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PEQUEO PSICOANLISIS POLTICO DEL CATLICO URUGUAYO

Juan Luis Segundo


Revista Poltica 1 (31 oct. 1960) 6-9

Con este ttulo, y a riesgo de parecer pedantes, queremos referirnos a una realidad innegable: hoy y aqu, en el Uruguay de 1960, el catlico pone en su actitud poltica ms de lo que l dice poner, y an mucho ms de lo que l cree poner. Su orientacin poltica, en el sentido ms amplio de la palabra, es decir su gestin en las estructuras del pas y cualquiera sea el partido en que milite, obedece a motivos ms hondos que lo que podramos llamar su plataforma consciente. Hipocresa? No habra porqu extraarse de ello. Nuestro subconsciente cumple una funcin de proteccin. Nos defiende de la crudeza de la realidad, nos permite prepararnos para hacerle frente, pero igualmente nos tienta con su falsa seguridad. Y esa tentacin es tanto mayor cuanto ms alto e inquietante y revolucionario es el ideal que se pretende alcanzar. "Cuanto ms grande es una causa -escribe Malraux en L'Espoir- tanto mayor es el asilo que ofrece a la hipocresa y a la mentira"1 Llammosla, si se quiere, autodefensa. Y declaremos desde ya que la intencin de estas lneas es afirmar que en la accin poltica del catlico en el Uruguay de hoy gravita una fuerte dosis de autodefensa, y luego tratar de determinar, muy sumariamente, su causa y su mecanismo.

Los Anuarios Pontificios de los ltimos aos dan para el Uruguay, en una poblacin total calculada en 2.800.000 habitantes, una cantidad de bautizados de aproximadamente 1.800.000. Es decir un 65% de la poblacin total. Es cierto que en este "pas sin estadsticas" como nos llaman en Europa, una cifra as es difcil de verificar. Pero reflexionando brevemente sobre ella podremos entrar un poco en la captacin de lo que, inconscientemente o no, un catlico uruguayo siente sobre la situacin religiosa del pas. En primer lugar, el nmero de bautizados est lejos de representar la proporcin de verdaderos cristianos capaces de pesar en las estructuras del pas, sobre todo en las estructuras que han de ser creadas y, por lo mismo, pensadas. El bautismo, recibido antes del uso de la razn, y muchas veces por la mera costumbre social de los padres, no puede representar sino el requisito mnimo para hablar de cristianismo. Constituye el lmite fuera del cual ya no podemos honradamente hablar de "pas catlico". Y esto coloca automticamente fuera de l a un tercio de la poblacin. Pero si a ello agregamos el porcentaje de los que en su vida prctica no cumplen con el mnimum de requisitos para que su accin pueda ser vehculo de cristianismo, ni pensamos en la cantidad de gente con la que un catlico no puede contar para darle al pas estructuras de espritu cristiano, entonces la realidad religiosa se nos presenta en su aspecto ms autntico, tal como gravita confusamente en todo cristiano uruguayo: el catolicismo actuante es, en la realidad nacional de hoy, una minora. Polticamente hablando, las fuerzas movilizables del catolicismo en el terreno de la gestin pblica y de la masa electoral, son minoritarias hoy por hoy en el Uruguay. Y el catlico que pretende vivir aqu su catolicismo, habita permanentemente un mundo no cristiano, y esta sensacin se apodera de l por poco que salga a la calle, tome un mnibus, vaya a la universidad o al estadio, o intervenga en el crculo de los negocios.

Malraux. L'Espoir. NRF. Pars, p. 130

El catlico, lo quiera o no, lo sepa o no, va adquiriendo, por todos los conductos de la realidad nacional, la estructura psquica del hombre de minora, y ello precisamente cuando todos los elementos de su catolicismo lo preparaban para ser hombre de mayora. Porque ste es, efectivamente, el segundo elemento de esa actitud ntima que gravita en el catlico uruguayo: la comparacin de la situacin religiosa actual, con la de fines del siglo pasado en nuestro mismo pas. Un conocedor de nuestra evolucin intelectual como lo es Arturo Ardao, escribe lo siguiente: "Hasta la dcada del 60 la inteligencia uruguaya, excluida la excepcin individual que pudiera darse, permanece uniformemente catlica... En esa poca empieza a levantarse una generacin que iba a llevar a cabo en el pas la primera ruptura colectiva con la Iglesia."2 Se refiere al Club Universitario de donde procede el Club Racionalista que redacta la famosa profesin de fe de 1879. La excomunin que pronuncia entonces Monseor Soler contra los firmantes de esa declaracin es una prueba ms de que el pas era en ese momento totalmente catlico. Estas disidencias de la intelectualidad no se convierten en descristianizacin masiva hasta comienzos del siglo. Y luego, sorpresivamente, en cincuenta aos, o mejor, en treinta o an veinticinco aos, un proceso rapidsimo convierte al catolicismo en la minora que hoy es en el Uruguay. Esta rapidez sin precedentes en el paso de la totalidad a la minora, introduce en la mentalidad del catlico uruguayo comn un elemento anmico que gravita poderosamente en su conducta: la sensacin de que le han "estafado" el pas. Es la sensacin del hombre que recuerda tiempos mejores y cmo, de un da para el otro, se encontr en la calle. A diferencia de otros pases donde la descristianizacin ha sido lenta, el catlico uruguayo recuerda la situacin precedente. Hasta cierto punto, vive an en ella con una parte de su ser, porque el catolicismo uruguayo conserva las estructuras, y an las formas externas del catolicismo mayoritario del siglo pasado: son los mismos templos, la misma estructura parroquial, los mismos principios que quieren a Dios "en nuestras leyes, en las escuelas y en el hogar", las mismas expresiones idiomticas que omos de la gente mayor, como "pas catlico", "tradicin cristiana de nuestro pueblo", "espritu cristiano de nuestros prceres", etc. Si a esto aadimos que el Uruguay pertenece al catolicismo occidental que se ha ido estructurando durante siglos en torno a una concepcin mayoritaria, a pesar de no constituir ms que una minora en el mundo, comprenderemos que el catlico uruguayo no est anmicamente preparado para pasar en un cuarto de siglo ni an en medio siglo de la totalidad a la minora, sin la sensacin de haber sido burlado por alguien. No se pasa bruscamente de lo que siempre se ha tenido como normal, legtimo y bsico, a otra situacin enteramente diferente, sin que los mecanismos de autodefensa se pongan en accin. La nueva situacin, sin duda alguna, no puede ser normal... luego, tiene que ser el resultado de una maquinacin... luego, no es menester adaptarse a ella... En este plano de autodefensa ms o menos elemental, el catlico uruguayo explica frecuentemente la situacin recurriendo al socorrido esquema de "la influencia nefasta de Batlle". Si est un poco ms enterado de los determinismos histrico-sociales y reconoce la imposibilidad de que un slo hombre pueda manejar un pas sin recurrir a la violencia, el catlico prefiere otro esquema que deja un lugar mucho ms amplio a lo misterioso e irracional: "el trabajo subterrneo de la masonera". De todos modos, cualquiera que sea el esquema, el resultado prctico es el mismo: el sentirse espiritualmente desligado de las estructuras nacionales reales, el convertirse anmicamente en un extranjero en todo cuanto es comn, el desolidarizarse afectivamente de todo lo pblico. Que las estructuras pblicas sean las de todos los uruguayos, segn las leyes del juego democrtico, eso le cuesta aceptarlo al catlico en cuyo fondo acta el mecanismo de autodefensa que le presenta todo lo pblico como el resultado de una maquinacin contra l.
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Ardao, "Batlle y Ordoez y el positivismo filosfico" Nmero, Montevideo 1951, p. 27 2

De ah la perenne tentacin de abandonar efectivamente el sector pblico a "los otros" y de retirarse en forma paulatina al sector privado, para esperar desde all al nuevo Constantino de que habla Ozanam en una de sus cartas: "Querido amigo: no tenemos bastante fe y queremos el resurgimiento de la religin por medio de medidas polticas, soamos con un Constantino que haga volver de repente el pueblo al redil".3 Subrayamos ese "de repente" porque est ah, en el medio de la frase, para significar que en el fondo de ese mecanismo subconsciente est la interpretacin de la descristianizacin como complot, es decir como situacin esencialmente artificial y, por ende, susceptible de venirse abajo de un momento a otro. Porque la autodefensa lleva al catlico comn a creerse an la "verdadera" mayora del pas. Su repliegue al sector privado se justifica a sus ojos como repliegue tctico, como invitacin a todos los catlicos a sentirse verdadera y totalmente catlicos, sin compromisos con la situacin de hecho. Y de ah se partir hacia la reconquista de la mayora perdida. Porque todos los clculos que hace lo llevan a la conviccin de que si los catlicos actuaran "como catlicos", obtendran fcilmente esa mayora. De ah el horror de tantos catlicos por toda diversidad de pensamiento en los sectores opinables. Aunque se reconozca en teora el derecho de pensar diferentemente en lo poltico, social, econmico, se sostiene que sera mejor renunciar a ese derecho a fin de poder agrupar a todos los catlicos en un programa o plataforma comn. Ello permitira sumar polticamente, por ejemplo, a los catlicos partidarios de la libre empresa, a los de un socialismo cristiano, a los defensores de la religin de estado y a los que sostienen la conveniencia de la separacin, a los partidarios de una poltica econmica de austeridad y a los de una poltica de pleno empleo... y as todo lo dems, hasta llegar a la nica plataforma verdaderamente comn: "que mandemos nosotros!" La imposibilidad de una leal unificacin en base a ese planteo insubstancial hace que ese repliegue de los catlicos a las instituciones privadas catlicas, ese abandono de lo pblico, no sea, hablando en plata, un repliegue tctico, sino lisa y llanamente un repliegue. Y contrario, dems est decirlo, a las exigencias ms esenciales del cristianismo recordadas por los ltimos Sumos Pontfices. Es cierto que ese primer mecanismo cae delante de una concepcin menos simplista e infantil de nuestra realidad religiosa nacional. Pero, como veremos, es muchas veces para dar paso a otro mecanismo de autodefensa ms sutil. Si se compara nuestra situacin religiosa con la de los dems pases latinoamericanos, nos sorprende constatar la gran diferencia que nos separa de ellos. Quizs muchos catlicos uruguayos no tengan tanta conciencia de ello, porque nuestros viajes interamericanos suelen terminar en Buenos Aires, donde existe una situacin similar a la nuestra. Pero la diferencia que nos separa en lo religioso de casi la totalidad de Amrica Latina es un hecho innegable que no escapa a la inmensa mayora de los catlicos cultos. El mismo Anuario Pontificio que daba para el Uruguay el porcentaje de 65% de bautizados, seala para los dems pases latinoamericanos una proporcin mayor del 90%. Con la sola excepcin de Argentina, que figura con un 85% Excepcin que, por otra parte, confirma la regla, como veremos. La mirada ms superficial sobre la realidad argentina nos revela una divisin muy clara en regiones. Un pas formado por la lenta y profunda colonizacin hispana, pas del folklore y del catolicismo enraizado en tradiciones seculares: el norte argentino, con un porcentaje de bautizados semejante al de otros pases latinoamericanos. Y un pas de aluvin, la nueva Argentina, compuesta por inmigrantes recientes, el pas de la campaa ms moderna y de las grandes ciudades, descristianizado y con un porcentaje de bautizados similar al del Uruguay. O sea que no existen virtualmente trminos medios. Se pasa bruscamente de la totalidad a la minora cuando se pasa de un pas enmarcado por las viejas tradiciones espaolas a un pas compuesto casi

Ozanam. Carta del 9 de abril de 1851. Citada por Gommenginger, "Gibt es den Katholischen Staal?. Orienterung 1954, p. 80. 3

exclusivamente por inmigracin reciente, aunque sus ocupantes vengan de regiones espaolas sujetas a la misma si no mayor- enmarcacin religiosa.4 Pero al llegar aqu nos encontramos que la presunta "monstruosidad" del caso religioso uruguayo entra perfectamente dentro de una de las constataciones ms frecuentes y universales de la sociologa religiosa: la descristianizacin rpida est siempre ligada al desarraigo social. El mismo fenmeno ocurre con las migraciones regionales dentro de ciertos pases (como la de los bretones a la capital francesa) siempre que el conservar los caracteres locales no aparezca como algo necesario para abrirse camino en el nuevo ambiente.5 Lo mismo ocurre con el desplazamiento social masivo de una clase a otra. Con esto, el catlico uruguayo se libra de buscar para explicar la descristianizacin del pas causas mticas, como las arriba mencionadas, o causas simplemente errneas, como podran ser la falta de clero -tiene el Uruguay una de las proporciones ms altas de clero en Amrica Latina-, o una falla radical del mtodo de apostolado empleado -se han seguido aqu exactamente los mismos mtodos que en toda Latinoamrica. Pero en la medida misma en que siente que la descristianizacin uruguaya entra dentro de cierta normatividad, el catlico uruguayo comienza a sentir una inquietud difusa que aflora en mil actitudes: lo normal, no se convertir en estable e irreversible, en necesario? Un elemento que acenta esa inquietud subyacente es la relacin que no puede menos de notarse entre descristianizacin y progreso. En efecto, de la comparacin de la situacin religiosa en los diferentes pases de Amrica Latina surge este hecho: los pases en que el catolicismo se ha convertido en minora (y tomamos como pas la parte de la Argentina compuesta casi exclusivamente por inmigracin reciente) se destacan claramente de los otros por su menor analfabetismo, por una mejor distribucin de la renta nacional, por una mayor proporcin de clase media, por un ms alto nivel de vida popular. No nos extraar pues, prosiguiendo con nuestro pequeo psicoanlisis, el constatar en muchos catlicos uruguayos una especie de complejo de culpabilidad con respecto al progreso del pas. Como si hubiera vendido por ese precio una situacin religiosa que hubiera podido ser mejor. Estamos ms adelantados que otros, pero quizs lo hemos pagado demasiado caro. Si pudiramos volver atrs y elegir de nuevo... Pero, existe realmente esa relacin intrnseca? O se trata simplemente de una coincidencia fortuita? La sociologa religiosa confirma la primera hiptesis. Los trabajos ms serios realizados estos ltimos aos sealan esta lgica: progreso significa desarraigo, desarraigo significa descristianizacin. Y si esta ltima ha sido en el Uruguay, probablemente, la ms rpida del mundo, supuesto un pas de libertad poltica y religiosa, es porque el desarraigo del progreso general, lejos de estar frenado aqu por cuadros sociales fuertes como ocurre en otros pases, se suma el desarraigo de una poblacin compuesta en casi su totalidad por inmigrantes recientes. Se tratara pues de un proceso necesario e irreductible, pero acelerado entre nosotros por circunstancias accidentales. Progreso, igual desarraigo, dice la sociologa. Y se comprende fcilmente. El progreso, acentuando siempre la interdependencia de los hombres y consiguientemente sus comunicaciones, pone a todos en presencia de todos. Frente a su aparato de radio o de televisin, frente a la pantalla de cine o a la pgina de un diario, el hombre actual, inmvil fsicamente, est viajando como viaja el bretn a Pars, o el gallego a Montevideo. Se desarraiga porque vive y siente otras formas de vida posibles, porque escucha otras ideas, y las de su ambiente se le convierten consiguientemente en meras opiniones, porque ve en accin otros
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Como se ve, desde el punto de vista que nos ocupa, no cambia para nada la situacin el que una parte muy importante de esa inmigracin, sobre todo en la Argentina, provenga de Italia y no de Espaa.. 5 Lo que hace diferente la situacin religiosa de los inmigrantes italianos en EE.UU. por ejemplo, es que, por asi decirlo, trasplantan consigo sus propias races. Permanecer agrupados en las ciudades de destino es para ellos una cuestin de vida o muerte. La religin, factor aglutinante y distintivo, de primera importancia, es as favorecida por una presin social igual, si no mayor, a la existente en el pas de origen 4

sistemas de valores y otras instituciones, y por primera vez establece entre su voluntad y esas instituciones tradicionales que conoce, un espacio para la crtica. Siente que no hay porqu aceptar sin ms lo que es costumbre en su pueblo, en su ambiente, en su pas... que es posible y deseable elegir. El mismo rancho de nuestra campaa, totalmente aislado del mundo hace cincuenta aos, est hoy ubicado sucesivamente en todos los meridianos del planeta por el slo hecho de poseer una radio alimentada por un molinete elctrico. A esto se suma que toda elevacin de nivel de vida produce una mayor capacidad de eleccin en cuanto al trabajo y al modo de vivir. Por otro lado el uso normal y peridico del sufragio poltico, sobre todo en unin con los factores anteriores, desarrolla el poder de eleccin en la masa de los hombres. Aprende as el hombre, y as lo ha aprendido el uruguayo en las elecciones pasadas, que hay cambios profundos que estn en sus manos, para bien o para mal. Smese a esto otra consecuencia del mismo proceso que ya se vea claramente en la capital pero que se extiende a la campaa a travs de esos mismos elementos: ya no es posible hacer una campaa electoral en base a la sola presin social que ejerce una personalidad, es decir, sin presentar conjuntamente cierto contenido ideolgico. O sea que el progreso lleva necesariamente a disminuir la presin de los ambientes cerrados, precisamente porque dificulta o destruye el ambiente cerrado. "El mundo moderno -escribe el socilogo moderno Kerkhof- est formado por una red estrechsima de relaciones en que las instituciones apenas pueden conservar su personalidad" 6 y por ende su presin sociolgica propia. Y el P. Desqueyrat en su obra "La crisis religiosa de los tiempos nuevos", refirindose a la tctica apostlica del Cura de Ars consistente en aislar a sus parroquianos del mundo viciado de la ciudad, escribe: "Si el Cura de Ars viviera, aunque fuera el ms inteligente, el ms culto, el ms enrgico de los hombres, no conseguira "cerrar" su parroquia... Ni siquiera tratara de hacerlo, precisamente porque hemos supuesto que sera inteligente. Estamos frente a una revolucin irreversible"7, caracterizada precisamente por el desarraigo.8 Ahora bien, desarraigo, igual descristianizacin. Y aqu llegamos al punto crtico de nuestro pequeo psicoanlisis. La sociologa religiosa seala que la masa, liberada de la presin social de un ambiente cristiano, se aparta del cristianismo que practicaba, y ello siguiendo una pendiente irreversible. El P. Desqueyrat escribe en el captulo titulado precisamente "Consecuencias religiosas del desarraigo": "Cuando la vida religiosa ya no encuentra apoyo en el medio social actual, ya no es posible sino en forma personal, heroica, interiormente formada (claire) Pero esta vida religiosa personal, heroica, interiormente formada, supone un conjunto de cualidades, naturales y adquiridas, que la masa no posee: est, pues, reservada a una minora.9 No se trata aqu como puede verse por el contexto, de masas populares pertenecientes a una determinada clase social, sino de los hombres-masa, de esos que constituyen las mayoras porque tienen en su accin una gran dosis de pasividad y siguen ms fieles y uniformemente que otros los determinismos sociales. El hombre-masa se da en todas las clases de la sociedad y particularmente en las menos revolucionarias. Llamamos demagogo al que sabe atraer a las masas a sus planes, y reconocemos una tcnica demaggica en la manera de presentar esos mismos planes como si sus fines estuvieran ya prximos y simplificando los medios para acceder a ellos. El demagogo es el maniqueo nato de que habla Malraux. Ahora bien, el cristianismo es anti maniqueo por esencia. Chesterton sealaba que uno de los factores de su conversin fue el observar que se atacaba al cristianismo desde posiciones estrictamente opuestas, lo que constituy para l una prueba de que aspiraba a la ms profunda y a la ms ardua sntesis de todos los
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Pratique religieuse et milieu social, citado por Desqueyrat: La crisis religiosa de los nuevos tiempos, trad. Aguirre Vergara, Descle, Pamplona 1959, p. 246. 7 Ib. p. 245. 8 Cfr. ib. p. 246. 9 Ib. p. 77 5

valores. Bergson sealaba igualmente que los preceptos de la moral cristiana eran tan opuestos entre s que slo se podan comprender y practicar en un estado de tensin mstica. Pero si preguntamos a su mismo Fundador, quizs nos extraemos de verlo abundar en el parecer de los socilogos religiosos de hoy, cuando pretenda que su doctrina era la senda estrecha por donde pocos caminan. No nos interesa en este momento el saber si est o no probado objetivamente lo que antecede. Nos interesa solamente dejar constancia de que este problema decisivo lo vive subjetivamente, aunque a veces subconscientemente, el catlico uruguayo vertindolo en el mbito de su accin poltica. Todo catlico que sobrepasa la mediana lleva dentro de s una inquietud, una indecisin: o volver a las fuentes de la fe cristiana y buscar en ellas cmo la situacin religiosa del Uruguay puede encuadrase en la autenticidad misma del cristianismo, o combatir esa descristianizacin como el mal mismo, preservando as la seguridad de su posicin tradicional. Y pretendemos ms: que ese mecanismo de autodefensa, aplicado a este problema crtico, lleva muchas veces al catlico uruguayo a soslayar la necesidad de profundizar en la originalidad de su cristianismo. Lo lleva a la solucin aparentemente ms fcil, a la que protege mejor la continuidad de su vida interior: a emprender sin ms la lucha contra la descristianizacin. Pero ocurre aqu lo de siempre, cuando se pasa al lado del verdadero problema: la solucin aparente desemboca en una duplicidad inconsciente. Muchos catlicos uruguayos son polticamente esquizofrnicos. En efecto, slo existe lgicamente un medio de oponerse a la descristianizacin, y es luchar contra su causa. Si la masa cristiana, liberada de la presin social de un ambiente catlico, pierde su cristianismo -y sta es una ley comprobada en todas partes- se trata de conservar y an de fortalecer si fuera posible esa presin social cristiana en nuestro pas. Y eso slo puede hacerse, lgicamente y siguiendo siempre el orden inverso de las causas de la descristianizacin, manteniendo cerrados los ambientes en que los cristianos viven, se instruyen, se informan, se divierten, afrontan juntos los problemas de la vida y se facilitan mutuamente las prcticas de su cristianismo. Ahora bien, demos un paso ms y preguntmonos qu significa concretamente en la vida poltica del pas la tentativa de mantener esa presin social para beneficiar con ella al cristianismo masivo. Si las constataciones de la sociologa antes mencionadas son exactas, la masa, por el progreso poltico sumado a los otros, se convierte cada da en un factor ms determinante de la vida del pas. Elige las instituciones que prefiere, crea lo pblico imprimindole el sello de su voluntad. Ahora bien, esa voluntad da como base a las instituciones pblicas lo mnimo comn a todos. Es la manera ms simple y ms inmediata de ponerse de acuerdo y de constituir una mayora. No se tratara de masa si los hombres eligieran siguiendo otros cnones, pero entonces no formaran tampoco una mayora ni actuaran e influiran como tal... Las instituciones pblicas votadas por la masa tendrn pues una misma estructura: estarn basadas en la ideologa mnima comn. Y as ocurre justamente en el Uruguay, no por la voluntad diablica de Batlle o por la misteriosa influencia masnica, sino por la fuerza del ms sencillo de los procesos polticos. Y lo que supera esa base comn mnima es complejidad, lo que supone una conviccin personal, heroica en su aislamiento del rebao, interiormente formada, queda relegado a la minora, es decir al sector privado. De ah que en una situacin como la nuestra ejercer una presin social de relativa importancia con instituciones que la masa del electorado relega al plano privado, slo puede realizarse con el apoyo especial de la fuerza poltica o de la fuerza econmica.

...Y aqu vemos actuar la esquizofrenia poltica a que aludamos. Muchos catlicos entrarn en la lucha poltica profundamente convencidos a sus propios ojos de adherir a una verdadera democracia, como lo ha indicado Po XII repetidas veces: pero por otro lado concebirn como su misin propia de polticos catlicos la de lograr un gobierno que no consulte a la masa electoral en cuanto apoyar a las instituciones cristianas privadas, ya sea pagndolas 10 u oficializndolas. Entrarn en la lucha social profundamente convencidos a sus propios ojos de adherir a la causa de la verdadera justicia social como se lo manda su misma Iglesia; pero por otro lado saben ms o menos confusamente que las instituciones privadas cristianas, nico medio de oponerse a la descristianizacin masiva, estn fundadas nicamente en el continuo y considerable aporte de capital privado y no viviran sin esa concentracin del capital en las manos de catlicos. Es ms duro, pero ms sano, ir al fondo de las cosas, enfrentarnos lisa y llanamente con la realidad. A favor y en contra del progreso, a favor y en contra de una mejor distribucin de la riqueza, a favor y en contra de la liberacin de las masas, el cristiano es todo eso al mismo tiempo en el caso del Uruguay, si no se decide a repensar su cristianismo y a profundizar en l. El caso del Uruguay es un caso privilegiado. Vale la pena enfrentarlo. La rapidez de su evolucin religiosa lo coloca en plena avanzada de la Cristiandad occidental, en donde el mismo proceso est ms o menos frenado por diversos factores. Terreno de experimentacin de Amrica Latina, quizs. S, vale la pena de que los catlicos uruguayos tomen conciencia de su problema interior y lo saquen a la luz del da, porque es un problema ejemplar. Refirindose a esta problemtica en general, Mounier avanzaba esta hiptesis: "Si se considera la historia cristiana en perspectivas amplias, quizs, dentro de una docena de siglos, esta cristiandad representar una informe protohistoria de la era cristiana, el ltimo reflejo del judasmo, la renovada tentacin de instalar el reino de Dios sobre la tierra... Los reinos, nos lo van quitando uno por uno: y el reino de Cristo comienza con esta pobreza grande y creciente.11 Si ello fuera as, quizs el Uruguay estuviera llamado a ser uno de los primeros en entrar a ese reino. Pero hay que comenzar por hacer una luz sobre los factores decisivos que ya estn actuando secretamente en su obscuro interior, y que gravitan sin que l lo sepa en su realidad poltica.

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No nos referimos a los casos en que pagarlas sea de estricta justicia. Feu la Chrtient, Pars. Ed. du Seuil, p. 121. 7