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El umbral de una escatologa madura

Juan Luis Segundo


Jesuita. Doctor en Letras (Sorbona) y en Teologa (Lovaina). Escritor.

La espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar la preocupacin por perfeccionar esta tierra donde crece el cuerpo de la nueva familia humana (GS 39). Con estas palabras el Concilio Vaticano II pone una barrera a las actitudes que sobrevuelan la historia. Por eso no nos extraa que la Revelacin divina tenga cierta sobriedad, aparentemente desconcertante, con respecto a la escatologa. No ha hecho mucho esfuerzo por rodear la vida de ultratumba de atracciones que compitan con las que ofrece la historia. Por as decirlo lo que nos dice del ms all es para que desde all miremos con ms riqueza y madurez hacia el ms ac. Juan Luis Segundo nos dej un libro indito: Un absoluto menos, que tiene en prensa la Editorial TRILCE, con cuya benevolencia adelantamos unos prrafos sobre el juicio de Dios. Para que desde l miremos al ms ac. Pablo no es el inventor de una escatologa particular. Los elementos del pensamiento paulino en esta materia estaban ya presentes en los recuerdos que las primeras comunidades conservaban sobre cosas enunciadas por Jess. Y ello aun cuando no haya certidumbre de que guardaran un recuerdo preciso de las mismsimas palabras de aqul. Lo que s es cierto es que la escatologa paulina se extiende ms y pone mayor nfasis sobre elementos esbozados ya en la predicacin (parablica) de Jess. Deseara tratar dos de esos nfasis que en Pablo dicen estrecha relacin con la madurez humana en lo que toca a la comprensin del juicio final de Dios.

El criterio del amor El primer nfasis est puesto en una caracterstica dentro del cuadro general que los autores del Nuevo Testamento trazan del plan de Dios sobre la existencia del hombre. Todos ellos coinciden en que Jess conoce una sola obligacin para el ser humano: el amor y servicio mutuo. Pablo indica a los Romanos: Con nadie tenis otra deuda (=obligacin) que la del amor mutuo (Rom 13,8). Para especificar algo ms esta obligacin, expresada en forma tan escueta y general, Jess y Pablo no quieren entrar en los vericuetos de una ley de infinitos artculos que apliquen ese criterio genrico a las igualmente infinitas circunstancias donde un amor concreto sea indicado. Tanto Pablo como Jess, segn los contextos en que vivieron, llamaron la atencin sobre exigencias diferentes, para dejar primero a la iniciativa creadora y honesta de los cristianos el acudir all donde la necesidad ajena y las capacidades propias ofreciese mejores posibilidades de amor y humanizacin. Jess habl de un reinado, o sea de un gobierno donde el amor misericordioso de Dios se hara realidad en la tierra, sobre todo para aquellos que ms sufran por su marginacin social: pobres y pecadores. Pablo, preocupado ms bien por el dolor que procede del temor al castigo divino, de la angustia ante la libertad, del ansia infantilizante por una ley que resuelva desde fuera los problemas del hombre, acenta la creatividad que habra que aportar al plan de Dios. Un plan designado por dos metforas de un desarrollo creador: el cultivo de Dios o la construccin de Dios (1 Cor 3,9). Sinnimos, en el fondo, del reinado o gobierno de Dios tantas veces mencionado por las parbolas de los Sinpticos. Sin embargo - y aqu llega uno al nfasis paulino - la frase que antecede va precedida de esta aclaracin: somos colaboradores (= synergoi, o sea sumamos nuestra energa a la) de Dios. sta es para Pablo la buena noticia cristiana: Dios necesita hombres para que le ayuden a su plan, pues ha querido depender en l del amor que procede de la libertad humana. Una vez ms, esta idea no est ausente del anuncio del mismo Jess. Lo dice a su manera la parbola de los talentos en Mt 25,24-26: Dios cosecha (gracias a la libertad creadora de sus colaboradores humanos) donde no sembr. Hay ms, hasta se podra decir que, hablando en plata,

Jess lo dijo con mayor nfasis an en la parbola del Juicio Final. All, en efecto, lo que se hace al hermano que sufre, Dios lo acredita como hecho a l, que sufre con ese mismo dolor. Hasta tal punto se vuelve casi desmesurado (pero no ilgico) el alcance de la libertad humana. Tal vez, sin embargo, sea preciso decir que en un aspecto -el de la lgica- el nfasis paulino sobre la synergeia, o cooperacin, es superior al que se encontrara en los Sinpticos. En efecto, para Pablo la consecuencia de ese trabajar juntos Dios y los hombres se vuelve tan central, que desde ese momento de la madurez, el hombre se vuelve seor del universo creado, y slo quien sienta esa responsabilidad ha dejado de ser nio y podra decirse cristiano (Vase 1 Cor 3,1 y 21-23; Gal 4,1-7). Pero, adems del sinergismo, la descripcin figurada de cmo Dios juzga, a cada cristiano primero y a cada hombre despus, contiene un segundo nfasis propio de Pablo y hondamente relevante para la madurez del cristiano.

La calidad de la obra El segundo nfasis consiste en una caracterstica del imaginario que Pablo usa para describir el juicio escatolgico de Dios en el mismo captulo tercero de la primera a los Corintios. El conocimiento del pensamiento moral de Pablo en sus grandes cartas permite comprobar una profunda unidad en lo que toca al criterio que dirimir el juicio que Dios har a todo ser humano. Desde ese punto de vista, nada sugiere una diferencia perceptible entre el pasaje aludido de la primera carta a los Corintios por una parte, y la parbola que se halla en el planteo sobre el Juicio Final, por otra. El criterio de ese juicio es siempre el amor. Eso s, un amor que se convierte en responsabilidad creadora frente a las necesidades humanas de los dems en la historia. Esas ocasiones concretas del amor estn como ejemplarizadas en una lnea de necesidades en la parbola mateana. A ellas alude Pablo cuando habla de la construccin (histrica) en la que colaboran Dios y los hombres (1 Cor 3,9). Hay, sin embargo, algo importante que vara en el lenguaje figurado que ambos textos emplean. En la parbola que trae Mateo, el resultado del juicio divino se divide, as, en dos sentencias: Venid, benditos...! y Alejaos de m, malditos...! (Mt 26,34 y 41). La sentencia divide a los que aman y ayudan de los que no aman ni ayudan. Y aqu viene el carcter distintivo o, si se prefiere, el nfasis distinto del lenguaje figurado paulino. Para Pablo qu es lo que ser juzgado? La calidad de la obra de cada cual la probar el fuego (1Cor 3,13). Todo el lenguaje figurado cambia. Se est hablando del edificio o construccin de Dios y de cmo se juzga la cooperacin (sinrgica) de cada hombre a esa obra compartida. Y pues se trata de edificar, la actitud ante ese juicio ser: Mire cada cual cmo edifica! (Ibdem v.10). En efecto, el cimiento de ese edificio es tan slido como perfecto: es el que ha puesto con su propia historia Jess mismo (v.11). Los hombres que con l cooperamos, somos responsables de nuestra propia contribucin -limitada s, pero insustituible- a la edificacin comn. El valor de tal contribucin lo mide Pablo con una descripcin de materiales que darn diferente calidad y durabilidad a nuestra obra. Sabemos ya que la nica calidad que formar parte del edificio acabado, ser la que puso su cimiento: es decir, el amor. Nuestra colaboracin histrica, empero, ser siempre un amor mezclado de mil rodeos y escapatorias fabricadas por el egosmo. Ello equivale a decir, para continuar el lenguaje figurado de Pablo, que nuestra contribucin al edificio de una humanidad mejor, la estamos aportando con materiales de distinta calidad o, mejor, con materiales que tienen distinta capacidad de solidez y resistencia. O sea que: edificamos con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja... (v.12) Qu es, entonces, lo que nos jugamos ante el juicio de Dios? Esto: si la obra de uno, construida sobre el cimiento (de la gracia de Cristo) resiste o no (v. 14). Si la vida que puso el amor en nuestros proyectos es ms fuerte que las fuerzas de la muerte que trabajan como elementos negativos contra lo que debera formar parte de un edificio definitivo. Entiendo que esta transformacin del lenguaje figurado sobre el juicio (escatolgico) de Dios tiene que haber sorprendido al lector. Hace veinte siglos que Pablo lo escribi y se dira que la Iglesia no lo ha ledo an! Con la excepcin, claro est, del Vaticano II, pronto olvidado o, por lo menos, nunca tomado (dogmticamente) en serio.

Para ayudar a que lo sea, se podr constatar que esta descripcin del juicio de Dios tiene un doble nfasis que constituye la contribucin de Pablo a la parbola mateana. Esta ltima se limita a identificar el criterio de ese juicio. Y, como los exgetas advierten sin cesar, los que interpretan luego la parbola tienen que guardarse de alegorizar su contenido. Esto es, de querer buscar en cada detalle una aplicacin figurada querida por el autor. Concretamente, en el caso de la parbola, no se dice con qu cuenta y a partir de qu lindes aritmticas, por as decirlo, alguien entra en -o sale de- la categora de los benditos o en la de los malditos.

Obra en singular En cambio s que importa y se es el primer nfasis caracterstico de Pablo en la descripcin que se acaba de presentar: la reduccin del plural obras (como lo que da por entendido Mateo en su lista) al singular obra como aquello que Dios juzga. En Mateo, el juicio tena como resultado la separacin de dos grupos de personas segn las obras que los integrantes de cada grupo habran practicado. En Pablo se trata de separar de la obra de cada uno, la calidad que le viene de poseer la fuerza de Dios que es el amor, de lo que en esa misma obra obedezca a otros determinismos que, con su fragilidad, hayan reemplazado libremente el amor por la costumbre, por el miedo a la ley, por la omisin, por la ley del menor esfuerzo... Para Pablo es la obra, no la persona, la que peligra! El desplazamiento de la angustia por la suerte individual a la responsabilidad histrica de crear un mundo ms humano y solidario es lo ms opuesto al solipsismo egocntrico y la garanta ms honda de madurez psquica en el enfrentamiento con la realidad sin subterfugios de ninguna especie. Sobre todo cuando esa responsabilidad no se siente como un peso, como una exigencia desproporcionada y aterradora, sino como el resultado de un crecimiento interno. Se trata, en efecto, de una madurez donde el inters se desplaza de lo que le ocurrir a la persona a lo que cada ser humano puede aadir -y de una manera definitiva- a la historia del universo con una obra creadora de amor. No interesa si ser premiado o castigado, sino que quedar como definitivo de mi aporte creador, nico y personal, a la historia de todos. Y no se trata de crear, en una proporcin que sera irreal y desproporcionada con nuestras fuerzas. Cada acto de amor que contesta de manera ajustada a las pequeas exigencias concretas y reales de un hermano es ya creacin. Desde una humilde sonrisa al ms ambicioso plan poltico o social. En efecto, lo que la hace creadora de algo definitivo no es su dimensin externa, sino la fuerza interna, infalible, del amor que se resiste al fuego destructor (metafrico) y nos introduce -como dice el Vaticano II- en lo que la primera comunidad cristiana formul como su ms grande anuncio de esperanza: el nuevo cielo (de Dios) y la nueva tierra (de los hombres)" (2 Pe 3,13; Ap. 21,1).

Obra realizada durante la vida El segundo aspecto de este mismo nfasis que contiene el lenguaje figurado de esta descripcin paulina del juicio, es que permite desligar ese mismo juicio del acento que pareca menester poner, de alguna manera, explcita o implcita, en el ltimo momento. Una pluralidad de obras obligaba, claro est, a sealar cul de ellas significara un s o un no dado a Dios. De lo contrario el hombre no sabra dnde ni cundo se jugaba su destino. De ah asimismo, la parafernalia inhumana y monstruosa con que los seres prximos del moribundo pretendan extraer de l un s a Dios que lo salvara en el ltimo instante. As como el terror frente a la muerte sbita, sin tiempo para ejercer una opcin consciente supuestamente decisiva. La historia de cada hombre forma un todo. Y como un todo ser juzgada. Que la muerte venga antes o despus no altera esa unidad singular. Y esa historia vehicula una doble fuerza creadora: el doble amor mutuo. El amor de Dios al hombre y el amor del hombre al hermano. Y esa unidad invertida en la historia tendr ms o menos amor, ms o menos de ese elemento absoluto, creador y definitivo. Y si llegara a faltar en el hombre, no por culpa suya sino por la brevedad de su historia o por la debilidad de su mente, la capacidad de responder activamente al amor de Dios, ste solo bastar para salvarlo (1 Cor 3,15). De ah procede esa certidumbre de la salvacin de la humanidad como un todo.