trajes y acompaado de un gran ejrcito. Al llegar, se present ante el Rey Yehoram, hijo del Rey Ajav y le entreg la carta escrita por el rey de Aram. Al recibirla y leer el contenido que implicaba un pedido de curacin para Naamn, rasg sus vestimentas exclamando: El rey de Aram busca nuevos argumentos para declararme la guerra. Acaso s cmo curarle la lepra? Esto es solamente un pretexto para luchar contra m. Simultneamente el profeta Elisha saba lo que estaba sucediendo debido a su Inspiracin Proftica. Entonces, por medio de un enviado reproch al Rey Yehoram dicindole: Por qu rasgaste tus vestimentas? Envame a Naamn, yo estoy dispuesto a curarlo, de esta manera reconocers la presencia de los profetas en Israel. El Radak explica que, como el Rey Yehoram era idlatra, pens que si l le concertaba la cita con el profeta, ste se rehusara. Naamn se dirigi con su ejrcito hacia el hogar del profeta, al llegar se quedaron en la puerta aguardando que el profeta saliese a su encuentro o le ofreciera entrar, ya que, siendo ministro de guerra era considerado como un virrey y crea que no haba quien se le equiparase en importancia. Sin embargo, el profeta no le brind el honor esperado, no sali a su encuentro ni le ofreci entrar a su hogar, sino simplemente envi a un emisario para indicarle sumergirse siete veces en

el Jordn a fin de curar su lepra. Naamn se sinti ofendido por el trato que le prodig el profeta. Enfurecido exclam: No obedecer su prescripcin, supuse que el profeta saldra a mi encuentro alzando sus manos e invocando a Hashem para curarme. En cambio, ni siquiera me mir. No lo obedecer! Acaso no me he baado en ros mejores que el Jordn, sin que curasen mi enfermedad? Naamn se march enfurecido. Cmo comprender la actitud irracional de Naamn? Sucede que la jactancia predomin en l, por consiguiente no estaba dispuesto a obedecer al profeta, prefiriendo sufrir con tal de no rebajar su orgullo. Pese a que su primer impulso fue marcharse sin obedecer al profeta, sus esclavos (carentes de cualquier tendencia hacia la arrogancia), le propusieron obedecer al profeta argumentando con sensatez: El profeta te indic un remedio sencillo. Por qu no obedecerlo? Acaso te exigi untarte pomadas dolorosas que no te hubieras negado a utilizar? Ya que emprendiste este viaje para curar tu lepra y el consejo del profeta es simplemente que te sumerjas en el ro Jordn, deberas intentar dicha inmersin. Si es efectiva te curars y si no te ayuda, tampoco te perjudicar. Al final, Naamn acept las palabras de sus esclavos y se encamin hacia el Jordn. Tras haberse sumergido, se cumplieron las palabras del profeta y se cur, a tal punto que su piel se asemejaba a la de un nio. De este episodio se aprende lo que dijeron nuestros Sabios zl en Pirkei Avot (4,21): La envidia, el deseo y la persecucin del honor sacan a la persona de este mundo. En este caso una persona como Naamn que sola recibir alabanzas y repentinamente cesaron, incluso cuando fue para su beneficio, era capaz de no tomar en cuenta los buenos consejos del profeta y mantenerse en su postura, padeciendo los sufrimientos de la lepra por el resto de su vida. Nuestros Sabios zl ya sealaron que de hecho, uno de los causantes de la lepra, es el orgullo. Realmente, al volver de la guerra Naamn saba con certeza que l no mat al Rey Ajav intencionalmente y por ende no poda atribuirse este xito. Por el contrario, si su flecha mat al Rey Ajav fue solamente porque as lo determin Hashem. Siendo as, a

qu se debi la jactancia de Naamn? La respuesta es, ya que las personas atribuan a Naamn la muerte del Rey Ajav, ste se convenci de haberlo matado, creyndose digno de recibir honores reales. Precisamente esta actitud le ocasion el castigo Divino de quedar leproso para sacarle su falso orgullo. Se comprende asimismo la actitud desdeosa del profeta Elisha, cuya intencin era quitarle su falso orgullo obligndolo a humillarse. Si Naamn no hubiese aceptado humillarse, hubiera quedado leproso por el resto de su vida. Una vez curado, regres para agradecerle al profeta y retribuirlo con diez talentos de plata, mil de oro y algunas vestimentas. No obstante, el profeta se rehus a recibirlas excusndose: ste es el momento oportuno para glorificar el Nombre de Hashem y para que Naamn sepa que los profetas de Israel son verdaderos.... Pese a la insistencia de Naamn, el profeta se rehus a recibirla. Naamn emprendi el camino de regreso a su pas. El sirviente del profeta, Guejaz, quien haba presenciado cmo el profeta rehusaba la ofrenda, codici el ofrecimiento de Naamn y decidi correr para alcanzarlo. Viendo que alguien corra tras l, Naamn se detuvo, al notar que se trataba del sirviente del profeta, descendi de su carro preguntndole: Qu ocurri? Le respondi: El profeta me envi a decirte: Estoy hospedando a jvenes del monte de Efram, profetas novicios, dales a ellos unas monedas de plata y dos vestiduras. Naamn le ofreci ms monedas de plata, pues, quera otorgar ms regalos al profeta. Aunque Guejaz al principio se rehus a recibirlas para evitar sospechas, posteriormente Naamn le dio dos monedas de plata en dos bolsas y dos tnicas, ste a su vez se los dio a sus jvenes acompaantes. Guejaz se dirigi a un lugar para ocultar lo recibido y luego regres con el profeta. Elisha le pregunt: De dnde vienes? Le respondi: Tu sirviente nunca ha salido de aqu El profeta le dijo: An si me qued aqu, mi corazn te acompa Acaso es apropiado recibir dinero de Naamn, a causa de este milagro?, es inadecuado obtener beneficio de un milagro sin mediar una necesidad real. Por consiguiente te maldigo, que la lepra

de Naamn se adhiera a ti y a tu simiente para siempre. Inmediatamente, Guejaz se volvi leproso. Cabe preguntar Cmo Guejaz olvid la grandeza del profeta y trat de engaarlo? Sucede que esta es una tendencia humana habitual: cuando desea algo lo olvida todo, incluso si sabe que est obrando incorrectamente; estando dispuesto a padecer terribles sufrimientos con tal de satisfacer su deseo incontenible. Similarmente en la vida diaria, el deseo de satisfacer al orgullo enceguece a la persona, negando la verdad incluso a sabiendas. Tampoco se abstendr de actuar incorrectamente si su codicia lo subyuga. En relacin a esto encontramos en el Libro de Reyes (Parte 1-10,13), que Hashem decret la divisin del reino de Israel en dos: diez tribus seran

gobernadas por Yerovam ben Nevat, (que se coron rey de Israel) y la ciudad de Jerusalm sera gobernada por la simiente del Rey David (que pas a llamarse rey de Yehud). El profeta Aji Hashilon inform previamente a Yerovam ben Nevat este decreto Divino, advirtindole cumplir Sus preceptos. Sin embargo, una vez separados los reinos, Yerovam temi que cuando el pueblo peregrinase a Jerusalm para sacrificar, se despertara la rebelin del pueblo contra l y reconoceran la majestad de Rejabam (hijo del Rey Shelom, rey de Yehud). Esto condujo a Yerovam a engaar al pueblo fabricando dos becerros de oro, para despus proclamar: Estos son tus dioses, Israel, que te sacaron de Egipto. Rashi explica que Yerovam hizo el siguiente razonamiento: En la explanada del Beit Hamikdash solamente est permitido que se sienten los reyes de la simiente de David. O sea, que Rejabam se sentar y yo permanecer de pie. Y en Sucot despus del ao de Shemit, l leer la seccin del rey pues l es quien gobierna en Jerusalm y yo voy a ser como uno ms del pueblo,

por lo que me ver humillado. En el Cap. 13 se relata que el profeta Ido fue enviado al lugar donde Yerovam ofrendaba a la idolatra, para decirle: Altar, altar, as dijo Hashem: nacer un descendiente del Rey David que se llamar Yoshiahu y sacrificar sobre este altar a todos sus sacerdotes, luego los quemar y esta es la seal de que he dicho la palabra de Hashem: el altar se quebrar por s mismo y se volcarn las cenizas de encima de l. Oyendo estas palabras, Yerovam alz su brazo y orden a sus servidores: Apresad a este hombre!, su brazo qued paralizado cuando lo alz y ya no lo poda retornar. El altar se rompi volcndose las cenizas sobre l. Yerovam suplic al profeta: Rog a Tu Hashem para que me cure. El profeta rez y su brazo volvi a la normalidad. Rashi explica (13:6) que, cuando Yerovam dijo Reza a tu Hashem, su intencin era Tu Hashem y no Mi Hashem, pues, segua renegando Su Fe. Resulta sorprendente cmo Yerovam, que acababa de presenciar la Grandeza de Hashem y adems necesitaba angustiosamente el auxilio Divino, pudo decir en otras palabras: Yo no creo en tu Hashem, mas rzale para que cure mi brazo. Esto se debe a que no quera renunciar a su orgullo por ser rey de Israel y no toleraba que el Rey Rejabam fuese ms importante que l. En sntesis, de los episodios narrados se aprende que cuando alguien tiene malos caracteres estos enceguecen completamente su razonamiento.

HIDABRUT Oneg Shabat

PARA DONACIONES: duduco2@gmail.com

Editor: Tzuriel Gabizon Traduccin: Zalman Grunman Grfica: Shani Moyal Responsable del contenido: Dudu Cohen

NO JUEGUES CON FUEGO

Shimshon Bisker

EL TIEMPO DE LA EXISTENCIA DEL MUNDO PARTE I

EXTRADO DEL LIBRO EL MSTICO
Fue establecido por el Creador un tiempo determinado para que la humanidad se esfuerce en su tarea y toda la Creacin se complete llegando a su objetivo final. Entonces el mundo ser renovado y adoptar una nueva forma, propicia para el perodo posterior al del presente mundo tal cual lo conocemos. Llegar la poca en que quienes fueron dignos, se harn acreedores de gozar del placer eterno. Segn el calendario basado en la Tor, han transcurrido en el momento de escribir stas lneas, 5771 aos. El tiempo determinado para que este mundo llegue a esta nueva forma es de 6000 aos. Pero, previamente a dicha fecha, es imprescindible que el Pueblo de Israel arribe a su ptima configuracin.

El bien ser propagado y el mal eliminado. Habr tranquilidad y satisfaccin, no habr ms daos, no habr ms ignorancia, todos sern Sabios y se dedicarn a la espiritualidad. Todos sern felices con el Bien entonces rigente y se conectarn ntegramente con el Creador. Llegar el da del Gran Juicio. El Creador juzgar a cada uno y discernir entre aquellos acreedores a la Vida Eterna y aquellos cuya existencia ha de culminar. Quien sea elegido para la Eternidad, permanecer en este Nuevo Mundo, pero su substancia adquirir una nueva forma, en un nivel compatible a su comportamiento en vida, tal como sea establecido en su juicio. Este ser su nivel para toda la eternidad. Y en funcin de tal nivel le ser otorgada su parte en el goce del placer Verdadero. [Basado en el libro Maamar HaIkarim del Ramjal, cap. "BaGueul]

HIDABRUT PARA
La prohibicin de Lashn Har(calumniar) es siempre y cuando se diga la verdad. Si dentro del relato se agregan mentiras la prohibicin se denomina Motz Shem R (discurso daino o despectivo que no es cierto).

Encuentre las 5 diferencias

Sabas que?

Resumen de la Parash

LAS DIFERENTES CLASES DE IMPUREZAS

Shalom queridos nios! Nuestra Parash nos ensea las diferentes clases de impurezas existentes. La Tzaraat (enfermedad de la piel) por haber hablado Lashn Har. Qu debe hacer para purificarse. Tambin la Tor nos ensea los casos que el hombre o la mujer se impurifican. Otras clases de impurezas mencionadas en la Parash: Zav-es una enfermedad que lo impurifica Zav-cuando la mujer expele sangre en un tiempo no esperado Nid-cuando la mujer expele sangre en el tiempo esperado Baal Keri-quien tuvo una polucin nocturna (o diurna).