JAVIER PARDO

LA IDENTIDAD DE DIOS
(una antologa comentada de textos)

Huesca 2008 2012

Diosa parturienta flanqueada por felinos (8000 aos)

PRLOGO (1) Han sido varias las disciplinas que a lo largo del tiempo histrico han tratado de elucidar aquello que se ha dado en llamar el alma humana. Intentos vanos por mltiples causas. He aqu algunas. 1) La identidad de cada humano no es una sino mltiple. Y as, mltiples sus almas. Su luz, irisada, se refracta, pero nos empeamos en ver su reflexin. 2) El tiempo del hombre no es el as llamado tiempo histrico. Tal y como hoy nos conocemos, estamos aqu desde hace cerca de cien mil aos, y en nuestro cerebro, por aadidura, conservamos estructuras heredadas de una evolucin cuyo tiempo se mide por millones. Hemos reflexionado sobre el poso del alma. 3) En los ltimos siglos, psicologa y psicoanlisis, antropologa y mitologa, gentica y neurologa nos han permitido desbrozar senderos de luz. Pero la tarea de alumbrar con ellos un arco iris no parece al alcance de lo humano. Y una precisin. Este libro est escrito desde la sla perspectiva posible para su autor, la del llamado hombre occidental (en mi caso, adems, agnstico). No puedo disculparme. Se estructura en captulos, a modo de piezas de un puzzle, cuyo inicio suele ser un fragmento, ms o menos extenso, de textos extrados de muy variadas fuentes. Pido excusas a los autores si mis transcripciones, a menudo parafraseadas, o mis traducciones, no son suficientemente fieles. En el caso de la Torah, a quien corresponda. Les sigue un a menudo breve comentario mo ms o menos imaginativo y basado en la intuicin (abstnganse racionalistas fervientes), como un balbuceo de preguntas (de conjeturas) pertinentes. No se dejen engaar por el aroma pseudomstico que se desprende de tales comentarios tras una primera lectura. Intenten montar el puzzle. El repetitivo y a menudo inconsistente argumentario del autor (elaborado al ritmo de la propia escritura del libro) ha pretendido persuadirle acerca de su veracidad, largamente rumiada. La riqueza expresiva de los textos, no obstante, compensa la escasa creatividad discursiva y literaria de aquel. Los captulos numerados con la inicial B hacen referencia a fuentes judas. Me ha parecido que la imaginacin juda convena bien a mi propsito.

Reconstruccin de un posible Adn gentico (NG)

A1 (2) Cuando la edad del universo era de unos veinte microsegundos, los cuarks se reunieron de tres en tres para formar los neutrones y los protones. Si se asocian por parejas, stas se desintegran. Dos cuarks tipo up y uno tipo down forman un protn, y dos tipo down con uno tipo up forman un neutrn. Cuando el universo tiene un minuto, ya se han unido dos protones y dos neutrones para formar el primer ncleo atmico, el del helio. (Hubert Reeves, en La historia ms bella del mundo) Se dira una metfora de la ms elemental estructura de parentesco, aquella que, a pesar de sus avatares, ha resultado ser la nica capaz de reproducir cuantas sociedades han logrado llegar hasta nuestros das frgilmente vivas. Dos varones y una mujer (padre, hijo y madre) o dos mujeres y un varn (madre, hija y padre). Y cuando apenas El Creador ha recuperado su aliento, un nuevo varn, o una nueva mujer, se harn necesarios para el siguiente estadio en el proceso de surgimiento del universo humano. Pronto sabremos quin es el intruso (adelantemos que se trata del avunculado). Una metfora?. Confieso mi ignorancia acerca de los cuarks, pero no es mayor que aquella que mis antepasados habran reconocido acerca de los varones y las mujeres cuando estos conceptos an no formaban parte de su bagaje intelectual. Y es el tiempo de estos antepasados el que me interesa traer a este libro. Somos varones, somos mujeres, o no somos. Si hijos, con un varn y una mujer. Si padres, tendremos que averiguar con quin. Previamente habremos de aceptar que tambin padre (madre) e hijo (hija) son conceptos que un da fueron nuevos. Como los cuarks. Sin duda el mundo fue creado por el hombre (varn y mujer). Concepto a concepto. Recuperemos el aliento. B1 (3) Dios es tu sombra, dice David. Cuando res a tu sombra, ella te responde riendo. Si lloras, ella tambin. Si te irritas, ella se muestra irritada. Tal y como t eres con l, l es contigo. (Rabbi Ham de Volozine, en El alma de la vida)

Cuentan los psicoanalistas que hacia los siete meses de edad el beb comienza a reconocerse completo y otro ante el espejo. El Otro primordial, aadiramos. Cuentan tambin que mucho antes la mirada de la madre anticipa aquel juego. La Madre primordial a la que nuestros ojos del alma no dejan nunca de escrutar. El rabino nos habla de una sombra, aquello que el espejo nos refleja hasta los siete meses de edad?. Nacemos Su sombra. Y, si acertamos, nuestra sombra ser l. A2 (4) En cierta regin del pas estudiado los individuos poseen distintos nombres que reflejan su posicin en los diversos grupos sociales a los que pertenecen, y as en cierto modo las distintas facetas de su personalidad. Y ello a la manera en que, dentro de una estructura de parentesco, somos a un tiempo hijos, padres, hermanos, esposos ...... de ....... (Franoise Zonabend, en Por qu nombrar?, en La identidad) Nadie en verdad nos conocer como uno. Somos nombrados para atrapar una porcin de nuestra aterradora identidad una, y hacerla nica. El debatido tema de la unidad o unicidad divinas a escala humana. El espejismo del nombre, cuando es nico (propio), nos permite en todo caso creernos uno, es decir, poseer una identidad (por cierto, asignada). Y quin nombr a Dios?. Es el Suyo un nombre propio?. No es casual que en el judasmo sean muchos sus nombres, facetas de una intrincada personalidad que el cristianismo y el islam emprobecieron, unificaron. No tiene nombre quien no tiene filiacin, quien no es hijo de. Por ello no es posible dirigirse a Dios por su nombre sino por un sobrenombre o apodo que enmascara su multifactica identidad. Hubo un dios de la tribu, un dios del clan, un dios de la ciudad e incluso un dios familiar o personal. El Dios Uno remed la identidad una del hombre a modo de consolacin, pues de l nos hicimos todos descendientes. Somos hijos de, padres de, hermanos de, esposos de ....., un pavoroso juego de espejos cuyos mltiples reflejos supimos unificar en un Nombre que son todos los nombres. Pero es la mirada de Ella la luz que ilumina el espejo.

A3 (5) En las primeras fases de la infancia, la palabra y el objeto que denomina no se distinguen (...) Los nombres emanan de las cosas (...) Es necesario que Dios exista, puesto que tiene un nombre, asever una nia (...) La palabra permite duplicar el mundo (...) Nada puede existir hasta que tiene un nombre (sugiere el Enuma elish, relato de la Creacin, del segundo milenio a.C.) (...) Cmo podran hacerse las cosas si no hubiera palabras?, musit un nio (...) Cuando se nombra se crea (...) Dios no existi hasta que alguien pronunci esa palabra. (Pepe Rodriguez, en Dios naci mujer) Enormes cuestiones que suscitan reflexiones cruciales. Todo humano repite en su proceso de crecimiento, desde antes de nacer, el proceso de evolucin, fsica e intelectual, de la especie humana. Los relatos de los orgenes y fundacionales que han elaborado muchas religiones son trasunto de aquellos de los que todo humano es pasivamente personaje a lo largo de su infancia. Al igual que el humano cre el mundo a medida que fue nombrando a los seres inanimados y vivos (l includo), as cada nio lo recrea. Para qu entonces la necesidad de Dios?. Siguiendo a la nia, para que no sea nombrado en vano. Puesto que tiene un nombre, debe existir. Y si es un concepto, una idea, es una idea necesaria en nuestra existencia. Lo necesario pareci ser El Creador. Y si cada nio recrea el mundo que el humano cre nombrando con la palabra, Dios es el humano que, antes que el nio, nombr ........ aunque tal humano tambin fue nio. Dios es, entonces, el humano infante que crece nombrando, o que osa nombrar, no un rasgo de tal o cual ser, sino el ser: rbol, pez, humano. Lo nombr, y fue. Pero, entonces, quin nombr al Dios que no es El Creador?. Materia teolgica o gentica?. Dios no existe si no tiene nombre (uno, para los monotestas). Un humano lo nombr, y nuestros son an sus genes. B2 (6) Aquello que accede al nombre puede existir (...) Es por ello que la palabra es sagrada; crea la realidad y puede destruirla (...) Elohim escogi las letras, y despus abri un espacio entre ellas para formar las palabras. Sin esta

separacin, las letras no desvelan las cosas (...) Y con las mismas letras escribir otras palabras, crear y separar otras cosas. (Patrick Levy, en El cabalista) Como si nosotros los hombres furamos capaces de dar existencia a un hombre por la simple pronunciacin de la palabra hombre (...) Estara en nosotros el poder del habla divina, y seramos creadores. (Yehudah HaLevi, en El Kuzary) La milenaria sabidura juda lo intua. Sus secretos, sepultados por la palabra, son los del nio y los del humano infante. A4 (7) Es slo hacia el tercer ao de la vida del nio que la palabra pap comienza a significar padre (el rol del padre). (De algun tratado de psicologa infantil) Desde apenas un sonido, pap, que el nio asocia a determinados rasgos de la figura de cierta persona, a una palabra, padre, que denota una funcin. Idntico proceso al de la aparicin de otras palabras designativas de nuevos seres (vivos o inanimados) que el nio va nombrando y que se irn poco a poco poblando de nuevas significaciones. Idntico proceso al que debi seguir la aparicin de la palabra padre en el lenguaje de los primeros hombres. La funcin simblica del lenguaje parece haberse adquirido hace unas pocas decenas de miles de aos. Palabras que crean el mundo. Pero, de qu padre hablamos?. Y de qu hombres?. Cundo y por qu el homnido se supo humano?. Varn y no macho, mujer y no hembra. Quizs la pregunta que nuclea este libro. B3 (8) Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre. Varn y hembra los cre. (Gnesis, 1:27)

Ms de dos mil aos hace que los sabios judos reflexionan acerca de estas dos frases. Varn y hembra, o macho (para una correcta traducin de la palabra hebrea) y hembra. Humano engendrador y hembra de la especie humana. Varn y hembra como un slo ser?. Andrgino?. A imagen de Dios. Un tema sobre el que se har necesario volver. Por ahora sepamos que ya el Enuma elish, anterior al Bereshit (Gnesis) de la Torah, nos habla de dioses (Anshar, Anu) que hacen a sus primognitos semejantes a ellos, a su imagen. Narraciones mitolgicas que la Torah retoma?. Hombre y mujer son las dos mitades de un nico ser que es el Adam primero, imagen de Dios. (Del Midrash Rabba) Un antiguo comentario rabnico que sustenta la tesis del ser andrgino, tesis retomada ms tarde por los cabalistas y que no es tampoco original de la tradicin juda. El comentarista Rashi trata de armonizar este relato de la creacin del hombre y la mujer como seres iguales con el de la formacin de Eva a partir de Adam, interpretando costilla como costado y haciendo surgir a Eva del lado femenino de Adam para as situar ambas partes cara a cara y sobretodo para evitar que el hombre se parezca demasiado a Dios y sea tan poderoso como l. (Charles Mopsik, en Gnesis 1:26-27, sobre el estatus de la mujer en los primeros cabalistas) No se comprende bien cmo Adn dispone de un lado femenino cuando la mujer an no ha sido creada, cuando lo andrgino es lo uno y nico. A menos que hagamos uso del inciso final y admitamos que de lo que se trata es de crear (escindindola) a la mujer (lo femenino) para evitar que el humano se parezca a un Dios andrgino a cuya imagen Adn fue creado. Pero un Dios andrgino es una Diosa andrgina. La figura de la Diosa fue sistemticamente censurada, reprimida, por los redactores de la Biblia hebrea (aunque subrepticiamente aparece en muchos lugares, tanto de la Torah como, sobretodo, de los midrashim), algo razonable para el texto fundador del monotesmo. Un Dios (Elohim, plural de El, dios de las mitologas del Medio Oriente) que crea por partenognesis no puede sino compartir su ser con la Diosa, la Tierra

Madre que da nombre a Adam (de adamah, tierra) y a Eva (cuya etimologa procede de vida). El mundo fue creado para el hombre, repiten los rabinos. Y para que la vida humana tuviera su lugar y su tiempo, el Dios que es Uno hubo de ausentarse, escindirse de Ella, la Diosa. Y as el varn de la mujer para engendrar en ella. B4 (9) La lengua hebrea no distingue el rol del padre (engendrar) del de la madre (concebir, dar a luz). Ambos se confunden en unidad de acto. (Andr Chouraqui, en sus comentarios a Bereshit) Ms exactamente: no existe en la lengua hebrea una palabra para el acto por el que el varn engendra a un nuevo ser humano. Y si lo que no existe en el lenguaje no existe en lo real (hebreo) que el lenguaje crea, las generaciones se suceden por obra primordial de la mujer creadora de vida. Si los roles procreadores de la mujer y el hombre se confunden por algo que a este se le niega y a ella (fecunda) se le atribuye ....... de nuevo el eterno andrgino ....... con figura primordial de mujer. Y ello porque el Dios bblico (trascendente) no engendra. Es fuente de fecundidad (bendicin). Y fecunda es la mujer, heredera de la Diosa. En Bereshit, slo cuando Eva aparece se introducen los trminos ish e isha (varn y mujer). Ambos comparten raz en la lengua hebrea. La mujer como la parte femenina del varn y el varn como la parte masculina de la mujer. Diferentes en cuanto a ambos les define una parte, impropia, del otro. Aunque uno entre ambos. Quizs sea el momento de denunciar el grave error presente en muchas lenguas. Hombre (ser humano) como sinnimo de varn (aquel que engendra). Una confusin preada de graves consecuencias. La mujer con derecho a reclamarse confusa, gozosa, a la vez mujer y hombre. Los actos del lenguaje nunca son impunes. A5 (10) A travs de toda Africa, para muchos pueblos Dios es el nico creador del universo, pero se ha convertido en un Dios ocioso. Si estuviese en exceso

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disponible no sera capaz de resolver cuantos problemas deben ser abordados por el hombre. Se ha esfumado, aunque a veces regrese a poner las cosas en orden. (Jack Goody, en El hombre, la escritura y la muerte) Una figura de la divinidad muy semejante a la de la mstica juda moderna. Es al hombre a quien corresponde gobernar el estado del mundo. El Creador lo pone en sus manos, y se oculta. El cristianismo sin embargo le otorga un relevante papel, hasta el punto de hacerlo presente en su rito semanal. Como Padre y como Hijo. Una peculiar genealoga en la que el Hijo acaba otorgando al Padre identidad. El Dios oculto del judasmo, que se autoengendra, es hurfano de s mismo. vido de una genealoga, crea al hombre a su imagen y lo convierte en protagonista de un drama que l dirige pero cuyo guin ya estaba escrito en la Torah. Y si para que el mundo pudiera existir tuvo l que hacerle un hueco, como afirma la Cbala, no sino un tero es tal oquedad. La Diosa le precedi muchos milenios. Haberse esfumado le honra. Lo reencontraremos ms adelante en la figura del primer Adn, el innombrable. A6 (11) En una versin del mito del bagre Dios crea a los nios y le muestra a una esbelta muchacha cmo hacerlo (aunque no en el sentido carnal). Dios crea a un nio de un modo mgico que recuerda el de la creacin de Adn. Cuando el hombre y la mujer desean tener otro, ella se escapa a la sabana y aprende de unas serpientes el modo natural de hacerlo. (Jack Goody, op. cit.) Dios sabe hacer nios. Conoce la tcnica. Humedece la tierra madre y moldea su figura (a su imagen y semejanza) a partir del barro as elaborado. Durante miles de aos el humano desconoci el proceso de engendramiento (con un presuntuoso trmino, que utilizaremos para abreviar la referencia al mismo, la falognesis). Las repetidas cpulas daban lugar a nuevos partos pero el nexo causal escapaba todava a su comprensin. La bblica serpiente posea la clave del conocimiento. Ella (toda falo) era la rbrica en el relato escrito del desvelamiento de lo divino en lo humano.

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B5 (12) Hagamos al hombre. (Gnesis, 1:26) A pesar de las forzadas interpretaciones rabnicas sobre el uso del plural en esta oracin, admitamos un razonable lapsus primigenio del narrador bblico monotesta. Dios y su consorte procrean a quien realizar su proyecto para el mundo. El origen de la genealoga mesinica. Adam fue creado nico para que los idlatras no afirmen que existen varios dioses. (Talmud de Babilonia, Sanhedrin 37 a) La unicidad del hombre testimonia de la unicidad de Dios. Todos los hombres son iguales: todos tienen el mismo Dios, el mismo padre, el mismo origen espiritual. (Josy Einsenberg y Armand Abcassis, en A Biblia abierta) Hace ya un tiempo que la gentica humana nos sorprendi con la fascinante verdad de que el ser humano (tal y como hoy existe, ms ac de nuestros antepasados homnidos) tiene una antigedad de no ms de algunas decenas de miles aos, y de que toda la humanidad procede de un primer varn y una primera mujer (aunque no coetneos), Adn y Eva genticos. Es comn a la mitologa de muchos pueblos el considerarse a s mismos como los verdaderos hombres y por tanto a sus dioses como los dioses verdaderos. La afirmacin talmdica pretende desmentirlo atribuyendo a todos los hombres igual condicin o valor por ser todos descendientes de un Adn primordial o nico. Pero la vinculacin de esta unicidad con la divina desvela algo ms, aun sin quererlo. Slo un dios es el nico y verdadero dios en cuanto que slo un hombre es el nico y verdadero origen de todos los hombres. Y si esta afirmacin es biunvoca, efectivamente todos compartimos el mismo dios, el mismo padre original. Y el argumento es vlido, claro, tambin para Eva, aunque el judasmo nos lo sustraiga. El hombre fue creado a semejanza de Dios pues ambos son nicos. Y Adn, andrgino, uno.

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B6 (13) La mujer hace nacer el mundo (...) Todo Israel est hecho a imagen de la mujer y no del hombre (...) Israel es en femenino, como la Torah, como Jerusalem (...) La mujer edifica el ser humano real (...) El judo no debe temer su pertenencia a un pueblo con interioridad, luminoso, que es femenino en un mundo brutal. (De la tradicin juda) Aadamos pudorosamente que la interpretacin juda tradicional del Cantar de los Cantares hace de Israel la Novia del Amado (Dios). La simbologa es tan abrumadora que deja de ser tal. El varn, lo masculino, el hombre, no parece ni siquiera haber merecido su creacin. Queda el mundo, brutal, escindido de Ella, separado. La Presencia divina es Mujer. El monotesmo femenino que el Libro pretende, asustado, obturar. Cuando la identidad individual no es posible (lo veremos), la colectiva es la de Ella. B7 (14) Aquel que no procrea hace dao al Creador, menoscaba su imagen. No es una cuestin de nmero, sino de Presencia. (Talmud, Yebamot 63 b, 64) Puesto que el hombre fue creado a imagen de Dios, debe engendrar nuevos hombres, segn tal modelo, a fin de no daarlo. El Rav Kook llega a decir que un hombre sin hijos no puede saber con certeza en qu consiste el amor a Dios. Si el modelo es el del andrgino, en el acto de procreacin se reproduce. Es el modelo el que se reproduce, no la especie. No es cuestin de nmero. No atiende Dios entonces al fin del acto, en lo principal, sino a su reiteracin conforme al modelo. La sexualidad, en el judasmo, tendra como fin la consumacin de la reproduccin del modelo (en la forma de un nuevo ser humano). Insisto, no se trata de traer hijos al mundo, sino siempre el hijo, aquel que se conforma al modelo. Quizs por ello se maravillan los rabinos en el Talmud del milagro divino por el que de un mismo modelo surgen personas tan distintas. Si el modelo es el del andrgino, no hay identidad posible. No hay otra identidad (si acaso) que la sexuada. Ocurre que estamos todava en el mito de la

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reproduccin no sexuada, aquella en la que la hembra an no ha surgido, EvaPandora protagonista de la falta. Pero lo cierto es que, se nos dice, reduce la imagen de Dios quien no procrea, an antes de ella. Y del Adn andrgino (de una de sus costillas, o lados) surge ella, no l. Eva como hija del Adn que as se identifica como varn (ish). Procrear sera, entonces, restituir la unidad divina. Es la imagen de Ella (la Diosa andrgina) la menoscabada. A7 (15) Una interpretacin del mito del Edipo expresara la dificultad del reconocimiento del hecho de que cada uno de nosotros ha nacido realmente de un hombre y una mujer. Se nace de uno slo o bien de dos?. Cmo es posible que no tengamos un slo progenitor sino una madre y adems un padre?. (Claude Lvi-Strauss, en Antropologa estructural) Una materia mtica que an se cuece en nuestro cerebro. Sobre ella, ntimamente relacionada con la universal prohibicin del incesto, se ha tratado de edificar la identidad del ser humano actual. Cmo es posible que el varn tenga algo que ver en el acto de creacin de un nuevo ser?. Pregunta que es matriz de la conciencia. El mito del andrgino habita de nuevo este lugar. Y el plural hagamos de Gnesis 1:26 fue abortado por sus redactores, en los comienzos de la Biblia, como signo de que aquella pregunta hubo de dejarse sin respuesta hasta el fin de los tiempos. Pero el tema tiene sus matices. No hablamos del uno o del andrgino, sino de tres. De un varn engendrador, una mujer procreadora, y un hijo o hija creados?. El asombro debiera desplazarse hacia el hecho de que el varn pueda engendrar a una mujer, y la mujer, ya no creadora partenogentica, pueda procrear a un varn. Slo el humano es consciente de su sexo, es decir, es consciente. Slo es consciente quien puede decir yo, y el yo es varn o mujer. Y no es la anatoma la que me habla acerca de mi sexo, sino mi lugar en el tro.

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A8 (16) Los trminos de parentesco son elementos de significacin en cuanto se integran en sistemas. Los sistemas de parentesco son elaborados por el espritu en el plano del pensamiento inconsciente (...) Un sistema de parentesco no consiste en lazos objetivos de filiacin o consanguinidad entre individuos. Existe slo en la conciencia de los hombres. Es un sistema arbitrario de representaciones. (Claude Lvi-Strauss, op. cit.) Bastar con que a alguien se le diga, con unas cuantas palabras, que su novio o novia es su hermano o hermana para matar su enamoramiento. (Steven Pinker, en Cmo funciona la mente) Enorme el poder de algunas palabras. Padre, madre, hijo/a, hermano/a. Un poder chamnico. Somos lugares. La red que con tales denominaciones se dibuja es el mapa de nuestra identidad tribal. Existe el mapa, no nosotros. Somos (nos expresamos, actuamos) distintos ante nuestro padre, ante nuestra madre, nuestros hijos, nuestros hermanos, nuestros amigos. Somos muchos. Cada uno de ellos slo conoce una de nuestras facetas. Nadie nos conoce, luego no nos conocemos. No hay aqu identidad una. Nuestra identidad tribal es una red. Si el sistema de parentesco es una elaboracin inconsciente, interiorizar nuestro lugar en l nos da acceso a la conciencia en el camino de la elaboracin de nuestro yo. Pero el lugar de la falognesis es el hijo. Si alguien somos es hijo de. Y, sin embargo, slo estamos seguros, slo tenemos la certeza, de quin es nuestra madre. Los ltimos cuatro o cinco mil aos del humano (el llamado tiempo histrico) podran resumirse, antropolgicamente, como el pattico intento de negarlo. Son hermanos quienes, hijos de una misma madre, no deben, si son de distinto sexo, cometer incesto. Mas para quien les dio la vida (los cre) son slo hijos. El interlocutor de la cita que pronuncia, al modo en que lo hace, la palabra hermano, est repitiendo el acto de su primera enunciacin en el seno de la cultura a la que los tres pertenecen. De ah el poder de su palabra. El lugar de la falognesis sigue siendo el que los hermanos ocupan como hijos de. Cada mujer que tiene hijos crea slo una potencial nueva identidad, pues ante la madre slo somos hijos/as, andrginos (as Ella nos cre), y el yo est en

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otro lugar (el maqom hebreo uno de los Nombres de Dios- que es el nombre del padre). A9 (17) El infanticidio es comn entre los gorilas. Un macho clibe mata a una cra del harn del macho dominante para persuadir a sus hembras de que necesitan un amo que sea mejor protector. Las hembras de los chimpancs han desarrollado una estrategia para prevenir el infanticidio. Se hacen promiscuas y as confunden la paternidad y disuaden a unos machos que podran matar a alguno de sus propios hijos. (Matt Ridley, en Qu nos hace humanos) El infanticidio ha sido practicado en todas las culturas (...) Las mujeres dejan morir a sus hijos cuando sus posibilidades de supervivencia son bajas, por ejemplo cuando el hijo no tiene padre, o el que tiene no es es el marido de la madre. (Steven Pinker, op. cit.) El macho (varn entre humanos) persigue transmitir sus genes, y la hembra (mujer) mantener vivas a sus cras con la ayuda del macho (varn). Mientras el varn se obsesiona con su genealoga, a la mujer le basta con salvar a sus hijos. Los chimpancs, al parecer, son conscientes de su paternidad, saben (aunque slo instintivamente) que son padres, que alguna de las cras puede ser su hijo. El lenguaje humano ha debido matizar nombrando a la mujer (y al varn) de modo distinto que a la hembra (y al macho), pero no ha necesitado hacer distinciones con la madre (y, aparentemente, el padre). Animales y (animales) humanos nos reproducimos, pero nuestro lugar en cuanto a la descendencia no es el mismo. Unos y otros somos hijos ciertos de una madre, pero los humanos nos sabemos inciertos hijos de un padre que, aparentemente, no pretende slo reproducirse. Los chimpancs machos clibes matan cras porque necesitan ser padres, reproducirse. Las mujeres han matado a sus hijos porque necesitaban un padre para ellos. Pero no cualquier padre, al menos en los ltimos milenios, sino el reconocido socialmente como tal (el marido). Reconocido por quin?. Aunque subsidiariamente por el grupo, primordialmente por ella. Ms all de la previa ancestral promiscuidad (padres que

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no son maridos), este padre biolgico (falognico) que se sabe reconocido como progenitor no matar. Matar ella en ausencia de tal reconocimiento. La estrategia de la mujer estar en reconocer a un varn como padre de los hijos que en ella supuestamente l ha engendrado. Y as ellos creern tener una identidad. A10 (18) El tamao de nuestros testculos sugiere, por comparacin con el de los gorilas y los chimpancs, que las mujeres ancestrales no eran lascivamente promiscuas, pero tampoco siempre mongamas (...) Dado que vivimos en grupos y que la inversin de los padres en el cuidado de los hijos se hace necesaria, evolucionamos desarrollando el matrimonio, una alianza reproductiva que limita las exigencias de terceros en cuanto a pretensiones sexuales e inversin parental (...) Durante el 99% de nuestra historia evolutiva los nios vagaron alrededor de sus madres y de las otras mujeres. (Steven Pinker, op. cit.) La madre nunca tuvo dudas acerca de su maternidad, pero el padre hubo de exigir a su compaera, para asegurarse de su paternidad, virginidad previa y total fidelidad despus. (Leonard Shlain, en El alfabeto contra la Diosa) El origen de la monogamia visto desde la antropologa. Fue necesaria la exigencia de virginidad y la sancin del adulterio con la muerte para creer que definitivamente se aseguraba la paternidad del varn. Pero el proceso fue largo, complejo, y de dudoso final. Sin duda los homnidos, como los gorilas y los chimpancs, relacionaban instintivamente la actividad sexual con el nacimiento de nuevas cras en el grupo. Un segundo paso se di con la capacidad para establecer una relacin de causa efecto entre una copulacin y el subsiguiente embarazo de la hembra, algo que ellas advirtieron antes que ellos. Es lo que hemos denominado falognesis, un hito en la adquisicin de la conciencia humana, tras decenas de miles de aos durante los que la figura de la Diosa Madre haba permanecido como nica fuente de toda Vida. El reconocimiento por el macho, ahora ya varn, de su funcin engendradora, modifica radicalmente el modo de construir la realidad del humano. Con l nace tambin la conciencia de la muerte.

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Y una ltima fase implicara la conciencia de la conciencia en los ahora ya hombres. El varn sabindose engendrador de un determinado, ahora ya, hijo, nacido, claro, de no importa qu mujer. Pero el proceso hacia la identidad est todava en sus inicios. Tambin la transformacin de las estructuras socioeconmicas desde el Paleoltico hasta el Neoltico hizo posible esta evolucin (cuestin que excede las pretensiones de este libro). No exista en el lado masculino de lo humano ningn tipo de predeterminacin en cuanto a saberse progenitor de un nuevo ser. Sencillamente, as ocurri (aunque intentaremos analizar cmo ocurri). Alguien, padre del humano actual, en un momento dado, lo supo (una revelacin). Mientras tanto, los nios vagaban alrededor de sus madres. Haca mucho ms tiempo (un tiempo que parece eterno) que ellas eran conscientes de que slo la maternidad es cierta. Dice el Zohar que Adam, en vez de conservar la unidad original de las esferas de la Vida y el Conocimiento, las separ y decidi adorar solamente a la Shekhina, trayendo as la separacin y el aislamiento al mundo. (Gershom Scholem, en Grandes tendencias de la mstica juda) Si los aspectos masculino y femenino (la Shekhina) de la Diosa andrgina se separan, y vagamos eternamente alrededor de la madre, no hay salvacin para el humano, recuerdan los cabalistas. B8 (19) Si nunca hubisemos odo nada sobre lo que de la copulacin marital se engendra, entonces, al verse unido el hombre con el ms deleznable miembro de la mujer, ante la vileza y humillacin de tal unin, exclamar: estos movimientos no son sino locura y vanidad. Pero al ver a su semejante nacer de la mujer, entender el efecto de la cosa y considerar que colabor en su formacin. Dios estableci en l la facultad de poblar el mundo. (Yehudah HaLevi, op. cit.) Cbalas de un sabio judo medieval que medita acerca de la falognesis.

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El varn se siente humillado ante la mujer, la Diosa que procreaba sin su intervencin, y se hace consciente de su potencia engendradora, facultad recibida del Dios creador. Se desliza en el texto un trmino con resonancias bblicas. De la mujer nace un ser engendrado a semejanza del varn, cual Dios creando a Adn a su imagen y semejanza. El relato bblico es parbola mtica del instante en que un humano descubre en el nio nacido de la mujer con quien l copul rasgos que lo hacen su semejante, y as hijo de (trmino que nace en tal instante). A11 (20) En grupos humanos con unin sexual libre y generalizada la fijacin de la apariencia individual est excluda (...) En algunos pueblos se tienen las mujeres en comn y los nios se escogen para los padres por el parecido (...) Aunque la paternidad es siempre ficcin, el nio crece al lado de la madre pero debe recibir tambin un padre. La adjudicacin se hace por el parecido. (J.J. Bachofen, en El matriarcado) Es probable que las mujeres comprendiesen el proceso de engendramiento por el varn antes que ellos. Su estrecha y constante relacin con sus cachorros las habra ayudado a percibir las semejanzas en los rasgos y en los caracteres de los hijos y de los padres. (Leonard Shlain, op. cit.) Cuando un varn nace del vientre de una mujer, la mujer misma se maravilla ante la nueva aparicin, ya que ella reconoce en la forma de su hijo la imagen del poder fecundador al que ella le debe su maternidad. (J.J. Bachofen, op. cit.) El parecido. La semejanza. La luminosa percepcin de un rasgo fsico de un determinado varn repitindose en un nio nacido de una determinada mujer. En un primer momento, un acto mgico, sagrado, por el que la mujer capaz de crear por partenognesis roba un matiz del cuerpo del varn y lo reproduce en el nio. Un acto que irremediablemente teje una red entre los tres, una red que los identifica en el seno del grupo. La primera identidad fue tridica. La simblica separacin del grupo poco a poco segregar nuevos roles hasta ahora desconocidos. La mujer creadora de vida, representante de la Madre Tierra, ser madre fecundada. El varn, padre engendrador. El as nacido, hijo o hija.

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El mgico robo de aquel rasgo testimonia acerca del ancestral (aunque datable) deseo de todo varn, transmitir sus genes reproducindose a su imagen antes de morir. Lo simblico se hizo posible en el humano, ahora inexorablemente mortal. Comenz a cultivar el instinto, a hacerlo cultura. El rasgo hizo nacer al Otro, pero el Otro era entre tres. B9 (21) En Gnesis 5:3 se dice: Adn ..... engendr a un hijo a su imagen y semejanza ..... y lo llam Shet. Esta expresin slo aparece a propsito de la creacin del propio Adn por Dios, y aqu. Con Shet, Adn establece una relacin autntica de paternidad. Para la Aggadah el hijo se parece a su autntico padre. (Bernard Maruani, en notas a Gnesis Rabba) El verdadero ser humano es la pareja hombre-mujer (...) En su unin, el hombre y la mujer, lo masculino y lo femenino, procrean a su imagen y semejanza. (Adin Steinsaltz, en La rosa de trece ptalos) El hijo se parece a su autntico padre. El hijo lo es por la autenticidad del padre, porque as este puede ser identificado. Aseguran los rabinos (Rashi) que Shet es el padre de la humanidad, definido como aquel que, habiendo recibido un rasgo de semejanza de su engendrador, lo transmite a su descendencia, el humano como hijo de. Adn crea (engendra) a su hijo Shet como Dios crea (engendra) a Adn, a su imagen y semejanza. Dios transmite un rasgo de semejanza a su descendencia, y tal es su proyecto para el hombre: lo que podramos llamar falognesis consumada. Pero Dios (y Adn) es andrgino. Si reproducimos eternamente el modelo, no hay identidad posible. Es necesario crear a Eva, y perdemos la inmortalidad (somos mortales porque slo mortales somos; quien adquiera una identidad la sabr mortal porque ser). Pues no somos de uno (Uno) sino de dos, y si la mujer en la que nuestro hijo engendrar, y la mujer en la que nuestro padre engendr, son Otras, distintas, mi identidad es otra que la de mi padre y la de mi hijo, y por ello temporal, mortal. Slo el varn que por primera vez se supo engendrador escapa a esta maldicin. Le llaman Dios.

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A12 (22) El homo sapiens est obsesionado con el parentesco. En cualquier lugar del mundo en que pidamos a alguien que hable de s mismo, comenzar con sus vnculos de familia. (Steven Pinker, op. cit.) No llegar ms all de sus abuelos, engendradores de sus padres. La historia del mundo en tres generaciones. Dios, Adn, Shet (o Abraham, Isaac y Jacob) para el hombre occidental. Tres generaciones que fueron suficientes para deglutir a la primordial y ancestral (aunque datable) Diosa Madre. Cuando el varn se supo fecundador encontr su fin el ciclo del eterno retorno a la Madre de todo lo viviente. Si el varn fecunda, la Naturaleza se desacraliza. Nacen los dioses masculinos (varones) y Ella es profanada. El hijo no es ms materia materna (adamah) sino proyecto de Hijo del Hombre (por utilizar una mtica y mstica expresin) en este mundo (concepto que, como cuando ramos nios, nace ahora). Nadie sabe quin engendr al primer engendrador. No es de este mundo. Su nombre es impronunciable. A13 (23) El muerto (identificado con Osiris) ya no sobrevive por el hecho de que tenga un hijo vivo en la tierra, sino porque ha sido integrado en el esquema general de la relacin padre-hijo (...) El proceso gentico ha servido de modelo a la cosmologa de Helipolis: el mundo se ha constituido a partir de tres generaciones sucesivas surgidas del creador Atum (la Nada capaz de convertirse en Todo) (...) A la generacin de Osiris e Isis sucede un solo Dios, Horus, hijo de Osiris, que no slo muestra as el funcionamiento del proceso gentico sino que proporciona un modelo de orden social. (Philippe Derchain, en Diccionario de las mitologas) Tres generaciones fundadoras de lo humano y con ello del mundo. No importa que hayamos dejado un hijo vivo sino que, por haberlo engendrado de Isis, y por habernos hecho conscientes de ello (por haber devenido seres conscientes), lo hayamos (nos hayamos) integrado en el proceso (gentico) de la cadena de generaciones.

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No basta con un padre y su hijo. Atn debe estar en el comienzo (bereshit), increado, no engendrado, sin nombre, a fin de que Osiris sea fuente de renovacin del universo. Si Osiris ha sido nombrado, puede nombrar. E Isis, ya madre, avala, autoriza, la figura simblica del padre. nico modo de ser para el humano. El mito introduce al hombre en el universo, lo separa (simboliza) de Isis y le otorga, lejos ya del incesto que nos hace indistintos, la funcin de nombrar: permitir el acceso a un yo consciente. Pero en el comienzo, Atn, la Nada capaz de convertirse en Todo. AtnAdonai, el inconsciente. A14 (24) Entre los egipcios, la personalidad de los humanos se integra a travs de varias determinaciones: 1) el nombre, que les permite ser llamados; el dios supremo Ra posea un nombre secreto, smbolo de supremaca; 2) el ka (que acaba confundindose con el nombre), su fuerza vital, representada a veces por una estatua; 3) el corazn, sede de la creatividad, la memoria (el conocimiento) y del dios que reside en el hombre; la divinidad le posee y determina de algun modo su comportamiento; 4) el carcter, semejante al dios que reside en el hombre, pero ms permanente, y que hace diferentes a unos hombres de otros; 5) la sombra y el ba, que acaban confundindose, ms una funcin que un aspecto, unen la cara real y la imaginaria del ser, a los dioses y los hombres, el ms all y este mundo, proporcionando as en cierto modo una identidad a la persona; la sombra en ocasiones representa la potencia sexual. (Philippe Derchain, op. cit.) Si el concepto de cultura o civilizacin judeocristiana tiene algun sentido, su raz est aqu. Pero no slo eso. Esta no es la descripcin de los rasgos de la personalidad del humano egipcio antiguo. Este es el relato del nacimiento de la conciencia tal y como hoy la comprendemos en el humano. El nombre, que nos permite ser llamados (una apelacin) es significante embrionario de la identidad. El nombre de Dios es secreto pues por nadie fue nombrado. El humano es aquel que por el Otro ha sido nombrado. El ka (el nefesh hebreo), junto con el ba, son representados como una estatua, o son la sombra, conceptos ambos que en hebreo bblico se significan en el trmino, capital, de tselem. Hagamos al hombre a nuestra imagen (tselem). El dolo que nos representa (y cuya interiorizacin nos har seres conscientes), y la sombra que nos acompaa como otro Yo an desposedo de nuestros rasgos.

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Una sombra que en ocasiones es potencia sexual, capacidad, no de engendrar, sino de saberse engendrador, consciente de la funcin que une lo real y lo imaginario, el hombre y el dios, este mundo y el otro (el de ms ac de nuestra conciencia). Y en el corazn, el conocimiento (del bien y del mal), el dios que reside en el hombre permitiendo sabernos distintos unos de otros, es decir, Unos (como el Dios, pero por el Otro, l, nombrados). Hace tres mil aos tallbamos estatuas que en nuestro interior nos hablaban, tselem. Figuras de nuestra conciencia. No las poseamos sino porque nos posean. Nos revelaban aquello que debamos (un nuevo concepto entonces) hacer o no hacer (las mitsvot judas) para ser. Conforme a tal imagen el Dios bblico crea al humano, se recrea. Quiere ser, y lo logra, el inconsciente, el embrin de la conciencia. A15 (25) En las tempranas civilizaciones, hombres y mujeres no eran seres con conciencia tal y como nosotros lo somos, no eran responsables de sus acciones (...)Una parte de su sistema nervioso generaba voces interiores que eran obedecidas y devenan voliciones (...) Las voces de los grandes dioses eran odas a travs de la mediacin del dios personal de cada individuo (...) En textos de escritura cuneiforme se lee que un hombre viva a la sombra de su dios personal, cuyo nombre se incorporaba al suyo propio (...) El ka de los egipcios era la voz interior que el individuo alucinaba, quizs con tonos paternos o autoritarios (...) El ka del dios-rey era odo por el rey con el tono de la voz de su propio padre, y por los cortesanos como la voz del rey mismo (...) La voz interior de cada hombre, quizs proviniente de sus padres, se asimilaba a la del rey, mensajero a su vez del dios. (Julian Jaynes, en El origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral, y en Conciencia y las voces de la mente) Nadie puede asegurar que la conciencia (de la conciencia) haya universalmente todava advenido, sin embargo. Todava los dioses se empean en hablarnos. La esquizofrenia a todos nos habita. El dios como padre y el padre como dios. Un Yo y el Otro. Conciencia, conciencia moral (respeto al ser del otro, conciencia de la conciencia), yo y t nacen a un tiempo y en un mismo espacio, el ser (humano). El rey-dios oye la voz de sus ancestros. La del padre, eco de la de su padre, eco de la de su padre ..... hasta la voz del dios Uno del que todos los

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hombres-dioses descienden. La voz nos dice que ya slo seremos hombres, que engendraremos hijos de, aquellos que escuchan la palabra. Pero la voz que resonaba en el vientre que nos cobij era la de una mujer, una voz sin eco que perdemos cuando omos al padre para ser. B10 (26) Haremos al hombre a nuestra imagen (tselem). (Gnesis, 1:26) Nabucodonosor hizo una estatua (tselem) de oro. (Daniel, 3:1) No es polisemia. All donde nace la conciencia la palabra (ya no cosa) slo tiene un sentido. En las antiguas civilizaciones las estatuas (de los dioses) hablaban como voces interiores que los hombres obedecan. El celoso dios de los hebreos reclam para l una voz Una para un hombre Uno que se hizo judo. El idlatra es quien no la escucha (sumido en la algaraba de Babel). Oir muchas voces desconcierta. Desconcierta tener muchos padres, no un padre determinado. Yo es hijo de un padre Uno. Dios era una estatua que hablaba, y a su imagen nos hizo, y empezamos a hablarle, a Tutearle para ser. En un tiempo anterior, an no civilizado, el hombre sin conciencia tallaba estatuillas de frtiles mujeres, no diosas. En el vientre escuchbamos su voz, que an no era palabra. No nos creaba a su imagen. Su imagen nos creaba. A16 (27) La nueva concepcin hebrea de la divinidad prohiba la fabricacin de imgenes que la representaran (...) Salmistas y profetas insistan en que los dolos eran meras apariencias huecas de vida, sin interior (...) En el mandato de no rendir culto a los dolos se confunda la imagen con la divinidad misma (...) Lo sagrado, aquello que organiza el mundo, es irrepresentable para el ojo pero no, significativamente, para el odo (...) Se trataba de transferir la soberana de lo externo (la naturaleza) al corazn interno donde la voz de la divinidad puede escucharse personalmente y dar lugar a un dilogo tico (...) Al propio tiempo, la matrilinealidad era abolida y se estableca la certeza de la descendencia patrilineal exigiendo a las hijas la virginidad prematrimonial, y la pertenencia exclusiva de las mujeres a sus maridos.

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(Anne Baring y Jules Cashford, en El mito de la Diosa) Un nuevo estadio en la evolucin de la conciencia, o tal vez el nacimiento de aquello que as hoy denominamos. La imagen/dolo/dios que nos hablaba debe interiorizarse, devenir voz interior con la que dialogar. El dolo sin vida se hace hombre mortal. La transmisin oral del mito, que el hemisferio derecho del cerebro poblaba de imgenes, cede su soberana al imperio de la Ley. El eterno ciclo de esterilidad fertilidad muerte se hace tiempo lineal. La descendencia patrilineal funda el tiempo de las generaciones de hombres dotados de conciencia. El requisito es la certeza. Si el marido abre la matriz de una mujer slo por l poseda, el hijo lo es del padre, es hijo de, sujeto y no estatua. Era necesaria una voz que nos dijera T para hacernos Yo. Pero otra voz nos deca: la estatuilla de grandes ojos y de grandes pechos es mi morada (Shekhina, residencia, presencia). A17 (28) Los ojos (desproporcionadamente grandes) eran un rasgo preeminente de las estatuas de los templos en las antiguas civilizaciones (...) Entre los humanos, a causa del prolongado perodo de dependencia infantil, el contacto a travs de la mirada es un importantsimo modo de interaccin. Cuando la madre habla al nio, ste mira a sus ojos, no a sus labios. La mirada amorosa o autoritaria de la madre creara en l cierta tensin interior al tiempo que una disminucin de la conciencia. Tal relacin, remedada en una estatua, promovera la alucinacin de la palabra divina. (Julian Jaynes, op. cit.) El estrechamiento del canal del parto consecutivo al proceso de desarrollo de la bipedestacin en los homnidos tuvo como correlato el nacimiento de cras cuyo cerebro segua madurando ya en contacto externo con la madre, y no intrauterinamente como en el resto de primates. La religin o, si se quiere, la tentacin de lo sagrado, ofrece una inesperada va de explicacin acerca de los efectos que tal hecho produjo en el despertar de la conciencia. La madre Diosa como imagen especular de la Diosa madre. En el principio es Una (Ella) y su mirada refracta la nuestra. Amamantarse de ojos que hablan hasta edificar en nuestro interior de bebs un altar en el que estar dispuestos

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a ser sacrificados (no llegar a ser) para seguir viviendo, existiendo. Mucho antes de que conociramos a nuestro engendrador supimos quin era su Soberano. Cmo dudar de que el nico Dios posible hasta la revelacin del Neoltico, el nico perfil idolatrable, era Ella?. La idea de dios era dual, y nos miraba, y nos sigue mirando. A18 (29) La creencia en el alumbramiento de los humanos por la Tierra, universalmente difundida, es la experiencia de la autoctona, un sentimiento de estructura csmica que sobrepasa con mucho el de la solidaridad familiar y ancestral (...) Es la experiencia de que la madre humana no es sino la representante de la gran Madre telrica (...) El alumbramiento y el parto no son sino las versiones microcsmicas de un acto ejemplar ejecutado por la Tierra (...) El mito de la partenognesis expresa la autosuficiencia y fecundidad de la Tierra Madre. (Mircea Eliade, en Lo sagrado y lo profano) Si en el principio de la vida humana es la madre, en el de la vida religiosa es la Diosa. Ningun Dios la precedi. Ni siquiera escondido, oculto. En el principio es Una, y la luz es la de sus ojos. No hay familia en el principio, ni ancestros. Slo Ella, que alumbra nuevas Ellas a las que un sutil hilo de sangre une. Un nico linaje eterno. En el principio el otro, el de pene intil, no es. Su castracin es smbolo primero. Y sin l (la tercera persona) no hay identidad, no hay alma. Al modo de la Tierra, en el principio la hembra (que no madre) pare su progenie por s misma, portadora como es de sueos en los que el macho est ausente. No madre, no padre, no hijo de (no hijo). No Yo, ahogado en Ella. Sus cromosomas X reciben al Y del macho como cuerpo extrao y lo enfrentan en batalla desigual, a menudo fracasando (no se sorprenda el lector con esta afirmacin; ms adelante nos explicaremos). Un nico ancestro, Ella, todopoderosa, resume la especie. All se encuentra el mal, su origen, en el principio de la vida intrauterina, all donde un cuerpo que crea de la nada acoge a un invasor que es origen del nombre (Y disuelve XX, lo indistinto).

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B11 (30) Dios escruta y ejerce el juicio contra Satn y le obliga, el da del juicio, a rendir cuentas ..... : Desaparece del mundo; nada tienes que hacer en un mundo nuevo...... Me parezco a t, replica Satn (infatigable acusador, a l asociado). Toda la potencia que has mostrado no te pertenece; por encima est Otra Potencia que te ha salvado del fuego. (Massekhta Satan, comentado por Charles Mopsik) Satn interviene en el momento en que Jos es vendido por sus hermanos como esclavo a los egipcios. Un mal pensamiento suyo respecto a la mujer de su amo le hace derramar diez gotas de semen. La herencia de este pecado llevar la muerte a incontables mrtires judos. (Charles Mopsik, en Una teosofa transhistrica del holocausto) Dos fragmentos no casualmente unidos en un mismo trabajo de un pensador cabalista. Sigamos msticamente sus pasos. Dios como asociado del Otro Lado (el mal), ansioso de identificarse con l. Dios acusado de haberse asociado a una Potencia superior a l. Una acusacin que sentencia al acusador. La falta de Jos, heredada por sus descendientes, permitir a los emisarios humanos del Otro Lado la aniquilacin de multitudes inocentes. El deseo que la mujer de su amo despierta en Jos (un Edipo invertido) derrama diez gotas de semen, diez vctimas inocentes necesarias para la Redencin. Es Ella quien trabaja para generar a las vctimas que harn posible la Redencin. Si la definitiva destruccin de Satn slo es posible merced a aquella acusacin (tal insulto sellar su fin, dice el autor), Ella, generadora de las vctimas seminales, la Otra Potencia creadora de este mundo, es el origen del mal. Ella mata para seguir reinando. Y l lo sabe. Son Uno y Otro Lado del espejo del ser que refracta nuestra mirada. Un mito demasiado humano. A19 (31) Zeus elabora un regalo para los hombres: Pandora, ancestro de la especie femenina. Hasta entonces, los hombres surgan directamente de la tierra. Al ignorar el nacimiento por engendramiento, tampoco conocan la vejez y la muerte que lo acompaan. Pandora, una Mujer que es a la vez doble del Hombre y su contrario, bestial por lo insaciable de sus apetitos, resume en su persona

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todos los contrastes de la condicin humana. En ella el bien y el mal se encuentran unidos y confundidos, al igual que lo divino y la bestialidad. Los males, entonces, se esparcen sobre la tierra. (Jean Pierre Vernant, en Diccionario de las mitologas) No crean a quienes les digan que esto es literatura. Nuestro cerebro est entretejido de mitos. Nuestras neuronas estn tapizadas con su recuerdo inconsciente. No es la especie femenina lo que aparece, sino la madre, y con ella el varn y la mujer, la sexualidad humana y la posibilidad de ser individuos, de adquirir una identidad. Tampoco una Mujer doble del Hombre y su contrario, sino cada uno, varn y mujer, el otro lado del otro y ya no Ella, la andrgina Diosa Una. Y de ello el mal, la rebelin contra tal destino. El mal como aquello que niega al otro (que le niega como Otro), la inacabada labor de Ella, no resignada a su desaparicin. Divino (humano) y bestialidad, bien y mal, confundidos en la Diosa paleoltica, en el fruto del ednico rbol del conocimiento, se escinden cuando del semen surge lo humano distinto, varn y mujer. El mal con el que la Naturaleza castiga al homo del Paleoltico apareca inseparable del bien con el que la Diosa fecunda le bendeca. Y el falo engendrador los escinde. En la medida en que Ella no lo acepta, Ella es virgen y lasciva, tierna y sanguinaria. Un dualismo, pues de ella nacemos, que nos funda. La ansiedad por volver a la Unidad slo se ver calmada promoviendo la fusin con Ella (los ritos de unificacin de los cabalistas) del Dios que ahora nace. B12 (32) Qu ve el Sumo Sacerdote el da de Kippur cuando se encuentra en el Templo de Jerusaln en el lugar ms santo? : ve como dos senos de mujer que se muestran bajo un velo, visibles e invisibles. (Talmud, tratado Yoma) Se puede hablar de Dios como un Dios matricial. Hace sitio al mundo como una madre hace sitio a un nio. Nos rodea por todas partes, como la madre al nio. (Marc Alain Ouaknin, en La ms bella historia de Dios)

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Cuando los israelitas peregrinaban al Templo, los sacerdotes descorran la cortina y les mostraban a los querubines enlazados el uno al otro, y les decan: vuestro amor a Dios es como el amor del varn y la mujer. (Talmud, tratado Yoma 54 b) La Shekhina se identifica tambin con Dios en su trascendencia. A este nivel, ya no slo no est unida a una pareja masculina, sino que su feminidad se disuelve totalmente. (Charles Mopsik, en Unidad del ser, unidad del mundo, comentando un texto de Tiqunin del Zohar Hadash) Textos del judasmo en los que el lado masculino y el lado femenino de Dios se exhiben en una ertica danza de mesinico fruto. Un Sumo Sacerdote fascinado entre los senos de un Dios madre que apenas se desvela en el lugar de la santidad de la santidad (la separacin de la separacin, la unin, la unidad , lo Uno). Un oficiante de la hierogamia. Y los israelitas descorren cortinas, hmenes, y penetran en el misterio de la fusin de su masculino y su femenino, del Dios Padre y de la Diosa Madre que sus ritos preservan en el santo lugar de lo ms profundo de su conciencia (al judasmo debemos los occidentales su memoria). Mas cuando YHVH (el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob) se confunde con su Presencia (la Shekhina), lo femenino se disuelve. Al hebreo debemos tambin (lo discutiremos) la Muerte de Ella, algo que la civilizacin occidental no le ha perdonado. Su recuerdo danza entre sus perseguidores.

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A20 (33) Acerca de la imposible identidad: (Segn una idea de Jacques Lacan) Prembulo: No es su condicin de hombre (ser racional en trnsito desde el gnero, homo, a la especie, sapiens) lo que a cada individuo le permite afirmar su propia identidad. El argumento es circular: nos reconocemos hombres (entre hombres) pues hombres somos. Otra historia (y muy posterior) es la de nuestra condicin de varones o mujeres. En tanto el homnido desconoca el proceso de engendramiento, la Mujer para seres de ambos sexos, seres indistintos. Pero, planteado el problema (somos distintos), la diferencia anatmica se hizo significativa (adquiri sentido). O viceversa. Aun aceptando tal proceso, ante un varn y una mujer (seres distintos) nadie puede reclamarse de una u otra condicin, pues previamente deben ser nombradas, distinguidas (habladas significativamente). Y si se acepta que existen tales seres, slo ante mujeres el varn se identificar (hablar), y slo ante varones la mujer. El juego: Partamos del lugar en el que todos nos identificamos, el tringulo bsico padre madre hijo/a, e imaginemos un juego, el juego de las identificaciones. Nos encontramos ante slo dos posibilidades: o somos dos varones y una mujer, o somos dos mujeres y un varn. Hablamos de la correcta identificacin de los seres humanos como varones o mujeres. Y si bien en principio parecera que tal problema afecta especficamente a los hijos (infantes necesitados de una identidad), desde los inicios de la hominizacin afect (y sigue afectando) profundamente a los progenitores, obligados como estaban a preguntarse, ante su hijo o su hija, acerca de un proceso de engendramiento que fue lenta y arduamente desvelado. Habremos de afirmar que, en ambas posibilidades, slo los hijos ven en todo caso a un varn y una mujer, una asimetra que es producto lgico del proceso de engendramiento (un proceso que debemos suponer de momento aceptado). Y afirmar tambin que si los hijos conocen ante cul de ellas se encuentran, su identificacin correcta ser inmediata. Pero tambin lo ser para el padre y la madre como consecuencia.

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El verdadero asunto surge cuando aceptamos que nadie sabe de antemano ante cul de las dos posibilidades se encuentra (aunque sepa, supongmoslo, que son las nicas existentes). Y que se trata de averiguarlo. Veamos qu ocurre. Slo el padre ante una hija o la madre ante un hijo pueden saberlo e identificarse de inmediato correctamente (y al hacerlo as, los otros reconocen en qu problema estn, y hacen lo propio, aunque no autnomamente). Nunca el hijo o la hija, ni el padre ante un hijo ni la madre ante una hija. En estos ltimos casos, no hay identificacin posible. A lo largo de cientos de miles de aos, cuando el macho y la hembra desconocan la intervencin del primero en el engendramiento (Ella, la Mujer, aquella que es mujer y varn, la mujer que no es hombre, para machos y hembras), la pregunta era (y sigue siendo) sta: cmo una hembra puede parir a un macho (o cmo un macho puede engendrar a una hembra)?. Tal vez por ello no resulta tan extrao que la madre pueda identificarse ante un hijo y el padre ante una hija. Y hay algo cierto entonces: difcilmente un hijo podr tomar a su padre (o una hija a su madre) como modelo para su identificacin personal (algo que parecera razonable). Son los conocimientos aquello que transmitimos de generacin en generacin, no las experiencias. Y el padre se sabe varn ante mujeres, y la madre mujer ante varones. El proceso habr de repetirse eternamente. En definitiva: slo la aceptacin del proceso de engendramiento permite al padre o a la madre (puesto que delimita los dos nicos posibles problemas) una correcta identificacin como varn o como mujer en los trminos expresados, pero tal identificacin slo es vlida para ellos (sujetos singulares). Los hijos siguen sin identidad y, en consecuencia, la hija seguir pariendo machos o hembras. Seguimos siendo homnidos. Si negramos la intervencin del varn en el proceso de engendramiento, el tringulo bsico se convierte en una recta. No importa la presencia de un tercero (varn o mujer). La Mujer puede encontrarse ante un hijo (o una hija), y un varn o una mujer, prescindibles. Aqu slo Ella puede identificarse (entre una mujer y un varn, o dos mujeres, slo es posible identificarse como varn Y mujer). Y el padre que precise de tan extraa (y nica posible) identidad, habr de matar al hijo (El Nio sacrificado) y sustituirle (temporalmente, hasta que a su vez ste tenga hijos), o desaparecer (no identificado). No hay otro posible orden social.

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NOTAS sin elaborar: 1) Ante una hija, el padre slo puede imaginar que la ha engendrado. Cmo podra l engendrar a un ser que crea?. Ante un hijo, puede deducir haberlo engendrado a su imagen y semejanza: como ser que engendra. 2) La delimitacin de los dos posibles problemas es en realidad la deliberacin acerca de si imaginar o deducir: si engendro a quien puede engendrar, l y yo somos distintos a quien crea, somos (hijos de). Engendramos, luego somos. Y Ella crea a seres que crean: ellas son. Crean, luego son. 3) Mas pues siempre cabe la posibilidad de que Otro la haya fecundado, slo si Ella me reconoce como padre ser quien engendra ..... a quienes engendran (Dios como primer engendrador que no pudo saberse hijo de: l s necesitaba la aquiescencia de la Diosa para saberse engendrador de quien engendra: Abraham como proyecto de Dios). Ante una hija, seguir teniendo que imaginar que la he engendrado. Pero mi verdadera identidad est aqu: engendrar a quien crea, expulsando as a Ella del estado de Naturaleza y hacindola humana: no crea ex nihilo sino a partir de mi semilla. A21 (34) El punto de partida de toda teora de las actitudes (entre los miembros de un sistema de parentesco) es el problema del to materno (el avunculado) (...) la relacin entre el to materno y el sobrino, objeto de un importante desarrollo en un gran nmero de sociedades primitivas (...) y asociado tanto a regmenes patrilineales como matrilineales (...) Podra formularse esta ley: la relacin entre to materno y sobrino es a la relacin entre hermano y hermana como la relacin entre padre e hijo es a la relacin entre marido y mujer (...) Resumiendo la evolucin de las relaciones familiares durante la Edad Media (en la que la relacin avuncular se haya prxima a una crisis fatal) se observa que el poder del hermano sobre la hermana disminuye, aumentando el del marido sobre ella, mientras que se debilita el lazo entre padre e hijo y se refuerza el lazo entre to materno y sobrino (...) Esta estructura (de la relacin avuncular) es la ms simple estructura de parentesco que pueda concebirse y existir; en ella aparecen los tres tipos de relaciones familiares que se dan siempre en la sociedad humana: de consanguinidad, de alianza y de filiacin (...) Su carcter primitivo e irreductible

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resulta de manera inmediata de la existencia universal de la prohibicin del incesto. Un hombre nicamente puede obtener una mujer de manos de otro hombre, el cual la cede bajo forma de hija o de hermana. El to materno es la condicin de la estructura de parentesco (...) Y para qu hacer intervenir al hijo en esta estructura elemental?. El nio es indispensable para atestiguar el carcter dinmico de un proceso que funda el parentesco sobre y por medio de la alianza. El parentesco existe para perpetuarse, para que la cesin de una mujer en una generacin dada tenga su contraprestacin en una generacin posterior. (Claude Lvi-Strauss, op. cit.) Una citacin de una importancia difcil de sobrevalorar. La crtica influencia que la obra de Freud ha ejercido, con el complejo de Edipo como uno de sus ejes centrales, en el pensamiento contemporneo, ha oscurecido la relevancia del rol del avunculado hasta relegarlo al territorio del que tal obra surge: el inconsciente. Y es justamente la desaparicin del avunculado la que mueve a especulaciones como las recogidas en el captulo A20 sobre la imposible identidad. Es su ausencia la que la hace imposible?. Situemos al to materno (o la ta materna) en el interior del tringulo bsico padre madre hijo/a y de inmediato nos aparece una tercera dimensin, y con ella el espacio y el tiempo necesarios para el ser ..... humano. Hay un aspecto de entre las condiciones de existencia de la estructura bsica de parentesco que merece ser destacado. Es la figura del hermano (o la hermana) en cuanto hermano y no en cuanto to. Ni ante mi padre ni ante mi madre puede desvelarse mi ser (sexuado) sino vicariamente ante el otro (de otro modo sexuado), y el otro ha de ser de mi generacin (la anterior slo se perpeta si lo hace generndome a m y a un otro de otro modo sexuado). Uno de los preceptos del judasmo es curiosamente engendrar al menos un hijo y una hija. Es porque el hermano de mi madre no es mi padre por lo que yo puede ser. Hasta muy tardamente, en la civilizacin egipcia el matrimonio entre hermanos (y no slo entre los faraones) fue relativamente comn. Para toda su descendencia, padre y to materno son Uno. Tampoco aqu el proyecto de una identidad era viable. La universal prohibicin del incesto queda escrita (parcialmente, volveremos sobre ello) en la ley mosaica cuya revelacin se produce con la decadencia de aquella civilizacin. El Uno es ahora Dios. Pero hablbamos del hermano ..... de la madre.

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El fin imaginario del incesto es el final de Ella. Y con nuestra pstuma imposible identidad Ella se venga. A22 (35) El pueblo judo, pueblo elegido por Dios: privilegiado por su sometimiento filial a la figura del padre ..... Puede reconocerse en la condicin del judo a la figura del hijo que ha elegido al padre, a Dios-padre, y ha formado con l una alianza (el Pacto) aceptando la separacin de la madre (posesiva y encerrante), su nacimiento traumtico ..... Esto lo enfrenta a la imagen persecutoria de la madre terrorfica ..... que retorna recurrentemente ....., y le lleva a reproducir con el padre la relacin de incondicional dependencia propia de la vida intrauterina y a crear la figura de un Dios-padre plasmada, con culpa y miedo, a imagen y semejanza de la madre posesiva y terrorfica correspondiente a la fantasa de la hegemona matriarcal (...) Por una parte, la alianza liberadora del hijo elegido con el padre celoso, con toda la culpa depresiva y persecutoria por el matricidio cometido, y por otra la reproduccin con el padre de aquella relacin posesiva ..... en el rgido mbito de una religin que simboliza, por as decirlo, el cuerpo de un padre con funcin materna. (Mauricio Abadi, en Significado del antisemitismo) El fantasma central del judasmo es la figura de la madre muerta (que el cristianismo pretendi criminalmente disolver, y el islam enterrar). Ninguna interpretacin psicoanaltica puede dar cuenta por s sla de una herencia gentica que desde el primer hombre nos transmite decenas de miles de aos de implacable sumisin a una Diosa que revive en cada nueva madre. La Biblia mediante, el pueblo judo es testimonio incmodo del retorno del matricidio fundador de la conciencia humana. Pero es indispensable introducir un matiz. Difcilmente las figuras del padre y del hijo pueden concertar una Alianza contra Ella en cuanto todava no nacidas a la conciencia. No hay padre ni hijo previos al matricidio sino que son su consecuencia. No hay hijos de antes de la Alianza. Hablamos ya de un primer hombre que vi, en la cra parida por una hembra de su grupo, algo nacido a su imagen y semejanza. Sera su elegido. Pero la figura de un Dios-padre plasmado a imagen y semejanza de la madre posesiva y terrorfica ..... es ....... un andrgino.

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Dicho de otro modo, la Biblia describe al hombre como creado a imagen y semejanza de Dios. Mas he aqu un Dios padre creado a imagen y semejanza ..... de la Madre. Un vivaz diseo de tres generaciones necesarias para la fundacin de lo humano. Y esta ltima, agazapada en nuestro inconsciente colectivo, escamoteada por la sabidura occidental desde sus orgenes, renace de la memoria de nuestra infancia. He aqu que es mam. Una fundacin cimentada en un asesinato, que no un sacrificio. El sacrificio ser su venganza. Una primera misin del rol del judo es la de ser el chivo expiatorio ..... mrtir-testigo cuya sla presencia recuerda y reprocha el crimen cometido. (Mauricio Abadi, op. cit.) Como ya lo anunci Hitler sin ser escuchado: es preciso exterminarlos pues son la conciencia moral de occidente. De nuevo un matiz: no es sobre la figura del padre de la horda primitiva que el crimen se comete sino, retorno de lo primitivo, sobre Ella. Quien desee acceder a la conciencia, recuerde a su madre. Pero procure no hacerlo hasta la extenuacin. Toda la civilizacin quedara con l extenuada. A23 (36) Durante siglos se ha hurtado a la mujer el control de su fecundidad abandonndola a la ignorancia, prohibindole el recurso a los mtodos anticonceptivos y atribuyendo exclusivamente al padre la posibilidad de recurrir al infanticidio como mtodo de control gentico (...) La madre posee sobre su hijo mayor poder del que haya soado jams el peor de los tiranos (...) El nio recin nacido no tiene ms posibilidades de huda (de la posesin materna) que la muerte, fsica o psquica (...) La madre se compromete a ofrecer el hijo al padre; trata de drselo a conocer, de hacrselo amar y de introducirlo en su relacin de pareja. A los ojos del nio el verdadero padre es quien le ha sido presentado como tal por la madre ..... y crece como hijo de los progenitores gracias al gesto de la mujer que cede parte de su posesin (...) La madre es el nico dueo absoluto que se autolimita, el nico tirano que renuncia espontneamente al dominio que ejerce sobre su sbdito (...)

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Slo por la madre existen la sociedad y la cultura, slo por ella se transmiten los valores que transforman el cachorro de mamfero en un niociudadano. (Silvia Vegetti Finzi, en El nio de la noche) Estremecedora sinceridad, que se agradece, al margen de excesos feministas propios de la poca. Pues ha quedado probado que varn y mujer cooperan necesariamente para el nacimiento del hijo, otorgumosles a ambos, sin discriminaciones, el derecho a matarlo. Mas he aqu que, al parecer, ah termina la equidad, e incluso el derecho del infante a defenderse. Es ahora la madre del recin nacido quien se atribuye el poder del que slo la muerte nos salva. Le debemos la vida biolgica, pero tambin la psquica, por toda la eternidad. Un ser que al beb se le aparece como omnisciente, omnipresente y todopoderoso, un oscuro Dios que no es Otro sino Ella. Un Dios que presenta a su hijo (Isaac) al padre (Abraham) y graciosamente se autolimita permitiendo as (o no) a ambos el primordial nombramiento (hijo de) que nos hace sujetos. Si La Madre no se oculta, Yo no es, ni la sociedad, ni la cultura. El tsimtsum de la Cbala explicando la creacin. Dios se contrae para permitir que surja el mundo. A24 (37) Sostengo que ningn sentido de la historia ..... es capaz de dar cuenta de este resurgimiento mediante el cual se evidencia que son muy pocos los sujetos que pueden no sucumbir, en una captura monstruosa, ante la ofrenda de un objeto de sacrificio a los dioses oscuros. (Jacques Lacan, a propsito de la Shoah el Holocausto-) Dieu est la femme rendue toute. (Jacques Lacan) La genealoga freudiana de Dios queda desplazada del padre a La mujer. Ya en Freud se encontraba la indicacin fugitiva de que antes del advenimiento de las divinidades paternas haba las divinidades maternas (...) Freud, estableciendo la genealoga de Dios, se detena en el Nombre del Padre. Lacan perfora la metfora hasta el Deseo de la Madre (...) De ah la nocin de que podra ser que

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el padre no fuese ms que uno de los nombres de la diosa materna, la Diosa Blanca. (Juan Pundik, en Las fuentes judaicas del psicoanlisis) Sin comentario. A25 (38) Las primeras deidades masculinas seran meras deidades de la renovacin anual que nacan y moran al servicio de la Diosa (...) Dado que la Diosa era eterna, omnipotente y responsable tanto de la vida como de la muerte/regeneracin, no poda morir ella misma sino una deidad menor sin capacidad partenogentica, una figura de varn a la que se denomina Dios de la Vegetacin, alma y guardin de la Naturaleza, que muere al llegar el invierno, retorna al seno de la Diosa y, tras su regeneracin, vuelve a nacer de cara a la primavera (...) El mitologema de la hierogamia matrimonio o coito sagrado- de la Diosa con un dios joven estacional se configura entre el VI y V milenios a.C. (...) Todos los dioses jvenes que desempearon la funcin de amantes de la Diosa y deban ser sacrificados anualmente eran hijos de la misma Diosa ..... que lloraba eternamente al sagrado nio sacrificado para salvar a la humanidad. (Pepe Rodrguez, op. cit.) A medida que el humano se hace consciente de la falognesis, junto a Ella surge un l prototpico (deformacin androcntrica de la figura de la Diosa Madre partenogentica). Las figuras de dioses masculinos de pene erecto escenifican los estadios primeros de este trnsito. Pero todava el poder de la Gran Engendradora era omnmodo. Como los solsticios se sucedan, as el cuerpo del humano se enterraba al trmino de su ciclo para dar lugar a otro cuerpo. El sacrificio era testimonio. El slo gesto de gratitud que colma a quien da la vida es el ofrecimiento ante el altar. Un gesto an cotidiano. La primitiva Diosa deviene andrgina, bisexuada. El matrimonio sagrado es el de la mantis religiosa. Un poder capaz de separar ambos rostros se har necesario. Ella es madre, pero no l padre. Adems de saberse l varn engendrador, Ella debe, ocultndose, reconocerlo como distinto al hijo/amante, Otro. Un cuerpo Otro.

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Por qu el sacrificio?. Si alguien lo oficia es por cuanto as participa de la divinidad. Ser a imagen y semejanza de Ella. Qu otro modo de sobrevivir a una madre nutriente posesiva que se nos comera- si no asimilndose a Ella?. En los primeros meses de vida del humano actual, mucho antes del advenimiento de la conciencia, del yo, recreamos todo aquel paleoltico ritual de sumisin a unos ojos que perforan sin piedad nuestro frgil cuerpo. Ella sigue siendo el sacerdote primordial. El nio/hijo/esposo que es sacrificado para salvar a la humanidad, para que el ciclo estacional, y el vital de eterna reencarnacin, no se interrumpan, sigue siendo nuestro nio interior. El padre/patriarca posterior creer poder quebrar los ciclos. Habr de matar al sacerdote sin pretender sustituirlo. A26 (39) El hombre religioso sita su modelo a alcanzar en el plano que le ha sido revelado por los mitos. No se llega a ser verdadero hombre salvo conformndose a los mismos, imitando a los dioses (...) En diversas religiones, la creacin csmica es el resultado de una hierogamia entre el Dios Cielo y la Tierra Madre. Este mito cosmognico es el mito ejemplar por excelencia: sirve de modelo al comportamiento humano. Por ello el matrimonio humano est considerado como una imitacin de la hierogamia csmica (...) La orga ritual en pro de las cosechas tiene tal modelo divino: la hierogamia del dios fecundador con la Tierra Madre (...) El hombre ha llegado a ser lo que actualmente es (moral, sexualizado y condenado al trabajo) a consecuencia de un homicidio primordial. Un ser divino (una mujer o un hombre) se deja inmolar para que los tubrculos o los frutales puedan brotar de su cuerpo. Este primer asesinato cambi radicalmente el modo de ser de la existencia humana. (Mircea Eliade, op. cit.) Hierogamia, orga, ritual, dios fecundador ..... y, de nuevo, el necesario sacrificio para la renovacin de la vida. Un modelo, el de la hierogamia, para el matrimonio humano, y un cambio radical en el modo de ser humano. Ideas para una tesis acerca del tiempo mtico del hombre?. El racionalismo as lo pretende, mas en verdad tal tiempo primordial habita nuestras mentes, heredado de generacin en generacin.

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Cada pareja que copula, consciente o inconscientemente, para la generacin, es pareja hierogmica. Y el sacrificio?: descendientes (los humanos actuales) que no reconocen su ascendencia en aquel primer hombre que supo ocultarse para engendrar a un hijo de que devendra padre. Varios miles de generaciones de fantasmas. La precariedad de nuestra conciencia (de nuestra memoria) delata la inacabable cadena de muertes rituales. Somos carne de altar. B13 (40) Este Dios que se revela en el mundo de las sefirot (las emanaciones divinas) es precisamente el hombre en su formacin ms pura, Adam Kadmon, el hombre prototpico. El Dios que puede ser contemplado por el hombre se representa precisamente a s mismo como hombre prototpico. El gran nombre de Dios en su despliegue creador es Adn, tal y como explican los cabalistas (...) La novena sefir, Yesod, es la potencia de la generacin, tantas veces descrita en smbolos claramente flicos, del fundamento de todo lo viviente, por medio del cual se garantiza y consuma el hieros gamos, la unin sagrada de las potencias masculina y femenina. Es la doctrina de las potencias femeninas en Dios, las cuales hallan su ms cabal expresin particularmente en la dcima y ltima sefir, la Shekhina (...) La dcima sefir no representa ya un miembro aislado del hombre sino que equivale a lo femenino en general como complemento de lo humano-masculino, como madre, esposa e hija al mismo tiempo. (Gershom Scholem, en La cbala y su simbolismo) De otro modo, todos los humanos descendemos de un primer hombre divino que se une a su manifestacin femenina. La gentica humana ya ha probado nuestra comn descendencia de un primer hombre, el Adn gentico, cuyo linaje fue el nico que se perpetu, hasta nosotros. Sus incestuosas parejas nos han legado los genes de los dioses oscuros, nuestro lado femenino, Ella. B14 (41) El alma es la presencia en un cuerpo individual de la colectividad de hombres que comparten lazos genealgicos. Por su alma el hombre hunde sus races en una cadena de la semejanza que se remonta hasta la divinidad (a cuya semejanza fue creado) (...)

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Las almas estn ligadas por lazos familiares de tal modo que puede hablarse de una especie de genealoga de las almas que envuelve y trastoca la genealoga histrica de los cuerpos (...) Los cabalistas de Safed (siglo XVI) ansiaban la exploracin del rbol genealgico de las almas para encontrar el preciso lugar de su identidad en el seno de la cadena de generaciones de la comunidad de Israel (...) Segn el Zohar, el alma de Adn llega a Moiss, que era su vehculo perfecto, para luego desplegarse en cada generacin y en el seno de cada hombre justo. (Charles Mopsik, en Caminos de la Cbala) O una espiritualizacin de la gentica humana. El profundo deseo de rastrear los orgenes de nuestra identidad. La necesidad profunda de sentirse unido a los antepasados. La prehistoria de la humanidad ha quedado borrada de nuestra memoria colectiva en un proceso equivalente al que hace que nuestra personal infancia permanezca en las brumas de nuestros sueos. As como nadie recuerda su propio nacimiento, as no recordamos el de lo humano. Nuestra identidad es a un tiempo individual, rama ltima del rbol de las tres generaciones (abuelo, padre e hijo), y colectiva, rama del rbol gentico de la humanidad que desde el primer hombre llega hasta el grupo humano o tribu en que nacemos. Si alguna de las dos nos falta, tal vez existimos, pero no somos. Para la Cbala juda, para el judasmo, se trata de una cadena de eslabones de semejanza que inexorablemente lleva hasta Dios. Somos fragmentos de Dios. A escala del individuo, ontogenticamente, el viaje vital del judo le lleva hasta quien le otorga tal condicin, su madre (se es judo por ser hijo de madre juda). Hay un antes, pues, que es el dominio de Ella. All nuestros judos, cuya existencia nos lo desvela, callaron el secreto. Intentemos oir algn susurro. A27 (42) Hace algo ms de ciento cincuenta mil aos vivi una mujer (la llamaremos Eva) de la cual descienden cuantas mujeres habitan hoy el planeta. Ningn otro linaje femenino ha llegado hasta nuestros das. Todos los dems se extinguieron. No le ser difcil al lector encontrar en textos cientficos argumentos que le expliquen cmo ha sucedido.

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Hace algo ms de cincuenta mil aos vivi un varn (lo llamaremos Adn) del cual descienden cuantos varones habitan hoy el planeta. Ningn otro linaje masculino sobrevivi. Sin duda podemos aceptar estos como hechos biolgicos naturales sin mayor trascendencia. Muchas otras especies (animales y vegetales) han corrido la misma suerte. No sera honesto sin embargo negar que aquel reciente periodo en la historia de los homnidos ha implicado un cambio evolutivo radical, y que tales hechos han sido determinantes del mismo. Nos distingue del resto de especies nuestro lenguaje y la conciencia de nuestra conciencia, y en tal periodo se gestaron. Al igual que heredamos nuestros rasgos biolgicos, heredamos la cultura (o culturas) de nuestros antepasados (mitos y sentimientos religiosos, modos de relacin entre los sexos, sistemas de valores, pautas de comportamiento dentro y fuera de nuestro grupo social .....), de todos ellos. Y un rasgo singular parece desprenderse (si mi comprensin de la gentica humana es correcta) del proceso evolutivo citado. Los linajes de los hijos varones nacidos de Eva (una mujer nica, Una, si la trascendente mutacin original se dio slo en ella) en el lapso 150000 50000 aos (son dataciones aproximativas) se extinguieron. Todos excepto Uno, el de quien hemos denominado Adn. Y no lo mismo ocurri, en un tiempo en el que amplias extensiones del continente africano estaban habitadas por grupos humanos que progresivamente las poblaron, con los linajes de las hijas de Eva. Algunos sobrevivieron, y algunas de las mujeres sobrevivientes, coetneas de Adn y sus descendientes varones, se unieron a stos hasta dar lugar a la actual humanidad. Dicho de otro modo, somos descendientes, va materna, de Eva, pero ms especficamente de parejas de varones y mujeres engendrados tras la aparicin de Adn. Si bien es cierto que en los genes de Adn se recoga la herencia cultural transmitida durante cien mil aos (perodo 150000 50000 aos que denominaremos lapso de la noche) tras la aparicin de Eva, tal bajage se limitaba al recibido por el grupo humano al que Adn perteneca, bagaje que ser transmitido por l a los humanos hoy vivos, con la incorporacin a su dotacin gentica previa de la presunta mutacin gentica adnica (tambin Adn como varn Uno), a travs de la progenie nacida de sus cpulas propias y de las de sus descendientes varones con aquellas mujeres sobrevivientes (y sus descendencias, ya adnicas), cuya dotacin gentica es mucho ms heterognea. Un gen, quizs del cromosoma Y del varn, modifica su expresin e inicia una batalla desigual contra los ancestrales cromosomas X de las mujeres.

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La negacin o ignorancia de las consecuencias de estos hechos ha nublado nuestra conciencia hasta hoy. Y Adn es descendiente de Eva, no su esposo, cabra de momento aadir, desde una perspectiva filogentica. Eva es madre de todas las mujeres vivientes, mas madre y abuela de los varones. Algo que tal vez obligara a reescribir el relato fundacional de nuestra civilizacin. Quin es nuestra madre?, tambin nuestra abuela?. El incesto primordial. A28 (43) El mito que sirve de Gnesis a los jbaros: La serpiente Ahimpi (smbolo del rgano masculino) se acost con su madre Mika, la jarra de alfarera (smbolo del rgano femenino), destinados ambos por la naturaleza a unirse, con desprecio de las reglas sociales que acabarn restringiendo esta libertad. El padre, Uushi, volvi su clera contra su propia madre, a la que acusaba de haber favorecido el incesto y a la que haca responsable de los mismos deseos, actualizados ahora por su hijo, que l experimentaba hacia ella. Los hijos nacidos del incesto, hijos y al tiempo nietos de Mika, quisieron vengar a su abuela paterna y decapitaron a Uushi. Mika los asesin despus, y Ahimpi tom parte contra ella. En lo sucesivo los tres campos (del padre, de la madre y del hijo) se entregaron a una lucha sin piedad, y as surgi el estado de sociedad. (contado por Claude Lvi-Strauss en La alfarera celosa) Mito de una extraordinaria riqueza y que pone en cuestin la primaca que Freud otorga a la culpabilidad de Edipo por la consumacin del incesto con su madre. Aqu es la necesaria tercera generacin la que castiga a quien desvela el pecado original: los deseos incestuosos de la madre hacia su hijo. Y la madre/abuela mata a sus hijos/nietos nacidos del incesto (a fin de que su hijo incestuoso tome parte contra ella?). Recordemos cmo la Eva gentica se nos mostraba a un tiempo madre y abuela de los varones engendrados por el Adn del que todos procedemos, e intentemos proseguir por esta pseudomstica va. Ya la antropologa hace tiempo nos ense que un nico rasgo es compartido por cuantas culturas vivientes han podido ser estudiadas a lo largo de todo el planeta: la prohibicin universal del incesto del hijo con su madre (o de la madre con su hijo?). El pecado original, entonces, del que nace lo humano?. El

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que denomin lapso de la noche determinara el origen de aquel que nos empeamos en llamar hombre?. Inquietante es adems el modo en que el mito jbaro nos revela cmo, hasta el momento del Gnesis, de generacin en generacin la madre/abuela transmite a sus hijos/nietos el deseo culpable. Y es necesario que el padre ausente (Uushi) sea decapitado a fin de que el hijo incestuoso se rebele contra Ella y pueda iniciar un proceso de engendramientos del que nazca la sociedad. El asesinato de los hijos/nietos es modelo del sacrificio fundacional. Ahimpi sobrevive ...... pero tambin Mika, hasta hoy. B15 (44) Algunos cabalistas sugeran la existencia de un momento ertico tambin en el nivel ms alto de la deidad, concepcin que presupone la presencia en ste de un elemento femenino (...) La potencia femenina no slo emerge en paralelo a la emanacin de la masculina, sino que, de hecho, como observa Cordovero, la precede (...) En diferentes fuentes, hasdicas y antihasdicas, la oscilacin, el movimiento del cuerpo humano durante la oracin es comparado a una relacin sexual con la Shekhina (...) Se trata, de hecho, de un culto de lo femenino superno. (Moshe Idel, en Cbala y Eros) La Presencia (Shekhina) de Dios es presencia de Ella, la Diosa, y Ella precede a l, es anterior como emanacin de Lo No Finito. Y el hasid judo emula la unin de ambos, la hierogamia, con su oracin. La memoria ancestral de Ella (la Diosa Madre adorada durante decenas de milenios, mucho antes del surgimiento del Dios masculino del monotesmo) se hace presente en los ritos del judasmo como aoranza al tiempo que como desvelamiento. Es a la Eva Madre de todos los vivientes (Ella), tambin anterior al Adn del que todos descendemos, a quien se quiere restituir. Los humanos modernos no abandonaron Africa hasta hace apenas cuatro decenas de milenios. De ellos desciende el resto de la humanidad. Las pequeas estatuillas de diosas, de poca paleoltica, encontradas en Europa, testimonian acerca de un culto ancestral nacido con el hombre. Es la aoranza de nuestra Madre Eva. Adn se saba su Hijo. Cuando despus, ya en Europa, se supo padre (engendrador), portador del semen germinal que da un nuevo sentido tanto al ciclo

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estacional como a nuestro ciclo vital, se inici el proceso del que nace nuestra conciencia y con ella nuestra identidad. Quienes rezan no hacen sino recordarlo. A29 (45) El proyecto del dios Ea era sabio, complejo, sutil y preciso, pero slo era el ideador; no interviene en la realizacin; confa la fabricacin a la diosa Madre y Matriz universal, a la cual dicta sus instrucciones para la creacin del Hombre (...) Los dioses, unnimemente, han colocado al frente a Marduk, por haberles salvado del intento de Tiamat, Madre de todos ellos, de aniquilarlos. Y se convierte en seor absoluto del mundo pues de l procede la idea de crearlo a partir de los formidables despojos de su enemiga abatida (...) En relacin a Marduk, dios soberano legtimo, Tiamat, divinidad primordial, es considerada como una fiera salvaje que debe ser cazada y muerta. (...) Kingu, uno de los dioses designado como progenie de Tiamat, recibe de Ella el poder simblico y real mientras que Marduk es investido por Anshar, rey de los dioses, y confirmado por la asamblea de stos (...) La victoria de Marduk sobre Tiamat significa as la derrota de la ilegitimidad, simbolizada por Kingu, frente al derecho (...) Tiamat, la Gran Diosa, ha querido convertirse en el eslabn necesario que une entre s a dos generaciones de hombres. Gracias y a travs de Ella, el hijo puede suceder al padre (...) El difcil problema de la insercin de las jvenes generaciones en la sucesin de sus antepasados se resuelve en el mito por una de estas vas: o el matrimonio con la madre (Kingu deviene el esposo de Tiamat), o la posibilidad de remontarse en el curso de las generaciones hasta convertirse en Rey de los dioses del cielo y de la tierra (Marduk investido por Anshar) (...) Tiamat es un ser primitivo, como lo es el Adn bblico del Jardn del Edn antes de probar el fruto del rbol del conocimiento (...) En el mundo divino (como en el de los hombres) se produce una diferencia de naturaleza entre los dioses prototipos (Tiamat y su esposo Aps) que dan a luz a otros diferentes a ellos, y los dioses que, a partir de Anshar, se reproducen en serie, siendo el parecido el criterio para establecer la relacin entre padre e hijo. Anshar hizo a su primognito semejante a s mismo (umshshil), y del mismo modo ste engendr a su hijo a su imagen (tamshilashu). (Elena Cassin y Jean Bottero, en Diccionario de las mitologas)

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Con brevedad, fragmentos de relatos de la mitologa babilnica que son el prefacio no escrito de la Torah hebrea y que narran el trnsito desde la Diosa Madre que fabrica al Hombre hasta el soberano y legtimo Dios que ms tarde se revela como YHWH. O nacemos del incesto del Adn gentico con la Eva Madre de todos los vivientes, o YHWH nos engendra a su imagen y semejanza como modelo hasta la tercera y necesaria generacin (YHWH Adn Shet). A30 (46) El pueblo de los Samo (al noroeste del Alto Volta) denomina lepere al destino de la persona, de cada individuo, el irremediable sello de su vida y su muerte desde su mismo nacimiento (...) Slo en el vientre materno el humano se comunica con Dios, que le hace nombrar su destino (...) El lepere del nio es en funcin del lepere de la madre. Si ste ha decidido que el nio morir joven, aquel decretar su propia muerte (...) El lepere masculino (el del padre engendrador) en nada puede intervenir hasta que, tras el sacrificio de la pubertad por l realizado, el lepere del nio deja de estar sometido al de la madre (...) El nio nace por la sla fecundidad de las madres, en una cadena radicalmente aislada de la filiacin por el padre (...) De ah la memorizacin de las cadenas uterinas, de madre a madre, sin la accesoria memorizacin de los individuos varones de sus linajes de pertenencia (...) Creencias e historias mticas o mtico-histricas desvelan el temor masculino del mundo femenino (...) El rol de la brujera se atribuye a la mujer, que incluso puede llegar a entregar a su primognito en sacrificio a la hermandad de las brujas (...) Aunque es el padre quien entrega a la hija en matrimonio (con tendencia a la endogamia, dentro de la aldea, y en el cuadro de un conjunto de reglas de alianza prohibitivas), las mujeres establecen luego uniones secundarias en el exterior ..... hasta manifestarse una solidaridad femenina de efectos ms intensos que el sentimiento de pertenencia a un linaje patrilineal (...) Es una solidaridad de orden casi mstico (producto de la fuerza gensica ajena a los linajes) distinta a la determinada por las relaciones de parentesco que traducen la organizacin de un mundo socializado masculino (...) Una fuerza que proviene de la naturaleza y perturba el orden social establecido. La alianza exogmica cimenta la cohesin femenina fuera del terreno de la solidaridad de los linajes (...) En un eterno pesar, es el lamento por un mundo que habra sido ms fcil de pensar y realizar si la mujer no hubiera sido distinta al hombre, si el humano

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hubiera conservado su primitiva condicin de andrgino, o al menos si la hermana hubiera sido la nica esposa posible conservando ms all del linaje las fuerzas naturales de las que se encuentra dotada. Desde tal punto de vista, la prohibicin del incesto funda tanto la estructura de la persona como la de la sociedad (...) En esta sociedad (a pesar de todo) patrilineal, pocos componentes identitarios vienen del padre: slo la sangre sobre la que se inserta la vida. Es en el plano de los atributos, por el otorgamiento del nombre, donde se encuentra lo determinante del rol del padre y de los ancestros; el nombre establece la unin entre el mundo de los ancestros patrilineales y el mundo de los vivos. (Franoise Hritier, en La identidad Samo, en el volumen La identidad) Mujeres que se sienten unidas por la memoria olvidada del lapso de la noche, cuando todava eran la nica divinidad y el varn no se saba engendrador. La infancia de la humanidad devenida luego nuestra propia infancia. Nuestro destino, el de la humanidad y el de cada individuo, a ella se acomoda. La sangre del padre en el vientre de la madre que fecunda anuncia un linaje, pero habr de esperar su iniciacin hasta el renacimiento de la pubertad. En el lapso de la noche no habita an la palabra interior que nos har seres con una identidad sexuada. La memoria de nuestra primera infancia es reprimida durante el periodo de latencia, equivalente ontogentico de aquel. Si la esposa (y aqu el varn ya se sabe engendrador) hubiera sido la hermana, Ella habra triunfado. El padre lo sera slo como fruto del poder gensico de Ella, ahora encarnado en la hermana, y el hijo nacido no sera tal sino semilla para un nuevo fruto. Eva y el Adn gentico, su descendiente, son hermanos, hijos de la misma Madre, si aquella es fruto del incesto entre ambos y as reencarnacin de esta. Del lapso de la noche habr de surgir l (Dios), rescatado del vientre para escindirlas, para quebrar el ciclo, para nombrar. A31 (47) Designa el pueblo de los Samo como mere aquello que es inmortal en el hombre, otorgado por Dios en el seno de la madre (...) Cuando un gato reconoce la ausencia de mere entre las gentes de una casa, huye (...) Es el nico componente del individuo verdaderamente propio (...) Venido de la arbitrariedad divina, rige, tras la primera muerte, otras dos vidas de muerto. Es el mismo

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hombre el que pasa de una vida a otra?. Dnde se sita su identidad?. La vida esencial es la primera puesto que, aqu, estamos seguros, todos, de haber nacido de una mujer. La intranquilidad que produce la duda sobre la permanencia del mere idntico a s mismo durante las sucesivas vidas provoca la duda sobre la identidad de la persona (...) El nico armazn verdadero, aquello que hace y construye la identidad, viene dado por la definicin social. La regla social colectiva asigna al hombre un lugar, un nombre y un rol que asume en funcin de su situacin genealgica y cronolgica dentro de cierto linaje. La identidad es el rol asignado y consentido, interiorizado y querido, y todo l se contiene en el nombre, en su nombre (...) Desde ya antes de su nacimiento el nio se inscribe en un linaje patrilineal. Le es atribudo un apellido que determina su funcin, y un nombre propio escogido entre una serie tipo exclusiva para los nios y nias engendrados por cada varn, sean cuales sean sus madres. (Franoise Hritier, op. cit.) Para el judasmo, el nombre es la persona. (lie Benamozegh, en Israel y la humanidad) Dios otorga arbitrariamente el mere (el alma, para la cultura grecooccidental, si la equivalencia es posible) pues frente a la certeza acerca de la madre sufrimos la incertidumbre acerca del padre. De ah la angustiosa necesidad de un Dios Uno, Adn engendrador de todas las almas (de todos los humanos). Y tal mere es soberano no slo en esta vida sino en otras dos vidas de muerto, las necesarias tres generaciones (abuelo, padre, hijo) para la existencia del ser humano (el yo). All reposa la duda acerca de nuestra identidad, pues de tres (o por tres) generaciones somos. Sean cuales sean las madres, es el padre quien define el linaje identitario. Ellas son la heterognea Vida, y llegan ante Adn desde la Eva Una de quien mltiples ramas fueron surgiendo a lo largo del lapso de la noche. Transitamos (volveremos a esto con ms detenimiento) desde hace ciento cincuenta mil aos- un primer Adn innombrado, dormido junto a la Eva Una gentica, hacia hace cincuenta mil aos- el segundo Adn (el Adn Uno gentico) consciente de la falognesis, capaz de nombrar, para culminar en el Hijo del Hombre (hijo de, nombrado por quien se supo engendrador a su imagen). La atribucin de un nombre reunificar lo mltiple y permitir la conciencia que lleva al yo.

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A32 (48) La aceleracin en el crecimiento que se produce durante la pubertad en los humanos slo se encuentra en nuestra especie. Entre los antropomorfos y dems primates el desarrollo es ms continuo. (Juan Luis Arsuaga, op. cit.) El largo perodo durante el cual el beb permanece vinculado ntimamente a la madre, con un cerebro que evoluciona bajo su atenta mirada (germen del nuevo mundo), es un tiempo de rememoracin carnal de todas las fases por las que el homnido ha transitado, desde los comienzos de la bipedestacin al balbuceo de los primeros sonidos que nombran (y as crean) los objetos, las cosas. Tras la primera infancia, adquirida una precaria identidad (sexuada) en un proceso que, hoy, repite minuciosamente el de evolucin de lo humano desde Adn, todo parece detenerse, reprimirse, ocultarse. Es el llamado perodo de latencia (de letargo) que culmina en el retorno de lo reprimido al advenir la pubertad. Es entonces cuando nos sabemos al fin varones o mujeres, o cuando nuestra homosexualidad se desvela, o nuestra esquizofrenia, o nuestro dolor por haber nacido. Un perodo de letargo singular en nuestra especie que es trasunto psicosomtico del lapso de la noche, el tiempo de la veneracin de Ella, el reino perdido de la Eva mltiple, del aorado incesto. A33 (49) Este es quizs el ms inesperado captulo de toda la historia de la gentica (...) El cuerpo como campo de batalla y vehculo de las ambiciones de los genes (...) Los cromosomas X e Y predeterminan de una forma perfecta el sexo del cuerpo. Quien recibe un Y de su padre es varn. Quien recibe de l un X es una mujer (...) Pero hay cosas inquietantes de estos cromosomas que han perturbado los fundamentos mismos de la biologa (... ) Entre ellos existe un conflicto intergenmico (...) El cromosoma Y de los mamferos parece estar comprometido en una batalla en la que su adversario resulta vencedor (...) Existe as una coevolucin antagonista macho-hembra (...) En el cromosoma Y los genes acumulan lo que es beneficioso para los varones pero a menudo perjudicial para las mujeres, y viceversa en el X (...) Cualquier gen del cromosoma Y es vulnerable al ataque de un gen agresor originado en el X (...) Una pequea regin del ADN del cromosoma Y parece habrsele escapado al X (...) El gen SRY del cromosoma Y es el que hace que los varones sean varones, y es un gen que apenas ha cambiado desde la poca del ancestro comn a todos los hombres, hace ms o

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menos 200000 aos (...) Sin embargo, nuestro SRY es muy diferente al del chimpanc o el gorila. Es uno de los genes activos (que se expresan) que ha evolucionado ms rpidamente. Tal diferencia podra deberse a mutaciones especficas en los homnidos como respuesta a genes agresores del cromosoma X (...) William Rice y Brett Holland han llegado a la conclusin de que cuanto ms social y comunicativa es una especie, ms probable es que sea vctima de genes sexualmente antagonistas porque la comunicacin entre sexos proporciona el medio en que ese tipo de genes prosperan (...) Un proceso competitivo de este tipo impuls probablemente el desarrollo de la inteligencia humana a lo largo de los ltimos tres millones de aos. La inteligencia sera un subproducto del conflicto intergenmico entre genes que intervienen en la ofensa y la defensa en el contexto del lenguaje. (Matt Ridley, en Genoma) No poda dejar de transcribir el relato de esta fascinante batalla. La adquisicin de la postura erecta tuvo para el homnido singulares consecuencias que ya hemos ido viendo, por ejemplo la mayor inmadurez del recin nacido, as como las modificaciones morfolgicas en el sistema de emisin y articulacin de los sonidos que permitieron el progresivo desarrollo del lenguaje humano, del habla. Tales consecuencias podran considerarse como ltimas etapas del proceso evolutivo de nuestra especie, acompaadas por la creciente sofisticacin de nuestra corteza cerebral. Mas no parece que sean stos los rasgos que cualitativamente nos diferencian y separan del resto de animales, igualmente dotados para formas diversas de comunicacin y disposicin para las emociones y los afectos o sentimientos.. No parece que la palabra, a la vista de nuestros comportamientos individuales, nuestros sistemas sociales y nuestra historia colectiva, haya sobrepasado el rango de cosa que intercambiamos, por ejemplo. Aunque mis conocimientos de gentica y biologa molecular son escasos, s me parece que la sorprendente evolucin del gen SRY del cromosoma Y (tan diferente del del chimpanc, a pesar de que compartamos casi todo nuestro ADN) es significativa como rasgo distintivo de lo humano. Ms all de nuestro ADN primate (que nos hace compartir con los antropomorfos buena parte de nuestros comportamientos, a pesar de la palabra), no slo pensamos (como ellos lo hacen) sino que pensamos que pensamos. Somos seres con conciencia, nombrados, y con una supuesta identidad sexuada. Y tal gen, con sus colaboradores, nos hace varones (por su presencia) o mujeres (por su ausencia). Y, por qu no?, tal vez el gen SRY apenas ha cambiado desde nuestros primeros ancestros (Eva, y ms tarde

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Adn) justamente porque fue con la aparicin de stos que se produjo la fundacional mutacin de la que deriva nuestra condicin. Imagino la batalla entre el cromosoma X de la divina Eva y el Y de los varones cuyos linajes se fueron extinguiendo hasta la aparicin de aquel (Adn) hijo angustiosamente no incestuoso que un da nos permiti decir: yo (el anohi hebreo). B16 (50) Para el narrador bblico, Adn es el primer hombre, del que descienden todas las familias de la tierra, y eso basta para establecer el carcter universal del Dios de la Biblia. (lie Benamozegh, op. cit.) El estricto monotesmo hebreo vinculado a la existencia de un primer varn engendrador de todos los linajes humanos. Una verdad gentica para establecer una verdad teolgica. No hay Dios universal si no hay un primer hombre que le haga existir. El Dios de los hebreos es un Dios personal con nombre propio (YHWH), modelo para un humano que (Gnesis, 5:3) tras la falta original recibe el suyo (Adam) en el momento preciso en que engendra a su hijo Shet a su imagen y semejanza, es decir, al modo en que Dios crea al hombre. Devenimos humanos si engendramos con nombre propio al modo en que Dios nos cre. Engendramos (nos sabemos engendradores) porque tenemos nombre propio, como lo tiene Dios. Y la falta no es haberse querido en el lugar de Dios, el Adn gentico hecho trascendente, sino en el de Ein Sof (Lo No Finito de los cabalistas), un ser fantasmtico dual en cuyo seno gozan la Eva Una gentica y el Adn innombrado. B17 (51) La Cbala ve en Adn el principio viril y en Eva el principio femenino, siendo ambos ms tarde representados por los dos querubines del Santuario, tambin ellos macho y hembra, nacidos del Logos (Tiferet) y el Cosmos (Malkhut) (...) Pero los rabinos reconocen tambin a un Adn histrico, ms cercano a nosotros y creado a nuestra imagen (...) La dignidad de Adn (padre de la humanidad y cuyo cuerpo es modelado en el propio altar de Dios) es eminente. Vislumbramos el vnculo que une, en el pensamiento de los rabinos, la unidad humana a la unidad divina (...) Para los rabinos, todas las almas estaban contenidas en la de Adn (...)

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No hay fuerza, ni funcin, ni forma ni aptitud en el cuerpo humano que no sean una realizacin, en la materia, de aptitudes, fuerzas o virtudes correspondientes en el Ser divino (...) Hecho a imagen de las cosas celestes, el hombre es su realizacin en la materia. La nocin de la presencia de Dios, de la inmanencia de la Shekhina, se confunde con tal idea. (lie Benamozegh, op. cit.) Todos los humanos estbamos ya en Adn pues a partir de l todos hemos sido engendrados. Somos el resultado de sucesivas mutaciones genticas de su ADN. Un Adn histrico creado a nuestra imagen: error de traduccin o lapsus del autor, es una sutil intuicin acerca del carcter divino del primer humano. La unidad divina y la humana vinculadas en lo ms profundo de nuestro inconsciente a travs de secuencias de ADN. A34 (52) Cuando l transmiti a su descendencia la capacidad falogentica, su descendencia devino un clan fundador (digamos, la especie elegida). Los linajes de los otros varones acabaran extinguindose. Mas tambin el recuerdo de la Madre original fue extinguindose entre los miembros del clan. No todos los varones engendraban a sus hijos a su imagen y semejanza. La heterogeneidad gentica de las mujeres del linaje de la Eva Una lo impeda. El lapso de la noche haba dejado en ellas un rastro en su ADN (lo llamaremos el rastro de la noche) que slo sera moldeado (va paterna) en las hijas del Adn Uno (primordial) que se supo engendrador a su imagen y semejanza segn el modelo de l. Dicho en modo ateo, el rastro de la noche devino recesivo, aunque SRY haba culminado su definitiva mutacin. Fue el tiempo en el que, como cuenta la mitologa antigua (la Biblia includa) los hijos de Elohim (Dios dual) tomaban para ellos a las hijas de los hombres. Al incesto de la Madre Eva con su Hijo Adn le sigue el incesto entre hermanos. El gen recesivo no dejaba de manifestarse. Hasta hoy. La ley universal de la prohibicin del incesto, que nace entonces, parece probarlo. Cmo reparar (el tiqun hebreo) el rastro de la noche que inexorablemente nos lleva a reproducir una y otra vez al hijo incestuoso de la Eva

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gentica (lado femenino de la divinidad) con su descendiente el Adn gentico (su lado masculino) padre de la humanidad?. La ley universal de prohibicin del incesto no es una norma moral. Su sagrada pretensin de ocultar el rastro de la noche no hace sino desvelarlo como constitutivo de nuestra identidad. El avunculado, el hermano de la madre que la antropologa descubri, parece haber sido sacrificado. Hasta el Adn gentico, ninguno de los linajes de varones surgidos de Eva gentica sobrevivi, ni siquiera los que concibi con sus hermanos. Como Diosa Madre que exige el sacrificio de su hermano/esposo, as sigue exigiendo el de su nico Hijo Adn, aquel de quien recibi el semen con el que concebir al humano. A35 (53) En un lugar de Grecia, la llanura de Mecone, dioses y hombres viven mezclados (...) Estn en la gloria, en una edad de oro (...) Es la paz, un tiempo anterior al tiempo (...) No conocen los males que abruman actualmente a la raza de los mortales, los efmeros, los que viven al da sin saber qu ocurrir maana ni sentir una autntica continuidad con lo que ocurri ayer (...) Es posible que la Madre Tierra los hubiera parido, como pari a los dioses, o tal vez no se plantearon la cuestin de su origen (...) No conocan el nacimiento ni la muerte (...) Las mujeres, entonces, todava no han sido creadas. Existe lo femenino, hay diosas, pero las mujeres mortales an no han sido creadas. Los humanos son nicamente varones (...) No conocen la unin sexual. A partir del momento en que un hombre, para tener un hijo, debe unirse a una mujer que le resulta a la vez semejante y diferente, el nacimiento y la muerte se convierten en patrimonio de la humanidad. (Jean Pierre Vernant, en El universo, los dioses, los hombres) De la autoctona a la sexualidad que nos hace conscientes de nuestra condicin de mortales. Del Jardn del Edn al mundo real determinado por la naturaleza. Los hijos de los dioses tomaban para ellos a las hijas de los hombres. Los hijos del Adn innombrado copulaban con las hijas, sus hermanas. No eran an mujeres mortales sino individuaciones de la Madre Tierra que, fecundadas, conceban. Edn como feliz lugar de la no conciencia, del andrgino, de la autoctona, de las fraternales mujeres.

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A36 (54) Determinados fragmentos del ADN del cromosoma Y son heredados de padre a hijo (varn) sin recombinarse con el ADN materno. Del mismo modo, fragmentos del ADN mitocondrial de la madre slo son transmitidos, inalterados (sin recombinarse con los del padre), por las hijas. Es ello lo que ha permitido a los investigadores asegurar que todos los humanos descendemos de un primer hombre y una primera mujer (aunque no coetneos) apenas distantes de nosotros unas decenas de miles de aos. La ms simple estructura de parentesco, aquella que incorpora al avunculado (el to materno), vimos que est ntimamente vinculada a la universal prohibicin del incesto. Durante el tiempo anterior a quien hemos denominado el Adn Uno gentico, varones y mujeres descendientes de la Eva Una gentica, consanguneos o no, copulaban libremente, hijos-hermanos-esposos-tos confundidos. La mutacin que el segundo Adn portaba fue transmitida a sus hijos varones mientras que el resto de linajes masculinos acabara extinguindose. Tal mutacin, que le haca consciente de la falognesis y Otro que su progenitor, auguraba la paternidad no incestuosa y la identidad sexuada que involucra as a tres generaciones. El hermano-esposo de Eva (el avunculado) fue condenado a devenir arquetipo. A37 (55) El to materno juega el papel de complemento necesario para la representacin de los afectos de amor y odio, para asegurar la distancia ptima del hijo en relacin a sus progenitores (...) El esquema del tomo de parentesco (padre- madre- hijo to materno), aun simbolizando un conjunto tan completo como posible de relaciones entre sus elementos, omite una, lo que sera quizs su razn de ser: la relacin entre la madre y el hijo. Como si la red no estuviera equilibrada sino por el hecho de que su ms extremo punto de tensin residiera en la contradiccin de su doble estatuto de madre y esposa, es decir, la nica que es parte de una doble relacin de mxima intimidad (...) En la llamada fase del espejo el nio pasa desde la vivencia de un cuerpo fragmentado al sentimiento de unificacin ideal que provoca la percepcin de la imagen del personaje de la madre. Su precursor estara en la relacin del nio con la mirada de la madre. Cuando el nio contempla el rostro de la madre, o bien se ve a s mismo, o bien la ve a ella. En el primer caso, el circuito que se

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establece permite el retorno al nio de la comunicacin que parte de l. Y as puede l constituir su mundo de objetos subjetivos a partir de este intercambio. Si el rostro de la madre no responde, el espejo deviene algo que se puede mirar, pero en lo que no es posible mirarse (...) Se da una relacin de doble entre la madre y el nio en la que actan nudos de identificacin recproca, flujos que van de uno a otra hasta el encuentro con el semejante, a la vez diferente e idntico, por cuanto se funda en el reconocimiento de uno mismo en la mirada del otro (...) Esta estructura no es natural, para el psicoanalista, como para el antroplogo no es biolgica. Incluye al padre en cuanto ausente. Est en ella, pero como presencia o prdida potencial. Tal potencialidad viene del hecho de que el nio, en su existencia corporal y en su apariencia fsica, es el producto material e irrecusable de la unin de los padres, y de que la mirada de la madre no puede excluir tal recuerdo mas que incluyendo all a otro progenitor fantasmtico. (Andr Green, en tomo de parentesco y relaciones edpicas) Es dudoso que la relacin marido/esposa haya sido, hace miles de aos, de mayor intensidad que la relacin esposa/hermano, y la posterior caracterizacin del padre como ausente parece corroborarlo, al menos en cuanto se refiere al estatuto del hijo (en su doble relacin con la madre) ante el padre y el to materno. Y es que la ausencia del padre no parece sino enfatizar su dudoso lugar (todava) como verdadero progenitor biolgico. No hay recuerdo del acto engendrador en cuanto no hay reconocimiento de un nico posible varn engendrador, y no est claro si en la fantasa de la madre tal funcin no sigui siendo, por mucho tiempo (el lapso de la noche), doblemente ejercida. La razn de ser del tomo de parentesco podra efectivamente estar en la exclusin de la relacin madre-hijo de l, relacin constitutiva de todo su entramado. Si la mirada de la madre no responde a la del hijo, no hay hijo (de) y por tanto no hay padre (de) ni to materno (de). Es Ella quien, ausentndose (o no) tras el lapso de la noche, funda el tomo. Las hijas del Adn primordial deben unirse a los hijos de los hombres, no a los hijos de los dioses. A38 (56) El lenguaje humano no surje antes de hace unos 50000 aos, y la conciencia, entre ese tiempo y el presente (...) Los textos ms antiguos que nos han llegado nos permiten rastrear la evidencia de un Yo que narra en un espacio

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mental, el surgimiento de la subjetividad, de la conciencia. En ellos (durante los primeros siglos del primer milenio anterior a nuestra era, y tanto en textos griegos como hebreos) no hay evidencia de un yo consciente que toma decisiones por s mismo, que recuerde, que haga introspeccin. Quien toma una decisin lo hace obedeciendo a una voz (obedecer tiene su raz etimolgica en oir), y tales voces (alucinaciones auditivas) son llamadas dioses. En las primeras civilizaciones, dichas alucinaciones eran comunes (...) Era la mente bicameral, con una parte regulativa y la otra ejecutiva (...) La tensin (stress) que la toma de decisiones creaba provocaba la alucinacin (...) Los primeros reinos, bicamerales, eran teocracias jerarquizadas, con un dios (a menudo un dolo) a la cabeza del cual surgan las voces alucinadas y obedecidas, y a veces un humano divinizado como origen de stas (...) Fueron tiempos en los que, en el lenguaje escrito (sumerio-acadio, griego, hebreo) no aparece, por ejemplo, el concepto de cuerpo como opuesto a mente, y en los que, diramos, la conciencia son (las voces de) los dioses (...) La existencia de mltiples dolos o estatuas que los representaban, as como el proceso de asignacin de nombres propios a los humanos de entonces, parece sugerir que cada uno de ellos tena su dios personal (ka, ili, El, Elohim, .....) (...) Con el paso de los siglos, la mente bicameral va desapareciendo. Los dioses abandonan a los hombres (...) La nostalgia angustiada de ella es la religin (...) En Oriente Medio, y en el lenguaje acadio, la palabra refugiados es khabiru, de la cual resulta la palabra hebreo. El Antiguo Testamento narra su historia. La comparacin entre los textos de los profetas ms antiguos que oyen y transmiten las voces de Dios y los ms recientes (como el Ecclesiasts) muestra convincentemente el trnsito desde la mente bicameral al Yo consciente de s mismo y capaz del uso de la metfora (...) Tal vez en los tiempos antiguos el hemisferio cerebral derecho hablaba al izquierdo, y de ah la hiptesis de la mente bicameral (...) Las diferentes funciones que hoy observamos para ambos hemisferios seran un eco de las diferencias entre las dos partes de la mente bicameral (...) Una de las causas del fin de la mente bicameral es el nacimiento de la escritura, dado que una vez que algo est escrito uno puede ignorarlo y eludir su poder, al contrario que la alucinacin auditiva a la que hay que obedecer. La expansin de la escritura est en el origen de la conciencia. (Julian Jaynes, en Conciencia y las voces de la mente) La identificacin (en el nio) debe apoyarse, para la constitucin del Superyo, en la identificacin con el Superyo de los padres. Y termina con su

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anomizacin. Podramos llegar hasta oponer y acercar las sociedades sin escritura, en las que la funcin del to materno juega el rol de doble invertido de la relacin entre los padres, a las sociedades en las que la anomizacin del Superyo acompaa la referencia a la escritura que sustituye la prescripcin por la prohibicin, elevada a un plano sobrehumano?. (Andr Green, op. cit.) Sustituir la prescripcin por la prohibicin equivale a sustituir las voces por su texto escrito, revelado por el dios. El superyo, la instancia psquica moral, se hace annima, universal. Cada individuo proyecta fuera de s a esas voces que en su interior le angustian pues le disocian. Hace unos pocos miles de aos todos ramos esquizofrnicos. Dios es el ideal de yo, un fragmento de nuestra alma (y por ello le atribuimos su donacin). Si la relacin entre la madre y el nio (la Diosa y su hijo divinizado durante el lapso de la noche) es doble, el to materno ejerce la funcin de doble de la relacin entre los padres y el hijo. De ah la esquizofrenia y las voces que no son sino las huellas del rastro de la noche en el cerebro de los primeros humanos. En la lengua sumerio-acadia no existe la palabra sueos. Los humanos de entonces suean pero no sienten an la necesidad de nombrar sus visiones y audiciones nocturnas porque en su mente no se diferencian de sus vivencias diurnas. Fue necesario que alguien narrara estas historias interiores, hasta hacer de ellas lo que hoy llamamos mitos, para que las voces, ahora ecos, pudieran adquirir forma humana y ser representadas como dolos o estatuas que nos hablan desde su lugar de Otro (padre que incorpora, hace suya, la funcin de un to materno incestuoso que preserva la omnipotencia de la Diosa Madre cuyo rostro no responde a la mirada del nio). A39 (57) La historia de los hebreos se narra en el Antiguo Testamento. En su conjunto, es la descripcin de la prdida de la mente bicameral y su sustitucin por la subjetividad a lo largo del primer milenio anterior a nuestra era. Mientras que el discurso del profeta Ams (hacia el siglo VIII a.C.) es puramente bicameral, sin palabras que designen las funciones del pensar, reflexionar o comprender, limitndose a dictar sus alucinaciones auditivas recibidas del dios, en el Ecclesiasts (hacia el siglo II a.C.) el autor pondera sus pensamientos, reflexiones e introduce la subjetividad. En 2:13 afirma ver que la

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sabidura excede la necedad. Es necesario un Yo examinando un espacio mental para as poder ver. La composicin del Deuteronomio (ltimo de los cinco libros del Pentateuco, la Torah) refleja la angustia por la prdida de la mente bicameral de un pueblo subjetivamente consciente. Y se escribe justamente cuando la voz de Yahv comienza a dejar de oirse con claridad y frecuencia. En la Biblia hebrea el trmino Elohim designa en general a las vocesvisiones de la mente bicameral. El relato de la creacin en el primer captulo del Gnesis sera as la racionalizacin de las voces bicamerales en el umbral de la subjetividad (...) En ese sentido, los profetas seran hombres de transicin, en parte bicamerales, en parte dotados de subjetividad (...) Progresivamente se producen significativos cambios (hasta el momento del fin de la profeca hacia el siglo IV a.C.): la prdida gradual del componente visual, la creciente inconsistencia de las voces en diferentes personas y en una misma persona. Cuando en el Deuteronomio se nos dice que ningn profeta se asemeja ya a Moiss, a quien Dios conoca cara a cara, es del fin de la mente bicameral de lo que se nos habla (...) Inicialmente eran grupos de hombres bicamerales quienes se expresaban. Se les llamaba hijos de profetas, lo que parece indicar que exista una base gentica para este tipo de persistente bicameralidad (semejante a la base gentica que hoy se encuentra en la etiologa de la esquizofrenia). Ms tarde ya slo encontramos aislados individuos a quienes se denomina profetas, en parte bicamerales, en parte dotados de subjetividad (...) Cuando la profeca desaparece, la subjetiva enseanza moral la sustituye. Ezra y Ecclesiasts buscan a la sabidura, estudian la ley, ya no oyen las inquisidoras voces del dios. Una seleccin evolutiva conducir progresivamente a los genes humanos hacia la subjetividad. El fin de la profeca forma parte de un fenmeno universal, la prdida de la mente bicameral. Las voces de los dioses callan, y la angustia que ello genera en el hombre slo se calma cuando se encuentra un sustituto en la tica, el bien obrar (the right action). (Julian Jaynes, en El origen de la conciencia .....) La aparicin de la escritura, y con ella de los cdigos escritos, haca ms estables las estructuras o instituciones civiles. Pero a su vez erosionaba ms y ms la autoridad de las voces de los dioses de la mente bicameral. Cuando stas fueron callando, las palabras del dios-rey, inscritas en piedra o madera o papiro,

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comienzan a definir un lugar desde el que se ejerce el control social de manera muy distinta a la de las ubicuas voces que deban obedecerse de inmediato. (Julian Jaynes, op. cit.) Es decir, comienza la anomizacin del Superyo mediante la proyeccin en una figura humana exterior (el rey divinizado) de la instancia psquica que habla en nuestra mente y nos exige obediencia a sus prescripciones. La imposible identidad individual (por la determinante influencia del rastro de la noche) da paso a una identidad colectiva que estar guiada por los cdigos escritos progresivamente introyectados merced a la represin (al castigo). La lucha entre el to materno (aspecto masculino de la Diosa que nos habla) y el padre, leopardos que, domesticados, se sientan a un lado y otro del trono de la Madre parturienta, se diluye entre las letras de los nuevos alfabetos con los que se escribe el Nombre de Dios (el padre). A40 (58) Segn algunos textos de la mitologa egipcia, el dios Atn se une a su sombra y crea el mundo mediante el acto masturbatorio. Nada al parecer se nos dice acerca del contenido de sus fantasas sexuales durante tal acto. La multiplicidad de dioses y diosas del panten egipcio no hace sino reflejar las mltiples caras de la Eva Una y de los descendientes de un Adn Uno todava incapaz de crear a su imagen y semejanza. Akhenatn lo soar, y YHWH disear el proyecto que en la Biblia hebrea se despliega con letras de fuego. Pero en la polucin nocturna de Atn es Ella quien se muestra, esplendorosa. Es su Presencia. A41 (59) Los ritos funerarios y los enterramientos rituales parecen haberse iniciado ya hace setenta mil aos, quizs en el mismo tiempo en que los varones se percataron de su papel en el proceso de reproduccin (algo que tal vez las mujeres, por su percepcin de las semejanzas en los rasgos y caracteres de padres e hijos, comprendieron mucho antes). Sexo y muerte se fundieron en la mente del hombre (...) La mujer, ms tarde, sacrific su libertad sexual a cambio de la proteccin de un varn que as se aseguraba de que los hijos que le daba eran

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suyos. El deseo de un cierto grado de inmortalidad a travs de su progenie condujo al macho a la tirana sobre la hembra. (Leonard Shlain, op. cit.) Cuando enterramos a un ser querido le habilitamos en nuestro cerebro un espacio simblico equivalente al del tero materno del que proceda, all donde el varn engendrador penetr para que su vida comenzara. Un pobre consuelo. Sacrificio de la libertad sexual?. Devenir inmortal a travs de los hijos?. Permitir el retorno a la vida intrauterina asignando un hueco en la tierra al hijo muerto (pues de eso parece hablarse; no es al padre que deviene inmortal- al que estamos enterrando) es crear un ciclo, no una transmisin de rasgos y caracteres. La supuesta libertad sexual de la Eva que otorga la vida no es otra sino la de reservarse el derecho de aceptar, o no, la pretendida paternidad de Adn. El rito funerario es el recuerdo de un sacrificio que ha perdurado desde que Ella se sinti obligada a no ser Virgen. La semilla que haba recibido volva a la Tierra, a Su vientre. El Hijo mora, sacrificado, y renaca. Eternamente. No hay otra inmortalidad. A42 (60) Con anterioridad a la invencin del alfabeto, para conocer a la divinidad haba que ver su imagen o bien observar los ritos de la diosa. A partir de entonces, se hizo necesario leer sus escrituras (...) El abstracto alfabeto favoreci el pensamiento abstracto. Es el prefacio de la llamada civilizacin occidental (...) El alfabeto refuerza en grado sumo los valores o funciones del hemisferio izquierdo del cerebro frente a los del derecho (...) Un dios sin rostro vendr a sustituir a las imgenes sagradas y reverenciadas. El dios de los pueblos del alfabeto devino masculino y desvinculado de lo terrenal, un ente abstracto ubicuo y a la vez oculto (...) En el lugar en el que se han encontrado inscripciones con el quizs ms antiguo alfabeto conocido (el protosinatico) Yahv se revel a Moiss como nico Dios (...) Un Dios que prohibi las imgenes de su persona y exigi obediencia absoluta a su escritura revelada (...) Los tres elementos que conforman el Antiguo Testamento, el monotesmo, la ley y los criterios morales, se convirtieron con el tiempo en los valores universales de Occidente (...)

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Los profetas del Antiguo Testamento introdujeron la idea del libre albedro e hicieron que la angustiosa decisin entre el bien y el mal recayese en ltima instancia sobre la conciencia del individuo (de ah los novedosos conceptos de pecado y de culpa) (...) Todas las leyes del Dios nico haban sido puestas por escrito y fue mandato imperativo del judasmo que todos los varones supieran leer y escribir (...) Por primera vez en la historia de los pueblos, los hombres no veneraban una imagen de la divinidad sino sus palabras escritas (...) Tal vez los antiguos hebreos fueron los primeros humanos que adoptaron la escritura alfabtica, una tecnologa de la comunicacin tan novedosa que sus primeros usuarios fueron quienes introdujeron los rasgos fundamentales que subyacen en la civilizacin occidental (...) La palabra escrita es fundamentalmente, frente a la cambiante tradicin oral, inmortal tomada al pi de la letra (...) El primero de los mandamientos dictados por Yahv (la unicidad de Dios) anuncia la desaparicin de la Diosa (...) Aprender a pensar sin recurrir a imgenes (algo indispensable a la escritura alfabtica) implica un mandato en el que subyace inconscientemente el volver la espalda al arte y a las imgenes asociadas a la Gran Madre (...) Que una religin se cimente en el precepto de que una deidad masculina es creadora de vida sin participacin femenina indicaba una transformacin radical (ms all del dios egipcio Atn, a cuyo culto acompaaba el de las diosas) (...) Hasta el Antiguo Testamento, la sexualidad desempeaba el papel fundamental en los relatos de la creacin de las antiguas civilizaciones. Dioses masculinos y Diosas copulan en sus mitos fundadores. Pero Yahv logra su acto de creacin sin ni siquiera mencionar cmo, ex nihilo. Yahv sustituye la sexualidad por un acto de la voluntad codificado en palabras (...) Apenas ya en la segunda pgina de la Biblia comienza la demolicin de la figura de la Diosa mujer, y est prcticamente concluda en la tercera (...) La concepcin, el acto ms visible y misterioso, anteriormente vinculado a la mujer y a la diosa, es ahora considerada labor del hombre. (Leonard Shlain, op. Cit.) Un texto, este, que es necesario leer entre lneas. Dejamos de adorar a los dolos, a las imgenes de la Diosa, para comenzar a adorar a las letras, nicas imgenes adorables cuando somos creados por la palabra de un Dios que desaparece de nuestra visin. Su oculto Nombre quiere ser ahora el origen de todas las palabras que nombran para crear la realidad. Todava nos queda mucho por aprender acerca de los efectos que la introduccin de la escritura ha producido en el funcionamiento de nuestro cerebro,

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pero parece evidente que uno de ellos ha sido permitir el surgimiento de una nueva conciencia en el humano. La escritura se hace alfabtica para fundamentar unos preceptos cuyo fin ltimo es aniquilar las influencias de los susurros de la madre mientras nos amamantamos. El varn que nos ha engendrado quiere hablar, pero apenas alcanza a escribir. La oralidad de las madres se encarna en cada clula de nuestro cuerpo. Es Ella habitando nuestro anonimato. La escritura, en cambio, es fuego labrado en piedra, iconoclasta voz introyectada para personificarnos. La cadena de mujeres que viene de Eva ha hablado, y hablado, y hablado. Su palabra incestuosa recorri el ciclo de generaciones sin que ninguno de sus hijos pudiera al fin decirse yo. No era posible en tanto un conjunto de apenas unas pocas letras permitiera (de)nominar al Padre y as engendrar al Hijo a su imagen (la de las letras del Nombre oculto). De la escritura nace la conciencia (moral) porque con ella ya es posible decir/escribir yo, salir definitivamente del seno materno cuando un padre que nos engendra a su imagen y semejanza nos permite nombrarnos como distintos del Otro, nicos entre los impersonales Hijos de Ella. De las palabras como susurros encantadores a las palabras como cadenas de letras significantes que crean el mundo del hombre, lo real. Una palabra escrita es una palabra robada a Ella, es su asesinato. Estas son palabras escritas, muertas. El yo que las escribe es un criminal. Lo real es el producto de un crimen. Yahv/Adn es el culpable. Logramos hablar cuando establecemos una relacin entre la cosa y la palabra que la significa. La palabra vivifica a la cosa. La escritura vuelve a cosificarla. La convivencia en las primeras ciudades exiga que las alucinaciones auditivas (los dioses) de cada humano devinieran una, la del dios-rey. De la imposible identidad individual a la nica posible, la colectiva. Una vez escrita, la voz del Dios Uno mata la memoria circular de Ella (la Eva recurrente) cosificndola. Nuestra memoria es ahora lo escrito por los descendientes de Adn, nuestro cdigo gentico. Cada letra del alfabeto es un gen que pone orden en el caos del rastro de la noche.

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A43 (1) (61) (El lector puede prescindir de este captulo, un encuentro con la obra de Robert Graves, si renuncia a completar el puzzle.) (1) La conexin entre los mitos primitivos de los hebreos, griegos y celtas consiste en que los tres pueblos fueron civilizados por el mismo pueblo egeo al que vencieron y absorbieron (...) Los hebreos parecen haber obtenido su cultura egea, que compartan con los descendientes de los invasores de Britania en la Edad del Bronce, en parte de los danaeos de Tiro y los sabeos de Harrn, pero sobretodo de los filisteos, de quienes fueron vasallos durante algunas generaciones (...) Existieron estrechos vnculos religiosos entre los pelasgos y los britanos de la Edad del Bronce. Los pelasgos utilizaban un alfabeto de la misma clase que el de los rboles britnico (...) La revolucin religiosa que trajo consigo los cambios alfabticos en Grecia y Britania fue juda, la inici Ezequiel (622-570 a.C.), la adoptaron los judos de habla griega que vivan en Egipto, y la tomaron de ellos los pitagricos (...) (2) El nico gran tema de la poesa (el Tema) es ste: la vida, la muerte y la resurreccin del Espritu del Ao, hijo y amante de la Diosa (...) (3) Los aqueos, primeros invasores de Grecia, eran pastores patriarcales y adoraban a una trinidad masculina e indoeuropea de dioses. Trataron de destruir la civilizacin semimatriarcal de la Edad del Bronce que encontraron all, pero ms tarde transigieron con ella, aceptaron la sucesin matrilineal, y se alistaron como hijos de la Gran Diosa de diversos nombres. Se aliaron con los pelasgos danaenos (llamados as por Danae, la diosa de la Agricultura) (...) (4) En diferentes perodos del segundo milenio a.C. algunas de las tribus de la confederacin llamada los pueblos del mar, entre ellas los filisteos, invadieron Siria y Canan. Se apoderaron del santuario de Hebrn en la Judea meridional, que perteneca al clan edomita de Caleb, pero los calebitas (hombres perros), aliados de la tribu israelita de Juda, lo reconquistaron varios siglos despus. Las influencias mutuas entre estos pueblos quedaron armonizadas posteriormente en el Pentateuco con un sistema mitolgico semita, indoeuropeo y asitico que inclua las tradiciones religiosas de la confederacin israelita mixta (...)

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(5) La atraccin popular del catolicismo moderno se basa ms, a pesar de la Trinidad patriarcal y del sacerdocio exclusivamente masculino, en la tradicin religiosa egea de Madre e Hijo que en sus elementos relacionados con el dios guerrero arameo o indoeuropeo. (6) La batalla de los rboles, recogida en los textos de la mitologa britnica, podra explicarse como la expulsin de un sacerdocio de la Edad del Bronce, establecido desde haca largo tiempo, de su necrpolis nacional, por parte de una alianza de agricultores, residentes desde mucho antes en Britania y que adoraban al dios danaeno Bel (o Beli), con una tribu britnica invasora. La comunicacin de un secreto por parte de los primeros a los segundos permiti que fuera usurpado el puesto de Bran, el Dios de la resurreccin, y que se instituyera un nuevo sistema religioso en lugar del viejo (...) Haba en esa batalla un hombre que slo poda ser vencido conociendo su nombre, y una mujer (Achren, rboles) que slo poda ser vencida adivinando su verdadero nombre (...) La adivinacin del nombre de Bran, desalojado por Beli, era meramente un indicio para adivinar el Nombre del Dios Supremo (...) El origen remoto del dios Beli es inseguro pero podemos identificarlo con Bel, el dios babilonio de la Tierra, parte de una trinidad masculina que hered los ttulos de una deidad mesopotmica mucho ms antigua, Belili (madre de Danae), la Diosa Blanca sumeria predecesora de Ishtar, diosa de los rboles y de la Luna y del Infierno, hermana y amante de Tammuz, el dios del Cereal y de la Granada (...) Con su triunfal desalojo de la reina Belili, Bel se convirti en el Seor Supremo del Universo, padre del dios del Sol y del dios de la Luna, y pretendi ser El Creador, pretensin que luego aleg el advenedizo dios babilnico Marduk (...) (7) Los griegos danaenos probablemente simplificaron el silabario cretense en un alfabeto sagrado y lo transmitieron a los fenicios aunque sin revelarles la frmula religiosa que expresaba los nombres de las letras y su orden verdadero (...) Del alfabeto fenicio se derivara luego el cadmeo, modificado ms tarde por Simnides, un devoto de Dioniso, de acuerdo con alguna otra oscura teora religiosa (...) El primitivo alfabeto sagrado contena trece (posteriormente quince) consonantes, y cinco vocales consagradas a la Diosa (...) Demetrio, un filsofo alejandrino del siglo I a.C. menciona en una de sus obras a ciertos sacerdotes egipcios que cantaban himnos a los dioses pronunciando en sucesin las siete vocales. Podemos suponer que se trataba de los dioses de la semana de siete das (entre ellos un solo Dios trascendente) y que

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el himno contena las siete vocales que Simnides aport al alfabeto griego, a las que se atribua un efecto teraputico (...) El secreto del Nombre del Dios supremo parece relacionarse con la sustitucin del sagrado nmero 7 por el sagrado nmero 8, y con la prohibicin de las letras F digamma (V) y H aspirada en el uso alfabtico ordinario (...) A las siete letras originales inventadas por las Parcas (AOUEIFH), Simnides agreg la Omega (O larga) y la Eta (E larga) a la que otorg el carcter de H aspirada-. Si hizo esto por razones religiosas, el ctuple Nombre de Dios, que contena la F (V) y la H aspirada, sera tal vez as: JEHUOVAO (...) El nombre original, que se encuentra en papiros mgicos judeo-egipcios, es IAO.OU.E, nombre que forman las vocales del ao de cinco estaciones comenzando a principios del invierno, cuando se inicia el ao agrcola (...) JIEVOAO, la forma anterior del Nombre, de siete letras, recuerda las muchas conjeturas acerca del Nombre Bendito del Santo de Israel que slo poda pronunciar una vez al ao el Sumo Sacerdote cuando iba al Santo de los Santos (...) (8) La batalla de los rboles se libr entre la Diosa Blanca (la mujer), por cuyo amor rivalizaban el dios del ao creciente y el del menguante, y el hombre, el inmortal Apolo, o Beli, que desafi su poder. En otras palabras, el nombre sagrado, IEVOA, o JIEVOAO (ampliado), revelado y utilizado como medio para vencer a Bran, era el nombre de la Diosa quntuple Danu, un nombre con el que Bran pretenda poder hablar oracularmente como quien haba tenido una experiencia ntima de cada una de sus cinco personas: por haber nacido de Ella, por haber sido iniciado por Ella, por haber sido su amante, por haber sido adormecido por Ella y, finalmente, por haber sido muerto por Ella. El nuevo nombre de 8 letras que lo reemplaz era el de Beli-Apolo, no compartido con la Diosa Blanca, y en consecuencia olvidaron convenientemente los mitgrafos posteriores que el original perteneca a Bran, o IAHU, slo en virtud de su nacimiento, casamiento y muerte bajo los auspicios femeninos (...) (9) Como Dionisos o el Proteo pelsgico, Jehov tiene el poder de adoptar la forma que elija: Soy cualquier cosa que elijo ser, Soy el que soy, Ser el que ser, He sido, soy y ser. (10) La fuente principal de las partes anecdticas de los primeros libros de la Biblia sera una serie de iconos tomados por los israelitas en Hebrn y que ilustraban el destino ritual del rey sagrado (...) La ceremonia de la coronacin en todo el mundo antiguo simbolizaba el casamiento del Rey Sol con la Reina Tierra, su muerte como miembro de su tribu anterior, y su nacimiento con un nuevo

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nombre en la tribu de la Reina (...) Originalmente, el Rey mora violentamente tan pronto como realizaba el coito con la Reina. Posteriormente, la castracin y la cojera sustituyeron a la muerte. Y ms tarde todava, la circuncisin sustituy a la castracin (...) Existen numerosos testimonios que permiten la identificacin de Jehova con el dios Dioniso, as como su afinidad con otros dioses, especialmente con Cronos (Bran). Se puede escribir acerca de l en funcin de los das de la semana. La universalidad reclamada para l por los fariseos y simbolizada por la Menorah, el candelabro de siete brazos, se apoya en una base mitolgica bastante slida. Uno de sus nombres es IAHU, amante de Baalith y un nombre anterior al siglo XVI a.C. que estaba muy extendido. Aparece ya como un ttulo del dios egipcio Set y como un nombre de Isis. Aunque IAU son las vocales del ao de tres estaciones, las del Nacimiento, la Consumacin y la Muerte, parecen derivarse de un nombre que exista mucho antes de que se formara alfabeto alguno. Ia-Hu representara a la diosa Luna como gobernante de todo el curso del ao solar. IAHU como ttulo de Jehov lo caracteriza igualmente como gobernante del ao solar, probablemente una combinacin trascendental de Set, Osiris y Horus (por otro nombre Egli-Iahu, el becerro de Iahu) (...) (11) La idea religiosa de la libre eleccin entre el bien y el mal, comn a la filosofa pitagrica y al judasmo proftico, proviene de una manipulacin del alfabeto de los rboles. En el culto primitivo de la Diosa Universal, del que el alfabeto de los rboles era la gua, no se poda elegir; sus devotos aceptaban el destino que Ella les impona en el orden natural de las cosas (...) El cambio fue consecuencia del desalojo de la Diosa por el Dios Universal, y se relaciona histricamente con la eliminacin forzosa de las consonantes H y F del alfabeto griego y su incorporacin en el nombre de ocho letras de ese Dios. Parece evidente que los msticos pitagricos que instigaron el cambio haban adoptado el mito judo de la Creacin. Ambas letras pasaron a representar el primero y el ltimo de los rboles del Soto Sagrado, el primero y el ltimo da de la Creacin. Las tres concsonantes del Logos, u ctuple ciudad de la luz, eran la J, letra de la nueva vida y la soberana; la H, letra del primer da de la Creacin (haya luz); y la F, letra del ltimo da (Dios descans), la que aparece como W en el Tetragramaton (YHWH) (...) Aunque Ezequiel conserve en su visin las imgenes tradicionales del dios Sol inmutable que gobierna desde el pice de un cono de luz las cuatro regiones del universo redondo, elimina a Jehov de la antigua Trinidad de Qre (Sol), Ashima (Luna) y Anatha (Ishtar), y vuelve a definirlo como el Dios que exige la perfeccin nacional , un Dios de Israel peculiarmente Santo con un

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nuevo nombre derivado de una nueva frmula potica que expresa la Vida, la Luz y la Paz. Tal vez fuera Pitgoras el primer griego que internacionaliz el Nombre de ocho letras, Nombre que debi llegar a Britania por la Galia meridional, donde los pitagricos se haban establecido en poca muy temprana (...) La ideacin de este Dios, entronizado por encima de la naturaleza como la Verdad y la Bondad esenciales, no fue afortunada. Muchos pitagricos sufran, como los judos, una constante sensacin de culpabilidad, y el antiguo tema potico se reafirm contumazmente (...) Muy bien pudo haber sido Ezequiel quien agreg la ancdota iconotrpica de la seduccin de Adn y Eva por la serpiente (la Serpiente original era Ofin, con quien la Diosa Blanca se haba apareado en forma de serpiente) al mito de la Creacin del Gnesis. Los siete das del relato de la Creacin del Gnesis se basan en el simbolismo de la Menorah, una reliquia del culto del Sol egipcio (...) (12) La visin de Ezequiel no puede ser explicada sin revelar el misterio de la Santsima Trinidad, misterio cuya doctrina proviene de la mitologa judeogriega, basada esencialmente el el Tema potico nico (...) La Trinidad se compona de los tres elementos principales del Tetragramaton. La Primera persona era el verdadero Creador, el Padre, H, la acacia, el rbol del domingo, el Anciano de muchos das de la visin de Daniel. La Segunda Persona estaba comprendida en el Hombre Entronizado (la semejanza de Dios reflejada en el hombre espiritual), la F, la granada, el rbol del sbado, el Hijo del Hombre de la visin de Daniel. La Tercera Persona comprenda las seis letras restantes del Nombre, las vocales originales de la Diosa Blanca (AOUEI) pero con la vocal I de la muerte reemplazada por la consonante regia J, la letra del Nio Divino, y con la vocal del nacimiento del nacimiento, omega, completando la vocal del nacimiento alfa (JIEVOAO). La Tercera Persona era por consiguiente andrgina: virgen con hijo, concepto que explicara la reduplicacin de la letra H en el Tetragramaton (JHWH). La segunda H es la Shekhina, la Brillantez de Dios, la mstica emanacin femenina de H, la primera persona varn, sin existencia separada de l pero identificada con la Sabidura (...) (13) La Diosa Blanca es antidomstica, es la otra mujer perpetua, y es ciertamente difcil que una mujer actual sensible desempee su papel durante ms de unos pocos aos, porque la tentacin de suicidarse incurriendo en la simple domesticidad acecha en el corazn de toda mnade o musa (...)

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Tan pronto como la religin en su significado primitivo es interpretada como obligacin social y definida por leyes inscritas en tablas, tan pronto como el Apolo organizador, Dios de la Ciencia, usurpa el poder de su madre la diosa de la verdad inspirada, la sabidura y la poesa, y trata de atar a sus devotos con leyes, la magia inspirada desaparece y lo que queda es teologa, ritual eclesistico y comportamiento negativamente moral. (Todos los anteriores fragmentos transcritos son de Robert Graves en su obra La Diosa Blanca. A continuacin aadir otros con contenidos en ocasiones similares pero que tienen como referencia el Nuevo Testamento, la figura de Jesucristo. Pertenecen a su libro Rey Jess, una obra de ficcin narrativa.) (14) Los calebitas eran kenitas de Edom que originariamente posean Hebrn. Adoraban a la diosa Miriam, conocida tambin como Rahab, la Diosa del mar cuyo signo era una hebra roja (...) Segn un mito egipcio, Hur, hijo de Caleb, se cas con Miriam, hermana de Aarn y Moiss (...) A la llegada de los hijos de Israel de Egipto, dirigidos por Moiss, los calebitas se convirtieron en sus aliados. (...) Los calebitas reconquistaron Hebrn, y Caleb visit la cueva de Machpelah, tumba de su antepasado Abraham. Los calebitas se ligaron en matrimonio con las sacerdotisas que interpretaban los pronunciamientos de la quijada oracular de Abraham (...) El rey David era llamado el Calebita, pues descenda de Hur. En el texto de la Biblia hebrea, la genealoga tribal se ajusta para hacer de Caleb un descendiente de Jud, pero los calebitas se consideraban hijos de Edom. Uno de sus clanes, el de Salma, se emparent con las sacerdotisas de Betlehem, y de l desciende la dinasta de Herodes (...) (15) En Israel, los antiguos reyes y caudillos gobernaban de acuerdo con la lnea femenina, es decir, por matrimonio con la propietaria hereditaria del suelo (Adn-Eva, Abraham-Sara, Hur-Miriam, David-Abigal de Carmelo y Michal de Hebrn). Y todos los reyes subsiguientes de la lnea de David, por su matrimonio con una descendiente por lnea materna de Michal. Esta lnea sera acrecentada por la casa de Eli, lnea principal de sacerdotes descendientes de Aarn, a quienes se consideraba Herederos de David, o herederos reales (...) Ningn rey tiene verdaderos ttulos para gobernar si no es un calebita y si no se casa con la heredera de Michal (...) Pues la propiedad de la tierra pasaba de madre a hija, el rey casaba con su hermana (...) (16) Llamaremos diosa a una estirpe de sacerdotisas en la que se dice est encarnada una divinidad, as como est encarnada Miriam (o Rahab) en la

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estirpe de Michal (...) Y de una descendiente de sta, Mara, y un heredero de la casa de Herodes, haba de nacer Jess (...) (17) El pueblo original de Jehov son los edomitas, no los israelitas. Isaac as lo juzga, e Isaas as lo profetiza. El mesas prometido habr de ser un edomita. Cmo podra ser de otro modo el segundo Adn?. Edom y Adn son la misma persona, el Hombre Rojo de Hebrn. Cmo podra ser de otro modo el segundo David?. (18) El toro-becerro de oro que se desprende de la visin de Ezequiel es aquel al que los iniciados llaman Moiss. El nombre de Moiss significa que la primavera de cada ao la vida es sacada del agua, as como l fue sacado del Nilo en su infancia, y as como todo nio est sumergido en el agua hasta que nace. Es un aceptable emblema de la vida del ao solar, y de la vida del hombre desde la cada. Adorarlo es idolatra porque niega el poder del Dios nico y porque honra a la Hembra, cuyos cinco das invernales (los cinco das sagrados que exceden a los 360 del calendario solar) resumen el destino del hombre cado (...) La Hembra es la triple diablesa que se presenta al hombre cado como madre, novia y amortajadora. El primero de los cinco das hila la hebra de su vida, el segundo lo halaga con la esperanza de la fama, el tercero lo corrompe con su lujuria, el cuarto lo arrulla en el sueo de la muerte, y el quinto llora su cadver. Los griegos adoran esta Trinidad en la forma de las Parcas (...) Y el hombre entronizado de la visin de Ezequiel es el mismo Hijo del Hombre de la visin de Daniel. Aparecer ante todos los hombres el da en que la Hembra sea finalmente derrotada. Es la imagen de Dios a la que fue inicialmente hecho el hombre (...) (19) A los cinco das sagrados que exceden de los 360 corresponden las cinco vocales dedicadas a la Diosa (AOUEI), aunque faltan la doble yod y la doble aleph (II.I.E.U.O.A.AA), siete vocales que junto a las quince consonantes del alfabeto de los rboles forman las 22 letras (22 a 7 oculta el antiguo secreto matemtico del nmero pi). Las siete vocales forman el Nombre sagrado, en letras latinas (JIEVOAA), el nombre del dios del Arca, de los hebreos, los mentores espirituales de todos los hijos de Adn. Pero es un nombre equvoco, pues sus cuernos de carnero sagrado proclaman musicalmente el nombre verdadero en las grandes fiestas. El Nombre secreto slo se transmita mediante la disposicin de siete objetos sagrados en un orden dado (cuyas iniciales lo deletreaban).

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Sin la primera y sptima letras del nombre, el toro-becerro (que es el hombre) no escapa de la rueda csmica que hace girar la Hembra: no tiene ni principio ni fin. Pero la doble yod y la doble aleph (JAH) le dan la inmortalidad. Cuando los cinco das de la Hembra se alargan a una semana, l celebra el primer da su verdadero origen y el sptimo halla un fin perfecto, es Uno con el Dios cuyo nombre se ha unido al suyo en la rueda sagrada. Quin har que el toro-becerro sea Uno con Dios?: el siervo que sufre de Isaas, el mesas predestinado (cuyo emblema es Aleph). l conquistar a la muerte. Y cunto tiempo prevalecer la muerte?: mientras las mujeres continen teniendo hijos. Hasta que los dos sexos sean como uno (hasta la unificacin), el varn con la hembra ni varn ni hembra, el adversario seguir avanzando. Y Jess ha venido a destruir la obra de la Hembra. Slo reconoce como madre al espritu (ruah) de Dios que se mova sobre la faz de las aguas antes de la creacin. La Hembra es la lujuria, la primera Eva que demora la hora de la perfeccin. La primera Eva, Lilith, madre universal, tiene dos hijas: la matriz y la tumba. (20) Abraham cav un pozo y plant un bosquecillo sagrado llamado los robles de Mamre en honor de Jehov. Fue enterrado no muy lejos, en la caverna de Machpelah, que compr a Efrom, hijo de Heth, como sepultura para su hermana y esposa Sara (tambin Isaac y Jacob, con sus esposas Rebeca y Lea, fueron enterrados all). El bosquecillo son en verdad los robles de Miriam, hermana del semidis Moiss, diosa de los calebitas que vinieron desde el sur con los judos y tomaron Hebrn. Es una diosa del amor, de cola de pez, y su efigie dicen representa a Sara, esposa de Abraham. Heth, Miriam y Sara son una sla deidad. Diosas del mar que son invariablemente tambin diosas del amor y famosas por su risa. (21) En la gruta de Machpelah no se dieron orculos desde que el buen rey Josas bloque el acceso a la ms profunda de las tres cmaras, aquella en la que en tiempos de Moiss se dio a Caleb el orculo de Adn. Adn fue creado y enterrado en Hebrn. El ngel Miguel (Michal) lo hizo dentro de un crculo mstico. Cuando el adversario de Dios le enga, a l y a su segunda esposa Eva, permaneci en Hebrn, fuera del jardn, y fue enterrado en la caverna de Machpelah. En verdad Adn era el hijo partenogentico de la ninfa Michal, tambin llamada Miriam. El orculo no ha callado. Habla en el nombre de la Madre usando la quijada oracular de Adn.

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A43 (2) (62) (22) Esta sera la historia del antiguo pacto que da su nombre al arca, el pacto establecido por juramento entre Ella y los reyes gemelos de Hebrn: 1 La primera Eva, Lilith, est sentada en el taburete del parto, debajo de la palmera. Pare gemelos engendrados por distintos padres, Adn y Azazel. Azazel es presentado a su padre el rey mientras ponen a Adn en el agua, en un arca de mimbres, para que el rey no lo mate. La esposa del pastor alza y amamanta a Adn. 2 La primera Eva recupera su virginidad y se convierte en la hija del rey, la segunda Eva. Adn es presentado a su to el rey, estrangula a una terrible serpiente, y el rey lo lleva a su casa. Adn mata a su to el rey, corta su cabeza y le llora. Domestica a las bestias salvajes y es ungido rey tras quedar cojo en el combate matrimonial por la segunda Eva. 3 Azazel baila desnudo ante el arca del pacto implorando a la segunda Eva que cumpla su promesa. Ella invita a Azazel a su lecho. Cortan el cabello de Adn, Azazel lo ciega, lo castra y lo sacrifica en honor a Ella. Doce hombres de Hebrn comen la carne de Adn. 4 Ella se envuelve en su manto y se convierte en la tercera Eva.. La gente de Hebrn llora a Adn, cuyos huesos Ella trae hasta la caverna de Machpelah. El espritu de Adn se prosterna ante la triple Eva y le recuerda su pacto. El espritu de Adn se eleva de los huesos secos de la urna sepulcral y vuelve una vez ms a la rueda de la vida.. 1 Eva est sentada en el taburete del parto ....... (23) El apstata Adn fue expulsado del paraso del Edn en Hebrn y empujado como un vagabundo por la faz de la tierra, pero volver para ajustar sus cuentas con la Gran Diosa. Puede negar a su madre, la primera Eva, y a su novia la segunda Eva, pero la tercera Eva, su abuela, lo reclamar inexorablemente para s. Aunque en verdad ha llegado un nuevo Adn, en nombre de Jehov, para poner un fin, para atar a la Hembra y engrillar al adversario de Dios. En el nuevo Adn todos vivirn. (24) Y Jess cas con Mara de Betania, emparentada con su madre Mara, heredera de Michal. Y se retiraron a su cmara nupcial, y l le dijo: Soy tu rey, y no haremos el acto de la muerte. Eres mi hermana. Y a su madre Mara dijo: El poder de Michal ha pasado de ti a tu parienta. El asunto est ahora solamente entre ella y yo.

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Lzaro, hermano de la reina, la consol: El rey tu marido ha obrado sabiamente. Slo por ese camino podemos andar juntos con amor puro. Mara de Betania se quej, tras la muerte de su hermano Lzaro, a su marido, y le exigi que pagara su deuda: o con una vida nueva, o con una vieja, o con un hijo, o devolvindole a su hermano. Le record su poder, su conocimiento del Nombre indecible. Y Jess grit a Lzaro: levntate en nombre de JIEVOAA. Y Jess se alej, apoyndose en su bculo con flores labradas, y cojeando. Judas dijo ms tarde a Jess: Quizs no se exija tu vida. Otra podra servir. (25) La crucifixin era el destino reservado al rey sagrado anual. (...) El sacrificio tena la significacin de una ofrenda de la tribu a su Diosa Madre. Durante el reinado de Sal se aboli el canibalismo ritual y se sustituy por el sacrificio anual de un dod o sustituto, un macho cabro en el lugar de un hombre (justificndose por el mito de Abraham e Isaac). En otras naciones el dod fue al principio un hijo o un sobrino materno del rey ....... y progresivamente se convirti la crucifixin en un mero castigo a los criminales comunes (...) (26) Es una notable paradoja que Jess un rey sagrado al estilo antiguofuera inmortalizado a pesar de su oposicin a la reina del cielo y a sus obras, y a pesar de sus esfuerzos para evitar el destino sealado por su nacimiento y su matrimonio. O quizs precisamente a consecuencia de esos esfuerzos. (27) Ningn hombre puede, al mismo tiempo, amar a Dios como l quiere ser amado, y a la mujer como Ella quiere ser amada. Se debe elegir entre el padre eterno y la reina del cielo con su cola de pez. (Robert Graves, en el citado libro Rey Jess) El comentario a los extensos fragmentos transcritos en este captulo exigira un desmesurado esfuerzo. Muchas de las hiptesis en ellos recogidas sern tachadas de puramente especulativas y hasta fantasiosas, tanto ms cuanto mayor sea el espritu racionalista de quienes emitan tales juicios. Es su servidumbre. La transmisin de los mitos que moldeaban el alma de los pueblos mediterrneos se produjo, metamorfosendose, en mltiples direcciones, tantas como tomaban sus individuos en las continuas migraciones que acompaaron el nacimiento de la conciencia hoy mal llamada occidental. En el primer milenio

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anterior a la era cristiana Europa y Oriente Medio comparten ya un nico mito fundador. Se hizo necesario un alfabeto nico cuando devino necesario ocultar el Nombre de la Diosa Madre de cuyo vientre no slo nacen los hombres sino tambin, cuando creer poder evitar su retorno a l, sus culturas. En los tiempos del Paleoltico emitamos sonidos para comunicar sensaciones. Cuando aquellos se hicieron ms sutiles aprendimos a expresar, es decir, engendramos, lo que hoy denominamos sentimientos. La palabra engendr el sentimiento, no al contrario. Y ms tarde la idea, el concepto. Un alfabeto es engendrado por sus vocales, con cuyo nmero podemos jugar pero que nos viene dado. Y las vocales acabarn tristemente enjauladas por un infinito de consonantes cuyo nmero habr que limitar. Y ello matar sensaciones, sentimientos e ideas. Y el juego de crear un alfabeto se hizo sagrado cuando se trat de domesticar a las vocales de la Diosa (los primeros sonidos que emitimos al encender nuestra mirada desde la de nuestra madre amamantndonos) con un limitado ejrcito de consonantes. Somos el conjunto de las escasas palabras que la crcel de nuestras escasas consonantes nos permite ser. Cuando surgi el alfabeto perdimos a la Madre. Y junto al alfabeto y los rboles, el tiempo y su transcurso y su medida, es decir, nacer, vivir y morir. Y el aprendizaje de que el gran astro permite la vida y las estaciones y el ao, y el pequeo los renacimientos cotidianos y los meses y tambin el misterio. Y la fertilidad, y el menstruo que es el gran periodo, y los planetas que confunden y por ello parecen confundir nuestro destino. Todo nuevo sistema religioso exiga un nuevo alfabeto y un nuevo calendario, y hubo que esperar al Dios nico para establecer el alfabeto uno y el calendario uno, y el poder de la Diosa devino nuestro inconsciente. Y su secreto Nombre, IEUOA, Jehov. Y pues es tarea vana comentar la sabidura sin que quede en el camino, aprovechemos su rescoldo. Alef) La moralidad, lo moral, el bien y el mal, no nacen hasta el fin de la llamada antigedad clsica. Y con ellas la conciencia, la subjetividad, y la conciencia de la conciencia, el Otro con un ser distinto.

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Durante el lapso de la noche Ella reinaba y el humano no conoca la culpa. El crimen y el incesto eran. Los ciclos naturales regan el tiempo, y el humano mora en el vientre de La Madre. Bien y mal no existen pues son Uno, como lo son Ella y l. No hay bondad ni maldad en quien no se acepta habitado por ambas, aunque la Ley escrita por el hombre crea poder escindirlas. Es la victoria de l sobre Ella, su desalojo, su asesinato, lo que anima al mal. Creemos (tenemos fe) en el mal para creernos (creerlos) separados, libres (de Ella). Y es la invencin del Dios Uno, Verdad y Bondad, la que nos hace creernos libres de la Ella eternamente virgen y ramera, tierna y sanguinaria. El renacimiento anual de los frutos que Ella nos ofreca exiga la muerte y renacimiento anual de su Hijo, de cada humano entonces en l representado. Es este cclico sacrificio el que nos hizo conscientes de nuestro ser mortal. Y es la Ley, el alfabeto constriendo a las vocales, el reconocimiento de la falognesis, la conciencia de que el varn se haca padre y de que con la muerte no volvamos a Ella sino a un imaginario ms all ahora ansiado, lo que convirti al sacrificio en juicio acerca del mal como distinto del bien. All donde Ella rega debi regir la Ley. Y si la Ley se hace escritura, bien y mal son ya irremediablemente Dos. Y no es cierto que podamos elegir. Elegimos si son Uno en nosotros, como as elegimos su libre ejercicio. Bet) Los gemelos del mito, aquellos que cclicamente se reparten el gozo de Ella, y mueren y renacen, semejan al padre y el avunculado (el to materno) gozando de la Hermana. Son gemelos simblicos. Cuando al fin logramos distinguir el rastro del padre en el hijo por l engendrado (a su imagen y semejanza), cuando en su Nombre preado de vocales conseguimos introducir (penetrndolo) las consonantes impronunciables, los escindimos. Cuando Jacob, que era Uno con Esa, lucha y lo vence, el avunculado se retira, y aquel nombra a sus hijos como padre. Gumel) El Nombre impronunciable es el Nombre del Padre que porta, ocultas, las vocales de quien le permite nombrar, Ella. Dalet) En el trnsito del matriarcado al patriarcado durante la Edad del Bronce, resultado de las invasiones sucesivas de pueblos indoeuropeos, una trinidad de dioses masculinos hereda sus ttulos de la triple Diosa milenariamente regente antes del surgimiento de las ms antiguas civilizaciones. Tres generaciones

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necesarias para el advenimiento de la conciencia, la subjetividad, la moralidad. Tres parejas primordiales. En el principio era la Eva Madre de toda la humanidad, aquella mujer que hace ms de cien mil aos fue el origen de la nica estirpe de mujeres que sobrevivi hasta la llegada del Adn padre de toda la humanidad durante el que hemos denominado lapso de la noche. La Abuela, entonces ya mltiple, raz del vestigio de Ella, portadora del rastro de la noche, copula ahora con el Anciano, raz de lo humano. De ellos nacer el Adn nombrado por el Innombrable, el Adn consciente de la falognesis, aquel que puede ser llamado padre de su hijo, potencial engendrador a su imagen y semejanza. Y el Hijo del Hombre, el nieto, habr de nacer como hijo de, engendrado a imagen y semejanza de su padre slo si Ella muere como triple Diosa para de nuevo ser Uno con l. He) En el relato del mito del cristianismo, tal y como es recreado en el texto arriba transcrito, Jess entrega a su hembra, heredera de Ella, el cadver resucitado de su hermano como compensacin por el hijo que se niega a darle, y as se sita en el altar en que ste haba de ser sacrificado. Si el hermano de la madre (el avunculado) celebra su unin hierogmica con ella, el sagrado hijo (sobrino materno) ha de ser sacrificado a fin de que el ciclo anual se renueve.

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A44 (63) El gran mito de la Edad del Bronce se estructura sobre la base de la distincin entre el todo, personificado como la gran diosa madre, y la parte, personificado como su hijo-amante o su hija. Ella da a luz a su hijo como luna creciente, se casa con l como luna llena, lo pierde en la oscuridad como luna menguante, va a buscarlo como oscura luna nueva, y lo rescata como la luna creciente que regresa (...) La diosa es el ciclo eterno del todo: la unidad de vida y muerte como nico proceso. La joven diosa o dios es su forma mortal en el tiempo que, como vida manifestada vegetal, animal o humana- se halla sujeta a un proceso cclico de nacimiento, florecimiento, decadencia, muerte y renacimiento (...) Sumer y Egipto aportan la primera evidencia escrita del mito de la separacin entre el cielo y la tierra que sienta las bases de las teologas en la Edad del Hierro. Ya no importa la creacin que surge de una diosa madre, sino el dios que separa a sus padres y que inicia as el proceso de creacin (...) El dios Enlil ocupa el lugar de la diosa como creador supremo y su morada es ahora el templo que antes fue el cuerpo de ella, la montaa primordial. La creacin comienza a concebirse como la palabra que otorga a todas las cosas su ser al nombrarlas (...) La separacin del cielo y la tierra es una imagen del nacimiento de la conciencia en la que la humanidad es apartada de la naturaleza. Quien percibe y valora se separa de lo percibido y valorado (...) Ello encuentra su expresin en el dios que ordena desde el ms all antes que en la diosa que acta desde el interior (...) Por primera vez averiguamos, en la Edad del Bronce, los nombres de hombres y mujeres individuales, lo que dicen y lo que hacen (...) Tenemos dos almas histricas dentro de nosotros, una con la visin de la vida que prevaleci antes de la Edad del Bronce, y otra fraguada en el crisol de aquella edad aterradora (...) El mito de la diosa madre y su hijo-amante ofrece una visin de la idea de que la muerte es necesaria para renovar la vida. La separacin gradual de la conciencia humana de su matriz original (mater) se expresa en la apariencia de un joven dios que simboliza a aquella (...) Diosa y Dios comienzan a ser ambos necesarios para la creacin. El dios que primero nace de la diosa y luego se une a Ella como su consorte es entonces el aspecto de vida y de muerte del todo atemporal, de la matriz (...) En los mitos, el hijo-amante se pierde en el inframundo mediante una muerte impuesta, y luego se le encuentra o resucita (...) Si la sangre de un animal al que se ha matado se devuelve a la tierra, lleva el principio vital de vuelta a la madre tierra para su renacimiento (...) El acto del sacrificio es sntoma de un

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desorden de la psique en el que la persona, o la tribu, se arroga los poderes de la deidad (...) La diferencia radical entre la buena madre y la madre terrible pertenece al paradigma oposicionista de las tribus arias y semticas que fue primero impuesto y luego gradualmente aceptado por los pueblos que conquistaron (...) Por el hecho de que la imagen de la diosa de la muerte se separa de la imagen original de la diosa de la vida y de la muerte, aparece la imagen de la diosa de la guerra, la diosa de la muerte de los otros (...) Los pueblos semticos sacrificaban antao al nio primognito o a la primera cra de los animales como parte de sus deberes religiosos (...) En los ritos de las sectas gnsticas, el hijo nacido del matrimonio sagrado entre el iniciado y la diosa era a la vez la imagen de la vida regenerada en la tierra y la propia regeneracin espiritual del iniciado (tras su sacrificio) (...) (Anne Baring y Jules Cashford, op. cit.) Una de las funciones de los sacrificios de sangre de las religiones antiguas (practicados por sacerdotes varones) era definir, mediante un ritual, el linaje exclusivamente masculino que serva de cauce al mecanismo de la herencia. Para proporcionar una evidencia clara de la paternidad social y religiosa se requera un acto tan preciso y perceptible para los sentidos como el parto, y tal acto sera el sacrificio ritual. Los sacrificios producen y reproducen unas formas de continuidad intergeneracional creadas y transmitidas a travs de los varones, que trascienden a la continuidad generada a travs de las mujeres. Los sacrificios rituales de animales crearan una conexin entre los varones vivos y los muertos que conformaran as grupos humanos con caracteres eternos, linajes que unen a padres (varones) e hijos (varones). Tales ceremonias iniciticas equivaldran a un nuevo nacimiento en el que la sangre de la vctima sera un sustituto simblico de la sangre derramada en el parto por la mujer, al tiempo que su anulacin mgica. (Nancy Jay, en A travs de las generaciones para siempre) La instauracin del ritual filicida y la ley de prohibicin del incesto tienen un origen comn que conduce al proceso de sublimacin colectiva cuyo resultado es la cultura (...) El actual drama de la humanidad es que en el ser humano ha quedado establecido inconscientemente el mandato histrico filicida. (Juan Pundik, op. cit.)

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La relacin del hijo-amante con la Gran Madre es una situacin arquetpica operativa incluso hoy en da, y la superacin de la misma es precondicin para cualquier desarrollo posterior de la conciencia del Yo () Para Ella el recin nacido es siempre un renacido, y cada amado es uno y el mismo amado. Cuando la diosa se une ritualmente con cada rey de la fertilidad, con el padre, el hijo o el nieto, stos son uno y el mismo para Ella (a quien importa el falo y no su portador) () La diosa es a la vez madre y virgen, hetaira que no pertenece a ningun hombre () Su encarnacin personal, cualquier mujer particular, carece de importancia frente a su figura transpersonal, que es para el varn una kedesha, una santa (kadosh = sagrado) y al tiempo una ramera que remueve las capas ms profundas de su ser en la sexualidad () El fenmeno bsico que yace detrs de la conexin de la mujer con la sangre y la fertilidad es con toda probabilidad el cese del flujo menstrual durante el embarazo, por cuyo medio, segn la visin arcaica, el embrin era creado. La sangre es vida, y su derramamiento muerte (un acto sagrado ya se trate de un animal o de un hombre) (Erich Neumann, Los orgenes e historia de la conciencia) El tema del sacrificio es quizs el ms arduo de elucidar de entre cuantos tienen que ver con el origen de lo humano. Tal vez por su carcter fundador. Por intensa que sea la ansiedad que ello nos produce, en el principio fue la Diosa, como en el principio de cada una de nuestras vidas en su vientre, al que muy pronto volvemos, habitamos, y el sacrificio que salir de l implica es, aunque lo olvidemos, tan pasmoso como el regreso. El joven dios, hijo y amante de Ella, es su forma mortal en el tiempo, vctima de un ciclo eterno del que slo la imposible identidad podra librarnos. La conciencia que un Dios trascendente cree poder encarnar desde un ms all (del vientre) sobrenatural olvida que es Ella quien le otorga el poder, la carne. El sacrificio ritual de sangre (animal o humana) oficiado por el sacerdote varn no instaura ningn linaje humano exclusivamente masculino. El sacerdote imita al sacrificador pero se identifica con la vctima. Es su propio cuerpo, descuartizado, el que se ofrece como alimento al nico ser sobrenatural al que debemos nuestra vida durante nuestra primera infancia, Ella. Tiempo hace ya que el psicoanlisis de nios describi escenas mticas semejantes.

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La ley de prohibicin del incesto y el ritual filicida tienen un origen comn, se nos dice. Pero no es del asesinato del hijo por el padre (a modo de inversin del Edipo) de lo que se trata. La cultura (en un sentido restringido, desde el reciente advenimiento de la conciencia) no es producto de la sublimacin de instintos sexuales criminalizados o criminales sexualizados. Mucho antes de que ningn hombre pudiera llamarse padre el sacrificio ritual se practicaba, pero no antes de que una mujer pudiera llamarse madre el incesto era prohibido por la ley oral. No encuentro otro modo de expresar mis balbuceos sobre el tema que volviendo al captulo sobre la imposible identidad (A20). Si el segundo Adn (el Adn nombrado por el Innombrable) tiene acceso al yo ante una hija (fueron las nias objeto de sacrificios rituales despus?), al primer Adn no le queda ms opcin que la del sacrificio de su hijo. Algunos exgetas judos lo comprendieron cuando afirmaron que Isaac se convirti en ceniza. Y el mito de Cristo lo rememora cuando metaforiza el asesinato de YHWH, su propia muerte. El inagotado mito del hijo-amante de la Diosa muerto y resucitado ha generado una humanidad sacrificada en vida. A45 (64) (Anexo sobre la Presencia Ella- entre los antiguos hebreos) El gran dios padre Yahv-Elohim, a diferencia de cualquier otro anterior, crea y gobierna slo, no tiene linaje, familia, madre, esposa ni hijo (...) En el relato del Gnesis, abstracciones como el Caos (tohu vabohu), el Abismo (tehom) y la Oscuridad (hosekh) no tentaran a ningn adorador, y en consecuencia ocuparon el lugar de las antiguas divinidades matriarcales (Raphael Pata y Robert Graves, en Los mitos hebreos). Al igual que el dios egipcio Ptah (dos mil aos antes de que el Gnesis fuera escrito), Yahv-Elohim crea el mundo a travs de la palabra. El Gnesis es una historia del advenimiento de la conciencia, cuando la conciencia se hace consciente de s misma. La imagen de este dios creador refleja aquel momento de la experiencia humana en el que se lleg a dominar la habilidad de poner por escrito el habla (...) La creacin, a diferencia de la procreacin, depende de la conceptualizacin (...) El comienzo de la civilizacin parece requerir que el poder religioso sea asumido por dioses masculinos de forma que se rompan los vnculos

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entre la humanidad y la sangre, la tierra y la naturaleza (John Phillips, en Eva, la historia de una idea). Cuando, en diversos fragmentos de los libros profticos (como el conocido del siervo sufriente de Isaas, 53) se hace referencia a la venida del Mesas o Ungido, no siempre se comprende que tal era un ttulo dado a anteriores salvadores de la comunidad en su papel de dios sacrificado (...) En esta concepcin hebrea radicalmente nueva de la divinidad, toda fabricacin de imgenes est prohibida, y ello marca un nuevo estadio en la evolucin de la conciencia. La esencia sagrada, principio organizador de la tribu y del mundo, se concibe como algo exterior a la naturaleza: es irrepresentable para el ojo, aunque no, significativamente, para el odo (...) La montaa primordial que en las culturas neolticas era el tero de la Diosa y ms tarde es el hogar de los dioses y las diosas, en el Antiguo Testamento se convierte en el lugar sagrado desde el que Yahv se revela y hace oir su voz (...) Muchas de las palabras que Yahv dirige a sus hijos en la Biblia produjeron en los judos una impresin indeleble no slo de la naturaleza de Dios como rey y padre, sino tambin de su masculinidad (...) El pueblo hebreo genera una religin cuyo ncleo era una divinidad universal y nica cuya voluntad se encarnaba en una Ley, una divinidad abstracta desprovista de todo atributo fsico pero marcadamente masculina, una verdadera proyeccin del cabeza de familia patriarcal (Raphael Pata, en La Diosa hebrea). La contradiccin entre la universalidad y transustancialidad de Yahv y su exclusiva masculinidad ha impregnado el inconsciente occidental, de modo que se hace imposible hablar de dios, fuente creativa impersonal, sin poder evitar referirse a l (...) Yahv es tambin un dios guerrero a la manera aria. Asume el manto de la diosa de la guerra, revolcndose en la sangre de sus enemigos como hicieron Sekhmet, Istar y Anat (...) Y sin embargo, no hay una palabra que designe a la diosa en la lengua hebrea (...) Y ello a pesar de que, en contra de los esfuerzos de los profetas por erradicar las antiguas creencias, la imagen de la diosa sobrevivi. La mitologa de la diosa y su hijo-amante era una de las creencias religiosas ms profundamente enraizadas en Canan y en los pueblos vecinos (...) Desde el principio hubo dos imgenes de divinidades en el Arca de la Alianza: Yahv y su consorte, probablemente la diosa cananea. Los dos

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querubines del Santo de los Santos reflejaban asmismo los aspectos masculino y femenino de Yahv ....... aunque ms tarde se les represent como un hombre y una mujer abrazndose (...) El querubn femenino pas a ser luego la personificacin de la comunidad de Israel (...) La reina del cielo a la que los hebreos seguan adorando en rituales en los que cocan pastelillos para Ella recuerda el tiempo en el que el cuerpo de un hombre o una mujer era sacrificado, para posibilitar la continuacin de la vida de la tribu, y despus era comido (...) La ira de los profetas hebreos contra los dolos imagen de la divinidad era una manera de intentar transferir la soberana de la forma externa al corazn interno, donde su voz poda ser escuchada personalmente y as poda tener lugar un dilogo tico (...) Al tiempo, la matrilinealidad en la descendencia fue abolida y se garantiz la descendencia patrilineal bajo pena de muerte al exigirse la virginidad de las hijas hasta el matrimonio y su pertenencia exclusiva posterior a sus maridos (...) La relacin de los patriarcas Abraham e Isaac con sus esposas, as como las de David con Betsab y Salomn con su novia egipcia, sugieren que perdura el recuerdo, profundamente enraizado, de la mitolgica relacin entre el faran como Osiris y su esposa-hermana como Isis. Incluso los murales de una sinagoga del siglo III sugieren la permanencia de una tradicin que reconoca a la Diosa en la madre y hermana de Moiss (...) La Cbala recoge una leyenda segn la cual Moiss no slo se convirti en el marido de la Matronit (nombre dado ms tarde a la Shekhina) sino que se uni a Ella cuando todava era una entidad corprea y tras separarse totalmente de su esposa (...) La unin de novio y novia, tan maravillosamente expresada en el Cantar de los Cantares, se deriva de los rituales del matrimonio sagrado de Sumer y Egipto, y anticipa la doctrina gnstica posterior acerca de la unin del alma y su equivalente celestial, o novio: Cristo, el hijo de la divina madre Sofa (...) Hasta el comienzo de la era cristiana, el ritual del matrimonio sagrado entre la diosa madre virgen y su hijo-amante (el dios) dio a la psique una imagen de totalidad, unific las dos dimensiones del cielo y la tierra, y del espritu y la naturaleza, que el lenguaje separa (...) En el misticismo judo, el matrimonio sagrado sigui considerndose como una imagen de la unin entre Yahv y su consorte divina, la Shekhina, y entre el alma y la sabidura (...)

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En el mito de Eva la diosa adquiere rasgos humanos y el relato del exilio de Edn se transforma en un relato sobre el nacimiento de la conciencia humana (...) En las antiguas mitologas, el rbol, con la serpiente enroscada en su tronco, era el rbol de la vida de la gran diosa madre. La serpiente era su forma manifestada en el tiempo, eternamente muriendo y renovndose como la luna, que emerge de su forma oscura como la serpiente emerge de su piel (...) A cada lado de este rbol del mundo se encuentran la diosa en su forma humana reconocible y su consorte que, como la serpiente y la luna, muere como su amante y renace como su hijo en un ritual que representa el proceso continuo subyacente a los ciclos de vida y muerte (...) Tanto el nombre de Eva como el de Yahv provienen de una forma hebrea del verbo ser (...) Progresivamente, la desmitologizacin de la diosa deviene un sutil proceso mediante el que la numinosidad que antao le perteneci se retira y pasa a revestir otra figura, la de Yahv (...) La muerte, antes una fase en la totalidad del ser por la que los muertos regresan al tero de la diosa madre para renacer, es ahora un castigo final que la misma diosa, o su rebajada equivalente terrenal, ha hecho caer sobre el mundo (...) El sentimiento de culpa que sufren Adn y Eva, que reaparece de forma caracterstica cada vez que se alcanza un nuevo plano de consciencia, no debe considerarse como culpabilidad moral sino como culpa trgica, en el sentido de que se ha hecho lo que tena que hacerse, porque sus races ltimas se hunden en la estructura de la propia existencia. (Anne Baring y Jules Cashford, op. cit.) Breve nota: Ella es el dolo, siempre. Su mirada, que nos atraviesa el corazn, lo delata. El irrepresentable Yahv ordena la prohibicin de su imagen porque sabe que quien sea capaz de verle es a Ella a quien ve.

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A46 (65) Estos son diversos factores que pudieron haber causado la gran transicin de la mente bicameral a la conciencia: 1) El debilitamiento de las alucinaciones auditivas admonitorias de los dioses por el advenimiento de la escritura, que las fija y permite evitar su coercibilidad. 2) La fragilidad inherente al control alucinatorio ejercido por las voces de los cada vez ms variados y ubicuos dioses. 3) La inutilidad de los dioses en el caos histrico producido por las masivas migraciones e invasiones extranjeras y por el nacimiento de las primeras grandes ciudades. 4) El planteamiento de una causa interna en la observacin de diferencias en los otros: de la suposicin inconsciente de una conciencia en los otros inferimos la nuestra. 5) La adquisicin de la facultad de narratizar los relatos picos: registramos acontecimientos mandados por los dioses (el hemisferio derecho del cerebro se convierte en el asiento temporal de sus reminiscencias), y los recitamos. 6) La seleccin natural que permite sobrevivir a quienes, ms aptos biolgicamente para ello, acceden a la conciencia. 7) El engao como valor de supervivencia: la muerte debi diezmar a quienes vivan impulsivamente conforme a sus hbitos inconscientes (por ejemplo, atacando a invasores que pretendan violar a sus mujeres), o no eran capaces tampoco de resistir los mandatos de sus dioses (por ejemplo ordenndoles aplastar a los extranjeros agresores); humanos incapaces as del engao a largo plazo, de la invencin de un yo anlogo que pudiera hacer o ser algo completamente distinto de lo que la persona hace o es: por ejemplo, ocultar su odio tras una mscara de aceptacin ante lo inevitable de aquella violacin, o esbozar una sonrisa ante el invasor al que odiaban, en vez de pretender masacrarlo. (Julian Jaynes, op. cit.) ..... lo que la persona hace o es. Es este ltimo punto (que he parafraseado ms extensamente) el que me interesa. Creo poder detectar, tras el esbozo de una posible causa del origen de la conciencia, la presencia de una a modo de preconciencia moral. El individuo capaz de saberse ante lo inevitable cuando observa a un extranjero que viola a su mujer, y de as aceptarlo, est viendo

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nacer en l un yo anlogo que se opone a la voz interior de los dioses que le incitan a matar (al extranjero). Podra argirse que es al dios personal interior a quien vicariamente matan. La conciencia sera as el aniquilamiento de aquel yo interior impulsivo que nos ordena matar a quien pretende agredir lo nuestro (nuestro cuerpo o el de nuestra mujer). Sobrevivir ante el ms fuerte aprendiendo a odiarlo con una sonrisa mientras nuestra mujer acoge en su seno sus genes. Son los genes del ms fuerte los que se perpetan, no los mos. El mandato de los dioses exiga que yo me reprodujera, no l. Y efectivamente, aceptando premisas (o hiptesis) como sta es como la llamada civilizacin ha sido edificada. Aceptar lo inevitable del poder del ms fuerte para sobrevivir. Cmo?: dotndonos de mscaras que nos perpetan como ....... mscaras. La conciencia como mscara del odio. O, ms bien, la mscara del odio como conciencia. La represin del instinto (de matar), perpetundolo en el ms fuerte, como freudiano origen de la cultura (la conciencia). Esos dioses que desde el hemisferio derecho de nuestro cerebro nos sugieren u ordenan matar al extranjero se parecen sospechosamente al Yahv de la Biblia (hebrea). Esos supuestos humanos preconscientes que, aceptando lo inevitable o esbozando una sonrisa al agresor, son hbiles en el engao, no hacen sino reproducir las estrategias animales de evitacin para la supervivencia. Quizs al autor se le oculta Ella, maternal y sedienta de sangre, virgen y ramera. Es frente a Ella, y no frente a l, que podra nacer la conciencia (moral). Es la voz de Ella la que habla desde nuestro hemisferio cerebral derecho exigiendo al izquierdo plena sumisin a una muerte (moral) prematura inserta en el ciclo eterno de muerte y resurreccin. Y el civilizado acepta. A47 (66) Dos tendencias coexisten dentro de la Iglesia: la autoritaria, o paternal, o lgica, como medio de asegurar la influencia del sacerdote en su congregacin e impedir que piense libremente, y la mtica, o maternal, o supralgica, como una concesin a la Diosa, sin la cual la religin pierde su brillo romntico. Es esta ltima una obsesin viviente, variada e inmemorial, profundamente arraigada en la memoria del pueblo llano de origen campesino, y que es imposible exorcizar. Pero sta es una civilizacin esencialmente urbana, y por consiguiente autoritaria, y por consiguiente patriarcal. Es cierto que la mujer ha llegado a ser la jefa virtual de la familia en la mayor parte del mundo occidental y desempea cuantas profesiones desea, pero es

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improbable que, a pesar de su armazn patriarcal, repudie el actual sistema. Aun con todas sus desventajas, disfruta bajo l de mayor libertad de accin de la que el hombre ha conservado para l mismo, y aunque puede saber intuitivamente que el sistema est destinado a un cambio revolucionario, no procura apresurarlo ni impedirlo. Es ms fcil para ella hacer el juego al hombre durante algun tiempo ms, hasta que la situacin se haga demasiado absurda e incmoda para la complacencia. (Robert Graves, en La Diosa Blanca) Sin querer ser explcito, lo que se nos quiere hacer ver es que la Diosa (la Presencia divina, la Shekhina) habita hoy en cada mujer como siempre, desde la primera Eva, ha habitado. Y en la relacin del varn con ella (Ella) tal es su manifestacin principal. En tanto no aceptemos que las figuras mticas pueblan an hoy nuestro inconsciente (colectivo e individual) y determinan nuestra vida cotidiana inexorablemente, nada entenderemos. Tras la segunda Eva, aquella que, heterognea, se uni con el Adn padre de la humanidad, se oculta, con sus mil caras, la primera. Y la mujer actual lo sabe. El Adn primordial, aquel que engendra a su imagen y semejanza, puede imaginar un cambio, mas la anuencia de Ella es quimrica.

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A48(1) (67) (Encuentro con las obras de Marie Balmary: El sacrificio prohibido SP-, El divino origen DO- y Abel o la travesa del Edn ATE, que nos ayudarn a mantener unidas las piezas del puzzle. Quizs sera necesaria aqu una previa lectura del bblico libro del Gnesis.) Para una psicoanalista que indaga acerca de una posible relacin entre la palabra inconsciente y la palabra divina (revelada en las Escrituras), es interesante constatar su similitud en un punto esencial: ambas son objeto de represin (...) No se trata de un Dios que habla al hombre sino de lo divino que habla al o en el hombre (...) Y no se trata de que la palabra de Dios sea la del inconsciente, que Dios no sea ms que una funcin. Se trata, en el texto de la Escritura, de alguien que habla a un hombre y le dice palabras que l mismo no ha pensado. En esa historia hay otro, pero dnde est?, dentro o fuera de l?. (Marie Balmary, SP) En el Critn, uno de los dilogos de Platon, Las Leyes hablan a Scrates: Acaso no es destruirnos, a Nosotras y a La Ciudad, lo que pretendes?; no es acaso a Nosotras a quienes debes tu nacimiento?; no somos Nosotras quienes hemos casado a tu padre y a tu madre y les hemos llevado a engendrarte?. Scrates escucha la voz de Las Leyes dirigindose a l como en una conversacin interior. No se somete a una admonicin o una interdiccin impersonal que le dira lo que debe hacer o ser. Se somete a un Nosotras que le tutea. Scrates cuenta as la gnesis del sujeto exactamente como lo hace el Gnesis bblico. En su caso no es el dios sino Las Leyes quienes fundan, pero la estructura es la misma: un primer Nosotros (Las Leyes) permite la alianza de un hombre y una mujer, el Nosotros humano (tu padre y tu madre) que engendra un hijo (Scrates). Tampoco la ley de Israel se otorga impersonalmente. La primera persona habla a la segunda. En singular. Yo, Yahv, tu dios, que te ha sacado de Egipto ........ (Marie Balmary, DO) Sabemos que la palabra divina que el hombre oye en los albores del nacimiento de la conciencia es una voz alucinada que desde el hemisferio cerebral derecho comunica con el izquierdo (o, si se quiere, una alucinacin auditiva que crea nuevos circuitos neuronales en la llamada mente bicameral). Es Otro el que

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habla, pero est en nosotros, y el que habla habla de generaciones, de un T que quien engendra debe dar a luz, y quien da a luz reconocer. Ella y l abocados a la separacin. Y si Ella no reconoce, la palabra deviene inconsciente, y del inconsciente la conciencia, su reverso consolador. El Nosotras (Las Leyes) que en el mundo griego tutea al humano es un dios impersonal. De l slo puede nacer un T plural, el conjunto de los hijos que durante el lapso de la noche, Ella, la primera Eva, pare para el Adn primero, tambin plural, el Anciano que nombra, el Innombrable por Innombrado que no puede, pues Ella vive (Eva), engendrar un T singular. La Ley crea ciudadanos, no humanos singulares. Otro es el caso de Yahv Anohi (Yo), contumaz heredero pretendidamente libre de la Diosa. l s nombra, mas no al hombre, sino a varn y mujer. l saca a su pueblo elegido de Egipto, la Madre, la matriz, para as constituirse (l) como Yo que habla a un T singular (Moiss) cuya nica funcin ser dotar de conciencia a los T singulares a quienes participa la voz interior que les habla como Yo para que a l (a Yo) accedan. Yahv como prototipo del Adn primordial, varn singular que, con la anuencia de Lo inconsciente (Ella, la Shekhina), desvelar el rastro de la noche ungiendo al Hijo del Hombre. Yo ser el que ser. A48(2) (68) En el libro del Gnesis se nos dice que el dios hizo al humano a su imagen (tselem). Tselem es palabra que procede de tsel, sombra, y tambin proteccin (all donde el sol puede matar) (...) En el Nuevo Testamento, el ngel Gabriel se dirige a Mara para decirle: el soplo divino (el Espritu Santo) vendr sobre ti, el poder de lo alto (Potencia Suprema) te cubrir con su sombra, y as aquel que nacer ser llamado Hijo de Dios (...) Al sujeto no creado, slo el espritu puede engendrarlo. Ni el dios slo, ni el varn slo, ni la mujer slo (...) Llegado entre el varn y la mujer, y por encima de la madre (y del nio), se sita el espritu. No creado, engendrando lo no creado. (Marie Balmary, DO) En A14 encontrbamos a la sombra y el ba como determinaciones de la persona en las creencias del antiguo Egipto. Punto de encuentro entre los dioses y los hombres, lo imaginario y lo real en el humano, la referencia a su posible identidad. Y, en ocasiones, la potencia sexual.

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Y tselem es igualmente un trmino que designa al dolo o figura, o imagen divina portable, en la Biblia hebrea. Como portable es nuestra propia sombra, nico ente que, imitando (mtodo fundacional de aprendizaje entre los homnidos) nuestra figura corporal y nuestros movimientos, se constituye en imagen de un doble interior que vehicula voces alucinadas que son germen de la conciencia. La imagen dios (o el dios imagen) protege nuestros delirios como la sombra del rbol sagrado nos protege. El mensaje del tselem masculino es palabra que anuncia la falognesis cubrindonos con una sombra que se superpone a la nuestra. De ello podemos ser conscientes desde el Adn nombrado que engendrar al Hijo del Hombre. Y el Espritu que, permitindonos engendrar al sujeto no creado, sobrevuela la faz de las aguas es Ella, la primera Eva, la Diosa Madre, la reticente. A48(3) (69) Si, segn el Gnesis 1:27, el dios hace al humano a su imagen, no lo hace a su semejanza (demut). Demut es palabra que refiere a dam, la sangre (y dam conduce a Adam y adamah, la tierra, roja como la sangre) (...) Es al hombre macho y hembra (varn y mujer) a quien el dios crea a su semejanza, si he ledo bien el texto del Gnesis (...) Se repetir tal creacin a imagen y semejanza- cuando a su vez los humanos transmitan la vida humana? (...) En Gnesis 4:1-2 se nos habla de la relacin sexual entre Adn y Eva, pero el padre no es nombrado como engendrador. Eva concibe a Can con Dios. Eva adquiere a Can de Dios, expresin que anula el nacimiento: una vez salido de ella, ella lo posee (...) Y es en Gnesis 4:25-26 donde, con el nacimiento de Shet, tras los de Can y Abel, aparece por primera vez la importante palabra hijo (...) (Es por cierto Shet quien, tambin por primera vez, nombrar a su hijo y lo llamar Enosh, que significa en hebreo hombre varn-, el exacto masculino de mujer isha-) (...) Y es en Gnesis 5:1-3 donde el relato comienza de nuevo y la imagen y semejanza reaparecen (...) Elohim crea a Adn a su semejanza, macho y hembra lo crea ....... Adn engendr a su imagen y semejanza a un hijo a quien puso por nombre Shet. De nuevo el dios se presenta como el que crea slo a medias: a su semejanza y no a su imagen. Adn por el contrario engendra completamente (...) Es su misma incompletud lo que permite a hombre y mujer elegir su camino. De la pura criatura animal sin conciencia a la soberana del sujeto ya no

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creado (hijo de lo Increado), de macho y hembra a hombre y mujer, de genitor y genitora a padre y madre, de creado a engendrado (...) La proposicin de la serpiente tentadora presenta los rasgos de la universal tentacin para todo ser que habla: buscar la vida en el poder de la posesin, o en la presencia por el reconocimiento del otro. O pretender evitar la muerte natural del humano que por haber nacido ha de morir, o, por intermedio de la prohibicin del otro como objeto, evitar la muerte del ser que habla, la muerte en el campo simblico del ser que habla (T a quien Yo se dirige), aquel que, no creado, no est sometido a la muerte natural. Para el sujeto, la cuestin no es vivir o morir como en la naturaleza. El sujeto no es un hecho; puede ser si consigue levantarse; o no ser si elige un camino fuera del espritu (...) En lo humano el sujeto es invisible como lo es el dios de quien se dice haber hecho a aquel a su imagen. Increado como l, deviene revelndose a otro sujeto. (Marie Balmary, DO) Pero el versculo 26 del mismo captulo 1 de este cosmomitolgico libro del Gnesis nos habla del dios que crea al humano a su imagen y semejanza, no a medias. Mejor dicho, se trata de un hagamos, en plural. l y Ella, claro, como ms tarde lo har Adn conociendo de nuevo a Eva para engendrar a Shet, el hijo de un padre ya con nombre propio (Adn) y no el comn (el humano). Y Shet engendrar a Enosh, que aqu es el humano enfermo, no divino ya. Pero habra que enfatizar (recordando algo ya apuntado) que en el hebreo bblico no existe un trmino especfico para el acto del varn en la copulacin reproductiva: engendrar, fecundar a una mujer que concibe o da a luz (de un varn). Ambos verbos se expresan a travs de la accin del ltimo, el de la mujer, nica de cuya genitura no puede dudarse. El verdadero padre, si lo hay, no es an reconocido. Todo esto recuerda extraamente el mencionado, en A43, misterio de la Trinidad. 1) Un primer Adn creado, aparentemente no engendrado, en la amorosa confusin de l y Ella (la primera Eva, la Lilith de los cabalistas) y a Su imagen Y semejanza (doble, andrgino), por el Anciano con el que comienza el lapso de la noche. 2) Un segundo Adn, el Shet engendrado a imagen y semejanza de su padre tras la escisin (desde, no una costilla, sino un lado) de la segunda Eva, su madre que es isha (lo femenino en ish). Tal sera el Adn primordial nombrado por el Innombrado Adn creado de la tierra. 3) Y un posible Hijo del Hombre, Enosh, el dbil humano por no divino.

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Y es extrao asmismo el paralelismo entre esta historia de la separacin del hombre del mundo de los dioses y la historia gentica del origen de lo humano. 1) Hace algo ms de 150000 aos, un Anciano macho homnido cuyos descendientes varones (todos excepto Uno) se extinguiran, copul con una primera Eva de la que algunas de sus descendientes mujeres sobreviviran. 2) Crearon hasta llegar a engendrar a un Adn primordial, primer varn por cuya masculinidad naci lo femenino, lo femenino y no primera mujer. 3) De la unin de aquel con la descendencia de Ella surgi toda la humanidad de los ltimos 50000 aos. Y sorprendente tambin el paralelismo con la saga de los patriarcas de Israel. 1) Abraham, el Increado (nada sabemos acerca de su madre), todo hesed (bondad), como Aquel que generosamente crea el mundo. 2) Isaac (engendrado por Abraham tras permitir que Agar adquiera de l otro hijo, Ismael) con su medio hermana Sarah (Diosa de la tribu). 3) Y Jacob, el Hombre, fundador en la tierra del mundo de los hombres invocadores ya de lo divino. Los Tres son necesarios para que el hombre pueda devenir en cada hombre. Tres generaciones son necesarias para el nacimiento del sujeto. Un padre innombrado que nombra, un hijo de quien se sabe engendrador, y un hijo del hombre y de la mujer no partenogentica que como tal muere. A48(4) (70) En la historia de Edipo se produce una trgica anomala respecto del mito de iniciacin. En otros hroes (Perseo, Jasn, Belerofonte, ...) se cuenta cmo escapan a un rey celoso, son acogidos por el rey que les asigna la tarea de librar un combate con un monstruo femenino y, tras vencer a ste, matndolo, el hroe recibe como recompensa el matrimonio con la hija del rey (...) En lugar de combatir y dar muerte a la esfinge, Edipo no la enfrenta sino intelectualmente (...) Mas el asesinato del monstruo hembra sera la condicin del matrimonio no incestuoso ..... mientras que el xito de Edipo es autodidacta, ateo e intelectual. (Marie Balmary, ATE, citando a Jean Joseph Goux) Basta con proclamar la muerte de Dios para que el alma consienta en no desear nada ms all de este mundo? (...) El moderno hombre demcrata laico conserva el deseo de encontrar un lugar en la sucesin de generaciones, de no ser padre de s mismo, de no ser para s mismo su propio dios, de situarse en una humanidad de transmisin, de filiacin. Deseo de tener origen y fin y de reencontrar, esta vez en primera persona, la esfera divina. (Marie Balmary, ATE)

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Leo en Gnesis 3:16: Con pena parirs hijos. Hacia tu hombre, tu deseo. l te gobernar. Una palabra en este versculo, hijos, escamoteada (reprimida) en las corrientes traducciones de la Biblia hebrea. Es de la filiacin, y no de dar a luz, de lo que aqu se trata (...) Sin la palabra de la mujer, el padre no es posible (...) El texto del Gnesis no dice que la mujer no podr transmitir la filiacin, sino que ello se har en la pena (...) Si la mujer no accede a la palabra, no ser ella sla, puesto que es de su palabra de la que depende el reconocimiento del padre del hijo y, en consecuencia, el del nio por el padre. Una evidencia que ha podido perderse por la romana institucin de la presuncin de paternidad del marido. Si la mujer no posee la palabra en tanto mujer cuando pare, aun teniendo los hijos dos progenitores no tienen padre ni madre. Pena, pena, ..... (...) Que el hijo nace de la mujer es un hecho constatable, pero slo ella puede decir: he aqu el padre de mi hijo. As ella no es genitora-creadora sino que deviene madre renunciando a su omnipotencia y reconociendo al padre engendrador, dando al hijo como origen no ella sla, ni slo l, sino ambos en su relacin. Evidencias respecto a las que no nos resulta fcil vivir a su altura (...) La distincin entre padre y madre de un lado, y creador del otro, desaparece a menudo de nuestra teologa inconsciente (...) La descendencia de la mujer son nios que no nacen de un creador nico y suficiente sino de la mutua dependencia de un varn y una mujer, humanos a imagen de Elohim (a menos que la mujer se identifique con el portador del falo) (...) En el relato del Gnesis sobre el nacimiento de Shet y su hijo Enosh no debemos olvidar que ello ocurre tras el fracaso asesino (Can Abel) del matriarcado de Eva. Se nos dice que es entonces cuando el hombre comienza a invocar el nombre de Yahv. La posibilidad de la filiacin y la posibilidad de divinizacin aparecen juntas en el texto. Por primera vez, un hijo (Enosh) tiene como padre a un hijo (Shet), y es a partir de aquel (tres generaciones) que la filiacin se establece y que el hombre, aceptando su cualidad de mortal Enosh, un hombre nada ms que un hombre- reconoce al dios como dios y, por este reconocimiento, accede a la palabra divina (...) Hijos, no llaman al dios con su nombre comn de Elohim, el creador, sino con el nombre propio de Yahv, aquel que hace lo menos posible y nunca sin el otro. Como un padre ..... (Marie Balmary, ATE)

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La pena que a la mujer aflige es la de sentirse obligada a reconocer que el varn es necesario para su maternidad. Y si para evitar el incesto es necesario matar al monstruo hembra cuyo reconocimiento como hijos de nuestro padre resulta imprescindible para que devengamos sujetos ....... abandonad toda esperanza. El xito de Edipo, se nos dice, es ateo. No mata a su madre sino, infeliz, a su padre, y la posee. Es a la Triple Diosa (la triple Eva) partenogentica a la que debemos matar, mas el rastro de la noche habita en cada una de nuestras mujeres. No olvidemos que Adn es descendiente (hijo) de Eva antes que su esposo. Si posibilidad de filiacin y posibilidad de divinizacin aparecen juntas, y reconociendo al dios como tal accedemos a la palabra divina, y Yahv es como un padre, con nombre propio ....... es ser Anohi lo que se nos pide, sabernos descendientes del Adn con nombre propio que engendra a Shet a su imagen y semejanza. Yo soy (Juan 8:58, Deuteronomio 32:39), dice Jesucristo, y vosotros (dirigindose a los judos), descendientes de Abraham, queris matarme. Mujer, he ah a tu hijo, dice tambin, ya en la cruz. Un asesinato para un Yo, para El Nombre. A fin de que Ella muera, Yo debe morir. No hay vida humana mas que en tercera persona. A48(5) (71) La genealoga de Jesucristo, segn Lucas 3 se remonta hasta Enosh, hijo de Shet, hijo de Adn, hijo de Dios. Es la memoria de todas estas generaciones lo que busca?. Paradjicamente, la celebracin de Jess parece haber conducido a una ocultacin, y no a una revelacin, de la filiacin divina de lo humano (...) El hombre dejar a su padre y a su madre, y se unir a su mujer, se dice en Gnesis tras la creacin de Eva. Ni ella ni Adn han tenido padre ni madre, y sin embargo deben dejarlos. Ocupar el dios, que ha creado a ambos, ese lugar?. Adn no ha dicho, viendo al dios: he aqu aquel de quien soy imagen. Es a la mujer a la que reconoce como otro que l. Es al dios en tanto que padre y madre a quien el hombre debe dejar (...) En Gnesis, la mujer no es creada, sino extrada del humano. Y es entonces cuando llega tambin el hombre, que no surge ni de la boca ni de la mano del dios. El hombre no aparece sino cuando l mismo dice la palabra hombre. No sabe que hay hombre (varn) hasta que reconoce mujer.

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La prohibicin que Elohim impone, en Gnesis, a Adn y Eva, de comer el fruto del rbol del conocimiento de bien y mal, abre otro mundo: hay una cosa que no se come, un no-objeto (y, virtualmente, un sujeto ...) (...) Si el humano respeta esta ley no entra en la confusin entre l y el dios; lo hace sin embargo sin saber que la respeta, al igual que reconoce a la mujer sin saber que es l quien la reconoce (...) La ley observada sin que ninguna voz haya sugerido no observarla es el bien, pero sin la conciencia. Un conocimiento sin sujeto, un bien sin autor, es verdaderamente el bien? (...) En un primer relato, en Gnesis, la pareja humana es creada a partir de un Nosotros divino y a imagen de tal Nosotros, macho y hembra (varn y mujer). En un segundo relato, la mujer es construda a partir de lo humano ..... y es entonces cuando, vindola, se dice hombre (varn) por primera vez (...) En Gnesis 2:16-17, Yahv Elohim se dirige por primera vez al humano, para imponer la prohibicin, diciendo T (t no comers ...) ..... y de inmediato se relata la llegada de la mujer, el otro de la palabra, el T para el humano (...) Cuando Yo Te habla existe entre nosotros la negacin (Yo no soy T) sin la cual Nosotros, la imagen de Dios, sera imposible a falta de separacin entre T y Yo (...) Esta interdiccin divina es necesaria para la relacin. Puedes comer todo salvo al otro. Todo, salvo T. Y el da en que comas aquello que me diferencia de ti (comer lo que no ha sido dado sino prohibido es no diferenciar) t sers yo, yo ser slo; y sin T, Yo no se sostiene, es nadie (...) En Gnesis 2:23 Adn habla de (no con) Eva: sta ser llamada mujer en el instante en que se reconoce hombre (varn) al verla. Es aqu cuando el humano habla. En tercera persona, como el nio que comienza a hablar (...) El nombre de Dios y la ley por l dada puede recibirse como el nombre del puro sujeto (es puramente l quien habla cuando habla) y la ley por la que los hombres llegan juntos a ser sujetos (...) No han faltado en nuestros cielos dioses mudos o dioses que hablan haciendo callar; ni, en el lado de la ciencia, un dios reciente que se cree capaz de decirlo todo, de explicar todo. Pero tales dioses acaban revelndose enemigos del sujeto. Quin podra ser entonces el dios del sujeto?. Un dios-l-mismo-sujeto que podra decir sin ser nunca obligado ni impedido en su decir, pero tambin un dios respecto al que no sea imposible para el otro (cuando lo desee) decir todo, llegar a ser plenamente aquel que dice. (Marie Balmary, SP, DO) Veamos. Es necesaria una voz que nos incite a desobedecer la prohibicin de comer al otro a fin de hacernos conscientes del T que un Yo puro (el que

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es puramente quien habla cuando habla) nos otorga para sentirnos sujetos. Es decir, son Dos (el Nosotros, imagen de Dios?) quienes deben hablarnos para advenir desde el T que se nos otorga al Yo que nos identifica. Hagamos al hombre .... Pero la voz que nos seduce es la sla voz que comunica (a do con la de Yahv Elohim) en el inicio de Gnesis: la voz de la serpiente (la Diosa Blanca aparendose). Una trada es necesaria para que nuestra identidad sea posible, pero no la de Dios, el varn y la mujer, pues all no hay lugar para un hijo, ni la de Dios Nosotros Yo con el vicario T otorgado. Acaso s la de l, Ella (siempre escamoteada) y el humano (que no todava varn o mujer). De otro modo acabamos siendo el Cristo, dios-l-mismo-sujeto engendrado por el Verbo (el que es puramente quien habla cuando habla). Cuando Adn, viendo a la mujer, habla y se reconoce como varn lo hace, en efecto, en tercera persona, identificado con l, y Ella-con-l. Por ello peca ms tarde, se come al Otro. No hay vida humana mas que en tercera persona. Es preciso un Yo primero (no puro), Ein-Sof-el primer Adn, ya humano, para que devenga un T que podr a su vez ser Yo. La obsesin por fijarlo en la trascendencia no deja de causar calamidades. Adn reconoce a la mujer sin saber que es l quien la reconoce antes de la falta. Seris como dioses: la conciencia como interiorizacin, instauracin en una parte de nuestra psique de las voces alucinadas que nos inducen a negar el rol engendrador del varn que desposee a la serpiente de su todopoderosa capacidad creadora. Son las voces de Ella. El rbol de tal conocimiento, sin el fruto del rbol de la vida (el engendramiento), conduce al ejercicio del mal, al asesinato del sujeto. El Adn primero, el Innombrado, no era an un ser consciente. Ve a la mujer, la Eva primera madre de todos los humanos que han vivido, pero no lo sabe, no se sabe an engendrador pues Ella es an la sla l, aun con l. Adn primero fue un ser humano. De su memoria inconsciente Dios (lcon-Ella) es su personificacin. A48(6) (72) La diferencia de sexos es ambigua, a la vez potencia de vida y seal de carencia, soledad y posibilidad de encuentro (...) Puede interpretarse como lugar de advenimiento de la conciencia, condicin divina del ser con el otro sin dejar de ser uno mismo (...)

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La prueba en el jardn del Edn podra ser sta: hacer entrar en el dilogo simbolizar- aquello en lo que varn y mujer no son semejantes. Y es justamente all que aparece la serpiente (...) Si el rbol es el de la ley de la diferencia, la serpiente-falo slo representa un lado de la diferencia, un solo sexo, lo visible que se puede creer todo. Por ello es lgico que se dirija a la mujer, que no slo no lo porta sino que no tiene otra cosa visible en ese lugar del cuerpo (...) El falo que ella no tiene puede hacerle creer que la ley dada por el dios a propsito del rbol es una ley, no de relacin, sino de privacin. Y que si obedece tal ley, ella no ser nada, ni el dios que posee l slo el conocimiento, ni el hombre que posee l slo el falo (...) Es tras haber cometido la falta cuando Adn habla en primera persona: Yo estoy desnudo, y habla para decir que tiene miedo (...) Un yo (consciente) se constituye ahora en el varn y en la mujer, pero un yo que no es relacional, que teme al otro (...) Comer la ley que diferencia, tragarse la prohibicin de ser el otro, la interdiccin de ser como, les saca de su estado de naturaleza sin conciencia, pero les hace entrar en un estado donde les resulta muy difcil soportar ser ellos mismos, ser varn o mujer, no ambos a la vez (...) Cubrir su desnudez significa para ellos que no son como los dioses que queran llegar a ser, que no son como: no son el uno como el otro (...) Dice Gnesis, por boca de Eva al nacer Can: He adquirido un hombre con Yahv (...) No da a luz, pues, un humano, sino un hombre-dios (...) Es el engendramiento segn la serpiente retomado por Eva, la maternidad flica, sin ley, sin otro (...) Adn no reconocido, Eva es el nico sujeto (Yo) en este engendramiento. El dios no ocupa el lugar del padre como padre-origen sino del falo como potencia-instrumento (Yahv-portador-del-falo) (...) Tras la falta, de nuevo, en Gnesis, el dios haba hablado en plural: el humano se ha hecho como uno de nosotros: o sea, descendiente de la serpientefalo. Dos errores de humanidad: el humano deviene un como-dios en lugar de ser dios-con-el-dios: no diferenciados, los dos han devenido el uno slo, aislado, en lugar de ser el uno con el otro en nosotros, a imagen del dios-nosotros que habla en este libro (...) Todos los actos del dios (segn los primeros captulos del Gnesis) pueden conducirnos a pensar el mito como el reconocimiento divino de la extrema dificultad de ser hombre-deviniendo-dios a pesar de la ayuda de Yahv, ayuda forzosamente limitada si l no quiere tomar el lugar del hombre e impedir as su nacimiento como sujeto divino (...) Ofendemos nosotros como nosotros hemos sido ofendidos (dice el Padrenuestro) porque el dios nos ha sometido a la tentacin en una prueba

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demasiado difcil, y por no tener todava la palabra para gobernar la falta (el pecado original) la hemos vuelto contra el semejante. No deben perdonarle los hombres el tener para ellos un proyecto demasiado ambicioso: la filiacin divina?. (Marie Balmary, ATE) Mas bien al contrario, en mi opinin. La serpiente le dice a la mujer quin es Ella, le da acceso a la conciencia del rastro de la noche que la habita, de cul es su carencia. Le ofrece el conocimiento ms ac del rbol de la Vida. Mas para estar de acuerdo con esto previamente habra que convenir en que la serpiente es una de las formas en que el Dios de la Biblia se manifiesta al humano, es decir, uno de sus atributos, de sus modos de representacin, de sus cualidades, de sus esferas (sefirot). En Gnesis 3:15 Yahv Elohim asegura a la serpiente que ser enemiga de la mujer, as como lo sern sus respectivas descendencias. Sorprende esta inslita atribucin bblica divina de una descendencia a la mujer. Segn los midrashim judos la serpiente, condenada ahora a reptar, era antes un ser erecto. Y no slo eso sino que la forma de apareamiento de las serpientes, cara a cara, deviene del hecho de que Dios se dirija a Ella, le hable en tal relato del Gnesis para amonestarla, como lo hace tambin con la mujer Eva. De ah, quizs, las dos descendencias. La serpiente es Diosa Madre en el Neoltico, pero tambin es principio o instrumento (falo) fecundador. Su deseo de fecundar a mujeres mortales aparece en muchas mitologas, pero tambin los jardines de delicias, como en el jardn de las Hesprides, son gobernados originariamente por diosas. En el trnsito del matriarcado al patriarcado, cuando el aspecto masculino de la diosa se escinde, la serpiente deviene falo fertilizador, dios que es su hijo y esposo (naciendo de Ella, muriendo y a Ella retornando). Una ambigua diferencia de sexos. Se han encontrado inscripciones en amuletos judos en las que aparece la imagen de un Yahv erecto con dos serpientes por piernas (siglo II a. C.). Serpientes que, reptando, le permiten caminar. En otros midrashim la serpiente es Samael, Satn disfrazado queriendo copular con Eva. Ante el odio que muestra por haber dotado Dios de entendimiento a Adn, y no a l, creado con Su gloria, Dios le replica: pues ahora Adn prever el nacimiento de sus descendientes y dar a cada uno su nombre. Adn prever el nacimiento de sus descendientes?. Una lcida aunque todava no consciente muestra del poder fecundador del varn.

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La descendencia de la serpiente es la de la Diosa flica con la madre de todos los vivientes, la primera Eva que copula con el Anciano, el primer Adn Innombrado, creado pero no engendrado, l identificado con Ella. Y la descendencia de la mujer, con aquella enemistada, es la de YHWH, ya con nombre propio, nombrndola. A48(7) (73) En el relato del Gnesis acerca del nacimiento de los hijos de Abraham (Ismael de su esclava Agar, e Isaac de su esposa Sarah) esta ltima dice: El hijo de esta sirvienta no heredar junto con mi hijo. No es, pues, un hijo con Abraham lo que Sarah haba querido sino un hijo slo para ella? .....En Sarah la alteridad todava no tiene lugar. A instancias suyas, Abraham repudia a Agar y a su hijo Ismael el da mismo en que Isaac es destetado. Para Sarah se trata de mi hijo, sin nombrarlo como hijo de su padre. El destete no ha ocurrido en la palabra. Y Abraham no ha intervenido como padre, como tercero que corta la relacin madre-hijo. Es marido pero an no padre (...) Poco despus se narra el sacrificio de Isaac y el anuncio de la muerte de Sarah. Despus del sacrificio, Isaac es presentado como perdiendo a su madre y encontrando a su mujer, Rebeca (...) Muchas cosas se deciden en el texto del Gnesis sobre el sacrificio de Isaac. Si Dios pide su inmolacin, se trata de una prueba de la sumisin de Abraham. Y si no lo ha pedido, pero as lo ha entendido Abraham, es de su imaginario y de la transformacin de su fe de lo que se trata. En la primera hiptesis, nada hay a descubrir, pues nada hay cubierto: verificacin del lazo a una divinidad, peticin ya conocida, incluso entre los hombres, en la que tal puesta a prueba puede llevarse hasta el asesinato: la amante inmolando a su hijo al amado, a los padres, o sus hijos o sus amigos inmolados a la causa ....... En la segunda hiptesis, por qu Abraham entiende la peticin como la de una inmolacin?. Habr que ponerlo en relacin con el modo en que Abraham ha repudiado a su primer hijo, habiendo vivido en un medio en el que los sacrificios de nios a los dioses eran comunes? (...) La imagen de Edipo nio abandonado con los pis atados viene a mi memoria al oir ahora cmo un hijo (Isaac) es atado al altar para morir. Edipo, un hijo al que se mata por temor de que mate a su padre. Abraham teme lo mismo?. Haca poco que Sarah haba hecho condenar a Ismael y que Abraham, tras la

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aquiesciencia de Elohim, lo haba condenado. Haba ocupado ya el hijo el lugar del padre a ojos de Sarah?. El enviado de YHWH detiene el brazo de Abraham que porta el cuchillo y le transmite Su palabra: ...... no me has privado de tu nico hijo ....... No me has privado, retirado de Yo, privado de Aquel que habla en primera persona. No le has impedido la Palabra, retenido lejos del Verbo, privado de lo divino (...) Ser padre o madre posesivo es retener al hijo lejos de la Palabra, lejos de lo divino en cuanto lugar de su advenimiento como persona, como ser que habla, hablando con Aquel que, el primero, dice Yo, el Sujeto absoluto; Aquel que, diciendo Yo, no dice nada ms que l, dejando al T a quien se dirige todo el espacio que puede ocupar su propio Yo (...) Abraham sacrifica, as, al sacrificador (...) Qu se est narrando aqu?. El trabajo que realiza el alma humana con la ayuda de un divino misterioso para llegar a decir Yo y T en verdad. Si aquel que es llamado El Eterno es el dios de las alianzas, su trabajo debe preparar cada corazn a estar en presencia del otro, sin devorar ni poseer; para que la relacin se d verdaderamente, a pesar de la palabra que permite anular la verdad de todo nacimiento, gracias a la Palabra que es ley, frontera entre los seres (...) Soy consciente de que hablo de lo ms imposible y a la vez ms necesario al humano; casi todo en la transmisin de la vida, y principalmente la larga duracin de la dependencia infantil, vuelve inaccesible el lugar donde los seres que engendran y los engendrados transforman en relacin la posesin anterior, soportan la prdida y reconocen en el Verbo el nacimiento (...) En la escucha del inconsciente constato que cualquiera que quiera nacer de lo alto, acceder a la palabra, no puede dejar de destruir (...) Quin y qu debe destruir?. Vuelve la cuestin de Abraham e Isaac. Entre un padre y un hijo, qu debe ser sacrificado?. Qu debe darse al dios para que pueda desplegarse la vida?. La ma?. La tuya?. Algo entre nosotros dos?. (Marie Balmary, SP) Re Sarah cuando Dios le anuncia que dar a luz a su hijo Isaac. Una irnica risa. La femme nexiste pas, asegura Jacques Lacan. Y Sarah re. Muere Sarah cuando asiste al comienzo, nudo y desenlace del simulacro de sacrificio de su hijo Isaac. Siendo Ella la oficiante, no se le permite intervenir. Dieu est la femme rendue toute, asegura Jacques Lacan. Sarah re en su tumba.

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El rastro de la noche es indestructible, como un templo no construdo. Habra que recordar lo dicho en A24 y A20. Aquel que, el primero, el primer Adn, dice inconscientemente Yo, espera, en su heredero nombrado Adn, la Palabra, el Verbo, de Aquella que le transfigurara como padre. La Palabra que es Ley pertenece, en las Escrituras, a Ella, y an no ha sido pronunciada para ser recibida.

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A49 (74) (1) En una cosa tan tpicamente cultural como la religin, la influencia de los genes no se puede pasar por alto, y se puede medir. La religiosidad de las personas en parte se hereda (...) Casi todas las medidas de la personalidad presentan una elevada heredabilidad en la sociedad occidental .... Las diferencias entre individuos se deben ms a sus genes que a factores del entorno (...) Y no slo eso. Se estn descubriendo cambios en la secuencia gentica que conducen a cambios en el carcter de las personas (...) Es fcil el salto desde un cambio de ortografa en un cdigo de ADN a una verdadera diferencia en la personalidad (...) (2) Existe un enorme contraste entre los avances tecnolgicos y lo esttico de la mente (...) La cultura puede determinarse a s misma, pero no puede determinar a la naturaleza humana (...) Creo que la capacidad humana para la cultura proviene, no de algunos genes que coevolucionan con la cultura humana, sino de un grupo fortuito de preadaptaciones que de repente proporcionan a la mente humana una capacidad casi ilimitada de acumular y transmitir ideas. Todas esas preadaptaciones estn afianzadas en los genes (...) Michael Tomasello habla de la revolucin de los nueve meses. A esa temprana edad, el humano es capaz, a diferencia de otros primates, de entender a los otros humanos como agentes intencionales similares a uno mismo, y as poder implicarse en un aprendizaje cultural (...) Y hacia los cuatro aos, el nio es ya capaz de atribuir un falso pensamiento a otro individuo. nicamente los humanos pueden situarse mentalmente en la piel de los otros (...) Existir un conjunto de genes en los que resida el mecanismo de adquisicin de la cultura? (...) En algn momento desde hace 200000 aos apareci en la especie humana una mutacin del gen FOXP2 con tanto xito que los descendientes de su portador dominan ahora la especie y han conseguido la total exclusin de todas las versiones previas del gen. Tal gen es el necesario para el desarrollo normal de la capacidad gramatical y del lenguaje en los seres humanos (...) Incluso la cultura se puede heredar, y tambin puede seleccionar un cambio gentico que le convenga (...)

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Terence Deacon dice que en algn momento los primeros seres humanos combinaron su capacidad para imitar con su capacidad para empatizar y de ah surgi una capacidad para representar conceptos mediante smbolos arbitrarios. Esto les permiti referirse a ideas, personas y sucesos que no estaban presentes, y as pudieron desarrollar una cultura cada vez ms compleja que a su vez les forz a desarrollar cerebros ms grandes para poder heredar elementos de esa cultura mediante el aprendizaje social. De este modo la cultura evoluciona de la mano de la evolucin gentica (...) Entre hace 200000 y 50000 aos los cerebros humanos se hicieron ms y ms grandes aun mantenindose esttica la tecnologa (...) La revolucin cultural fue gradual, pero es hace unos 50000 aos cuando se produce el gran salto adelante, a comienzos del Paleoltico superior, cuando la tecnologa evoluciona rpidamente (...) La cultura se hace acumulativa de una manera que nunca haba ocurrido antes. La cultura fue evolucionando, sin esperar a que los genes la alcanzaran (...) La conclusin es inexorable y extraa. Los cerebros grandes que permitieron mejores aptitudes y un gradual progreso cultural se hicieron presentes bastante antes de que se acumulase mucha cultura. La cultura acumulativa apareci tan tarde en la evolucin humana que tuvo pocas posibilidades de modificar la manera de pensar de la gente. Y tampoco influy en el tamao del cerebro (...) El cerebro humano evolucion para hacer frente a la complejidad social de los grandes grupos de individuos, y de ah la inteligencia, la empata, la imaginacin, etc....... aptitudes stas que habramos adquirido aunque nunca hubiramos dicho una palabra o inventado ninguna herramienta (...) La progresiva evolucin de la cultura desde el Paleoltico superior ocurri, as, sin ninguna alteracin de la mente humana. La cultura es consecuencia, no causa, de algn cambio en el cerebro humano (...) Lo que cambi, aquello que posibilit el despegue cultural de los humanos, tuvo que ser un cambio gentico (que modific la forma en que el cerebro se construye), un cambio en el cableado que capacit el pensamiento simblico y abstracto, posiblemente un cambio en un pequeo nmero de genes (porque el despegue fue muy repentino) (...) (3) La naturaleza del libre albedro humano no puede explicarse ni recurriendo al ambiente (los padres, los grupos o la sociedad en su conjunto), ni a la gentica, a los genes que influyen en nuestra conducta (...) El libre albedro es cierto a pesar de la herencia y a pesar del ambiente (...) La causa de la conducta subyace en un sistema circular, no lineal (causa-efecto) (...) La decisin

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de hacer algo la toma el cerebro antes de que seamos conscientes de ello (...) La volicin es inconsciente (...) Incluso los propios genes estn impregnados de una causalidad circular. Con mucho, el descubrimiento ms importante de los ltimos aos en la neurociencia es que los genes estn a merced de los actos y al contrario (...) El libre albedro es la suma y el producto de los efectos circulares de redes variables de neuronas, que son inherentes a la relacin circular que existe entre los genes (...) No existe un yo dentro de mi cerebro; slo hay un conjunto siempre cambiante de estados cerebrales (...) Moraleja: el libre albedro es totalmente compatible con un cerebro maravillosamente predefinido y dirigido por los genes. (Matt Ridley, en Qu nos hace humanos) Esto ltimo me recuerda el eterno debate teolgico acerca de cmo compatibilizar el supuesto libre albedro humano con una Providencia divina que preconoce todos nuestros actos. Tal vez sea cuestin del recableado neuronal de hace unos 50000 aos (cifra por cierto ya muy repetida en este libro en el contexto de otras cuestiones). Que no exista un yo en nuestro cerebro como conjunto estable de estados cerebrales no implica que no exista algo semejante a lo que hoy denominamos identidad personal, aquello que nos hace distintos unos a otros, por ms voluble e indefinible que sea. La dotacin gentica del humano cuando, desde hace unos 200000 aos, se produce la mutacin en el gen necesario para el desarrollo del lenguaje, en el tiempo de la primera Eva y el primer Adn Innombrado, predetermina inexorablemente nuestros actos en tanto no surjan nuevas mutaciones o nuevos modos de expresin de los propios genes, unas y otros permitiendo los primeros balbuceos del libre albedro. Algunas decenas de miles de aos ms tarde todos los linajes de varones nacidos a partir de aquella primera pareja primordial, salvo el del segundo Adn (que descubre su lugar en la procreacin), se han extinguido. Una nueva mutacin produce el gran salto adelante. La diferenciacin entre los roles de uno y otro sexo trae consigo su escisin en el seno de la Diosa y la aparicin de la imagen del Otro, y de ah el Yo y el T desde el primigenio l alucinado. En la medida en que todo este proceso ha devenido inconsciente, toda volicin del Yo alucinado es inconsciente. La escisin de un Yo y un T sexuados, identificados, permitira, tras el engendramiento por ambos reconocido, la aparicin de un tercero, hijo de, libre por no posedo por Ella.

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Pero el segundo Adn Uno copula con el linaje mltiple de la primera Eva (la ley universal de la prohibicin del incesto es ya imaginaria). El gentico rastro de la noche que la habita nos hace a todos incestuosos. Es lo que la Biblia hebrea quiso contar con su mtica invencin de las figuras de los patriarcas y con su mtico camino desde el Abraham Innombrado al Isaac vctima de un simulacro de inmolacin que hipostatiza a la Madre Muerta originaria, y al Jacob cuya nica posible identidad ser la colectiva del femenino Israel. Desde hace 50000 aos hemos acumulado cultura material e intelectual, pero apenas hace 5 que incubamos el huevo de la Serpiente (ese maldito Yo).

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ALGUNAS REMARCABLES ENSEANZAS RABNICAS B18 (75) Hay una jocosa historia que habla de una mujer que quera abortar pues no estaba segura de que se tratara de un hijo ..... suyo (...) El misterio del engendramiento es doble: el padre (nunca seguro) aporta la simiente (engendra); la madre da a luz. La madre es adems la matriz que modifica la identidad del padre en el hijo. El indicio de la especificidad del hijo viene de la madre ms que del padre, pero es la identidad del hombre original (Adn) a travs del linaje del padre la que es construda por el linaje de la madre. El hijo es ms hijo de su madre en cuanto hijo que de su padre en cuanto hombre (humano) (...) El hijo recibe de su padre su identidad en cuanto miembro de la tribu, pero de su madre en cuanto miembro de la nacin (...) Se reza como el padre, se come como la madre, dice el Talmud. La jocosa historia como magnfica escenificacin de la viviente perplejidad de la mujer (el rastro de la noche) ante la constatacin, hace miles de aos, de su dependencia del varn para la procreacin. El linaje de la madre que edifica en cada nuevo varn su identidad como humano es el linaje de la segunda Eva, esposa mltiple del segundo Adn (padre de la humanidad), portadora del rastro fundado por la Diosa. Somos humanos (los varones) en cuanto de l descendientes, mas hemos de aceptar que es la matriz de Ella la que nos construye como tales. No en vano todos los dems linajes del primer Adn y la primera Eva perecieron, se extinguieron. Es Sarah, esposa/hermana de Abraham, quien, muriendo, permite la transmisin del verdadero linaje humano a su hijo Isaac. Y Rebeca quien enva a Jacob a casa de su hermano. Son hijos de la tribu aquellos que encuentran un ancestro gentico comn y una historia endogmica. Son hijos de la nacin aquellos que descienden del linaje de Michal, hijos de la heterognea segunda Eva que permite a Jacob llamarse Israel. De un cuerpo simblico a un cuerpo imaginario. Del rito al mito. Se reza como al Padre. Se come como a la Madre, como a la hija aqu ni siquiera mencionada. B19 (76) En el Talmud, y respecto a las leyes del matrimonio, se dice: antes del matrimonio el varn es portador de la esencia humana (etsem) pero no de la

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individualidad, mientras que la mujer posee la individualidad (nefesh) pero no el etsem. Con el matrimonio cada uno de ellos adquiere aquello que le falta. El nefesh, primer nivel del alma en la tradicin juda, sera la calidad de la persona, individuo de la especie dotado de vida, mientras que etsem lo caracterizara con la calidad de lo estrictamente humano, humano en esencia. En el tiempo anterior a la unin, copulacin, del Adn padre de la humanidad con el linaje de la Eva primera, aquel prefiguraba lo humano, el etsem de quien se sabe engendrador, mientras que el heterogneo conjunto de mujeres era suma de individualidades, de almas. Si de tales uniones nacen individuos humanos es en cuanto hipotticamente el varn transmite a la mujer el conocimiento de su papel de engendrador, y sta a aquel su cualidad de ser vivo mltiple, persona entre personas, humano animal distinto. La conciencia compartida del rol del varn divide al andrgino y sita sus dos partes cara a cara. B20 (77) La conciencia es conciencia moral en la medida en que nos sabemos creados por Dios y por tanto obligados a agradecerle y a la vez merecer nuestro ser, algo que para Adn era un saber inmediato de su existencia, y que deja de serlo cuando nos sabemos engendrados y nacidos de mujer (...) Es Abraham, segundo Adn, quien al fin funda la conciencia moral, reconociendo a Dios como su creador, para la humanidad (...) Mas es en las naciones, los no judos, en quienes la identidad natural es la de quien cree haber adquirido el ser (cual Can), ser por s mismos, no creados. Y si yo soy el ser, el otro no puede ser (y la conciencia moral no es posible) (...) Es la conciencia de haber sido creado por el Otro por s mismo (Dios) la que nos lleva a respetar al otro (...) Y es Isaac quien reconoce el modo en que merecemos definitivamente el ser que hemos recibido: devolverlo a quien nos lo ha dado. Dicho abruptamente: la conciencia de ser concebidos en el seno de una mujer obstruye el acceso a la conciencia moral, aquella que nos identifica como creados y no engendrados, deudores del Creador. O tambin: la conciencia del engendramiento por el varn, y la concepcin y el parto por la mujer, conduce a la perversa mezcla de bien y mal consecutiva al pecado de Adn, que as no es otro que la adquisicin de tal conciencia.

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Pero Ella es la oficiante en el simulacro de sacrificio de Isaac. Es a Ella (andrgina, partenogentica) a quien devolvemos el ser, a la segunda Eva en cuanto del linaje de la primera. Si el Adn padre de la humanidad copula con el linaje de la primera Eva (su Madre), su descendencia es de Ella adquirida. El Hijo del Hombre lo ser de la Diosa muerta. O el bien o el mal. Jacob reencarnacin de Shet. B21 (78) La filiacin (en el judasmo) es siempre la filiacin por la madre. El hijo es hijo segn la madre y no segn el padre. La gestacin de la identidad (de Israel) se expresa a travs de los sucesivos engendramientos y en funcin de las sucesivas mutaciones que deben llevar a la identidad humana desde el primer hombre al punto de llegada, el Hijo del Hombre. La mujer es la matriz que modifica la identidad que le es transmitida, para a su vez volver a transmitirla a la siguiente generacin. Y es la mujer, la madre, la que comprende el engendramiento, la que comprende qu hijo y por qu ha de ser el portador del linaje mesinico a travs de las generaciones. Residuos del matriarcado?. El Hijo del Hombre como aquel que retornar para el cumplimiento del proyecto divino frustrado tras el pecado de Adn y as restablecer la deteriorada conciencia moral en el humano. Y para engendrar es preciso que el varn se una a su pareja en matrimonio. Y el varn debe ser varn casado pues si no, segn la tradicin juda, sus oraciones pueden estar dirigidas no a Dios sino a su futura esposa. Y si es la matriz de la madre la que ha de modificar nuestra humana identidad varonil para asegurar la llegada del Mesas, mejor recemos a Ella, la Hija del Hombre, pues de la Vida en vano esperaremos el suicidio. Si es la madre quien define la identidad del hijo modificando matricialmente la del padre, no podr ser ste modelo para el hijo, obligado as a escrutarse en la matriz (de Ella). Slo si el padre se sabe engendrador tambin de la Hija, nueva matriz definidora de identidades masculinas, podr saberse Yo. Eva nace de un Adn dormido que se sabe Dios en sus sueos.

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B22 (79) (1) El hombre (el humano) fue creado por Dios inacabado. Su ser consiste en el esfuerzo necesario para su perfeccin (acabamiento). La identidad nica slo existe en lo Alto. Si no es bueno que el hombre est slo es para evitar que se crea Dios. Sabindose disminudos, varn y mujer no se tomarn por Dios. Siendo andrginos (aunque no dioses) se sentiran aburridos: su necesidad del otro les permite hacerse a s mismos, perfeccionarse. La mujer as complementa al varn y el varn a la mujer. La nica manera en que el humano puede ser es ser disminudo (tan slo varn, o mujer) respecto a la identidad de Dios. Aquello que nos falta para ser Dios es aquello que en nosotros est disminudo y que encontramos en el otro: la mujer para el varn, el varn para la mujer, y la Shekhina (su Presencia) para ambos. En este mundo, tal situacin de la pareja humana es provisional. (2) La dignidad del hombre est en su posibilidad de decir que es alguien (yo, ani en hebreo, junto con anohi, trmino con el que el Dios de la Biblia se dirige a los hombres en primera persona). La santidad (kedusha) es all donde emerge el valor de ser alguien, y Dios habla como anohi, persona que crea personas (en el orden de las criaturas). El proyecto divino es crear un hombre que alcanzar a ser un hombre realizado (el Hijo del Hombre) que podr decir a su vez de s mismo que es alguien, ani. Es el proyecto de salvacin de la dignidad humana. Slo en el mundo mesinico existirn dos maneras de ser que podrn decir ani: Dios y el Hijo del Hombre, y dialogar entre s directamente. (3) El psicoanalista explica la existencia de Dios como proyeccin sobrenatural de la figura del padre real, biolgico. La verdad es la contraria. Del Dios origen de todo surge una relacin (sagrada) con su origen ms prximo (el padre real). (4) Sarah, la madre de Isaac, quiso morir pues su hijo no haba merecido hacerlo. Es Sarah, y no Abraham (padre tambin de Ismael), quien funda el pueblo de Israel. Y Rebeca, reencarnacin de aquella, y no Isaac (padre tambin de Esa, su preferido, aquel a quien crey haber dado su bendicin). (5) El mundo es creado por Abraham, que es el alma. E Isaac, el cuerpo, debe ser sacrificado (atado, ligado) para que aquella se revele.

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De la unin (a travs de la ligadura) de Abraham e Isaac (sumiso a su padre) nacer Jacob (el alma revelndose en el cuerpo). Antes de la ligadura, lo femenino en Isaac (Rebeca, que nace entonces) no haba surgido. Jacob, sntesis de la unin del alma Abraham y el cuerpo Isaac, ser el Adam Kadmon, el Hijo del Hombre que es culminacin del proyecto divino en el mundo por venir. Isaac, atado como el macho cabro sacrificado en su lugar, es la Naturaleza sometida, Elohim sumiso a YHWH. Como el aburrido Adn andrgino del Paraso, hasta el aburrimiento hemos insistido en que decenas de miles de aos de Diosa partenogentica definen una identidad, quizs la nica posible. Se tratara de volver sobre nuestros pasos, de recorrer el camino inverso a aquel que nos ha llevado a esta catica humanidad. Oficiar, como el Cohen Gadol (Sumo Sacerdote) hebreo el da de Yom Kippur, el rito de retorno a la matriz que es el Kodesh HaKodashim (el Santo de los Santos), el rito que nos lleva a su Presencia: Kneset Israel, Ella, requiere de l la Unin santa de la que nacer el Mesas. Pero habr que volver a A20 para tratar de entender. Isaac/Ella se fusiona con Abraham/l. La identidad-recta, nica posible si Ella no acepta el engendramiento. Pero Sarah se ofrece si Isaac no es sacrificado. Y se reencarna en la segunda Eva. En Levtico 18, all donde Yahv normativiza la ley universal de prohibicin del incesto, la Hija se escamotea (es la Presencia oculta). Las Hijas de estos matrimonios hierogmicos son lo femenino de cada uno de los Patriarcas. A la espera de que una mujer escriba un libro como este y nos lo cuente, el varn slo puede contar que, o se identifica con Ella en el lugar del hijo sacrificado, o lo hace ante la Hija. Abraham, el Anciano Innombrado de Madre ausente, se une a Isaac/Rebeca para engendrar al Hijo del Hombre. Si el sacrificio de Isaac es el de Abraham hierogmico, con Sarah (la Eva primera) muere su linaje divino. Y el Hijo del Hombre es el hijo del hijo de. Anohi. Pero el Mesas es descendiente de Lot, incestuoso con sus hijas, o sus hijas con l. Israel es Ella, nuestra nica posible identidad. Alguna Hija deber no reencarnarse, y alguien deber reescribir Levtico 18.

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TRES ENCUENTROS FINALES (80) (Reencuentro con la obra de Erich Neumann Los orgenes e historia de la conciencia) (1) [la falognesis] Muchos pueblos primitivos no reconocen la conexin entre el coito y el nacimiento () La total absorcin de la madre en la experiencia del nacimiento conforma la esencia del mito del hroe. Su asombro por haber dado a luz algo extraordinario es slo una intensificacin del milagro de que una mujer pueda ser capaz de crear a un hombre en su interior. Se trata de una experiencia prepatriarcal que es anterior al tiempo a partir del cual se entendi que la procreacin estaba conectada causalmente con el acto sexual y por lo tanto con un varn. La experiencia primordial de la mujer con respecto al nacimiento es matriarcal. No es el hombre quien es padre de la criatura, sino un engendrador o poder suprapersonal. (2) [el avunculado] Con el surgimiento del patriarcado, la madre asume las caractersticas de dragn y de Madre Terrible, el antiguo orden que debe superarse. En su lugar aparece el hermano mayor, el to materno, portador del complejo de autoridad durante el matriarcado. El conflicto entre el to materno y el hijo es finalmente reemplazado por el conflicto entre el padre y el hijo () En las sociedades primitivas fundadas sobre leyes matriarcales hay un deseo de matar, no al padre, sino al hermano de la madre, portador de lo que llamamos el cielo, que representa la masculinidad () Es a travs del to materno que el componente colectivamente determinado de supery del arquetipo del padre -la conciencia- es experimentado. (3) [la esposa/hermana] El aspecto de hermana en una relacin hombre-mujer es aquella parte que seala el elemento humano que existe en comn; en consecuencia, le proporciona al hombre una imagen de la mujer que est prxima a su Yo y que a ojos de su conciencia es ms amistosa que el lado sexual () La hermana, imagen femenina del alma, es un ser espiritual que representa a lo femenino como un individuo separado y autoconsciente que es bastante diferente del aspecto femenino-colectivo de las Madres () Un importante paso adelante se da

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cuando un elemento femenino, el aspecto hermana -intangible pero muy real-, puede ser aadido a la masculina conciencia del Yo como mi amada o mi alma. (4) [la filiacin histrica divina del hombre] En el contexto del mito del hroe, el Macho Terrible que debe morir y cuya forma final es el Padre Terrible tiene un antecedente histrico (el rey-dios permanente), cosa que no sucede con la Madre Terrible. Esto confirma la hiptesis acerca de la naturaleza constante del arquetipo de la madre frente al aspecto histrico del arquetipo del padre () Como alguien regenerado a travs de la lucha, el hroe es ritualmente idntico al padre-dios, y es su reencarnacin. El hijo renacido es hijo del padre divino, padre de s mismo, y, al engendrar en l el renacimiento del padre, se convierte en padre de su propio padre () De esta manera el mito del hroe se desarrolla hasta convertirse en el mito de la transformacin, el mito de la filiacin divina del hombre que est latente en l desde el inicio () Autodeificndose, el rey egipcio se converta en el humano portador de un alma inmortal, nico hombre que es el simulacro de Dios (concepcin que en el judasmo y, modificadamente, en el cristianismo, se convierte en factor bsico de la psique del hombre). Se inicia as un proceso por el cual posteriormente todo individuo adquiere asmismo un alma inmortal e introyecta al rey-dios como el centro sagrado de su ser. Encontramos la misma secularizacin de un contenido sagrado en la creciente conciencia de un ancestro personal y en un nombre personal, originalmente propiedad del rey y luego de cada individuo. (5) [el padre y el hijo sacrificado] El crecimiento de la autoconciencia y el fortalecimiento de la masculinidad divide en dos la imagen de la Gran Madre. Mientras que slo la imagen de la buena Madre permanece en la conciencia, su aspecto terrible queda relegado al inconsciente. Pero todava el joven dios sigue condenado a morir a manos de la Madre asesina, y el padre no desempea rol alguno en esta etapa. De hecho el joven divino es, sin saberlo, su propio padre con forma diferente; an no hay otro progenitor paterno que no sea el mismo hijo. (6) [el T es Ella] Es una de las experiencias fundamentales del varn que tarde o temprano deba experimentar la matriz, con la cual viva en participation mystique, como el T, como el no-Yo, como algo diferente y extrao a l.

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(7) [el lapso de la noche] Antes del comienzo de la historia la humanidad existi en un estado de anonimato amorfo del cual sabemos, y podemos saber, muy poco, porque durante ese periodo rein el inconsciente. (8) [la identidad colectiva, nica posible] El individuo procede de la psique colectiva del grupo como factor determinante, y no del Yo individual y la conciencia () Los individuos modernos, a pesar de todos sus logros conscientes, an estn enclavados en el tejido de su grupo y de sus leyes inconscientes () No menos importante es la proyeccin del arquetipo de la madre sobre la propia nacin, o sobre la comunidad, la iglesia o un movimiento poltico () Parece ser que el rgano de la conciencia an se encuentra en una etapa temprana de su desarrollo y que es relativamente inestable. (9) [el rastro de la noche] La fragmentacin del arquetipo se representa en los mitos como la accin del hroe; slo cuando l ha separado el Mundo Parental es que la conciencia puede nacer. La parte Terrible de la Madre est en nuestra cultura reprimida y en gran medida excluida del mundo consciente, represin que tiene como resultado que, mientras que el patriarcado se desarrolla, la Gran Madre se convierte simplemente en la Madre Buena, consorte de Padres-Dioses. (10) [el hombre crea el mundo] La pura existencia en el inconsciente, que el hombre primitivo comparte con el animal, es en realidad no-humana y pre-humana. El hecho de que el despertar de la conciencia y la creacin del mundo sean procesos paralelos que producen el mismo simbolismo indica que el mundo existe slo en el grado en que sea conocido por un Yo. (11) [la culpa por el asesinato de Ella] En los mitos se expresa el sentimiento de culpa que acompaa a la separacin del Mundo Parental. La culpa experimentada por el Yo proviene del sufrimiento del inconsciente () Los dioses que han sido derrocados an desempean un rol en las religiones de sus conquistadores. El derrocamiento de las diosas matriarcales y su reemplazo por dioses patriarcales termina con la institucin de un culto en honor de aquellas () En la medida en que un contenido (las diosas matriarcales) es completamente inconsciente, regula la totalidad y su poder es mximo.

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(12) [el periodo de latencia] El retardo de la madurez y la dependencia del individuo respecto al grupo social hasta la tarda pubertad son caractersticas predominantes en la especie humana y el requisito ms importante para la cultura humana y su transmisin () La necesidad de renunciar a la totalidad inconsciente de la personalidad como parte de su desarrollo es una de las dificultades ms formidables para el nio. (13) El varn experimenta la estructura masculina de su conciencia como particularmente suya pero experimenta al inconsciente femenino como algo extrao a l, mientras que la mujer se siente en casa en su inconsciente y fuera de su elemento en la conciencia. (14) El Hombre y Dios son Gemelos (Talmud, Sanhedrin 46b). (81) (Encuentro con la obra de Michael Gazzaniga Qu nos hace humanos) (1) [Nuevas evidencias sobre las edades del Adn gentico y del Hijo del (Hombre) Libro] Se han identificado dos genes que son los reguladores especficos del tamao cerebral: MCPH1 y ASPM, distintos de los de otros primates. Hay adems pruebas de una evolucin muy rpida de ambos, bien a lo largo de todo el linaje primate, bien tras separarse los seres humanos de los chimpancs, convirtindose en genes dominantes (...) Algunos investigadores han calculado que hace aproximadamente 37000 aos, coincidiendo con la emergencia de los seres humanos modernos en sentido cultural, surgi una variante gentica del gen MCPH1 cuya frecuencia creci con demasiada rapidez para ser compatible con una deriva gentica al azar o con migraciones de poblacin, lo que sugiere que experiment una seleccin positiva. Hace unos 5800 aos, coincidiendo con la expansin de la agricultura, las primeras ciudades y el primer registro del lenguaje escrito, surgi una variante del gen ASPM tambin con una poderosa seleccin positiva (...) No sabemos si los cambios genticos causaron los cambios culturales o si hubo sinergia (...) Muchos arquelogos sostienen que la explosin de creatividad artstica de la que tenemos constancia se produjo hace unos 40000 aos supuso un

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acontecimiento evolutivo fundamental en el linaje del Homo sapiens. Algo en nuestro cerebro cambi especficamente en l. (2) [La mente bicameral revisitada: el yo alucinado] Puede que el tan a menudo ignorado cuerpo calloso, el tracto de fibras supuestamente limitado al intercambio de informacin entre los dos hemisferios cerebrales, fuese el gran hacedor que permiti el establecimiento de la condicin humana. En contraste, los cerebros del resto de los mamferos muestran escasas pruebas de especializacin lateral (...) Con la creciente demanda de espacio cortical, quizs las fuerzas de la seleccin natural empezaron a modificar un hemisferio pero no el otro. Nuevas funciones corticales requirieron en el hemisferio modificado los servicios de regiones corticales dedicadas a funciones distintas que sin embargo no se perdieron pues seguan siendo realizadas por el otro hemisferio. El cuerpo calloso permiti as una expansin sin coste (...) El hemisferio izquierdo del cerebro humano tiene marcadas limitaciones en funciones perceptivas mientras que el derecho las tiene an ms importantes en sus funciones cognitivas. Integrando los desarrollos de uno y otro, el cuerpo calloso permite la constitucin de un sistema funcional ms eficiente como mecanismo de toma de decisiones (...) Es como si cada hemisferio hubiese subcontratado con el otro sus capacidades especficas (...) Los pacientes con cerebro dividido (es decir, cuyo cuerpo calloso no realiza las funciones de intercambio de informacin entre ambos hemisferios) afirman, tras la operacin de divisin, sentirse igual que antes. No perciben en absoluto que tengan la dualidad de conciencia que conllevara la nocin de dos cerebros. Su hemisferio izquierdo no duda en ofrecer explicaciones de las conductas generadas por el hemisferio derecho. El que podemos llamar su intrprete recibe el impulso de generar estas explicaciones e hiptesis con independencia de las circunstancias. Incluso en individuos neurolgicamente intactos, el intrprete del hemisferio izquierdo no duda en generar explicaciones espurias de la activacin del sistema simptico (...) El hemisferio derecho mantiene un registro preciso de los episodios, y deja que el izquierdo haga libremente elaboraciones e inferencias sobre la informacin recibida. En un cerebro intacto, los dos sistemas se complementan el uno al otro posibilitando la elaboracin en el procesamiento sin sacrificar la veracidad. El intrprete del hemisferio izquierdo puede generar en nosotros la sensacin de que somos un todo integrado y unificado (...) El intrprete es el cemento que mantiene unida nuestra historia personal y nos hace sentir que somos un agente coherente y racional. Uno de sus subproductos es el yo, capaz de preguntarse sobre el sentido de la vida o sobre cmo llegamos aqu (...) l se

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inventa la teora, el relato y la imagen que el yo tiene de s mismo, y as crea nuestra autobiografa a partir de las aferencias que llegan a las redes neuronales distribuidas en ambos hemisferios cerebrales. (3) [El cerebro, el bien y el mal] Es un estado emocional el que produce una intuicin moral que puede impulsar a un individuo a actuar. El razonamiento sobre el juicio o la accin viene despus, cuando el cerebro busca una explicacin racional para una reaccin automtica sobre la que no tiene ninguna pista. Este proceso incluye juicios morales, que raramente son el resultado de un verdadero razonamiento moral, aunque a veces el yo racional participa en el mismo (...) Segn Marc Hauser, nacemos con unas cuantas reglas morales abstractas y una disposicin a aprender otras en nuestra cultura (...) En los seres humanos tiene lugar algo que se aade a las emociones ms complejas y a sus repercusiones: la necesidad de interpretar el juicio o la conducta morales. Slo el cerebro humano busca una explicacin para las reacciones emocionales en principio automticas (...) Es el momento en que los seres humanos hacemos juicios de valor sobre nuestras acciones: buena o mala conducta (...) En ocasiones, el yo racional se convierte en participante precoz en el juicio y conforma la conducta inhibiendo respuestas emocionalmente condicionadas. Es el momento, exclusivamente humano, en que aparece la mente autoconsciente y toma el mando (...) Conforme vayamos desgranando la neurobiologa de la conducta moral, veremos que parte de nuestra repugnancia ante el asesinato, el robo, el incesto y otras muchas acciones es el resultado de nuestra biologa natural, en la misma medida en que lo son nuestros rganos sexuales (...) Gracias al uso de nuestra mente racional hemos alcanzado rasgos exclusivamente humanos: la emocin de repugnancia y sensibilidad a la contaminacin, las emociones morales de culpabilidad, vergenza y turbacin, el hecho de enrojecer y llorar (...) Y ah est el omnisciente intrprete con sus explicaciones de nuestras intuiciones y conductas morales inconscientes (...) Pascal Boyer dice que las religiones parecen naturales porque una variedad de sistemas mentales, especializado funcionalmente en el tratamiento de dominios de informacin particulares, no religiosos, se activan con las nociones y normas religiosas de modo que stas llegan a ser importantsimas e intuitivamente convincentes (...) No se ha conseguido aislar una nica caracterstica que genere la religin y por tanto no han sido satisfactorios los intentos de demostrar que la

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religin presenta una ventaja adaptativa o es producto de la seleccin natural o de la seleccin de grupo (...) La investigacin est todava en curso. (Michael Gazzaniga, Qu nos hace humanos) Ante la omnipotente pretensin de omnicomprensividad de la neurociencia me permito un comentario. Se trata de una disciplina que ha terminado por no explicarse ms que a s misma. El racional cerebro de sus tericos da cuenta de su propio funcionamiento aqu y ahora, pero nos priva de los placeres y penurias del largo viaje que hemos realizado desde aquellas aleatorias mutaciones genticas que estn en su origen hasta el aqu y ahora. Si los humanos de hace 5000 aos alucinaron dioses irracionales, el intrprete del hemisferio izquierdo de nuestros actuales cerebros los alucina al parecer racionales, como el yo de un neurocientfico. Sin un poco ms de humildad, la investigacin seguir en curso por toda esa eternidad que ellos perciben como un instante. Si es cierto que la conciencia moral acabar explicndose por el mismo camino que nuestros rganos sexuales, quizs sea necesario desandarlo. Pero permtaseme una nueva intuicin o especulacin (como ustedes prefieran) al respecto. El origen de la progresiva lateralizacin (especializacin funcional de los hemisferios cerebrales humanos) tal vez no est alejado conceptualmente de la funcin de nuestros rganos sexuales (y no estoy ironizando con la opinin del autor comentado). La conciencia de la falognesis y la creciente adquisicin de una identidad sexuada, acompaadas de las adaptativas configuraciones de rasgos psicolgicos caractersticos de varones y mujeres modernos tras el desalojo patriarcal de la Diosa, junto con el impacto aadido de la introduccin de la escritura (vinculado al uso predominante del hemisferio izquierdo), no pueden dejar de estar correlacionados y a su vez entroncados con los genes especficos (por mutacin o expresin) del humano que han sido referenciados en ste y anteriores captulos. Dios habla ya desde el hemisferio izquierdo, pero interpreta lo que el derecho (Ella) percibe, no lo olvidemos. Cuando, en el principio, surgieron varn y mujer, lo bilateral (el andrgino) se escindi. La lateralidad no cre los gneros, sino a la inversa (o sinrgicamente). Es de identidades hemisfricas de lo que debemos hablar. El cuerpo calloso como un espejo roto. El lapso de la noche nos lateraliz. Y la unin sexual entre varn y mujer devino hierogmica (entre Dios y Diosa).

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(82) (Encuentro con la obra de Franoise Hritier Las dos hermanas y su madre) (1) Quisiera establecer la existencia de un incesto de segundo tipo, por oposicin al incesto de primer tipo segn la definicin usual, aunque estrecha, del incesto. La existencia de un incesto de segundo tipo nos conduce a concebir la prohibicin del incesto como un problema de circulacin de fluidos de un cuerpo a otro. El criterio fundamental del incesto es la puesta en contacto de humores idnticos. Pone en juego lo ms fundamental en las sociedades humanas: la manera en que construyen sus categoras de lo idntico y lo diferente. Sobre ellas fundan su clasificacin de los humores del cuerpo y el sistema de prohibicin / solicitacin que rige su circulacin. La oposicin entre idntico y diferente es una oposicin primera pues se funda, en el lenguaje del parentesco, sobre lo que en el cuerpo humano hay de ms irreductible: la diferencia de los sexos () De ella derivan las problemticas de lo mismo y lo otro, lo uno y lo mltiple, . () En el seno de la oposicin en dos categoras determinadas por el sexo, cada una calificada con diferentes valores, identidades de sustancia particularmente fuertes caracterizan a ciertos individuos: las parejas de gemelos, dos hermanos, dos hermanas, un padre y sus hijos, una madre y sus hijas, ..... La cuestin es saber por qu la puesta en relacin de dos idnticos, de dos personas que compartan, aun parcialmente, una sustancia comn, est prohibida en numerosas sociedades () Al margen de variaciones locales, se dira que no hay eleccin ms que entre dos posibilidades, en razn de los efectos buenos o malos que se les atribuyen () Cuando las acumulaciones de lo idntico son prohibidas, se sancionan por diversos males individuales o colectivos (particularmente la esterilidad o la sequa) () Es en esta experiencia y esta toma de conciencia originarias de la diferencia de sexos, y en las elaboraciones intelectuales complejas que se han sucedido en la historia de la humanidad, donde sito el origen y la razn de ser de la prohibicin del incesto () Pero me ha sido necesario, para integrar todos los aspectos conocidos, ampliar la definicin del incesto () As inici mi reflexin sobre la posibilidad de un incesto de diferente naturaleza entre consanguneos del mismo sexo que no son homosexuales pero que comparten un mismo compaero sexual. Algo que aparece ya en antiguos textos sumerios, as como, por ejemplo, en el Corn, cuando se establece la prohibicin de mantener relaciones sexuales al mismo tiempo con una mujer y con su hija. Es

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el trnsito de humores de un cuerpo al otro el que funda la prohibicin () Tambin de los libros de Levtico y Deuteronomio de la Biblia, en referencia a las relaciones prohibidas, parece desprenderse que el incesto de segundo tipo se considera ms grave incluso que el de primer tipo. De alguna manera la identidad ms fundamental es la de gnero y no la que nace de relaciones biolgicas o sociales de consanguinidad. Es porque hay ms sustancia e identidad comunes entre un padre y su hijo que entre un padre y su hija por lo que la unin corporal de un hombre con la mujer de su padre o con la de su hijo puede ser considerada como ms daina que la relacin sexual de un padre y su hija en determinadas sociedades, dado que la sustancia del padre toma contacto con la del hijo, y recprocamente, a travs de la pareja comn. El incesto de segundo tipo podra encontrarse conceptualmente en el origen de la prohibicin del incesto de primer tipo, y no a la inversa. No es su fundamento, pero da de l la nica explicacin antropolgica coherente. Tengo razones para creer que ambos funcionan, siempre, de un modo conjunto, pero que no podra haber incesto de primer tipo sin incesto del segundo (...) Para nuestras sociedades, repugna la puesta en relacin de lo idntico () Del mismo modo podra interpretarse la repugnancia que en muchas sociedades provoca la prctica (sancionada por ello a menudo) de mantener relaciones al mismo tiempo con la esposa y con su hermana (incluso tras haber fallecido la primera). Durante dos siglos la Cmara de los Lores britnica debati sobre la posible autorizacin a un hombre para casarse con la hermana de su esposa difunta ... Se dira que estaba implcita la idea popular de que dos hermanas son prcticamente la misma cosa (...) Dos son las observaciones primordiales que el humano hace para ordenar el conjunto de sus relaciones en sociedad: la de la diferencia de sexos, y la conciencia del hecho de que la relacin sexual es indispensable para engendrar. A esta conciencia primordial se aade la idea de que el contacto ntimo entre los cuerpos verifica la circulacin, el intercambio de humores del uno al otro (la mayora de sociedades considera que tambin la mujer eyacula un agua femenina que se mezcla con el semen). El discurso sobre los humores del cuerpo se inscribe en un conjunto de representaciones propias a una sociedad, un conjunto ideolgico de relaciones de sentido que se encuentra en la base de las relaciones sociales. Se establece as necesariamente una relacin entre la lgica de los humores del cuerpo y la de los sistemas de alianza. (F. Hritier, op. cit.)

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Me viene al recuerdo, al leer este libro, lo comentado en el captulo 79 acerca de mi necesidad de que una mujer escribiera una rplica del presente. Y tambin mi crptica referencia a la Hija que no debiera reencarnarse. Luego veremos por qu. Ms all de suscribir la, destacada por la autora, necesaria conciencia primordial del hecho de que la relacin sexual es indispensable para engendrar (aquello a lo que que yo he denominado falognesis, germen de la conciencia de la diferencia entre los sexos), quiero introducir un matiz, tal vez prematuramente, en el argumento acerca de la consideracin, en algunas sociedades, del incesto padre/hija como ms daino que el de un hombre con la esposa de su padre o la de su hijo. Si es cierto que existe ms sustancia e identidad comunes entre un padre y su hijo que entre un padre y su hija, no lo es menos, y la propia autora nos lo har saber ms tarde, que mayor es an la que existe entre una madre y su hija, de donde habra de desprenderse un mayor peligro o dao para el caso de un padre que, compaero sexual de ambas y por tanto mediador del contacto entre sus sustancias, a un tiempo mantiene relaciones con su esposa y con su propia hija. (2) Es remarcable que ninguna ley entre los hititas establezca explcitamente (algo que s hace en cuanto al padre y a la hija) la prohibicin del matrimonio o la unin sexual entre hermanos y hermanas. Se dira que, existiendo una identidad sustancial entre padre e hijo de una parte, y entre madre e hija de otra, un hermano y una hermana nacidos de una misma pareja no son en verdad idnticos sustancialmente () En sociedades como las de los Trobriand y los Ashanti, que son sociedades matrilineales, el incesto padre/hija no es considerado como nefasto puesto que no tiene lugar en el interior del clan matrilineal (...) Analizando los versculos de la Biblia hebrea en que se habla de las uniones prohibidas se perfila aquello que finalmente se encuentra afectado en el incesto de segundo tipo: descubriendo la desnudez de la mujer de su padre, del hermano de su padre, de su hermano, de su hijo, Ego lleva a cabo una serie de incestos en cadena y descubre, ms all de la desnudez de su padre, su propia desnudez, lo que deriva en otro delito sexual, la masturbacin. (F. Hritier, op. cit.) La regulacin de las prohibiciones entre los hititas, por un lado, y los hebreos por otro (en la Biblia hebrea no se menciona explcitamente la prohibicin del incesto entre padre e hija, pero s la del hermano con su hermana -hija de su padre o hija de su madre-), parece desvelar que, en el tringulo padre-madre-hijo/a,

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basta con castigar, bien la relacin padre/hija, bien la relacin hermano/hermana, para que as la prohibicin correlativa quede impune, y ello para no poner en peligro la tan temida acumulacin de las sustancias del padre y el hijo. Adems, aun no existiendo identidad sustancial entre hermano y hermana, no puede obviarse la transmisin de sustancia del padre a la hija a travs de su funcin engendradora, algo de sustancia que entrara en contacto con la del hijo incestuoso con su hermana. Volveremos sobre ese algo. No habiendo identidad sustancial entre hermano y hermana, pero s entre padre e hijo, slo ante la hija el padre podr identificarse merced a ese algo, como vislumbrbamos en el captulo 33. Abriendo el discurso para comprenderlo mejor, el incesto de primer tipo sera el regulador de nuestra identidad colectiva en el grupo social. Siendo a un tiempo hijos de, hermanos de, padres de, .. las prohibiciones que definen aquel nos permiten aislar nuestra identidad en el seno del clan, diferenciarnos de lo idntico. Pero, a pesar de ello, el incesto padre/hija, ajeno al clan (matrilineal), sigue en la penumbra. El incesto de segundo tipo pretende dar luz en tal penumbra. No hay otra identidad personal que aquella cuyo fundamento est en la diferencia entre los sexos, en la diferencia, mas algo ha de transmitirse. Y en cuanto a la masturbacin (que en ningun lugar de la Biblia hebrea parece estar explcitamente prohibida), recordemos a Atn (captulo 58), el dios que crea el mundo en el acto solitario. l y Ella en perpetuo abrazo, indiferenciados, idnticos, sagrados. Pero es la Hija perdida quien los une. (3) Entre los Samo (pueblo del Alto Volta), la representacin de la gnesis de la sangre se confunde con la prctica y las reglas negativas de eleccin de cnyuge, y corresponde a un sistema ideolgico de conjunto que cultiva la diferencia en cuanto que la acumulacin de idnticos contribuye a producir efectos nefastos sobre los individuos o el cuerpo social () Cada uno de los padres coopera en la edificacin de algunos de los atributos y componentes de la persona (cuando no provienen de la divinidad, los ancestros o de un stock global inmaterial) () La sangre proviene del padre, que la recibi a su vez del suyo y de sus antepasados paternos. La madre otorga el cuerpo, con su sombra, su calor y su sudor, pero principalmente compuesto de carne y huesos (la mdula sea, junto con la mdula espinal, fabrican la sangre y el esperma) () El esperma transporta la sangre de un cuerpo al otro, y se transforma en sangre en el cuerpo de la madre (...) Cada individuo porta ocho capas de sangre diferentes, de las que no transmitir ms que cuatro a sus hijos, al tiempo que su cnyuge transmitir las

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otras cuatro. El padre transmite el linaje, y padre y madre transmiten las capas recibidas de sus madres, abuelas y bisabuelas () Cuando una mujer se embaraza, es la sangre de su propio padre, la sangre del linaje, la que se convierte en el cuerpo de su hijo. Pero no es ella quien le da la vida. El aliento de vida es aportado por la sangre. Al cabo de tres generaciones se borrar de su descendencia el rastro de sangre y de vida que a ella le lleg de su padre (y que ella transmitir de forma recesiva a sus descendientes, que a su vez lo transmitirn de forma ya residual, mientras que sus hermanos varones la transmitirn de forma dominante) () En otras poblaciones (distintas a los Samo) ese nmero de generaciones puede ser distinto, pero hay siempre un vnculo cannico entre el nmero de linajes prohibidos para establecer alianzas y la duracin del proceso de borrado de la sangre de los antepasados por las mujeres. El modelo samo de circulacin de humores del cuerpo da cuenta al mismo tiempo del funcionamiento de las reglas de alianza y de la constitucin sustancial de la persona humana, de su identidad somtica. (F, Hritier, op. cit.) Difcil evitar el recuerdo de lo que los rabinos nos contaban en el captulo 75. La identidad del padre modificada en la matriz materna para as ser transmitida al hijo. Y difcil tambin obviar el recuerdo de las tres generaciones tantas veces evocadas en captulos anteriores. Tres generaciones, aprendemos aqu, necesarias para que sea percibido el olor a incesto con el que los humores del padre impregnan el cuerpo que la madre nos da. Y una vez transcurridas, el rastro de la noche retoma su tarea hasta lograr que el olor (el recuerdo) del Adn segundo se pierda de nuevo en el camino hacia la Eva primera. Efmera identidad la nuestra. (4) Se da en el parentesco una caracterstica infrangible: el nio nace de una madre. Lo infrangible (inquebrantable) es el engendramiento femenino, y despus la descendencia y la fraternidad uterinas. Ms tarde, el hecho elemental es la identidad y la diferencia de sexos que articula todo el pensamiento simblico y que se encuentra en la base de todas las reglas de filiacin y de alianza (...) La relacin hermano/hermana no es idntica a su recproca: hermana/hermano. Al contrario, esta relacin est en la base de la no-identidad puesto que procede de la diferencia sexuada. Las categoras binarias se someten a una ordenacin de tipo jerrquico donde masculino es superior (o mejor) que

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femenino. Una relacin asimtrica y no igualitaria que es el elemento de base de toda estructura de parentesco (...) La imposible negacin de la diferencia de sexos es la marca intangible de la alteridad (...) La nocin de identidad se centra en la comunidad de sexo, que trae consigo el paralelismo de situaciones en las subsecuentes generaciones, y estos dos rasgos son universalmente percibidos como de una misma naturaleza () Son las relaciones padre/hijo o madre/hija las percibidas por las ms diversas sociedades como los vectores privilegiados de la identidad (...) La categora de lo idntico como categora ideolgica primordial no puede construirse sobre la similitud de parientes cruzados (progenitura de la hermana del padre o del hermano de la madre) que, en filiacin o en colateralidad, presentan una diferencia sexuada () Un sistema cruzado dominante (que no se da en ninguna sociedad) implicara una preeminencia de lo femenino sobre lo masculino puesto que sera el hermano de la madre y no del padre quien sera identificado con el padre. (F. Hritier, op. cit.) Quien desee profundizar en las cuestiones que estos ltimos prrafos suscitan deber leer la obra de la autora con detenimento. Me limitar a destacar el relevante y quebrantado rol del avunculado (el hermano de la madre) en la construccin de nuestra identidad, ya extensamente mencionado en otros captulos. Respecto a lo que ella denomina valencia diferencial de los sexos (preeminencia de lo masculino), sospecho que no es sino la triste y densa niebla del lapso de la noche. (5) Entre los Samo, el primognito de una mujer no es el hijo de su marido legtimo (aquel que inscribe socialmente al nio en un linaje), sino un varn engendrador que ella elige a tal fin. El nio debe siempre ignorar la identidad de ste. Las prohibiciones matrimoniales a las que se someter el hijo son las que le vienen de la madre pero tambin del padre social (con quien no comparte identidad gentica). Si un varn samo es escogido como engendrador por una joven a la que no le ata ninguna prohibicin matrimonial pero que resulta ser medio-hermana suya agnaticia por la sangre, sigilosamente se le hace saber el lazo biolgico que les une: esa joven no es para t porque hay algo entre vosotros. La unin biolgica consangunea se prohbe pues existe entre ambos un toque de identidad que pasa por el simple engendramiento (...) El incesto primordial, fundado en la identidad de gnero en el seno de la consanguinidad, es el incesto de segundo tipo () pero el incesto fundamental es

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el incesto madre/hija. Misma sustancia, misma forma, mismo sexo, misma carne, mismo futuro surgidas unas de otras, ad infinitum, madres e hijas viven esta relacin en la connivencia o el rechazo, el amor o el odio, siempre en el temblor () Cuando la prohibicin del incesto comienza a existir abre el campo a la exogamia y a la instauracin de lazos sociales. Pero lo impensable absoluto, quizs porque no puede ser ms que improductivo, es la relacin sexual entre idnticos perfectos. Impensable vergonzoso, impensable soado. (F. Hritier, op. cit.) Aunque algo aportara el Adn primordial, sigue viva su soada copulacin con la Eva primera gentica como preludio a la copulacin con la Hija reencarnada que, humildemente, parece siempre perderse. Tal es el incesto fundamental, aquel en el que imaginariamente se fusionan la Eva primera y la Hija reencarnada por la mediacin de un algo del Adn primordial. Y bien podra definir tal Trada la prstina identidad de Dios.

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NDICE DE AUTORES Y OBRAS Abadi, Mauricio .- Significado del antisemitismo Arsuaga, Juan Luis .- La especie elegida Bachofen. J.J. .- El matriarcado Balmary, Marie .- El sacrificio prohibido .- El divino origen .- Abel o la travesa del Edn Baring, Anne y Cashford, Jules .- El mito de la Diosa Benamozegh, lie .- Israel y la humanidad Cassin, Elena y Bottero, Jean .- Diccionario de las mitologas (varios autores) Chouraqui, Andr .- Comentarios a Bereshit Derchain, Philippe .- Diccionario de las mitologas (varios autores) Einsenberg, Josy y Abcassis, Armand .- A Biblia abierta Eliade, Mircea .- Lo sagrado y lo profano Gazzaniga, Michael .- Qu nos hace humanos Goody, Jack .- El hombre, la escritura y la muerte Graves, Robert .- La Diosa blanca .- Rey Jess Green, Andr .- tomo de parentesco y relaciones edpicas HaLevi, Yehudah .- Kuzary Hritier, Franoise .- La identidad Samo .- Las dos hermanas y su madre Idel, Moshe .- Cbala y Eros Jay, Nancy .- A travs de las generaciones para siempre Jaynes, Julian .- El origen de la conciencia en la ruptura de la mente bicameral .Conciencia y las voces de la mente Lacan, Jacques .- extractos Lvi-Strauss, Claude .- Antropologa estructural .- La alfarera celosa Levy, Patrick .- El cabalista Maruani, Bernard .- Notas a Bereshit Rabba Mopsik, Charles .- Gnesis 1:26-27, sobre el estatus de la mujer en los primeros cabalistas .- Una teosofa transhistrica del holocausto .- Unidad del ser, unidad del mundo .- Caminos de la Cbala Neumann, Erich .- Los orgenes e historia de la conciencia Ouaknin, Marc Alain .- La ms bella historia de Dios (varios autores) Pata, Rafael .- La Diosa hebrea Pinker, Steven .- Cmo funciona la mente Pundik, Juan .- Las fuentes judaicas del psicoanlisis Reeves, Hubert .- La historia ms bella del mundo (varios autores) Ridley, Matt .- Qu nos hace humanos .- Genoma Rodriguez, Pepe .- Dios naci mujer

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Scholem, Gershom .- Grandes tendencias de la mstica juda .- La Cbala y su simbolismo Shlain, Leonard .- El alfabeto contra la Diosa Steinsaltz, Adin .- La rosa de trece ptalos Vernant, Jean Pierre .- Diccionario de las mitologas (varios autores) .- El universo, los dioses, los hombres Vegetti Finzi, Silvia .- El nio de la noche Volozine, Rabbi Ham .- El alma de la vida Zonabend, Franoise .- Por qu nombrar? Fragmentos de la Biblia hebrea, del Talmud, de los Midrashim y de la tradicin juda en general.

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APNDICE

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NUEVAS REFERENCIAS EXTRADAS DE FUENTES DIVERSAS [entre corchetes mis breves comentarios] I) A partir de Mircea Eliade (Tratado de historia de las religiones) En los comienzos, fue el trnsito desde la Diosa celeste al Dios fecundador. Ya en la Historia, adviene el divino Sol. Y la Hija, la Luna [algo]. La trada ms antigua de los misterios de Eleusis es esta: la diosa madre, su hija, y el dios del rayo que la rapta y desposa. Recuerda Plutarco: el hombre est compuesto de cuerpo, alma (psyche) y razn (nous). Tras la muerte, el cuerpo vuelve a la tierra, morada de Demter (la diosa madre), el alma es acogida en la luna, morada de Persfone (la Hija), y el nous es atrado y recibido por el sol (el dios fecundador). En el nacimiento todo ocurre a la inversa: el nous del sol fecunda a la luna para engendrar una nueva alma. La tierra pone el cuerpo. Tal es la primera visin integradora de la personalidad humana. [acerca de los Misterios de Eleusis, ver el apartado XXIX] II) RAMAK (Moshe Cordovero): la Shejin es llamada Ashera. III) Mordehai Chriqui comentarios al Kalah de Ramhal K104: el origen de la Shejina est en la RADLA (cabeza de Attic), ms elevada que Atsilut. Es la Corona de la Corona, ms elevada que Elohim. K138: la Shejina es la Maljut de Atsilut (donde todo es Divino). La primera revelacin de Dios despus del tsimtsum es una Maljut, la primera Maljut, matriz del mundo. K104: las hijas de Lot [de quien algun rabino asegura que se hizo el dormido], y Tamar (nuera de Jud), representan un ocultamiento que tiene su origen en (y permite la revelacin de) el aspecto ms elevado de la Divinidad -la RADLA-). K111: existe una relacin (tab del incesto que no se ve pero que existe) entre ABA (el padre) y la NUKBA (la hija). [La comprensin de estos textos exige la lectura y estudio del Kalah de Ramhal].

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IV) Mordehai Chriqui Le Roi du Monde (a partir de Ramhal) Tras escrutar a la humanidad, Dios diferenci aquellas generaciones primarias aptas para transmitir a su descendencia caractersticas definitivas. La ms elevada es Israel, descendiente de Abraham. [Mutaciones genticas a partir del haplotipo de Adn. La Cbala pretende que el humano actual retorne al haplotipo de Adan Kadmon reparando la deterioracin que la Eva primera (el rastro de la noche) produce. El cristianismo, por el contrario, desea retornar al status de la Eva primera. Y el budismo retorna]. ----El MAL no es sino la expresin del BIEN supremo antes de su revelacin. ----El nico, YHVH, del orden de Uno, es tambin el hombre (Tikun Zohar 98b, Mishna Sanhedrin 4,5). V) R. Joseph Alcastiel La sabidura primordial (Tiferet) acoge en su pecho a la Shejin (Maljut) con estas palabras: Ven, Esposa, y retoza con Ella como un padre retoza con su hija nica entre hijos. VI) Gale Razaya (s. XVI) Existe en el cosmos una dicotoma entre lo masculino y lo femenino. Este ltimo se encuentra bajo la dominacin del Otro Lado. Es necesario reparar el cosmos y reunificarlos. Cuanto proviene del lado puro posee una parte del lado impuro que viene de les femelles. Las mujeres extranjeras, hijas de paganos piadosos (Tamar, Tsipora, Dalila, Ruth, Rahab -femme de Josu) ofrecen el punto de unin necesario entre las grandes almas de Israel y el Otro Lado; las fuerzas impuras sern as vencidas por un hroe judo que ha tenido contacto con el lado impuro por mediacin de la hija de un dios extranjero (une femme trangre).

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VII) Ramhal (Daat Tevunot) La influencia divina se vi degradada por un impedimento externo con la consecuencia de que Adn fue una creacin imperfecta. Tal degradacin trae su origen y su fin del mal absoluto. El poder de Dios se debilit as..... como el de una mujer (por as decirlo). VIII) De la tradicin juda Jeremas experiment una eyaculacin en la baera como consecuencia de haber sido abordado por homosexuales. Al usar su hija el bao ms tarde qued preada y di a luz a un hijo varn. IX) Moshe Idel (Cbala, nuevas perspectivas) (Meir Ibn Gabbay) La estructura antropomrfica divina ha sido copiada de la estructura humana. El hombre posee en su propio ser la estructura arquetpica de la divinidad. X) R. Moises Hayyim Efram de Sudylkow El hombre es Dios. (Nota en el anterior libro de Moshe Idel) XI) William Chittick (Ibn Arabi, heir to the prophets) Esta es la tarea de los hombres: asumir como propios los rasgos de Dios, retornar a la original pureza (naturaleza primordial) del ser humano. XII) Me No podemos SER porque no podemos VERNOS. XIII) Abu Al Qasim Al Tabarani En el ciclo mahometano, Mara es Amina, la madre de Mahoma. Algunos de nuestros correligionarios dicen que es tambin su hija, Ftima, fundndose en estas palabras que el Profeta le dirigi: Entra, oh t que eres la madre de tu propio padre.

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(Segn la doctrina nusayri-alawi de los ciclos csmicos, Amina y Ftima son las nuevas manifestaciones de la Mara de la poca cristiana. Asmismo, la designacin de Mara como madre de Dios en la teologa cristiana hace eco a la designacin de Ftima como la madre de su padre -aunque en este caso quien se identifica a Dios es Al, el esposo de Ftima-). XIV) Henri Corbin (Alone with the Alone) El mstico obtiene la ms alta visin teofnica contemplando la Imagen del ser femenino, pues es en la Imagen de lo Creativo Femenino donde la contemplacin percibe la ms elevada manifestacin de Dios, la creativa divinidad .... Lo Eterno Femenino es Imagen de la Divinidad en cuanto que su acto creativo es la revelacin de los seres .... Los ismaelitas y nusayris consideran a Ftima como Virgen-Madre mediadora en la Creacin, masculina Ftima-Creador .... Tal y como Adam es el espejo en el que Dios contempla Su propia Imagen, ... as la Mujer es el espejo en el que el hombre contempla la suya, la Imagen de su ser oculto .... La pareja Adn-Eva es el opuesto complementario de la pareja MaryamJess. Tal y como lo Femenino ha sido dado a la existencia por lo Masculino (Eva surge de Adn) sin mediacin de una madre . as se haca necesario que lo Masculino naciera de lo Femenino sin mediacin de un padre (Jess surge de Maryam) .... As Jess y Eva son hermano y hermana, mientras Maryam y Adn son los dos padres. ----(Ibn Arabi) El Divino Ser me otorg existencia como un fragmento de la Luz de Eva en su estado ms puro. XV) Claude Addas (Ibn Arabi: Quest for the red sulphur) En una visin de Ibn Arabi, Dios le muestra a un hombre cuyo nombre l nunca haba odo. Soy uno de tus antepasados, le replica el hombre. Ibn Arabi le pregunta: cuntos aos hace que moriste?. La respuesta es: alrededor de 40000

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aos. Ibn Arabi recuerda entonces uno de los dichos del Profeta: Dios cre 100000 Adanes. ----Ibn Arabi otorg la khirqa (investidura) a 15 personas, 14 de ellas mujeres. Refirindose a dos de ellas, utiliza el trmino mi hija (figurativa o literalmente?). XVI) Coran (5,116) Dios interroga a Jess: es cierto que t has dicho a los hombres: tomadme a m y a mi madre como dos dioses, en el lugar de Dios?. XVII) William Chittick (The Vision of Islam) Negar el tawhid (la unicidad de Dios) es un grave pecado por cuanto es aquello que nos hace humanos. ----As como la luz blanca no puede ser refractada en un infinito nmero de colores sin la oscuridad, as tampoco el divino espritu insuflado en el barro del cual Dios hizo a Adam puede ser refractado en la cualidades de sus innumerables descendientes sin la oscuridad del cuerpo. [O el rastro de la noche] XVIII) R.A. Nicholson (Mystics of Islam) (Hallaj) Ana 'l-Haqq: Yo Soy Dios. Segn Hallaj, el hombre es esencialmente divino. Dios cre a Adam a su imagen; proyect desde l mismo esta imagen de Su amor eterno que l mismo deba contemplar como en un espejo. En Adn y en Jess se encarn. La humanidad de Dios abarca la ntegra naturaleza corporal y espiritual del hombre. l y Yo somos dos espritus habitando el mismo cuerpo (Hallaj). No fue Hallaj quien grit Ana 'l-Haqq, sino Dios mismo. -----

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En el sufismo, el conocimiento de Dios precede, y es la causa de el conocimiento de uno mismo. XIX) L. Massignon (La passion de Hallaj) Cuando el hombre acepta la renuncia al ltimo velo de su corazn, Dios lo fecunda con la explcita y definitiva personalidad, su legtimo pronombre personal, el derecho a decir Yo, derecho que le une a la fuente de la palabra divina. XX) A. Schimmel (Las dimensiones msticas del Islam) Se invent una expresin que figura entre las frases clsicas del sufismo posterior: al-faqr idha tamma huwa Allah (Cuando el faqr se hace perfecto, completo, es Dios). ----El objetivo del mstico es volver a la experiencia del da del alastu, cuando slo Dios exista. La vida mstica significa el esfuerzo permanente por volver al origen, ese origen que estuvo en Dios y del que todas las cosas proceden, de manera que el mstico debe alcanzar finalmente el estado en que estaba antes de que fuera (Junayd). Unificacin significa para Junayd la separacin del Eterno de lo que haba sidoo originado en el tiempo por el Pacto (alastu). Amor mstico significa que las cualidades del Amado reemplacen las cualidades del amante; se trata de una transformacin del amante en el nivel de los atributos. XXI) R. A. Nicholson, interpretando a Ibn Arabi Dios (realmente) es el hombre y el hombre es Dios, o Dios (conceptualmente) no es el hombre y el hombre no es Dios.

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XXII) R. A. Nicholson, interpretando a Jil (Studies in Islamic Mysticism) El Absoluto, habindose realizado ntegramente en la naturaleza humana, retorna a s mismo a travs de ella; o, ms ntimamente, Dios y el hombre devienen uno en el Hombre Perfecto (el Hombre Primordial). El Hombre perfecto es una copia (nuskha) de Dios. ----(Jil) Como un espejo en el cual un hombre (que no puede verse sin l) observa su forma, as es la relacin de Dios con el Hombre Perfecto, que no puede ver su forma sino en el espejo del nombre Allah; y as es l tambin un espejo para Dios, que necesita del Hombre Perfecto para que sean vistos sus nombres y atributos. XXIII) Hallaj Est-ce Toi?. Est-ce moi?. Cela ferait une Essence au dedans de l'Essence. Loin de Toi, loin de Toi (le dessein) d'affirmer deux Il y a une Ipsit tienne, (qui vit) en mon nant dsormais, pour toujours, C'est le Tout (qui brille) par devant toute chose, quivoque au double visage... Mais dj mon essence est bue, consume, au point qu'il n'y a plus de lieu. O retrouver cette touche (divine) qui Te tmoignait, mon Espoir Au fond du coeur, ou bien au fond du l'oeil? Entre Moi et Toi (il traine) un c'est moi (qui) me tourmente. Ah enlve, de grce, ce c'est moi d'entre nous deux [No soy capaz de traducir correctamente]. XXIV) Reza Arasteh (Rumi the Persian) El suf, transformado en hombre universal, recuerda todo su pasado evolutivo y percibe la totalidad de la vida (de lo vivo). Su bsqueda es la de la realizacin del verdadero ser, la unidad con todo (el todo), expandir la conciencia para que funcione en armona con el inconsciente, identificarse con Dios, la realidad y la verdad.

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El suf asume una memoria de especie (todo cuanto sucedi durante el proceso de evolucin dej su rastro en el inconsciente del hombre); conoce intuitivamente los comienzos del hombre. El hombre, como una copia del universo (un microcosmos), atraves la etapa vegetal y la animal antes de llegar a su estado actual. Surgiendo de la esencia que produjo el estado de unidad, atraves el estado de la situacin de l para devenir la situacin de yo. El hombre posee (integra) todas las formas de existencia en su inconsciente. XXV) Al Ghazzali (Alchemie of happiness) En verdad hay algo perverso en la mujer. XXVI) R. H. Vital (Shaar Haguilgulim) Los tres patriarcas tambin incluan, como Adn, todas las almas, ya que en el tiempo transcurrido entre ste y aquellos las almas no lograron rectificarse. [Entre el segundo y el tercer Adn]. XXVII) Ruzbihan Baqli La Presencia de Dios actu sobre Adn durante 40000 aos. XXVIII) A. Schimmel (en El elemento femenino en el sufismo) Las hijas estaran mejor en un fretro que vivas (Sanai). El mundo es como una vieja horrible que mata a sus maridos, una lasciva prostituta, una madre que devora a sus hijos (varios autores sufes). La cualidad animal prevalece en la mujer (Rumi). El Paraso se encuentra a los pies de las madres (Muhammad). La mujer revela el secreto del Dios misericordioso (Ibn Arabi).

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XXIX) Acerca de los Misterios de Eleusis Victor Magnien (Los Misterios de Eleusis) Las doctrinas de los filsofos acuerdan con los Misterios: iniciarse es asimilar el hombre a la divinidad .. filosofar, como iniciarse, es aprender a morir. ----Los Misterios cuentan tambin la unin de Zeus con Demter, su hermana, de la que nace Persfone, y la unin de Zeus con su hija Persfone, de la que nace el primer Dyonisos. [De la Eva Una nace el hombre nuevo]. ----Los hombres, que antiguamente caminaban a cuatro patas, se irguieron cuando el fruto de Demter fue hallado. ----Demter hizo posible la institucin de los sacrificios (que permitieron al hombre alimentarse de la carne de las vctimas) y la del matrimonio. ----Los Misterios, por el poder de Persfone, permiten al hombre adquirir una nueva vida (como de la semilla nace una nueva planta). Por tal poder desciende del cielo el alma que anima el cuerpo del hombre, y remonta para otorgarle una nueva vida. ----El rapto por Hades y el descenso de Persfone a los infiernos no son sino el descenso del alma al mundo de la generacin. Como Dyonisos es desgarrado y devorado por los Titanes, as el alma deviene mltiple en el cuerpo .. hasta que la Diosa le permite tomar conciencia de s misma y elevarse a su origen. Dyonisos resucita.

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----Tras los Misterios, la Diosa deviene esposa mstica del iniciado, que pertenece ya a la familia de los dioses. ----(1er. inciso: Marcel Dtienne: Diccionario de las mitologas: Zeus cede finalmente el poder real al hijo nacido de su unin con Persfone, su hija: Dyonisos, el joven y nuevo rey del mundo y de los dioses. Su muerte a manos de los Titanes abre para la especie humana el ciclo de los nacimientos y la generacin). (2 inciso: Eliade y Couliano: Diccionario de las religiones: el dios Tane de los maores de Nueva Zelanda modela una mujer de tierra y la fecunda ... Al fin logra tener con Ella una Hija, a la que hace su Esposa. Esta ltima es la Madre de los antepasados del gnero humano). ----Iniciarse supone morir para retornar al origen, remontar hacia la luz. La iniciacin suprema identifica al iniciado con lo Uno, lo hace semejante a la divinidad. [El retorno hacia el primer Adn]. ----El final de los ritos en Eleusis consista en la visin de una espiga recin cortada .. El hierofante (aquel que oficiaba los ritos), simblicamente castrado, anuncia el engendramiento espiritual por la Diosa..... Los frigios consideraban a su dios como una espiga fresca recin cortada. ----Para otros autores, aquello que se mostraba era un falo erecto producto del Nous (Zeus) y la Psyche (Persfone).

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[La sla identidad posible para el varn: ante su hija .. madre de un varn]. Paul Foucart (Los Misterios de Eleusis)

[La Eva Una (Madre e Hija) con el nio divino (el hombre primordial?) fruto de la unin de Zeus y Persfone. El cromosoma X recibido por la hija de su padre, acaba encontrndose, en el nio nacido de ambos, con el Y que este recibe de aquel. nico imaginario y originario ser andrgino posible]. La hierogamia representada por la simblica unin del hierofante con la sacerdotisa en el curso de los ritos de Eleusis daba nacimiento al nio divino .. -----

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La espiga de trigo era en Egipto smbolo de Osiris. Los iniciados reconocan en ella al soberano que les acoga, Dyonisos, rey de los muertos (demetroi en griego), aquel que aceptaba su nueva fe y les aseguraba la proteccin en su reino. Goblet d'Alviella (Eleusinia) Otro jefe de una escuela gnstica, Bardesane, lleg incluso a prometer a los iniciados una unin nupcial con Sofa, la esposa celeste de Cristo. Es la idea mstica que, entre los griegos, haca de ellos, tras su muerte, los esposos de Persfone. Karl Kernyi (Eleusis) La mujer vive como hija y como madre. La experiencia consciente de estos vnculos produce el sentimiento de que su vida se extiende durante generaciones: el primer paso hacia la experiencia inmediata y la conviccin de estar fuera del tiempo, que procura un sentimiento de inmortalidad. [Persfone sustituyendo a Demter como Eva]. ----El sacrificio de los cerdos msticos durante los ritos de Eleusis era un sacrificio expiatorio en el que los animales moran en el lugar del iniciando .. para luego ser comidos en honor a la diosa. ----Nacer en la muerte era posible para los seres humanos si tenan fe en las diosas: este era el mensaje que Demter proclamaba en Eleusis. ----El grano crece de nuevo despus de que las dos diosas se hayan reunido [en Una, Eva]. -----

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1) El dios del mundo inferior dio a Persfone un nico grano de dulce granada, y as ella estuvo para siempre en su poder .. 2) Cuando la forma bisexual primordial de la Gran Diosa fue castrada, de la sangre que manaba brot el granado .. 3) En Creta, cuando una novia recin casada cruzaba el umbral, su esposo le daba una granada .. 4) Una mujer deba descender al mundo inferior en beneficio de la comunidad. De la historia de la virgen Side, que se quit la vida sobre la tumba de su madre porque su padre quera seducirla, aprendemos: de su sangre la tierra hizo que creciera el granado. [La Hija tentada por su incestuoso padre desea ser Una con su Madre para la eternidad]. XXX) Lance Owens, Elaine Pagels y Carl Jung (acerca del gnosticismo) El gnosticismo se funda en el sentimiento de la afinidad del hombre con los dioses .. Conocerse a s mismo, en el ms profundo nivel, es al tiempo conocer a Dios. El self y lo divino son idnticos .. XXXI) La falognesis

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[Una posible escenificacin de la falognesis. Un hombre abraza a una mujer ..que sostiene en sus brazos al nio divino nacido. O tal vez, con Zeus presente, las arquetpicas Madre e Hija de Eleusis?]. Talla de Catal Huyuk, 8000 aos. XXXII) Louis Mnard (Herms Trismgiste) Se dice en el Poimandrs, en cuanto a la creacin del hombre, y en particular en cuanto a su cuerpo, que es el propio hombre quien lo crea contemplando su reflejo en el agua y su sombra sobre la tierra; enamorado de su imagen, la materia (la naturaleza) le devuelve su amor, y de su unin nace la forma (el espritu). ----El nous, padre de todas las cosas, que es la vida y la luz, engendra al hombre a su semejanza y lo ama como a su propio hijo. Por su belleza reproduce la imagen del padre. Dios ama as en realidad a su propia forma, y le entrega a todas las criaturas. Pero el hombre, habiendo meditado acerca de la obra de la creacin, quiso a su vez crear, separndose del padre por su entrada en la esfera de aquella .. Y como soberano del mundo hizo ver a la naturaleza inferior la bella imagen de Dios. Ante tal maravillosa belleza, la naturaleza [Ella] amorosamente sonre pues haba contemplado el reflejo del hombre en el agua y su sombra sobre la tierra. Y, enamorados, se unen para engendrar a la forma .. Y es as como el hombre es doble, mortal por su cuerpo e inmortal por su esencia, .. masculino y femenino, como su padre. ----El bien ltimo de aquellos que poseen la Gnosis es devenir Dios .. Digamos que el hombre es un Dios mortal, y el Dios celeste un hombre inmortal. [Es la mediacin de Ella la que nos diviniza, la que nos hace hombres, no el pattico autoengendramiento de los tres sucesivos Adanes con Ella identificados].

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XXXIII) G.R.S. Mead (Thrice-Greatest Hermes) (Acerca de la secta hertica de los Naassenes, en Philosophumena, de Hiplito) Si La Madre de los Dioses castra a Attis -al que contempla como objeto se su amor-, el masculino poder del Alma es reintegrado por su propia y superior Naturaleza Femenina .. Cuando Persfone se enamora de Adonis, el Alma queda sujeta a la muerte. [El falo erecto de Eleusis, fruto de la unin de Zeus y Persfone, del Nous y la Psyche. El vaco objeto que mantiene al varn sometido a Ella en cuanto Eva primera]. XXXIV) Ann Belford Ulanov (Jung and religion) Entre el Ego y el Self permanece siempre un espacio vaco, all donde descubrimos nuestras imgenes-de-Dios .. Jung habla de las imgenes-de-Dios como inseparables de aquellas imgenes del Self que expresan su funcin como centro, fuente, lugar de origen. Empricamente, Self e imgenes-de-Dios son indistinguibles (..) El inconsciente no es propiamente Dios, pero s es un medio a cuyo travs sentimos el habla de Dios. XXXV) C. Downing (La Diosa) La infancia de las diosas ha sido escamoteada en la literatura clsica griega y romana .. La representacin de la dualidad madre/hija, en la que no se entrometen padres y hermanos, podra calificarse como fantasa familiar. [Ella nunca ha sido nia, nunca impber hija de..... un padre]. XXXVI) Yasna 53 (Gatha de Zarathushtra) nica gatha en la que una mujer, hija de Zarathushtra, es nombrada, recoge en su contenido una ceremonia matrimonial en la que ella (Pourukista) es la desposada. Pourukista podra significar iluminada, atractiva, incluso seductora, una manifestacin de la aurora (cargada de erotismo en los Veda). Se describe un rito que exige la unin sexual (el texto es meridianamente claro al referir el acto sexual) previo desembarazarse de los adversarios impotentes.. Se

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tratara de la ceremonia del matrimonio de la aurora y el cielo/sol, en la mitologa vdica un incesto entre Zarathushtra Spitama y su hija, la novia. XXXVII) Mircea Eliade (El mito del eterno retorno) Para Abrahn, Isaac era un don del Seor y no el producto de una concepcin directa y substancial. Entre Dios y Abrahn se abra un abismo, una ruptura radical de continuidad [que no se daba antes]. El acto religioso de Abrahn inaugura una nueva dimensin religiosa: Dios se revela como personal, como una existencia totalmente distinta. Es tal nueva dimensin religiosa la que hace posible la fe en el sentido judeocristiano. XXXVIII) Algunas referencias desde las perspectivas del Budismo y del Hinduismo Shin'ichi Hisamatsu, maestro Zen, dirigindose a Carl Jung: solamente a travs de la liberacin de lo que ustedes llaman inconsciente colectivo emerge el autntico Self. [Es decir, a travs del fantaseado desaparecer del rastro de la noche, el imaginado retorno al Adn origen de lo humano (liberado de la Eva primera, del lapso de la noche)]. Mircea Eliade (de su Historia de las creencias y de las ideas religiosas -el Budismo-) La naturaleza de Buda est presente en cada ser humano .. Es nuestra propia condicin bdica la que nos obliga a hacernos Budas. Se trata de una idea enlazada con el descubrimiento upanishdico (la identidad entre atman y Brahman) y con el axioma hinduista de que el hombre no puede adorar a la divinidad si l mismo no se transforma en divinidad. Enlaza tambin esta idea con otra interpretacin original de la naturaleza de los Budas, la doctrina de los tres cuerpos (tricaya) del Buda: el de la Ley, trascendente, absoluto, eterno; el cuerpo de gozo, epifana gloriosa del Buda; y el cuerpo de la creacin mgica, el fantasma que los hombres ven en la tierra, que se les parece, pues es material y efmero. [Lo recordar hasta el hasto: los tres Adanes, nunca mejor imaginados, y la indicacin del camino: el retorno al primero].

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Gueshe Kelsang Gyatso (Budismo moderno) El tantra de la etapa de generacin se define como la realizacin interna del yoga creativo que se alcanza practicando el orgullo divino y la apariencia clara de ser una Deidad iluminada(.....) El cuerpo que el practicante utilizaba cuando era un ser ordinario era el que haba recibido de sus padres [contaminado por el rastro de la noche] .. En cambio, cuando el meditador tntrico alcanza el cuerpo vajra, ha manifestado su propio cuerpo, el que reside de manera continua [no afectado por las mutaciones que aquel rastro provoca] y al percibirlo genera los conceptos de yo y mo. En ese momento se convierte en una persona inmortal. ----(Del Viaje gozoso, ofrenda de las tormas) fragmento de una recitacin de mantras): Disolucin de las Deidades: ....... Ellas se disuelven en m, la Deidad Principal, Padre y Madre, que tengo la naturaleza de la gota indestructible roja y blanca [de la sangre y el semen]. Yo, la Deidad Principal, Padre y Madre, me fundo en luz. [Ya dijimos que en el Budismo se retorna a la andrgina Eva primera]. ----Las personas que consideramos como nuestros enemigos son en realidad nuestras madres de vidas pasadas [el rastro de la noche?], tan bondadosas con nosotros como nuestra actual madre. Me Segn la tradicin budista, todos los seres hoy vivos han sido nuestras madres y padres en vidas anteriores. El 1er. hombre (segundo Adn) integraba en su ADN todas las mutaciones previas de los seres a travs de los cuales l haba llegado a ser. Convertirse en Buda es no slo volver a l sino integrar asmismo todas las mutaciones previas que la 1 Eva incorporaba. El ciclo de las reencarnaciones es el tiempo del lapso de la noche durante el que permanecimos inmutables (sin la necesaria mutacin del segundo Adn), all donde el Yo (cuya existencia el budismo niega) no poda formarse, donde sujeto y objeto se confundan, el tiempo de todas las vidas anteriores.

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Mircea Eliade (Yoga, inmortalidad y libertad) [Una lcida exposicin del viaje mstico de retorno a la Divinidad original, atemporal, libre de mutaciones] (Leyendo a Patanjali) (Acerca de Isvara, Dios de los yoguis) Las simetras vegetales que encontramos en la postura, la respiracin y la concentracin yoguis, parecen explicarse perfectamente por el simbolismo arcaico del renacimiento Morfolgicamente, podramos homologar el asana y el pranayana a la respiracin embrionaria usada por el taosmo (cuyo objeto sera imitar la respiracin del feto en el seno materno [Ella]). Al volver al origen, volvemos al estado de fetos (..) La posicin yogui, en s misma, tiene valor religioso. El Dios de los Yoga-Sutra, Isvara, es un espritu puro que ni ha creado ni interviene en la historia del mundo. Lo que el yogui imita es la modalidad propia de ese espritu puro (inmovilidad, concentracin en s mismo). El vencer a la condicin humana, la liberacin, la perfecta autonoma del purusa, todo esto tiene su arquetipo en Isvara (..) Isvara es un purusa libre desde la eternidad .. cuya esencia colabora instintivamente [genticamente, dira yo], por decirlo as, con el Yo que pretende liberarse por medio del Yoga .. Isvara no es, en suma, sino un arquetipo del yogui .. Isvara no est atado por el Tiempo [ninguna mutacin desde el Adn originario le afecta] (..). El yogui puede revivir idealmente (es decir, sin tener la experiencia de ello [sin alteracin en sus mutaciones ]) sus existencias anteriores. El conocimiento de las vidas anteriores juega tambin un importante papel en el budismo. La salida fuera del Tiempo constituye uno de los temas principales de la ascesis hind. Se logra salir del tiempo recorrindolo en sentido contrario, reintegrando el instante primordial [el de la produccin de la mutacin determinante de la entrada en lo humano actual] que haba hecho oscilar la existencia primera, la que se encuentra en la base del ciclo completo de las transmigraciones, la existenciasimiente (..) El yogui no recupera automticamente una situacin dada, sino que se reintegra a la plenitud original tras haber instaurado ese modo de ser indito y paradjico: la conciencia de la libertad, que no existe en ningn lado del Cosmos, ni en los niveles de vida ni tampoco en los niveles de la divinidad mitolgica (los dioses, deva), sino slo en el Ser supremo, Isvara. ----El Buda otorgaba gran importancia a la memoria: los dioses pierden su condicin divina y caen de los cielos cuando su memoria se confunde. Ms an,

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la incapacidad de recordar todas las existencias anteriores equivale a la ignorancia metafsica. Los dioses cados de los cielos a causa de su memoria deficiente no recuerdan el principio de la serie de existencias y por ello tienen una idea errnea de la eternidad del mundo y de los dioses ... La capacidad mstica de recordar las existencias anteriores permite el acceso al comienzo del Tiempo que implica la salida del Tiempo. Vamadeva, autor de un clebre himno rigvdico, deca de s mismo: encontrndome en la matriz he conocido todos los nacimientos de los dioses .. Reviviendo las vidas anteriores se llega al comienzo del Tiempo y uno se reune con el No-Tiempo, el eterno presente que precediera la experiencia temporal formada por la primera existencia humana .. se llega al estado no condicionado que precedi a la cada en el Tiempo y a la rueda de las existencias. [Mutaciones genticas retrgradas hasta el Adn primordial]. ----Mediante la retencin de la respiracin, el yogui trasciende el mundo de los fenmenos, desemboca en ese estado en el que no existen ni el da ni la noche, donde no hay enfermedades ni vejez .. Es la coincidencia del Tiempo y de la Eternidad. En el plano puramente humano es la reintegracin del Andrgino primordial, la conjuncin, en nuestro propio ser, del macho y de la hembra: en una palabra, la reconquista de la plenitud que precede a toda Creacin. [Recordemos que tras la aparicin del Adn segundo el humano (ya identificado sexualmente) crea el mundo nombrndolo]. ----En la aurora del tantrismo, por vez primera en la historia espiritual de la India aria la Gran Diosa conquista un lugar predominante. Dos divinidades femeninas penetran en el budismo: Prajnaparamita, creacin de los metafsicos y los ascetas, quien encarna la Sabidura Suprema, y Tara, la Gran Diosa de la India nativa. En el hinduismo, la Sakti, la fuerza csmica, es promovida al rango de Madre divina. Se reconoce as esa religin de la Madre que reinara antiguamente sobre un rea egeo-afroasitica muy grande y que fuera la forma principal de devocin entre las numerosas poblaciones autctonas de la India. Reconocemos tambin all una especie de redescubrimiento religioso del misterio de la Mujer, convertida en encarnacin de la Sakti. Emocin mstica ante

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el misterio de la generacin y de la fecundidad, y reconocimiento de todo lo que es lejano, trascendente, invulnerable en Ella (que simboliza la irreductibilidad de lo sagrado y lo divino, esencia inalcanzable de la realidad final. La Mujer encarna a la vez el misterio de la Creacin y el misterio del Ser, de todo lo que es y se transforma, muere y renace de manera incomprensible. Se prolonga el esquema de la filosofa Samkhya: el Espritu, el Viril purusa, es el gran impotente, el Inmvil, el contemplativo: es el Prakrti que trabaja, engendra y alimenta. Pero cuando un gran peligro amenaza a los cimientos del Cosmos, los dioses apelan a la Sakti para conjurarlo. ----En las tcnicas tntricas, la visualizacin de una imagen divina es seguida de un ejercicio de identificacin con la divinidad que la imagen representa. Un adagio tntrico dice que no se puede venerar a un dios si uno mismo no es dios. Identificarse con la divinidad, convertirse uno mismo en dios, es despertar las fuerzas divinas que dormitan en el hombre. Y no se trata puramente de un ejercicio mental .. es la experiencia de la verdad. ----(Acerca de Maithuna, la unin sexual en la prctica tntrica) La desnudez ritual de la yogini posee un valor mstico intrnseco: si ante la mujer desnuda no descubre uno en lo ms profundo de su ser la misma emocin terrorfica que se experimenta ante la revelacin del Misterio csmico, no hay rito sino un acto profano. La segunda etapa consiste en la transformacin de la Mujer-prakrti en encarnacin de la Sakti: la compaera del rito se convierte en una Diosa, tal y como el yogui debe encarnar a Dios .. y se observar la inmovilidad de ste: toda la actividad proviene de la Sakti. La unin sexual se transforma en un ritual [la sagrada hierogamia] a travs del cual la pareja humana se convierte en pareja divina .. el yogui considera a la yogini su compaera y amante, la esencia misma de Tara, nica fuente de alegra y de reposo. La amante sintetiza a la naturaleza femenina entera; Ella es la madre, la hermana, la esposa, la hija .. M.V. Bokar Rimpoch (Tara, la manifestacin femenina de la divinidad) Tara fue en principio un ser ordinario, una mujer [la Eva primera] y despus recorri todas las etapas del camino, para al final convertirse en divinidad.

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XXXIX) Mircea Eliade (El chamanismo) Entre los Tunguses, y en cuanto a la iniciacin al chamanismo, ocurre que el joven candidato huye a las montaas, donde permanece siete o ms das alimentndose de animales capturados por l mismo. Vuelve a la aldea sucio y ensangrentado, con el aspecto de un salvaje (lo que indica su transformacin en una fiera, en cierto modo su reintegracin en el ancestro animal) [el retorno al Adn primero anterior a lo humano]. Entre los Buriatos la vocacin se manifiesta a travs de sueos y convulsiones provocadas por los espritus de los ancestros. El perodo preparatorio comporta una larga serie de experiencias extticas durante las que tales espritus llevan al nefito hasta el infierno. El instructor es denominado Padre-Chamn, y de l aprende entre otras muchas cosas la genealoga del clan. Algunos signos al fin denotan que el contacto con el ms all se ha establecido. Ocurre a veces que un joven se convierte en candidato como consecuencia de una eleccin divina .. pero lo comn entre los Buriatos es la transmisin hereditaria de la condicin de chamn. El elegido parece ausente y soador, ama la soledad y tiene visiones profticas .. Los espritus transportan su alma hasta los palacios de los dioses, donde es instrudo por los ancestros-chamanes en el culto y los nombres de los espritus, las formas y los nombres de los dioses [el retorno a El, la identidad del Dios nombrado]. ----No es extrao que para el xito en la vocacin de chamn sea indispensable una cierta predisposicin hacia la enfermedad mental. ----Entre los llamados hombres primitivos, como en realidad en todo ser humano, el deseo de entrar en contacto con lo sagrado exige enfrentar el temor a ser obligado a renunciar a la condicin simplemente humana y transformarse en un instrumento ms o menos maleable de alguna manifestacin de lo sagrado (dios, espritu, ancestro ..). ----Considerado en el marco del homo religiosus, el enfermo mental se revela como un mstico simiesco. Su experiencia, an semejando una experiencia

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religiosa, est desnuda de contenido religioso, de la misma manera que un acto de autoerotismo conduce al mismo resultado fisiolgico (la emisin seminal) que el acto sexual propiamente dicho a pesar de no ser ms que una imitacin simiesca de ste (en cuanto careciendo en aquel de compaero sexual) () Pero el chamn no es simplemente un enfermo mental . es un enfermo que ha sido capaz de curarse a s mismo. [El masturbador andrgino ante Ella, la primera Eva, frente a la pareja hierogmica que anuncia la aparicin de lo humano]. ----Se ha llegado hasta suponer que la eleccin de chamn se encontraba en relacin con el culto de los ancestros .. pero los propios ancestros han debido ser elegidos, en el comienzo de los tiempos, por un ser divino () Ciertas leyendas explican la decadencia actual de los chamanes por el orgullo del primer chamn, que entr en competencia con el mismo Dios. ----En el comienzo, en los tiempos mticos, el hombre viva en paz con los animales y comprenda su lenguaje. Tras una catstrofe primordial (semejante a la cada bblica) el hombre lleg a su condicin actual: mortal, sexuado, obligado a trabajar y en conflicto con los animales. Preparndose para el xtasis, el chamn logra abolirla y reencontrar la paradisaca condicin inicial [el dominio de Ella, flanqueada por felinos, antes de ser desafiada y destronada]. ----Entre los Tunguses del norte de Manchuria, el espejo de cobre juega un importante papel .. En su lengua, el trmino espejo, panaptu, deriva de pana, alma, espritu, y ms concretamente, alma-sombra. El espejo es un recptculo del alma-sombra. Mirando en el espejo, el chamn puede ver el alma del difunto. [Me agrada recordar aqu la referencia a la sombra de Dios como modo de identificarnos a su imagen y semejanza]. -----

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El chamn desciende al Reino de las Sombras no slo para buscar el alma de los enfermos de la tribu sino tambin en otra ocasin: para robar un alma y hacerla nacer aqu introducindola en el vientre de una mujer, pues los muertos vuelven a la Tierra y comienzan aqu una nueva existencia. Y si los vivos olvidan sus deberes con los difuntos, stos se niegan a enviarles nuevas almas . y as las mujeres ya no engendran. En este eterno retorno de las almas de los muertos, y para descubrir qu ancestro se est reencarnando, todava en nuestros das se recitan sus nombres delante del recin nacido, que sonre al escuchar el verdadero. [La eterna necesidad, que se da tambin en el budismo, de reproducir el haplotipo gentico del Adn capaz de la falognesis]. XL) Mircea Eliade (Mito y realidad) En la tribu de los Osage se dan ejemplos elocuentes de la creencia de que cada nuevo nacimiento representa una recapitulacin simblica de la cosmogona y de la historia mtica de la tribu que tiene como objeto introducir ritualmente al recin nacido, a quien se le recita, en la realidad sacramental del mundo y de la cultura y, al hacer eso, dar validez a su existencia, proclamndola conforme a los paradigmas mticos. [De la falognesis a la cosmognesis a travs de la palabra]. ----[Una de las muchas versiones de la historia del destronamiento de la Reina de los Cielos]. Existen mitos caracterizados por el hecho de que el asesinato primordial de un Ser Sobrenatural da lugar a rituales iniciticos gracias a los cuales los hombres alcanzan una existencia superior. En el complejo mtico-ritual especfico de los paleocultivadores, los dema son creadores divinos o seres primordiales que existan en los tiempos mticos. Uno de sus mitos centrales (islas de Nueva Guinea) narra la muerte de la divinidad-dema a manos de los demas. Es el mito de la joven Hainuwele (rama de cocotero), asesinada por los hombres y cortada en pedazos que, tras ser enterrados (a excepcin de los brazos), dan nacimiento a plantas hasta entonces desconocidas pero que ahora sirven de alimento a los humanos. Una

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puerta construda con sus brazos slo es cruzada por aquellos que as continan siendo humanos, mientras los dems se convierten en animales o espritus. Los hombres se convierten de este modo, y en virtud de tal asesinato, en seres sexuados y mortales, mientras que la divinidad-dema subsiste, tanto en sus propias creaciones (plantas, animales, etc) como en la casa de los muertos en la que se transforma. Nutrindose de tales plantas y animales, los humanos se alimentan en realidad de la propia sustancia de la divinidad. Las ceremonias de pubertad de la tribu recuerdan el hecho de que la capacidad de procrear, para los hombres, deriva del primer asesinato mtico, e iluminan asmismo el hecho de que la mortalidad es inseparable de la procreacin. (...) Los sacrificios humanos o de animales no son sino la rememoracin solemne del asesinato primordial. XLI) Mircea Eliade (Nacimiento y renacimiento) La historia de la religin muestra que el deseo de comportarse como un espritu es un fenmeno universal y no est confinado a ningun momento particular de la historia de la humanidad. El chamn y el hechicero desempean el mismo papel que los msticos de las religiones desarrolladas: ser un modelo ejemplar para el resto de la comunidad por haber realizado la trascendencia y la libertad, convirtindose as en similares a espritus y otros seres sobrenaturales. Y existe una buena razn para creer que el deseo de parecerse a los seres sobrenaturales ha atormentado al hombre desde el principio de la historia () Fu como homo religiosus que el hombre se hizo consciente de su modo de ser (humano). XLII) Michel Dousse (Mara la musulmana) [Mara, nica mujer citada por su nombre en el Corn, lo es de un modo (voluntariamente?) confuso, pues hace referencia tanto a Maryam, hija de Anram, padre tambin de Moiss, como a Maryam, madre de Jesucristo]. La creacin primera del primer hombre culmina cuando Dios insufla Su Espritu en Adn () Para crear a Jess, hijo de Maryam [as es citado siempre en el Corn], Dios insufla Su Espritu en la Virgen (...) cuya libre consagracin es la materia espiritual que anima, a nuevo ttulo, la insuflacin divina. Esta reinvencin de la creacin, centrada en Maryam y ya no en Adn, se encuentra claramente significada en el Corn desde dos puntos de vista. El primero por el uso de la misma expresin en cuanto a la animacin de Adn y a la concepcin de Is (Jess) en el seno virginal de su madre. El segundo es sugerido

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por el gesto de la mujer de Anram cuando pone a Maryam y a su descendencia bajo la proteccin expresa de Dios frente al maldito Satn, iniciativa que no se comprende en el Corn sino en referencia al pecado de tal ngel (Iblis, el demonio), cuya falta (negarse a honrar al hombre que Dios ha creado) se sita en la eternidad, ms all de la historia () A travs de esta iniciativa de su madre, Maryam queda asimilada a la tradicin escrituraria de la nueva Eva, madre de la humanidad elegida, siendo el pecado original atribudo aqu a Iblis (Satn) y no al hombre () Con Maryam, y tras la iniciativa de su madre, el orden de la creacin se funda en una mujer, y ya no en Adn. [No puedo evitar sentir un tipo de resonancia mistrica: la primera Maryam como Demter, y la segunda como Persfone, madre del nio divino]. ----En el momento de la anunciacin de Maryam, el Espritu de Dios se revisti, para dirigirse a ella, con la apariencia de un humano perfecto (Corn 19:17) [El Adn Kadmn cabalista, divino engendrador]. ----Tras la falta, Iblis solicita a Dios (con palabras que hacen eco a aquellas de la madre de Maryam instando a poner a su hija y a su descendencia bajo la proteccin de Dios frente al demonio) que aplace su condena y le permita dominar sobre la descendencia de Adn, excepto sobre un pequeo nmero de creyentes, para as vengarse () La sura 34 del Corn reconoce explcitamente que Iblis consuma su proyecto. [Un resto elegido ser Hijo del Espritu mientras el bastardo e incestuoso Dyonisos lo ser del dominador Iblis, Seor del Hades. Y Maryam, la eterna Ella Madre/Hija que concibe del Padre]. XLIII) Robert Briffault (Las madres) Tan pronto como postulamos que los grupos humanos primitivos no eran patriarcales, sino matriarcales, vemos que la observacin de la regla de exogamia es esencial para la preservacin del carcter maternal del grupo () La prohibicin de buscar compaera entre las mujeres del grupo est reforzada por el sentido de propiedad implcito en el instinto maternal () La madre entonces an semi-

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humana no era la gentil criatura de nuestra actual concepcin (de las madres) sino un animal salvaje para el cual la idea de que uno de sus hijos pudiera transferir su lealtad de ella a una de sus hermanas era un pensamiento horrible que lesionaba su amor celoso [algo que no se daba con el esposo, venido de fuera del grupo, y la hija]. ----En muchas culturas se considera esencial que todas las mujeres tengan conexin con la deidad del grupo por lo menos una vez en sus vidas para asegurar la fertilidad y, en particular, antes de su matrimonio humano () De estas prcticas se deriva el jus primae noctis que, aunque puede asumir a veces la forma de un derecho tirnico, fue originariamente muy deseada. En verdad, a menos que se efectuara el acto los hijos del marido seran considerados como bastardos y el matrimonio anulado. En algunos relatos conservados, slo el primognito de una mujer era considerado legtimo [y recordemos la sentencia bblica relativa a los primognitos como propiedad de Dios] y todos los dems bastardos (...) En la fase final del desarrollo, el propio marido llega a ser considerado como vehculo de la divinidad, o como el instrumento por el cual se abre el camino para la divina fecundacin () De ah que el matrimonio ordinario acabe por adquirir un carcter religioso (sacramental). ----All donde la influencia patriarcal es ms dbil, se da poca importancia a la virginidad de una novia () En las fases ms tempranas de la evolucin de la sociedad, existe una real preferencia por las mujeres que no son vrgenes ( ) Es la fertilidad, no la virginidad, lo que constituye la consideracin dominante () La hemorragia por ruptura en el himeneo es considerada como similar al flujo menstrual, y es el ms temido y fundamental de todos los objetos de tab vinculados con el temor. Se piensa que la menstruacin es el efecto de las relaciones sexuales, y estas ltimas son, por lo tanto, consideradas necesarias para el establecimiento de la funcin fisiolgica () Ms an, como ya hemos visto, el matrimonio humano no puede lograr su objeto a menos que est precedido por el matrimonio divino y esta unin es efectuada por diversos medios, tales como la ilimitada promiscuidad, la desfloracin ritual por un sacerdote o por el padre, o la desfloracin mecnica por la imagen del dios () Los primeros hombres seleccionados para tener relaciones con la novia suelen ser quienes pertenecen a su misma tribu. Cuando el temor del incesto est presente, slo una persona de la

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misma sangre est inmune a los peligros que acompaan a la sangre menstrual o himenea. Cuando el propsito del acto es religioso, el tab del incesto puede obviarse. [La Madre permite la salida del clan (materno) a sus hijos varones a cambio de que el padre venido de fuera (l -Otro-) sea quien desflore a sus hijas. La identidad, como todava entre los judos, es otorgada por la Madre (y l simple mediador instrumental). Y los incestuosos primognitos sern sacrificados, como el fundador del cristianismo, o propiedad de la andrgina divinidad]. [Cuando el varn quiso asegurarse de que era capaz de engendrar hijas (lo que le permitira identificarse) comenz a exigir fidelidad y virginidad a su futura esposa. A cambio renunciar a desflorar a aquellas, cediendo tal derecho a sus futuros maridos]. [Ya hicimos mencin a la sospechosa ausencia de prohibicin del incesto entre padre e hija en la Biblia (Levtico 18 y 20) a pesar de lo exhaustivo de la regulacin. Algunos autores la atribuyen a la impotencia del derecho frente a la comn transgresin de este tab. Para otros se trata de un olvido estratgico: sin poner en cuestin la autoridad paterna, se espera que el padre renuncie voluntariamente .. a fin de poder obtener una buena dote por la entrega de su hija virgen]. XLIV) Erich Neumann (The Great Mother) Aquello que hace posible el fenmeno del totemismo, la experiencia del grupo original de sentirse descendiente de una planta o de un animal, es que las diferencias entre hombre, animal, planta y mundo inorgnico sencillamente no eran perceptibles, como lo son entre nosotros hoy. [Por si alguien pensaba que el autor se haba retrotrado demasiado en el tiempo]. ----Durante milenios Ella, la Gran Madre, la Gran Diosa, permanece en su trono flanqueada por leones pardos.

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BIBLIOGRAFA bsica del APNDICE Eliade, Mircea .- Tratado de Historia de las religiones .- El mito del eterno retorno .- Yoga, inmortalidad y libertad .- El chamanismo .- Mito y realidad .Nacimiento y renacimiento Chriqui, Mordekha .- Comentarios al Kalah de Ramhal .- Le Roi du Monde Luzzatto, M.H. (Ramhal) .- Kalah Pithe Hokhma Idel, Moshe .- Cbala, nuevas perspectivas Corbin, Henri .- Alone with the Alone Addas, Claude .- Ibn Arabi: quest for the red sulphur Chittick, William y Murata, Sachiko .- The Vision of Islam Nicholson, R.A. .- Mystics of Islam .- Studies in Islamic Mysticism Massignon, Louis .- La passion de Hallaj Schimmel, Annemarie .- Las dimensiones msticas del Islam Arasteh, Reza .- Rumi the persian Dousse, Michel .- Mara la musulmana Magnien, Vctor .- Los misterios de Eleusis Foucart, Paul .- Los misterios de Eleusis Kerenyi, Karl .- Eleusis Mnard, Louis .- Herms Trimgiste Mead, G.R.S. .- Thrice-Greatest Hermes Belford Ulanov, Ann .- Jung and religion Downing, Christine .- La Diosa Briffault, Robert .- Las madres Neumann, Erich .- La Gran Madre Gueshe Kelsang Gyatso .- Budismo moderno M.V. Bokar Rimpoch .- Tara OTRA BIBLIOGRAFA bsica no comentada Idel, Moshe .- Ben: filiacin y misticismo judo Whitmont, Edward .- Retorno de la Diosa .- The symbolic quest Textos gnsticos

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