Hacia un nuevo feminismo para el Siglo XXI

Por Jutta Burggraf

INDICE 1. Una fundamentacin teolgico-espiritual 2. Injusticias del pasado 3. Las primeras reacciones de las mujeres 4. Valor idntico de los sexos 5. Promocin profesional de la mujer 6. La diferencia sexual 7. La maternidad fsica 8. El don de la solidaridad 9. La influencia del pecado 10. Ms que justicia 11. Buscar la propia identidad 1. Una fundamentacin teolgico-espiritual Hace poco, las Naciones Unidas organizaron en Nueva York la asamblea general Pekn+5, el encuentro en que la ONU evalu la aplicacin de la Conferencia internacional sobre la mujer celebrada en la capital china en 1995. Las discusiones eran vivas y vehementes, como siemp re. Lo que sorprende a un observador pacfico es que todos los all reunidos, en el fondo, quieren lo mismo: el bien para la mujer. Todos se esfuerzan por defender los derechos de las mujeres en cada rincn del mundo. Buscan caminos para que las mujeres se puedan autorrealizar plenamente, aprovechar las capacidades que cada una tiene y ayudar a las dems a hacer lo mismo. Este objetivo es tan esplndido que, realmente, ninguna persona medianamente sensata y benvola puede estar en contra de ello. Es verdad, que puede haber cierta agresividad y polmica en el modo de plantear las reivindicaciones. Pero esto no me parece nada extrao si consideramos las ofensas del pasado. 2. Injusticias del pasado En el siglo XVIII, por ejemplo, se poda afirmar sin miedo alguno a recibir una silba: Una mujer que piensa es tan repugnante como un varn que se maquilla.(G. E. LESSING: Emilia Galotti) Parece, de hecho, que el despliegue de la personalidad femenina se limitaba entonces a expresarse encima, y no con la cabeza. Conocemos, quiz, las pinturas de la poca en las que se presentaban las mujeres con enormes cofias bordadas. (H. WESTHOFF-KRUMMACHER: Ausstellung. Als die Frauen noch sanft und engelgleich waren.)Encima de las cabezas llegaban a darse verdaderas explosiones de creatividad. El ama de casa exhiba sus virtudes de laboriosidad, limpieza y habilidad manual a travs del tocado, teniendo la cofia un alto valor comunicativo. Mostraba lo bien que las mujeres podan coser y bordar. Al fin y al cabo, encima de su cabeza es donde la mujer llevaba su completa educacin, siendo el ltimo

toque el devocionario entre las manos. Slo as se cumpla con la obligacin de ser el orgullo y honor de su marido. Durante siglos, los varones realmente no tomaron demasiado en serio a las mujeres, y durante milenios las despreciaron. Algunos afirman que la miseria comenz ya en las antiguas civilizaciones. Fue entonces cuando Aristteles erigi la tesis de que la naturaleza haba creado algunos individuos para que stos mandasen sobre los dems, y otros para que les obedeciesen. Entre los primeros estaran, por supuesto, los varones, entre los segundos las mujeres. (ARISTTELES: Poltica, I, II.) Desde entonces, se dice, los varones se envanecieron Algunas personas sensatas amonestan que no debemos exagerar. La vida es en verdad ms amplia, ms rica, tiene ms matices. Durante el transcurso de la historia, a las mujeres no slo se les maltrat, sino tambin se les honr, no slo las despreciaron, sino tambin las amaron. A la inversa, tambin hubo casos de varones ofendidos por mujeres, y no pocas veces, stas se valieron para ello de cualquier fingimiento, chantaje y tormento oculto. Yo, francamente, no creo que sea posible leer toda nuestra historia cultural como una novela policaca en la que exclusivamente las pobres mujeres son las oprimidas, humilladas, ridiculizadas y maltratadas por los varones malos, consiguiendo, finalmente, liberarse de ellos. Gran parte de las tensiones entre varones y mujeres son indudablemente de carcter bilateral y personal. Pero, aparte de esto, no podemos negar una clara infravaloracin del sexo femenino que se ha plasmado mundialmente en innumerables convenciones y normas sociales. Pienso que ha habido evoluciones enormemente equivocadas precisamente en los ltimos trescientos aos. 3. Las primeras reacciones de las mujeres Es de agradecer que, al irrumpir la Revolucin Francesa, algunas mujeres inteligentes supieron darse cuenta de que los derechos humanos tan ensalzados beneficiaban tan solo a los varones. De ah que Olympe Marie de Gouges redactara en septiembre de 1791 la famosa Declaracin de los derechos de la mujer, entregada a la Asamblea Nacional para su aprobacin. Detrs de ella haba un gran nmero de mujeres organizadas en asociaciones femeninas. Se definan a s mismas como seres humanos y ciudadanas, y proclamaban sus reivindicaciones polticas y econmicas. Es interesante, por ejemplo, el artculo VII de esta declaracin, que reza: Para las mujeres no existe ningn rgimen especial: se les acusa, se les mete en prisin y permanecen en ella, si as lo prev la ley. Las mujeres estn sometidas de la misma manera que los varones a las idnticas leyes penales. El artculo X es an ms preciso: La mujer tiene el derecho a subir al patbulo Las mujeres no queran seguir sin voz ni voto, preferan que se les castigara e incluso padecer la muerte, antes de ser consideradas esclavas y seres sin responsabilidad. Desgraciadamente, Olympe de

Gouges fue degollada, y junto con ella otras muchas mujeres famosas. Se les prohibi reunirse a las mujeres bajo pena de crcel y sus asociaciones fueron disueltas a la fuerza. Su misin, por lo pronto, pareca haber fracasado. En cambio, las mujeres no se resignaron. En Inglaterra comenzaron a fundar un llamado movimiento contra la esclavitud. Partan de la base de que tambin se les tena que conceder los derechos de sufragio y ciudadana, igual que se haba hecho con los antiguos esclavos. Una de las protagonistas exclam: Todo el sexo femenino ha sido despojado de su dignidad. Se le pone a una misma altura con las flores cuyo cometido es slo el de adornar la tierra.(. M. WOLLSTONECRAFT: A Vindication of the Rights of Woman) No vamos a ver ahora las luchas feministas con sus logros y recadas. En el siglo XX las mujeres consiguieron por fin ser admitidas, de modo oficial, en la enseanza superior y en las universidades y alcanzaron la igualdad poltica, al menos segn la ley. Pero esto vale slo para el mundo occidental. En muchos pases de frica y Asia falta todava mucho para llegar a esta meta; all las mujeres, con frecuencia, siguen estando lejos de poder realizar un trabajo en condiciones humanas. Y an donde han conseguido una igualdad en la vida pblica como es el caso de Amrica y Europa, quedan todava numerosos estereotipos y prejuicios por eliminar.

4. Valor idntico de los sexos A pesar de ello tenemos hoy, en principio, conciencia clara de que la posicin de la mujer est al lado del varn; no es inferior ni tampoco superior a l. Mirando al pasado, el Papa Juan Pablo II ha pedido perdn, reiterada y pblicamente, por las injusticias cometidas contra las mujeres por parte de los varones cristianos. (JUAN PABLO II: Carta a las mujeres, 3.) Eso me da confianza. Me llena de alegra, adems, que podemos encontrar a personas singulares, en todas las pocas, que no tenan problemas con la cuestin femenina. Una de ellas es el beato Josemara Escriv de Balaguer, el fundador del Opus Dei. Se formaba en un tiempo en el que las sociedades europeas apenas se haban despertado de sus sueos, romnticos o pesados segn la perspectiva!, en los que se esperaba de las mujeres poco ms que sonrer a los varones, tocar el piano, hacer puntillas y aprender el Catecismo. Cuando el joven Josemara estudiaba derecho en la Universidad de Zaragoza (1923-27), probablemente no haba ninguna chica entre sus compaeros de curso; y cuando empez a admitir tambin a mujeres en su nueva organizacin, en 1930, no exista todava el sufragio femenino en Espaa, ni en Francia, Italia, Suiza y muchos otros pases. (Poco antes, las mujeres haban obtenido el derecho al voto en Inglaterra y Alemania (ambas en 1918), Suecia (1919), Estados Unidos (1920), Polonia (1923) y otros pases. Lo obtuvieron ms tarde en Espaa (1931), Francia e Italia (ambas en 1945), Canad (1948), Japn (1950), Mxico (1953) y Suiza (1971). (La tabla cronolgica en G. SOL ROMEO: Historia del feminismo. Siglos XIX y XX) Sin embargo, no dudaba en destacar la igualdad de todos los seres humanos, desde los principios de su predicacin. Nadie es ms que otro, ninguno! sola decir. Cada uno de nosotros valemos lo mismo, valemos la sangre de Cristo.( J. ESCRIV DE BALAGUER, cit. en Archivo General de la Prelatura (=

AGP), Registro Histrico del Fundador (= RHF; ambos en Roma, Bruno Buozzi 73, y Madrid, Diego de Len 14), 21159, p.936.)Y, como para subrayar esa verdad, exclam en una ocasin: No quiero sino ayudar, por los caminos del espritu, a la libertad y a la dignidad de cada persona. Ese es mi sueo.(M. AZNAR: Amigo de la libertad, en: As le vieron. Testimonios sobre Mons. Escriv de Balaguer, ed. por Rafael SERRANO, 2 ed., Madrid 1992, p.26.) Ciertamente, no es la revolucin feminista la que tiene que convencer a un cristiano del valor idntico de los sexos. Basta echar una mirada al primer libro de la Biblia que narra la creacin del mundo.(Gnesis 1,27) All se puede leer inequvocamente que Dios cre al hombre varn y mujer a su imagen y semejanza. Esto significa que ambos sexos tienen una misma imagen de su origen; la dignidad de ambos est fundamentada en Dios. Tanto el varn como la mujer tienen una interioridad y profundidad propias, con la posibilidad de comprender el mundo, de ser creativos y de desarrollarse en libertad. El ser imagen de Dios, no es introducido al ser humano desde fuera, no es algo yuxtapuesto, sino que constituye su estructura esencial. No cre Dios primero al hombre, para luego imprimirle su imagen. El varn y la mujer no tienen una imagen de Dios en s; son, desde un principio, en su unidad de cuerpo y espiritualidad, imagen divina. La mujer, en consecuencia, no es un ser definido en relacin al varn. Ella tiene valor y dignidad por s misma, no los recibe de otro. No es slo la hija del presidente o la madre del arquitecto. Puede ser ella misma presidenta o arquitecta. El relato de la creacin de una costilla comn reafirma lo sealado,(Gnesis 2, 18-25.) pues no es ninguna prueba de la subordinacin de la mujer, sino una expresin de la igualdad de los sexos, que han sido hechos de la misma materia. Al comienzo de la historia humana, Adn y Eva estn juntos, uno al lado del otro y frente a Dios, con igual libertad, valor y responsabilidad. Ambos poseen una ltima y exclusiva relacin inmediata con Dios; y a ambos les fue confiado el gobierno de la tierra como tarea comn. El doble encargo de administrar los bienes y de procurar descendencia fue dado a los dos, no recibi Adn el primero y Eva el segundo. Esto quiere decir, en concreto, que ambos, varn y mujer, han de compaginar las exigencias de su trabajo profesional con la necesaria dedicacin a la familia. 5. Promocin profesional de la mujer Emancipacin significa, de alguna manera: volver al aire limpio del principio, abandonar las tradiciones represivas, los clichs y prejuicios, y tambin las formas de vida que se han vuelto estrangulantes. La mujer est llamada a desempear un papel en todos los caminos profesionales, en todas las encrucijadas del trabajo, y no slo en las cuatro paredes de su propio hogar.(J. ESCRIV DE BALAGUER: Carta, 29-VII-1965) Desempeis toda clase de cargos profesionales, sociales, polticos. (IDEM: Conversaciones, n.90) Una mujer con la preparacin adecuada ha de tener la posibilidad de encontrar abierto todo el campo de la vida pblica, en todos los niveles. La presencia de la mujer en el conjunto de la vida social es un fenmeno lgico y totalmente

positivo, subray Escriv. Una sociedad moderna, democrtica, ha de reconocer a la mujer su derecho a tomar parte activa en la vida poltica, y ha de crear las condiciones favorables para que ejerciten ese derecho todas las que lo desean. (IDEM: Conversaciones, n.90.) La tradicional imagen de la mujer en casa es un ideal burgus y nada cristiano. Segn la visin cristiana del mundo, la mujer es llamada a rezar y trabajar, igual que el varn. Y dnde? Eso hay que verlo en cada caso concreto. Hoy en da, las mujeres se dedican a las ms variadas profesiones y oficios: gerentes de empresa y asistentas de limpieza, policas y abogados, choferes de autobs, arquitectas, bailarinas y telogas (esto, hasta el momento, es una novedad en algunos pases). Y cul es el trabajo de ms valor? Escriv lo explic sin mirar las apariencias. No se fij tanto en lo que puede llamarse la parte objetiva del trabajo: la casa que se construye, el libro que se escribe, el pastel que se hace Dio primaca a la dimensin subjetiva, a la actitud de fondo que mueve a una persona a actuar y esforzarse, apelando a la ltima razn escondida en lo ms hondo de la conciencia. La pregunta clave, que ense a hacerse cada uno, es la siguiente: a quin sirvo con mi trabajo?, a m o a los dems?, a m o a mi Dios? Se diriga a lo ms profundo del corazn humano, porque si queremos cambiar el mundo, hemos de partir precisamente desde ah. As repeta sin cansancio que el trabajo que tena ms valor era el que estaba realizado con ms amor de Dios, (Pilar URBANO: El hombre de Villa Tevere. Ana SASTRE: Tiempo de caminar) sea el de una profesora de la Sorbona o el de una empleada que est fregando los platos en la cocina de un hotel de una nica estrella. Anim a todos a realizar el trabajo ordinario con alegra, haciendo de l un encuentro con Dios, cada da con un sentido nuevo, con una luz distinta, una vibracin renovada. Las obras del amor son siempre grandes, aunque se trate de cosas pequeas en apariencia, sola afirmar. (J. ESCRIV DE BALAGUER, cit. por Alfredo LPEZ: Estuve cerca de Monseor Escriv, en: As le vieron) Sobra decir que una persona que se empea en trabajar por amor, cuidar de por s el aspecto objetivo. Siendo cantante, se esforzar por cantar bien; siendo mdico, emplear todos los medios que estn a su alcance para diagnosticar con acierto una enfermedad. Las catedrales medievales han sido construidas con mucho amor, y tambin con mucha geometra. (A. LUCIANI: Buscando a Dios en el trabajo ordinario , en As le vieron) Es justamente el amor el que lleva a estudiar a fondo la geometra. 6. La diferencia sexual A la altura de los tiempos en los que nos movemos, parece obvio (al menos en Occidente) que el varn y la mujer tienen idntica capacidad para trabajar y dirigir empresas. Hasta aqu, me parece, no es difcil ponerse de acuerdo las personas que buscan el bien para la mujer en todo el mundo. Entonces, no hay ninguna diferencia entre los sexos? Son completamente intercambiables? Esto defiende un movimiento extremista que estall hace varias dcadas, y es aqu donde hay graves desacuerdos. Las protagonistas de ese segundo movimiento feminista no tratan slo las grandes cuestiones polticas y sociales. Ya no aspiran simplemente a una equiparacin de derechos jurdicos y sociales entre el varn y la mujer, sino a una

igualdad de los sexos. Rechazan, con frecuencia, la maternidad y, sobre todo, el matrimonio y la familia. Se basan, en gran parte, en Simone de Beauvoir, la famosa filsofa francesa que afirma en su monografa clave El otro sexo que la mujer no sera nada ms que un producto de la civilizacin. (S. de BEAUVOIR: Le deuxime sexe .) Prevena contra la trampa de la maternidad (IDEM: Alles in allem) que, realmente, dificulta el acceso en la vida profesional. Reclama que la mujer debera liberarse de las ataduras de su naturaleza.(IDEM: Le deuxime sexe .) As, una de sus sucesoras afirma sin rodeos: Quiero decirlo con toda claridad: el embarazo es algo monstruoso. (S. FIRESTONE: The Dialectic Sex.) Si consultamos otra vez la sabidura de la Biblia, podemos ver que no es nada deseable eliminar las diferencias sexuales. El Gnesis destaca el hecho de que el varn y la mujer estn destinados uno para el otro. (JUAN PABLO II: Carta apostlica Mulieris dignitatem) Habla de una ayuda que, por supuesto, ha de entenderse como una ayuda mutua. (Gnesis 2, 18-25.) El varn es una ayuda para la mujer y sta es una ayuda para el varn. Ambos pueden ayudarse mutuamente para conseguir una vida ms feliz, es decir, se pueden complementar en cierto sentido. La Biblia parte de la base de que los sexos se distinguen, y no ve ninguna discriminacin en ello. Si exigimos la igualdad como condicin previa para la justicia estamos cometiendo un grave error. La mujer no es un varn de calidad inferior, las diferencias no significan minusvala. Antes bien, debemos conseguir la equivalencia de lo diferente. La capacidad de reconocer diferencias es por antonomasia la regla que indica el grado de la distincin y de cultura del ser humano. En este contexto se puede mencionar el antiguo proverbio chino, segn el cual la sabidura comienza perdonndole al prjimo el ser diferente. (J. Der Mensch. Mann und Frau.) No es una armona uniforme, sino una tensin sana entre los respectivos polos, la que hace interesante la vida y la enriquece. La naturaleza del varn y de la mujer se expresa de manera diferente, aunque ambos tengan el mismo valor y la misma dignidad. El relato creacional da testimonio de una diferencia originaria entre ellos. Esta diferencia no es ni irrelevante ni adicional, y tampoco es un producto social, sino que dimana de la misma intencin del Creador, de la Voluntad Divina que quera tanto al varn como a la mujer. La diferencia sexual, por lo tanto, no es una mera condicin que igualmente podra faltar, y tampoco es una realidad que se pueda limitar slo al plano corporal. El varn y la mujer se complementan en su correspondiente y especfica naturaleza corporal, psquica y espiritual. Ambos poseen valiosas cualidades que les son propias, y cada uno es en su propio mbito superior al otro. (F. MERZ: Geschlechtsunterschiede und ihre Entwickliung, Lehrbuch der differentiellen Psychologie , III.) Por supuesto, no existe el varn o la mujer por antonomasia, pero s se diferencian en la distribucin de ciertas facultades. Aunque no se pueda constatar ningn rasgo psicolgico o espiritual atribuible a slo uno de los sexos, hay caractersticas que se presentan con una frecuencia especial y de manera pronunciada en los varones, y otras en las mujeres. Es una tarea sumamente difcil distinguir en este campo. A veces me he planteado la pregunta si algn da ser posible

decidir con exactitud cientfica lo que es tpicamente masculino o tpicamente femenino, pues la naturaleza y la cultura, los dos grandes moldeadores, estn entrelazadas muy estrechamente. Pero el hecho de que varn y mujer experimentan el mundo de forma diferente, solucionan tareas de manera distinta, sienten, planean y reaccionan de manera desigual lo puede percibir y reconocer cualquiera, sin necesidad de ninguna ciencia. 7. La maternidad fsica El varn y la mujer no se distinguen por supuesto a nivel de sus cualidades intelectuales o morales, pero s en un aspecto mucho ms fundamental y ontolgico: en la posibilidad de ser padre o madre. Es sta, indiscutiblemente, la ltima razn de la diferencia entre los sexos. Escriv se refera, a veces, con cierto entusiasmo a la maternidad fsica, echando piropos a las guapas madres de familia, lo que puede extraar a una mentalidad moderna occidental. Estoy segura de que no lo haca por ingenuidad, como si desconociera los problemas graves que tienen que afrontar casi todas las familias, en todos los pases; tampoco lo haca por cortesa superficial. Ese modo de hablar y actuar brot de una profunda fe religiosa. Escriv crea como todo cristiano que la paternidad humana es una colaboracin directa con la creacin divina: los padres actan con Dios, de una manera misteriosa, al concebir un nuevo ser. Por eso, el amor matrimonial tiene tanta grandeza e importancia. Muestra la especial confianza y cercana de Dios. Ms an, la mujer como madre es llamada a ser lugar de una intervencin divina directsima. El nuevo ser es creado en ella , y le es confiado, en un comienzo, para que ella primero dentro de s lo reciba, lo albergue y lo alimente. Sin duda, el embarazo est marcado, con frecuencia, por el esfuerzo y la fatiga; pero, no es una distincin especial para la mujer poder sentir el amor creador divino hasta en la propia corporalidad? De ninguna manera significa esto que la madre deba estar condenada a realizar un trabajo de esclavos, pese a que, para amplios crculos de la poblacin occidental, parece estar demostrado. Si bien muchas mujeres experimentan el nacimiento de un nio como una carga, ello se debe, en parte, a la incomprensin del medio y, en parte, a estructuras sociales injustas. No obstante, no se trata de circunstancias que necesariamente deban acompaar la maternidad, sino de consecuencias de la debilidad humana. Por eso, subraya Escriv, no se puede privar de la vida a un nuevo ser humano slo por esas dificultades, ms bien son esas dificultades las que deben ser suprimidas. Este es un desafo apremiante para todos los que se preocupan por la justicia en el mundo. Por supuesto, los varones estn invitados a asumir su responsabilidad, a entrar en el hogar y compaginar la tensin entre familia y profesin como las mujeres. (Entrevista con Mons. Javier Echevarra, prelado del Opus Dei, realizada por Patricia Mayorga, en El Mercurio (Chile), 21-I-1996; y en Mundo Cristiano (1996/3), n.410.) Es de agradecer que, en buena parte, han pasado los tiempos en los que ellos se crean demasiado importantes como para coger un trapo de cocina o de polvo. Pero estos gestos no deben realizarse como una demostracin de benevolencia, sino que tienen que hacerse como lo ms natural del mundo.

Ha llegado la hora de un nuevo feminismo, ms radical, que parte del reconocimiento de que la mayor parte de las mujeres son madres o desean serlo sin despedirse necesariamente de su puesto de trabajo. Radical, en ese contexto, no quiere decir extremista, sino que se refiere a una actitud que va a las races de la cuestin. El desafo consiste en crear una igualdad que reconozca esta diversidad y especificidad y que haga justicia a ambas.

8. El don de la solidaridad Pero la circunstancia de que una mujer pueda llegar a ser madre no significa que todas las mujeres deban serlo, ni que todas encuentren en la maternidad su felicidad. La diferencia sexual comprende tambin la dimensin espiritual-psquica de la feminidad, lo que antes se llamaba a veces maternidad espiritual, y hoy podramos denominar quiz el don de la solidaridad. Constituye una determinada actitud bsica que corresponde a la estructura fsica de la mujer y se ve fomentada por sta. As como durante el embarazo la mujer experimenta una cercana nica hacia el nuevo ser, as tambin su naturaleza favorece los contactos espontneos con otras personas de su alrededor. La maternidad espiritual se traduce en una delicada sensibilidad frente a las necesidades y requerimientos de los dems, en la capacidad de darse cuenta de sus posibles conflictos interiores y de comprenderlos. Se la puede identificar, cuidadosamente, con una especial capacidad de amar. (JUAN PABLO II: Carta apostlica Mulieris dignitatem, 30.) Escriv afirmaba que la mujer est llamada a llevar a la familia, a la sociedad civil, a la Iglesia, algo caracterstico, que le es propio y que slo ella puede dar: su delicada ternura, su generosidad incansable, su amor por lo concreto, su agudeza de ingenio, su capacidad de intuicin (Josemara ESCRIV DE BALAGUER: Conversaciones, n.87.) El don de la solidaridad puede considerarse como la riqueza interior de la mujer. Consiste en el talento de descubrir a cada uno dentro de la masa, en medio del ajetreo del trabajo profesional; de no olvidar que las personas son ms importantes que las cosas. Significa romper el anonimato, escuchar a los dems, tomar en serio sus preocupaciones, buscar caminos con ellos. A una mujer sencilla no le cuesta nada, normalmente, transmitir seguridad y crear una atmsfera en la que quienes la rodean puedan sentirse a gusto. Pero, evidentemente, no todas las mujeres son suaves y abnegadas. No todas ellas han desarrollado su talento hacia la solidaridad, ni mucho menos. En el caso concreto, un varn puede tener mucha ms sensibilidad para captar lo que va bien a una persona que la mayora de las mujeres. Y puede ser ms pacfico que su esposa. Sin embargo, en nuestros das las protagonistas del llamado feminismo ecolgico nos recuerdan de nuevo que la mujer parece tener, realmente, cierta facilidad para fomentar las relaciones interhumanas aunque, con frecuencia, no desarrolla ese talento y hasta lo corrompe. Est de moda, en ciertos ambientes, destacar la nueva feminidad y la nueva maternidad. La identificacin de la mujer con la naturaleza, el cuerpo, el sentimiento y la sensualidad ya no parece ser un prejuicio masculino condenable. Antes bien, todo lo

emocional, lo vital y lo sensual precisamente se aplaude como posible esperanza para un futuro mejor. Viva lo ilgico y lo emocional, lo dulce y suave!, es lo que ahora se proclama. Slo ello puede salvarnos de una catstrofe ecolgica y de la guerra nuclear que nos amenaza. La ltima salida: la feminizacin de la sociedad! (R. GARAUDY: Der letzte Ausweg. Feminisierung der Gesellschaft.) Aparte de que ese planteamiento se basa frecuentemente en una visin materialista y hedonista del mundo, coincido con ello, en cierto modo, en lo que afirma con respecto a la sensibilidad femenina. Pienso que muchas mujeres pueden ensear a los varones cmo hacer ms agradable la vida concreta. Aqu hay grandes retos para la formacin, de ambos sexos. Ha llegado la hora de un nuevo florecer, en el que las cualidades femeninas se manifiestan en todos los campos de la vida personal y social. (Las tesis que desarrolla J. HAALAND MATLARY en Por un nuevo feminismo) Esta meta me parece atractiva y, a la vez, bastante arriesgada. Contiene un riesgo porque nos pone de nuevo ante el peligro (siempre presente!) de juzgar segn viejos clichs. Por esto quiero subrayar que ese talento de solidaridad no significa que en las empresas las mujeres slo deberan hacer caf y regar las plantas, o con otras palabras, trasladar simplemente las tareas de la casa a la oficina y sonrer a los managers ocupados. Las mujeres estn expuestas de igual manera a las exigencias objetivas de la vida laboral que los varones. Cuando se habla del don de la solidaridad, no se alude solamente al corazn, sino tambin al entendimiento. Se hace referencia a un talento natural y a una formacin global al hablar de una mujer dotada de espritu, no a aquella caricatura, en el fondo nada ms que sentimental, que, de tanta compasin con los dems, no llega realmente a concluir ninguna tarea. No s si ese talento es algo innato o adquirido, si depende de la naturaleza o de la cultura. Sea como fuere, no veo razn para considerar algo negativo y, en consecuencia, erradicarlo, la proximidad a las personas que posee la mujer. Todo lo contrario, no slo las mujeres, sino tambin los varones deberan esforzarse por adquirir esta capacidad. Sera deseable que nadie se olvidara en la cotidianidad de la vida laboral tan estresante, que son las personas a las que se les debe preferencia antes que a las cosas.

9. La influencia del pecado Ciertamente ninguno de nosotros duda de que tambin la mujer sabe controlar la ms complicada tcnica, y tambin el varn est destinado a realizarse a travs de la educacin de los hijos, cosa que no es un asunto especficamente femenino, sino una cuestin de amor. Pero sigue sucediendo que un hijo, slo por el hecho de ser varn, se sienta con el padre a ver la televisin despus del copioso almuerzo del domingo, mientras las hijas y la madre desaparecen direccin a la cocina. O que una madre que trabaja fuera de casa se las tiene que arreglar sola en el trabajo del hogar y que lo que recibe a cambio es el reproche de no ocuparse lo suficiente de su marido, que trabaja media jornada, y de los nios, y para colmo, que la casa no est del todo limpia. Todava hoy en da hay amas de casa que, an para conseguir de sus maridos la mnima cantidad de dinero, han

de hacerlo a base de ruegos y ni tienen acceso a la cuenta del banco ni a la situacin econmica de su propia familia. Y dadas estas circunstancias, se puede comprender, que hay mujeres que rechazan la feminidad y la maternidad. Hemos visto que el varn y la mujer son tomados igualmente en serio por Dios. Entonces, por qu no conviven y colaboran en paz? Por qu hay tantas luchas y tensiones entre ellos? El texto del Gnesis deja ver tambin cul es la razn ltima de esos males. Es sencillamente el pecado que rompe la armona original. En el momento en el que Adn y Eva comen juntos del fruto prohibido, se puede pensar que estn reforzando su unin: comen el mismo fruto del mismo rbol. Pero la realidad es que se abre un foso entre ellos. Cuando una persona se vuelve contra Dios, se vuelve en el mismo acto tambin contra las otras personas humanas que son su imagen. Y cuando comete un pecado juntamente con otro, se crea un abismo entre los dos. El verdadero amor y una verdadera vida en comn slo pueden existir cuando Dios, de algn modo, est presente. Como la responsabilidad del primer pecado corresponde a ambos sexos, tambin la pena se aplica a los dos. Dios castiga tanto al varn como a la mujer cuando segn la narracin del Gnesis dice a Adn que l dominar a Eva. (Por cierto, no dice que deba hacerlo, sino que lo har, por la influencia del pecado.) En el fondo, los dos sexos sufren todas las formas de tirana y machismo, aunque la desgracia se manifieste de modos distintos. A primera vista, parece que la mujer tiene que pagar ms por el pecado, porque se la desprecia y se abusa de ella. (JUAN PABLO II: Carta apostlica Mulieris dignitatem, 14.) Pero este estilo de vida va tambin contra los anhelos y deseos del varn. Cuando se renuncia a una autntica colaboracin con la mujer, en vez de una amiga, tiene un esclavo ms y debe aguantar, en consecuencia, el aislamiento y la soledad. En efecto, el varn queda todava ms herido en esta situacin que la mujer. Quien comete una injusticia, es ms desgraciado que aquel que la sufre: no slo hace dao al otro sino, de un modo ms ntimo, se est destruyendo a s mismo, pues deforma la propia imagen de Dios.(ibid., 10.)

10. Ms que justicia Josemara Escriv vea claramente que el empeo por hacer justicia es de vital importancia, pero no basta. Las reivindicaciones pueden crear un clima fro, de mutua desconfianza, rencores y venganza; pueden llevar hasta el odio. Una vida feliz slo se logra, cuando se aprende a pedir perdn por los fallos propios, y se pide a Dios la gracia de perdonar los ajenos: cuando, en definitiva, se purifica la memoria y se vive en paz con el pasado. Lo ms interesante siempre es lo que est delante de nosotros, en el futuro. Realmente, cuando se concede a las mujeres nada ms que la garanta de que se apliquen los derechos humanos tambin a ellas, se les da muy poco. Adems, sabemos todos de sobra que hay situaciones tan complejas en las que la mera justicia es prcticamente imposible. Hace falta algo ms. Muchas personas cuentan sus penas no slo para que se busquen soluciones en el

mundo exterior. Las comunican tambin porque buscan comprensin y cario, orientacin, aliento y consuelo. Convenceos que nicamente con la justicia no resolveris nunca los grandes problemas de la humanidad, afirmaba Escriv. Cuando se hace justicia a secas, no os extrais si la gente se queda herida: pide mucho ms la dignidad del hombre, que es hijo de Dios. La caridad ha de ir dentro y al lado, porque lo dulcifica todo. (J. ESCRIV DE BALAGUER: Amigos de Dios, n.172.) Y Santo Toms resuma escuetamente: La justicia sin la misericordia es crueldad. (TOMS DE AQUINO: In Matth., 5,2.) Pienso que esa actitud, que antes se llamaba misericordia (y que hoy apenas mencionamos) es el ncleo de la maternidad espiritual o, si se quiere, es la moderna solidaridad, vista con cierta hondura. Implica darse cuenta de que cada persona necesita ms amor que merece, es ms vulnerable de lo que parece; y todos somos dbiles y podemos cansarnos. En cuanto tal es una disposicin deseable para cualquier persona, de ambos sexos. Josemara Escriv era una persona justa y, a la vez, profundamente misericordiosa. Se esforzaba por conceder a varones y mujeres no solamente su derecho, sino mucho ms. Les inculc la confianza de ser muy queridos, de tener un inmenso valor, de tener grandes talentos y posibilidades. A las mujeres las llevaba a metas ms altas que el mero oponerse a un mundo hostil. Les transmita la conviccin de que pueden transformar ese mundo que es suyo, pueden ser creativas y poner en marcha los proyectos ms inauditos. El mundo ser, en ltima instancia, lo que sean ellas. Escriv saba despertar grandes esperanzas e ilusiones en los dems. Las mujeres que se acercaron a su labor, se lo agradecieron depositando a su vez confianza en l. (Ana SASTRE: Tiempo de caminar) Muchas de ellas cruzaron el mundo para extender con su labor profesional la semilla de la fe. Desarrollaron todas sus capacidades humanas en las nuevas tierras. Llevaron a buen trmino los ms diversos quehaceres, que no se pueden programar ni medir. Pusieron en marcha y en pleno funcionamiento innumerables residencias universitarias, centros culturales, escuelas de secretariado e idiomas, colegios, institutos de formacin profesional, escuelas agrarias para campesinas. Se lanzaron a colaborar en Universidades y Magisterios. Y Escriv nunca tuvo la menor duda de que trabajaran bien. (Ana SASTRE: Tiempo de caminar, cit. p.469.) 11. Buscar la propia identidad Aparte del sexo existen, sin duda, otros muchos factores responsables de la estructura de nuestra personalidad. Por eso, una tarea importante de cada uno es el descubrir la propia individualidad. Pues cada persona tiene su propia manera irrepetible de ser varn o mujer. Cada mujer se distingue, por supuesto, no slo de los varones, sino tambin de todas las dems mujeres (igual que un varn de los dems varones). Creo que no se trata de que los varones sean ms masculinos y las mujeres ms femeninas (pero tampoco lo contrario), sino de que vivan ms como personas, lo cual significa con ms originalidad, individualidad, autonoma, refirindose menos a lo que se suele

hacer y a lo que todos piensan, con creciente disposicin de aceptar en libertad la responsabilidad de los propios pensamientos y sentimientos, juicios y actos. En casa o en la vida pblica, en todos los mbitos, es posible para una mujer desarrollarse. Pero tambin en cualquier lugar los procesos de maduracin pueden ser bloqueados. En primer lugar no es importante lo que hace alguien, sino cmo lo hace. Ni la profesin ni la familia son por s solas soluciones para los problemas que tengamos con los dems; ambas abarcan oportunidades y riesgos. As, una escrupulosidad excesiva en las tareas de la casa no slo es perniciosa para el alma de la mujer, sino tambin termina siendo agobiante para toda la familia. Por otro lado, puede pasar que precisamente la mujer con una profesin fuera de casa se convierta en una persona con miras estrechas a causa de la continua especializacin de su labor, mientras que un ama de casa puede ganar un horizonte ms amplio por exigrsele diariamente el cumplimiento de trabajos muy diversos. La mujer est expuesta en la vida laboral a los mismos peligros que el varn la ambicin exagerada de carrera, el ansia ciega de poder tal vez est ms expuesta al peligro porque se le sigue examinando con especial dureza y espritu crtico por parte de sus compaeros. Esto no significa, claro est, que las mujeres tengan que volver todas al dulce hogar. Debemos contribuir a que toda mujer tenga la posibilidad de comportarse segn su situacin existencial y sus talentos; y que cada una pueda hacer libre y serenamente lo que considere adecuado sin que por ello tenga que justificarse constantemente. En definitiva, no considero que el problema de nuestros tiempos sea ni la liberacin de la mujer o del varn ni la liberacin entre o hacia los sexos. Si tratamos demasiado estos temas, es que estamos siguiendo un camino ms bien equivocado. Romperse demasiado la cabeza sobre la propia realizacin lleva precisamente a un resultado contrario al deseado: a la falta de naturalidad y al egocentrismo. Las numerosas terapias ofrecidas me parecen una enfermedad en s. El filsofo anglicano Lewis caracteriza muy bien la situacin diciendo: El juego consiste en hacer correr a todo el mundo con extintores de un lado para otro, mientras que en realidad hay una inundacin, o hacer que se amontonen todos en aquel lado del barco que ya est hundindose.(C. S. LEWIS: Dienstanweisung fr einen Unterteufe) El verdadero problema de nuestro tiempo no est, segn creo, en la bsqueda de la emancipacin, sino en la de la identidad. No me refiero a la identidad de los sexos, sino pienso que tenemos que ir ms lejos: muchos tienen dudas sobre la identidad del mismo ser humano, y por eso existe tal divisin interior, resignacin y activismo superficial. Quin soy? Qu es el hombre? De dnde vengo y adnde voy? Cul es el sentido de mi existencia? Por qu y para qu vivo? Cuando una mujer ha conseguido responder ms o menos a estas preguntas, siente cierta calma y su comportamiento adquiere una seguridad natural. Se libera de dependencias innecesarias, descubre sus propios talentos y est dispuesta a ponerlos al servicio de los dems. Una mujer realmente emancipada es tan consciente de su propia autonoma que acepta sin problemas la de los otros. No

depende de ser necesitada, no se tambalea entre la admiracin y el paternalismo masculino, tiene horizontes amplios y, por eso, no ve solamente sus cuatro paredes. Por otra parte, no est tampoco en contra de agotarse en la bsqueda de la felicidad para su propia familia (y otras personas). En pocas palabras, encuentra nuevos caminos que llevan a la vez a la autoestima y al ejercicio de la caridad. La mejor condicin previa para una convivencia armoniosa de los sexos me parece ser una concepcin cristiana acerca de las personas (tanto de las mujeres como de los varones). Igual que el pecado rompi los lazos entre los hombres, la gracia es capaz de crear nueva armona entre ellos. Su relacin, por lo tanto, ser ms bella, cuanto ms cerca estn de Dios. Como cristianos el varn y la mujer pueden ejercer su libertad con madurez. Se pueden aceptar mutuamente y alegrarse uno con el otro. Y finalmente conseguirn convivir con igualdad de derechos, en responsabilidad compartida para el futuro de nuestro mundo.