1 FILSOFA DE LA NATURALEZA FILOSOFA Y CIENCIA NATURAL En griego Naturaleza es (Physis). Es todo lo que surge, lo que brota, lo que se manifiesta.

. Est relacionada con la nocin de (aleteia), que significa desvelamiento, lo que se manifiesta arrancndose al ocultamiento . Es el concepto de verdad en Grecia en el siglo IV a.c. y es diferente del de hoy. Deriva de letheos que significa: olvido, lo perdido en la oscuridad, oculto. (Las almas antes de reencarnarse pasaban por las aguas del ro Leteo para borrar todos los recuerdos de su vida anterior). Aleteia es, por tanto, lo que no est oculto, lo salido del ocultamiento. El concepto actual de verdad es el de adecuacin entre las ideas y las cosas . Este concepto es el de Newton, Locke, etc.. Falsedad es cuando la idea en la mente no coincide con los objetos extramentales. Si el objeto al que se refiere mi idea no existe tal como es la idea, sta es falsa, la idea no se adecua con la realidad extramental. La verdad es la adecuacin entre las ideas en la mente y los objetos extramentales ( la realidad en s, las cosas en s). Si la idea que tengo de un libro es que su color es rojo y el libro (el objeto extramental) es azul, mi idea es falsa. Newton pensaba que todos los cuerpos celestes se movan obedeciendo a la ley de la gravitacin universal, sta es una idea en la mente de Newton; es verdadera si se puede verificar en la realidad. Descartes propone otras leyes diferentes que no fueron acorde con la realidad y por tanto eran falsas. La nocin de idea tal como se usa aqu es muy reciente, es definida en El ensayo sobre el entendimiento humano de Locke en 1690. La nocin de verdad como adecuacin entre las ideas en la mente y los objetos extramentales nace con esa nocin de idea, antes no era la misma. Para la Escolstica era diferente y para Aristteles y los griegos otra diferente. La idea actual supone la existencia de dos mundos separados ontolgicamente: la mente y los objetos extramentales: Regin de lo espiritual Ideas Regin de los objetos fsicos, materiales o extramentales

Los objetos extramentales estn en la realidad; pero dnde estn las ideas. Las ideas estn en la mente, una regin ontolgica. Locke comienza el Libro 2 de su ensayo diciendo Hay ideas en la mente Dnde est la mente? Locke dice que no es algo fsico, se relaciona con subjetividad, conciencia, identidad personal (Yo), alma, espritu. No es el cerebro, que es algo fsico. En el campo del Ser hay dos regiones: lo fsico y lo espiritual. Lo espiritual existe y all estn las ideas. No es fsico, pero est ligado al cuerpo. Si al cuerpo se le corta la oreja o la mano, sigue teniendo mente; pero si se corta la cabeza? El cerebro y la mente tienen conexin, pero no son lo mismo. La mente no es el cerebro, segn Locke, que es material. La mente es espiritual y las ideas estn en la mente. Posteriormente, en los siglos XVIII y XIX, se llega a un concepto del hombre como solamente material (hombre mquina). Para los neurofisilogos, la mente es un conjunto de corrientes elctricas del cerebro, slo existe lo material. Locke separa las ideas que estn en la mente como una representacin o imagen de las cosas extramentales. La mente es como una cmara fotogrfica, el hombre ve algo que est fuera y en la mente aparece la imagen de la realidad extramental. La representacin es verdadera cuando es copia de la realidad extramental, cuando en la mente se imprime la realidad misma. La mente es como un negativo de naturaleza espiritual. Para Aristteles en el siglo IV a.c. y para los griegos en general no existen dos regiones del Ser, slo hay un solo Ser. En el mbito del Ser, slo hay entes naturales, que tienen (Physis), o artificiales (techn). No hay una divisin del mundo en mente y objetos extramentales, como en Locke. Tampoco tienen el concepto de idea como imagen en la mente. Aristteles en De Anima escribe sobre cmo se conoce, cmo conocemos las cosas. Esto ocurre de forma natural, es una actividad de la (Physis) del hombre, corresponde a su principio interno de desarrollo, su

2 (Physis). El conocimiento no son representaciones, sino actividad que genera la (Physis) del hombre. Es una actividad que permite al hombre desenvolverse en el mundo que le toca vivir. Las ideas son esquemas que forman parte del desenvolvimiento de la vida del hombre en el entorno y que permiten la actuacin del hombre en el mundo que le ha tocado vivir. La tesis general en la filosofa griega es que la idea no es una representacin en la mente, sino una manera del actuar del hombre. (Ver notas de pie de pgina de la Fsica de Aristteles). Es necesario repensar a Platn desde esta perspectiva (ver los estudios de los aos 90, no Copleston). El dilogo ms pragmtico es el Teeteto, donde ste y Protgoras dialogan sobre el conocimiento y si se puede conocer ms all de la prctica. Las Ideas de Platn son Formas de aparecer la realidad, es manifestacin, un aparecer en el mbito del Dasein de Heidegger, en su mundo. Para los griegos, el espritu es lo que el ente hace, no es hlito. Qu somos? Lo que hacemos, cmo nos desenvolvemos en el mundo que nos ha tocado vivir. No es nada oculto ms all del cuerpo (Ser y tiempo). En Aristteles no existe tampoco el dualismo ontolgico. San Agustn puede que ya separe espritu y cosas; pero se considera a Locke como el representante de esta visin ya en el siglo XVII en su Estudio sobre el conocimiento humano. Esta obra influye sobre Newton y la posterioridad. Para Locke, las ideas son apariencias en nuestra mente y son algo diferente de la realidad misma. De esta tesis ontolgica se deriva una tesis epistemolgica. Para Locke se presenta un problema importante Cmo podemos asegurarnos de la adecuacin de las ideas con la realidad? Cundo sabemos que las ideas son verdaderas? Este problema pone en marcha los Principios Matemticos de la Filosofa Natural de Newton. El camino de Newton, su mtodo es la Ciencia: camino para salir de la apariencia y conquistar la realidad y que nos permite alcanzar ideas verdaderas. Para los griegos, antes de Cristo, apariencia y realidad son lo mismo, lo que aparece es lo que es y tal como aparece. Hoy vemos las cosas como un conjunto de partculas delimitadas en el espacio y en el tiempo y consideramos que las imgenes de la mente se basan en apariencias. La Ciencia permite salir de las apariencias (color, forma) y llegar a lo que son las cosas: partculas en el espacio y el tiempo. Aristteles ve al rbol y dice que el rbol es tal y como se le aparece, ms all de eso no existe nada; las cosas existen porque aparecen , las cosas son tal y como aparecen, con los predicados con los que aparecen. El color del rbol no es una apariencia, sino lo que el rbol es. El sabor del vino es propiedad o determinacin del vino, no es apariencia. Ms all de la apariencia estamos en el no ser, lo que no aparece no es. Si no tiene color, sabor, etc., este rbol no existe. La nocin de verdad depende de la tesis ontolgica. La tesis que divide al ser en dos regiones: mente y objetos extramentales o materiales, lleva a la tesis epistemolgica de que los conocimientos verdaderos se dan cuando las ideas en la mente representan o copian exactamente los objetos extramentales. Esta es la tesis de Locke, Newton y Boile. Para ellos las ideas son construcciones de nuestra mente, pero hay ideas que copian la realidad y son verdaderas. Verdad es, pues, la adecuacin de las ideas a las cosas. Este es el esquema general: hay que ver que ideas son verdaderas y cuales son maquinaciones de la mente (la idea de sirena la forma nuestra mente combinando la de mujer y pez, es falsa porque no coincide con un objeto externo). Segn Locke, la mayor parte de las ideas no son representaciones, son construcciones de la mente, la idea de sirena la forma nuestra mente combinando la de mujer y pez (es falsa porque no coincide con un objeto externo); de igual forma son construcciones de la mente las ideas complejas, como mesa y bondad. Para Newton, la Ciencia no se ocupa de las creaciones de la mente, como bondad y justicia, sino que se ocupa slo de ideas que representan al mundo tal como es. La Ciencia da noticia de esas ideas sobre las que nos ponemos todos de acuerdo: la Ciencia es universal. Esta es la Fsica newtoniana. La Ciencia Ilustrada slo se ocupar de las ideas verificables; no considera las construcciones de la mente. En el mundo de Aristteles y Grecia no existe la separacin mente / objetos extramentales, no hay dualismo ontolgico. Slo hay mundo, cosas, entes o realidad. Conocer es conocer las cosas (las cosas son pragmata, aquello con lo que el hombre hace su vida). Existen la mesa y el rbol, no existen las ideas que se forman en la mente como imgenes. Conocer las cosas es conocerlas tal como se nos presentan. Existe el mundo de las cosas tal como aparecen. Las cosas tienen una materia y un eidos, una forma; sin ambas no existiran (segn el hilemorfismo de Aristteles, la materia es pura potencialidad, al recibir la forma, la cosa adquiere actualidad, slo entonces la cosa

3 es). La verdad, segn Aristteles, no es adecuacin de la idea a la realidad, sino que lo verdadero es lo que aparece tal como aparece (aleteia). Apariencia y realidad son lo mismo, si no aparece no existe, no tiene ser. Lo que no tiene determinacin, lo que no tiene forma no existe, existe lo que aparece (el rbol es la realidad, el conjunto de partculas que no se ven, que no aparecen, no son). Ser es aparecer. Aquello de lo que no se predicar nada, de lo que no se puede decir nada, no es. La idea judeo-cristiana de Dios, como algo inefable, que no tiene determinacin alguna, que slo es el que es, no tiene sentido, no existe para Aristteles. En Aristteles no hay distincin entre mente y cosas, las apariciones y la realidad son lo mismo. Pero las apariencias son infinitas, son diferentes para cada uno segn lo vea; pero la mesa es una. Si identificamos la mesa con la apariencia, habr infinitas mesas. Segn la modernidad, la realidad es una y el cientfico la puede descubrir. Para los griegos, la realidad es mltiple y, como dice Nietzsche, el cientfico va detrs de un imposible. Aristteles no busca una realidad nica tras las apariencias mltiples, busca los rasgos comunes a todas las apariencias comparando unas con otras, determinando las esencias necesarias para clasificar la realidad mltiple del mundo en gneros y categoras que son regiones del ser. LA FSICA DE ARISTTELES Physis o Naturaleza (Ver Libro II.1.) Al hablar de Physis algunos dicen que son los cinco elementos; pero Physis o Naturaleza no es slo el sustrato o la materia con la potencialidad o fuerza de dicha sustancia o sustrato de las cosas. Hablamos tambin de la forma, de la cosa con forma o eidos. Todo lo que es tiene una forma, una determinacin, unos predicados. Algo con slo materia, slo sera mera potencia, no sera. Tiene que haber potencia ms actualidad, si no, no hay ser. Todo tiene una figura. Physis es Materia + Forma, potencialidad + actualidad. Si no hay manifestacin no hay nada, la mera potencialidad no da el ser de las cosas. Pero la Forma es ms naturaleza que la Materia. Una cosa es lo que es cuando tiene Forma. La Physis es crecer, nacer, surgir, brotar; pero todo tiene un fin: llegar a una forma. Relacin entre entes matemticos y entes materiales. (Ver Libro II.2.) Dnde estn los entes matemticos? Cul es su naturaleza y qu relacin tienen con los entes materiales? Cmo se plantea hoy este problema? Son entes (cosas) que estudia una ciencia. La Matemtica es una ciencia formal, estudia entes como las figuras geomtricas, los nmeros, las integrales, los espacios no eucldeos, etc. Los entes materiales se pueden sealar, ocupan un espacio y estn en el tiempo, estn en movimiento; pero los entes matemticos no tienen estas propiedades, aunque son estudiados por una ciencia. Qu son? Una respuesta sera que primero tenemos los entes fsicos y luego hay relaciones que se presentan entre los entes fsicos y que se hacen explcitas matemticamente, es decir, los entes matemticos son una manera de hacer explcitas las relaciones. Se presentan dos objeciones: 1) Hay entes matemticos que no se basan en entes fsicos, como las geometras no eucldeas, los espacios de n dimensiones, etc. Podran ser relaciones que se plantean como juegos, no salen de los propios entres fsicos, sino que se inventan. 2) Si hay relaciones entre los entes fsicos, cmo se toma conciencia de estas relaciones? Otra respuesta es que son creaciones de la mente, conceptos que requieren una mente racional; pero, si desaparece la raza humana, desaparecen los nmeros? Desde Locke hasta el fin del siglo XIX, los entes matemticos se han incluido entre las ideas en la mente o conceptos. Se considera a la mente como independiente de los objetos extramentales. Pero, de dnde surgen estas ideas? Segn esta visin, los nmeros no son copias de objetos externos, la mente las ha creado como otras ideas complejas (centauro) a travs de procesos mentales (son creaciones o descubrimientos?). Surgen dos problemas:

4 1. Si son creaciones de la mente, cmo es posible que se puedan aplicar a la realidad fsica extramental y funcionen? (como hace Newton en su ley de la gravedad). Por qu la lgica de nuestra mente se adapta al mundo? Pero el mundo es otra regin ontolgica que la mente. Los rdenes pueden ser distintos; pero con las matemticas podemos explicar el mundo, luego pueden ser iguales la Razn en el mundo y la Razn en la mente. 2. Por qu las matemticas son aceptadas universalmente? Todos estamos de acuerdo y construimos los entes matemticos de igual manera tenemos la misma estructura lgica, los mismos procesos psicolgicos que nos llevan al mismo final? Seguimos las mismas reglas, es decir, son universales y necesarias. Tenemos igual visin. Kant dir que la razn es universal y necesaria. Todo se hace siguiendo la racionalidad de la razn. La divisin entre mente y objetos extramentales nos lleva a estos problemas. El fsico estudia la Physis, los entes fsicos compuestos de materia y forma, el matemtico los entes matemticos. El problema de la coincidencia de los entes matemticos con la realidad surge de la separacin de los entes fsicos y la mente Para Aristteles no existen esos problemas ya que no hace esa divisin, los supuestos de los que parte son diferentes. Segn Aristteles slo existen los entes fsicos y sus propiedades, dentro de stas se encuentran los entes matemticos. Los entes matemticos pertenecen a los entes fsicos, son propiedades como el color, el sabor, etc. Hay Matemticas porque hay entes fsicos, el pensamiento puede separar los entes matemticos de los entes fsicos (abstraccin). Los matemticos hacen abstraccin de esas propiedades, pero stas no existen separadas de los entes fsicos. Los platnicos y los pitagricos consideran que los entes matemticos existen fuera de los entes fsicos (mito de la Caverna). Para Aristteles, los entes matemticos coinciden con la realidad porque estn en ella; pero no son independientes, son propiedades de la realidad que no se pueden captar con los sentidos, sino con el nous. Son propiedades muy especiales que no se aprecian por los sentidos, pero todos aceptamos. No se pueden hipostasiar y darles la categora de entes. Descartes en El mundo de la luz se basa en la Fsica de Aristteles. Nocin de causa en Grecia. (Ver Libro II. 3.) Aitin viene de aitia (causa); pero tiene un matiz jurdico, es causa en el sentido de responsabilidad: aquello que hace que algo sea lo que es y no otra cosa , que se presente tal como se presenta. No es causa mecanicista, es razn, motivo, responsabilidad. La Fsica debe estudiar lo que es y sus causas: lo que hace que algo sea lo que es. Aristteles define cuatro causas: 1. Causa material. El constituyente interno de lo que algo est hecho. 2. Causa formal. La forma o modelo (morf). Lo que define a la esencia y sus gneros. La materia no se presenta informe, sino definida, con forma. Los gneros son tipos de formas. La esencia no es lo oculto que no aparece, sino lo que aparece porque su naturaleza o substrato lo provoca. Es lo que aparece obligadamente, lo que tiene que estar continuamente en el ser. Es un soplo constante que mantiene a la cosa en su ser, actividad que arranca del no ser. (Descartes piensa en el ser sin movimiento, sin fuerza vital). 3. Causa eficiente. Es el principio primero de donde proviene el cambio o el reposo. Aquello que hace cambiar algo para que sea lo que es. Es tambin forma o eidos. Por ejemplo, la causa eficiente de una escultura es el escultor o mejor la idea que tiene el escultor en cuanto techn, el escultor tiene la la forma de la escultura en su mente. En los entes naturales la actividad del ser no est en la materia, sino en la forma. La forma no es figura como algo fijo adquirido; sino una actividad de desocultamiento, una actividad de estar en presencia, un movimiento que mantiene en el ser. La actividad del ser, el desocultamiento como actividad que es la forma, la forma es movimiento.

5 Nosotros pensamos la forma como algo definitivo dado por algo externo. El mundo es cambiante y mltiple. Para Aristteles los cambios son actividad del propio ente, originada por su forma, se ponen en movimiento a s mismos. El mundo est en ebullicin, renovndose continuamente. Esta renovacin es responsabilidad de las propias cosas segn su forma. No hay causa externa a la propia Physis. La forma no es slo presencia, sino actividad, es aquello que ejecuta el cambio ya que radica en el propio ente. Las piedras caen por s mismas, por su propia naturaleza tienden hacia su lugar natural: la tierra que est abajo. Los entes son materia ms forma cmo actan la materia y la forma en su propio ser para hacer que sean lo que son?. Estos modos de actuacin seran las causas. Para Newton, la realidad es fija y la apariencia cambia, pero siempre por algo externo: las fuerzas. La Ciencia debe descubrir el mundo. El universo es algo muerto, no se pone en funcionamiento por s mismo, sino por entes externos (fuerzas) que no son materiales. Los campos de fuerzas gravitatorias o electromagnticas no tienen solidez ni peso Son acciones de espritus sobre el mundo?. Segn Newton el Dios creador impuls el mundo y ste ya no se detiene. 4. Causa final. Aquello para lo cual algo es algo. Es forma o actividad que tiene un fin. L actividad no es catica, tiene un propsito, est dirigida a un fin. Alcanzado ste, la actividad contina para seguir siendo lo que es, para mantenerse en su ser. Una cosa es materia ms forma. Para los entes fsicos las tres causas formal, eficiente y final son responsabilidad de la forma: - Como determinacin - Como actividad que produce el cambio a lo que es - Como actividad que tiene un fin que no es ciego, sino que tiene un orden y que culmina en un orden, pero sigue actuando. Tiene un propsito, un camino, un orden, un fin. Cuando consigue el fin, se mantiene, no cesa. El camino no es errtico ni catico. El movimiento tiene un propsito: alcanzar su eidos para mantenerse en l. El orden de las causas no es temporal ni lgico: las causas se dan a la vez. La Fsica estudia la Physis, o sea, las cosas compuestas de materia ms forma. Physis es nacer, crecer y morir. Los griegos tenan una determinada manera de concebir el mundo. El mundo es como un ente vivo que contiene en s todo. La realidad es mltiple y cambiante, pero siguiendo un orden (cosmos), no es catico. El ser es aparentar, las cosas son en cuanto aparecen y como aparecen. Suerte y casualidad. Las cuatro causas tratadas anteriormente son causas necesarias y son las responsables de los cambios o movimientos de la naturaleza. Otras causas son las accidentales. Causa es aquello que hace que las cosas sean lo que son. Materia y forma son causas necesarias para que exista una cosa, sin ellas no existen, no se puede prescindir de ellas, para que haya un rbol se necesita una materia que tenga la formalidad de rbol. Pero hay aspectos de las cosas que pueden cambiar sin que dejen de ser lo que son, aunque no sean la misma cosa, como el color de las paredes de una casa que puede cambiar y la casa seguir siendo la casa, aunque no sea igual. Lo necesario no es prescindible, si desaparecen los muros de la casa, no hay casa. Lo necesario hace posible la cosa, si no se dan las causas necesarias, el ente se hunde en el no ser. As pues, son necesarias las cuatro causas: material, formal, eficiente y final. Pero tambin hay causas accidentales que son condiciones de posibilidad y que hacen que la cosas sean como son; pero que si se prescinden de ellas las no desaparecen, aunque sean distintas. Hay parcelas no sujetas a lo necesario, donde ocurren las cosas porque s, por causas contingentes. Por ejemplo para que haya una estatua es necesaria la materia; pero no es necesario que su autor sea uno determinado, sin la existencia de Policleto sigue habiendo estatuas; que una estatua sea de Policleto es accidental. Tiene que haber un escultor (causa eficiente); pero que sea uno

6 determinado es accidental. El trabajo del fsico es distinguir las causas necesarias de las contingentes. En la naturaleza hay necesidad y contingencia. Desde Newton hay una visin mecanicista del mundo: se piensa que todo tiene una causa, que todo est determinado; pero Aristteles dice que no: hay cosas contingentes y no todo est regulado necesariamente. Hay causas no necesarias, hay cosas que se deben a la suerte o la casualidad. Los griegos no son deterministas. Hay algunos que piensan que todo est determinado, que el azar es desconocimiento de las causas; pero stas existen. La suerte (tich) tiene el sentido de fortuna o azar, no de caos. La suerte (tambin moira) quiere decir la parte que te ha tocado en el lote de reparto. El sentido griego era que haba que asumir lo que nos toca, aceptarlo y vivir con ello. Hay una razn oculta para ello, el destino, que se le escapa a su decisin, que obedece a una razn universa. El filsofo lo asume, no porque sea simplemente inevitable, sino porque obedece al Destino Universal (Tich, algo divino y no fsico). En Aristteles esto no es necesidad fsica, no hay causa fsica: la contingencia tiene en el fondo una razn; pero esta razn est en el mbito de la Metafsica. (Ver Libro II. 5.) En nuestra experiencia cotidiana vemos cosas que siempre suceden de la misma manera, esto es producto de la necesidad. Otras no suceden as, hay hechos fortuitos, por ejemplo, un encuentro casual de dos personas que han ido al mismo sitio sin intencin de encontrarse: se produce el encuentro por accidente, es contingente: pudo ocurrir o no ocurrir. Hay dos cadenas de causas necesarias que se cruzan y producen un efecto no previsto en ninguna de las dos cadenas. La vida est llena de contingencias que son suerte o casualidad. (Ver Libro II. 6.) La suerte se limita a la actividad humana (la Tich slo se ocupa del hombre). La casualidad es ms amplia que la suerte. En la suerte se da un cruce de dos hechos causales, producto de la eleccin de los dos agentes implicados, sin eleccin previa no hay suerte. En cambio, es casualidad que una teja caiga y me de en la cabeza. A) Espacio o lugar. (Ver Libro IV.) Nuestro pensamiento intuitivo sobre el espacio es distinto del de Aristteles. Pensamos que si eliminamos todos los entes materiales, el espacio sigue existiendo, vaco, pero existe. Entendemos el espacio como sigue: 1. Hay anterioridad ontolgica del espacio respecto de las cosas que habitan en l. Primero hay espacio y despus aparecen las cosas, el universo, dentro del espacio. 2. El espacio puede estar vaco. Desde Aristteles hasta Leibnitz se pensaba que no, para ello inventaron el ter. 3. El espacio es homogneo. Que es igual en todas las direcciones, que no hay ninguna privilegiada. La Teora de la Relatividad hablar de espacio con curvatura como origen de la gravedad. 4. El espacio es eucldeo. - Tiene tres dimensiones: largo, alto y ancho - Es plano: podemos movernos en l siguiendo lneas rectas hasta el infinito (las paralelas no se cortan hasta el infinito. La Relatividad hablar de cuatro dimensiones, el espacio y el tiempo. - Es infinito. No tiene lmites (una nave espacial nunca llegara a un final). La Teora de la relatividad dir que es ilimitado, pero no es infinito. 5. Desde Newton, el espacio es inactivo causalmente. Los movimientos, la gravedad, etc., no dependen del espacio. La causa de un fenmeno fsico es otro fenmeno fsico. La cada de una piedra se debe a la fuerza de la gravedad originada por otra masa. El espacio no genera efecto alguno. La Teora de la Relatividad dice que la gravedad se debe a la curvatura del espacio.

7 Aristteles tena otra concepcin del espacio o lugar, que se mantuvo hasta Newton. Para Aristteles, el lugar posee las siguientes cualidades: 1. El espacio existe y es distinto de las cosas que llegan a estar en l. Lo argumenta por el remplazamiento de un cuerpo por otro. El lugar delimitado por una tinaja puede contener agua y despus vino. 2. El espacio tiene tres dimensiones. En la naturaleza existen direcciones absolutas (el fuego va hacia arriba y las piedras caen hacia abajo). Las direcciones son independientes de nuestra posicin (en Newton son un sistema de referencia que se elige arbitrariamente). Las direcciones, segn Aristteles, vienen definidas por la naturaleza: el movimiento natural del fuego define la direccin hacia arriba y el de la piedra la direccin hacia abajo. Las direcciones son absolutas porque la Tierra no se mueve: no tena ninguna experiencia de su movimiento y lo que no aparece no es. Sobre esa base de la inmovilidad de la Tierra se fundamenta la fijeza de las referencias o direcciones. Esto cambia a partir de Galileo; aunque ste se equivocara al decir que las mareas eran una prueba del movimiento de la Tierra. Posteriormente se demostr dicho movimiento (pndulo de Foucault y giro del agua en un desage por la aceleracin de Coriolis). Para Aristteles no exista ningn fenmeno que demostrara el movimiento de la Tierra. 3. El lugar no es un cuerpo, porque si lo fuera habra dos cuerpos en el mismo lugar. 4. El lugar no es ninguna causa, porque las causas pertenecen a los cuerpos y el lugar no es un cuerpo. 5. El lugar no ocupa un lugar, si no caeramos en una regresin al infinito. (Zenn) 6. El lugar no es independiente de las cosas, sino que aumenta y disminuye con las cosas. Si las cosas aumentan, el lugar o espacio aumenta con ellas. Para nosotros el espacio no se altera. 7. El lugar no es materia ni forma, porque la materia y la forma no son separables del cuerpo y el lugar si es separable. Aristteles da la siguiente definicin: el lugar es el lmite entre el cuerpo envolvente y el cuerpo envuelto. El lugar es definido como una relacin, no es algo sustancial, no es un cuerpo o sustancia (como en Newton). Si no hay cuerpos o slo hay uno, no hay espacio. Los cuerpos son ontolgicamente anteriores al espacio: para que haya espacio, al menos debe haber dos cuerpos. El espacio tiene tres dimensiones como en Newton; pero el espacio aristotlico no puede ser infinito. Si el espacio es el lmite entre dos cuerpos, tiene que estar limitado. No se puede hablar de espacio ilimitado, es decir indeterminado, porque lo ilimitado no tiene forma. Lo que no tiene lmites, no tiene determinacin y no es, no aparece, no podemos hacer ningn juicio sobre ello, no podemos predicar nada, es ausencia de eidos. Los predicados se lanzan sobre el sujeto para sacarlo del ocultamiento y que se manifiesten. Las cosas se tiene que presentar como siendo de cierta manera. En el juicio predicativo, el predicado hace que lo que es se manifieste de diferentes maneras. El infinito es indeterminado y permanece en el no ser. Todo lo que aparece es finito. Todo lo que es, es finito, se manifiesta. El Universo es finito porque tiene figura o forma, por tanto, el espacio o lugar es finito. B) El vaco. (Ver Libro IV.6.) Vaco es extensin separable y actual distinta de los cuerpos. El vaco no existe, segn Aristteles, porque la extensin no es separable de los cuerpos. No hay extensin sin cuerpo extenso, de la misma forma que los entes matemticos no existen fuera de los entes fsicos. El vaco se separa en el pensamiento, pero no existe ms all de los entes fsicos. La extensin es una propiedad de los cuerpos y de igual manera que no se puede hablar de un color sin que haya un cuerpo coloreado, no se puede hablar de una extensin sin cuerpo. Para poder hablar de una extensin sin cuerpo conocido, se pens en otro elemento adems del fuego, tierra, agua y aire: el ter. Los argumentos que se daban para demostrar que exista el vaco, eran:

8 1. Si el vaco no existiese, no habra movimiento local, pues dos cosas no pueden ocupar el mismo lugar, ya que sin vaco tendran que ocupar el lugar de otro cuerpo. Newton y Galileo defienden este argumento. Aristteles enuncia la teora del movimiento de Galileo, pero la rechaza. 2. Porque en la naturaleza hay contraccin y aumento de los cuerpos y para ello tiene que haber vaco. (este argumento incluye el 3 de la Fsica) 3. El vaco delimita las cosas de la naturaleza. Si no hay vaco no habra unidades distinguidas. Si pensamos en dos cosas iguales, las podemos distinguir porque ocupan distinto espacio, estn separadas por el vaco. Si no hay vaco, todo sera lo mismo: una gran masa de materia. Aristteles argumenta en contra: 1. El vaco no es condicin necesaria para que exista el movimiento, porque lo lleno puede alterarse y reemplazarse entre s. el propio cuerpo puede cambiar desde s mismo y hay remplazamiento. El movimiento (local) es interno al propio cuerpo, producindose un reemplazamiento. (antiperstasis). Esta teora fue admitida hasta el siglo XVII, haba horror al vaco. 2. Para explicar la contraccin de los cuerpos, no hace falta el vaco, se puede suponer la expulsin del aire o del ter de su interior. Para explicar la dilatacin, se puede pensar el alteracin del propio cuerpo, por su naturaleza. 3. Sobre este argumento, no dice nada. (Ver Libro IV.8.) Aristteles pasa a demostrar por reduccin al absurdo la no existencia del vaco. Si existiese el vaco se daran los siguientes absurdos: a) En el vaco no es posible el movimiento natural porque no hay diferencias. Una piedra no caera porque no hay arriba ni abajo. Las direcciones arriba y abajo en el espacio lleno y heterogneo de Aristteles, por ser las direcciones de los movimientos naturales del fuego y de las piedras. La fsis de la piedra es caer hacia la tierra, es decir hacia abajo. Si no hay arriba y abajo, la piedra no tiene fsis y sin su fsis, la piedra no puede existir. El movimiento natural pertenece a la esencia de las cosas, como la extensin, la solidez, etc. y sin l no puede existir la cosa. El movimiento natural es una esencia necesaria tan importante como las otras cualidades esenciales. El vaco es Caos, es no naturaleza. (Newton dir que la materia no tiene principio vital, que es materia inerte. Galileo tambin dir que no hay movimientos naturales, que la materia est muerta. El movimiento es producido por las fuerzas externas a los cuerpos. Los movimientos naturales fueron impulsados por el soplo divino en el momento de la creacin, y despus, el 7 da, descans. Ya no interviene porque las fuerzas no se desgastan y todo sigue en movimiento: la energa ni se crea ni se destruye, slo se transforma (principio de conservacin). En el vaco las cosas estn en reposo o en movimiento infinito, si han recibido un impulso. Todo movimiento es violento, no pertenece al cuerpo). b) Si el vaco existiera habra movimiento con velocidad infinita. As como para Galileo el tiempo que tarda en caer una piedra es igual que el que tarda una pluma, para Aristteles, tarda ms la pluma. Adems la velocidad de desplazamiento del cuerpo es inversamente proporcional a la densidad del medio en el que se mueve: si la densidad es la mitad, la velocidad es doble. Cuando la densidad se hace nula, como en el caso del vaco, la velocidad se har infinita y el tiempo que tarda en desplazarse es nulo; lo cual es absurdo: el infinito no existe y una cosa no puede estar al mismo tiempo en dos lugares distintos. (Para Newton existe el vaco adems de la materia y el universo el movimiento pueden ser infinitos en el vaco, como es el caso de la luz, que se consideraba que se mova a velocidad infinita, que veamos las cosas en el mismo momento en que se producan. Hoy sabemos (desde el siglo XVIII) que la luz se mueve a 300.000 km./seg. y que las

9 estrellas que vemos ahora han podido dejar de existir hace millones de aos. Tambin se pensaba que la fuerza gravitatoria y los campos electromagnticos actan a distancia sin ningn medio intermedio y de forma instantnea). C) El tiempo. (Ver Libro IV. .) 1) El tiempo parece estar constituido de no entes: los instantes del presente que inmediatamente dejan de ser. 2) El tiempo no es discontinuo, no hay tomos de tiempo (ahoras indivisibles) porque esto implicara saltos o vacos temporales. 3) El ahora no permanece siempre el mismo, porque si no todos los acontecimientos seran simultneos. 4) El tiempo no es el movimiento, porque el movimiento se da en las cosas, pertenece a la cosa que se est moviendo y el tiempo pertenece a todas las cosas por igual, no es propio de la Physis de una cosa. Pero sin movimiento no hay tiempo: si el universo se para no hay movimiento ni tiempo. Sin el movimiento no se percibe el tiempo y lo que no aparece no existe. (Para Newton existe el tiempo absoluto: aunque todo se parase el tiempo seguira existiendo) El tiempo tiene un eidos: es el antes y el despus. Se define: El tiempo es el nmero del movimiento segn lo anterior y lo posterior. Es necesario que haya movimiento para que haya tiempo; pero no es suficiente, tambin es necesario numerar el movimiento o distinguir lo anterior de lo posterior, un antes y un despus. Hay una parte anterior a otra posterior, adems hay otras intermedias. El tiempo surge cuando somos capaces de distinguir o establecer diferencias en el movimiento, que unas partes del movimiento van antes o despus de otras. El tiempo y el alma. (Ver Libro IV. 14.) El tiempo es igual que los nmeros. Parecera que si no hay un alma que no sea capaz de distinguir en un conjunto sus elementos y numerarlos, no habra nmeros. Pero para Aristteles los entes matemticos son propiedades de las cosas, no son una construccin del alma. Son propiedades que el hombre reconoce algo en lo presente: no se inventa, se reconoce. Igual pasa con el tiempo, parecera que si no hay alma no se puede numerar; pero el alma no crea el tiempo, sino que reconoce las diferencias del movimiento como partes anteriores y posteriores como propiedades en lo dado. Inteligencia del alma (Nous) El alma tiene adems de la funcin de la inteligencia (nous), la sensibilidad. Sin inteligencia no hay tiempo, ni entes matemticos; pero, sin sensibilidad no habra nada? El alma sensible no crea el universo, sino que lo reconoce, lo trae ah. El alma es el mbito donde se hace posible la manifestacin, deja aparecer la realidad, permite que emerja lo que estaba all. Pero para los griegos, ser es aparecer: lo que no aparece no es. Lo material emerge en el alma, el alma es la condicin de posibilidad del ente. Es la condicin ontolgica: el universo oculto no tiene determinacin, no se puede pensar, no se puede hablar de l, es igual a no ser. El universo nos es dado, no es inventado por el alma. sta es necesaria para la receptividad de esa donacin. Pero el alma es pasiva, slo es el mbito donde emerge el mundo. Un ejemplo: para los griegos los templos se deban construir en el valle, entre dos montaas, el templo era el lugar donde la divinidad se manifiesta, es decir, donde vena al ser o donde emerge hacindose realidad. En cambio, los cristianos hacan las iglesias en lo alto: Dios viene de lo alto y se instala en el templo: las montaas eran lugares sagrados que comunicaban la tierra con el cielo. La idea de alma para los griegos era similar a la de los templos: el alma es el lugar donde se manifiesta o viene a la luz el ser.

10 El nmero del movimiento. El movimiento se da en las cosas, pertenece a la cosa que se est moviendo. Si el tiempo es el nmero del movimiento, existe un tiempo para cada movimiento? Es relativo el tiempo y hay tantos tiempos como movimientos? Slo hay un tiempo. Para distinguir el tiempo, lo importante no es el movimiento, sino la diferencia que hace el alma en el movimiento. Los movimientos pueden ser diferentes; pero el nmero del movimiento, la diferencia que hace el alma entre el antes y el despus, es el mismo; de igual manera que el nmero correspondiente a un conjunto de cosas es independiente de lo que sean los elementos del conjunto. Para medir se usa una unidad de medida, un patrn. Para medir el tiempo necesitaremos de un movimiento Qu patrn de movimiento se puede usar? Es necesario un movimiento que no se acabe y que permanezca siempre igual. Segn Aristteles, ste movimiento tiene que ser el de los cuerpos celestes que es eterno, uniforme y circular, es decir cclico y permanente. ACERCA DEL CIELO Aristteles parte de las teoras del Universo que conoci en la Academia de Platn, con las correcciones de Eudoxo. Segn estas teoras, el centro del universo es la Tierra y sta permanece fija puesto que no haba entonces ninguna observacin que justificase que la Tierra se moviera. Lo que vemos es que hay cuerpos celestes que giran alrededor de la Tierra en rbitas circulares. Los hay de dos clases: 1. Cuerpos celestes que tienen el mismo brillo y que parecen que se mueven todos juntos, sin variar la distancia entre ellos. Parece que estn fijados en una esfera que gira alrededor de la Tierra de este a oeste: es la esfera de las estrellas fijas. Por su menor brillo deducen que estn ms lejos. 2. Otros cuerpos que incluyen el Sol, la Luna y los cinco planetas: Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno. Determinaron la distancia de estos cuerpos a la Tierra por el movimiento que realizan en relacin con las estrellas fijas: a mayor distancia el arco que recorren es mayor y tardan ms en recorrerlo. De esta manera situaron los cuerpos celestes en el siguiente orden, de menor a mayor distancia: Luna, Mercurio, Venus, Sol, Marte, Jpiter y Saturno. Consideraban que los cuerpos celestes se movan con diferentes esferas, ocho en total: una para las estrellas y las otras para el Sol, la Luna y los cinco planetas. Estas esferas no estn constituidas de ninguno de los cuatro elementos: tierra y agua (elementos de abajo), aire y fuego (elementos de arriba). Se trata de un nuevo elemento: el ter. Esta es la teora ms elemental de la Academia de Platn; pero Simplicio (comentarista de Aristteles, en el siglo VI) dice que en la Academia ya se planteaba la siguiente duda: si los cuerpos celestes se mueven en rbitas circulares de velocidad angular constante, como es posible que las observaciones no se correspondan con ello, sino que se observe que los movimientos no son circulares, ya que el brillo de los cuerpos es unas veces mayor y otras menor, lo que significa que estn ms o menos cerca. Otra anomala es el movimiento de retrogradacin que se observa en los planetas: parecen que se paran y retroceden en relacin con las estrellas fijas, aumentando de brillo y despus vuelven hacia delante. Los acadmicos de Platn se atrincheraron en los principios tericos que tenan y buscaron soluciones para intentar ajustar las apariencias de la realidad que contradecan dichos principios. Para los griegos lo que aparece es lo que es. Muchas observaciones se explicaban con la teora de partida; pero otras observaciones, como las diferencias de brillo y la retrocesin, no se correspondan con esa teora. Si la apariencia no es coherente con la teora, en algunos casos, era necesario completar la teora para explicarlos. Por qu no cambiaron la teora? La teora no eran condiciones a priori resultado necesario de la razn; sino producto de las observaciones. La Ciencia no abandona sus principios o teoras que explican casi todo mientras no tenga otros que los sustituyan y expliquen mejor las observaciones.

11 Para salvar estas apariencias extraas, Eudoxo complet la teora con lo siguiente: el Sol tiene un movimiento diurno de este a oeste y otro anual, de manera que al final del ao vuelve a su punto de partida respecto a las estrellas fijas. Eudoxo lo explic por la existencia de tres esferas que giran con un movimiento circular y uniforme trasmitiendo el movimiento al Sol por arrastre: la 1 esfera trasmite el movimiento diurno de Este a Oeste; la 2 esfera est inclinada 23,5 respecto al ecuador celeste y gira de Oeste a Este, originando el movimiento anual. Hay una 3 esfera que utiliza para ajustes. Con estas tres rbitas combinadas se explican los movimientos del Sol, sin renunciar a la teora bsica. Las esferas son regiones de ter con mayor densidad que al moverse arrastran a los cuerpos celestes. Para explicar el movimiento de la Luna, tambin utiliza tres esferas con similares funciones a las del Sol: movimiento diurno alrededor de la Tierra, movimiento mensual en relacin al Zodaco y ajuste. Las estrellas fijas tienen una esfera nica. Los planetas tienen cada uno cuatro esferas, dos similares al Sol y la Luna (movimiento diurno alrededor de la Tierra y movimiento en relacin al Zodaco) y otras dos esferas, que giran en sentido opuesto, para explicar el movimiento de retrocesin que consiste en alternancias de la velocidad de desplazamiento en un sentido u otro, adelantndose o retrasndose con relacin a las estrellas fijas que se mueven uniformemente. En total, Eudoxo necesit 27 esferas (4x5 de los planetas, ms 3x2 del Sol y la Luna, ms1 de las estrellas fijas). Aristteles ampli el nmero de esferas hasta 56. (Kepler resolver todo esto con las rbitas elpticas simples) La composicin de los cuatro movimientos, que son constantes; pero con sentidos y ngulos diferentes, explicaban los movimientos aparentes de los cuerpos celestes; pero no explicaba: los siguientes problemas: 1. La variacin del brillo de los planetas, en especial de Marte y Venus. 2. Se explica cada movimiento por separado; pero no se explican las interrelaciones entre todas las esferas. 3. Al postular tantas esferas como sean necesarias, corremos el riesgo de convertir la Ciencia en un instrumento, es decir, algo artificial que nos permita dar cuenta de lo que vemos, y que no sea una explicacin verdadera, una investigacin de las verdaderas causas, de acuerdo con la visin de la Ciencia en Aristteles. Aristteles explic por qu los cuerpos celestes describan rbitas y por qu stas eran circulares. La ciencia astronmica pasa a ser instrumento para el clculo en Tolomeo y la escuela de Alejandra. Hasta Newton slo habr explicaciones como recursos instrumentales, incluidos Coprnico y Kepler que mantuvieron el mtodo; aunque encontraron una solucin ms sencilla con la sustitucin de la Tierra por el Sol como centro del universo, por Coprnico, y las rbitas elpticas de Kepler. Newton es el primero que plantea una Ley Universal de Gravitacin que explica la causa del movimiento de los cuerpos celestes, expresada por la frmula: F = g. m.M / d2 (La fuerza de atraccin de dos cuerpos es proporcional al producto de las masas e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia. g es la constante de la gravedad). (Ver L. I. 2. pag. 44-47) Define dos movimientos simples: la traslacin rectilnea y la circular, porque tcnicamente son simples (se hacen con la regla y el comps) (no son simples ni ontolgicamente, ni analticamente, por ejemplo, desde el punto de vista analtico, la hiprbola es ms simple). La existencia de los movimientos simples implica la existencia de los elementos simples de la naturaleza ( en el cap. 8 de la Fsica y en la Metafsica, hace la deduccin inversa). As, la tierra y el agua tienen un movimiento rectilneo descendente; pero el agua se mantiene por encima de la tierra. Mientras que el aire y el fuego tienen un movimiento rectilneo ascendente: el aire se mantiene por encima del agua y el fuego se mantiene por encima del aire. Los elementos vienen determinados por los movimientos simples, que son naturales, es decir, pertenecen a cada elemento por naturaleza. Todas las cosas de la naturaleza sublunar, se componen de los cuatro elementos. Pero la existencia de otro movimiento simple, el circular, determina la existencia de un quinto elemento: el ter, cuyo movimiento natural es el circular. El ter es ingenerable, indestructible e inalterable. Su eidos permanece aunque tenga movimiento, porque el movimiento circular no tiene principio ni fin, siempre vuelve al mismo eidos; aunque variaciones en el eidos, al final se mantiene igual (el movimiento circular no se

12 refiere slo al movimiento local, tambin al cambio.). No hay punto de partida ni punto de llegada. Los otros dos movimientos tienen fin: lo grave desciende hasta el centro de la Tierra, si no hay ningn obstculo, y lo leve se aleja del centro hasta el cielo. Estas dos direcciones son absolutas. (pag. 49-56). De los movimientos pasa a considerar el Universo total. Aristteles comienza con el movimiento porque necesita aclararlo para poder hablar de las tesis astronmicas, sienta la bases y luego justifica sus tesis sobre estas bases. Principales tesis astronmicas. 1. El Universo es finito. (Cap. 5. y 6. pag. 57). Porque lo infinito no tiene determinacin, y lo indeterminado no tiene manifestacin posible, no tiene eidos, no aparece y, por tanto, no existe, est hundido en el no ser. 2. Unicidad del Universo. (L. I. Cap. 8. y 9.). Si hubiera varios por qu seran distintos? Tendra que haber espacios vaco entre ellos (los espacios vacos son el principio de individualidad); pero no hay espacios vacos, luego todo sera uno. Para que podamos decir que hay universos distintos, tendra que haber movimientos diferentes, es decir, leyes diferentes, tantos universos como sistemas de leyes. Segn Aristteles, slo hay un Universo, es decir, en todo lo que hay se cumplen las mismas leyes o regularidades. En todas las partes de lo que aparece se cumplen las mismas leyes: En todas las partes de lo ente, se cumplen las mismas regularidades. Hay regularidad en la naturaleza, si no fuera as, el universo sera catico. Aristteles no lo argumenta, el punto de partida de la investigacin es el hecho de que hay orden en la naturaleza. Nuestra experiencia es que el mundo nos es dado con un orden; aunque no todo est ordenado, pero tampoco todo es catico. La Ciencia descubre el orden de la naturaleza. El orden no lo pone el investigador, sino que encuentra el que hay. Hay zonas ordenadas, la investigacin filosfica se basa en ello. El Universo es la totalidad de lo que aparece, sea a la vista, a otros sentidos o a la inteligencia, pues en el hombre hay sentidos y razn. los entres matemticos, por ejemplo, no aparecen a los sentidos, sino al entendimiento, inteligencia o nous. La Ciencia de la Modernidad piensa que todo est ordenado, nada ocurre sin obedecer a leyes, todo est determinado; aunque an no conozca la ley que lo rige: el azar es cuando no conozco la ley. Nietzsche critica a la Modernidad. Para Aristteles, hay orden, pero no todo est reglado: hay cosas en la naturaleza que son necesarias; pero tambin hay el mbito de lo contingente, hay cosas que cambian sin dejar de ser lo que son de forma casual, en este mbito, las cosas pueden ser o son caticas. 3. El Universo tiene direcciones absolutas. (L.II 2. pag. 113). Arriba y abajo estn determinados por los movimientos de las cosas ligeras y las cosas pesadas respectivamente. La izquierda y derecha se determinan en funcin del movimiento de los cuerpos celestes: la esfera de las estrellas se mueve de este a oeste, o sea, de derecha a izquierda. Las cuatro direcciones son absolutas. 4. El Universo es esfrico. (L.II 6. pag. 119-124). Dos argumentos: - De todas las figuras planas, el crculo es la ms simple (se puede hacer de un slo trazo y la esfera es la figura perfecta (herencia pitagrica). El Universo obedece al principio de la mxima simplicidad, la naturaleza opera de la forma ms sencilla (es el principio de la razn suficiente o de la mxima economa en la naturaleza, que se viene aplicando tanto en Ciencia como en Filosofa desde Pitgoras hasta el siglo XX, pasando por Aristteles, Leibniz, Spinoza, etc. Descartes ahonda en este principio que tiene calado ontolgico). (L.II 4. pag. 118). - Pero adems, dado que el Universo gira en crculo, si no fuera esfrica la ltima esfera de las estrellas fijas, al girar las partes ms salientes dejaran espacios vacos y a su vez ocuparan espacios vacos anteriormente. Dado que el vaco no existe, esto no puede ser y el Universo tiene que ser esfrico. 5. El movimiento de las esferas es uniforme. (L.II 6. pag. 126). La causa o principio de la aceleracin del movimiento de las cosas naturales es alcanzar su lugar natural o eidos. El movimiento se acelera ms cuando se acera ms a ese lugar natural. En el movimiento

13 circular no hay un lugar natural, un eidos final que ocasione que se acelere, luego la velocidad es constante: la velocidad de los mviles naturales que siguen trayectorias circulares, es siempre la misma porque no hay punto de llegadaque implique determinacin final del ente. La armona de las esferas no produce la msica de las esferas. (L.II 9. pag. 135136). La msica de las esferas de los pitagricos no existe porque no se produce el supuesto rozamiento de los cuerpos celeste que la producira, ya que estos cuerpos celestes se mueven junto con las esferas de ter que los arrastran. Todo gira conjuntamente y no se produce rozamiento ni, por lo tanto, msica celestial. Los astros son esfricos. (pag. 138). Se observa en los eclipses, por la forma biconvexa que presentan el Sol o la Luna. La Tierra no se mueve. (pag. 155). Ni alrededor de su eje, ni alrededor de otro. El movimiento circular puede ser natural o forzado como el de una honda que gira sujeta a una cuerda. En la Tierra no vemos nada que pueda forzar el movimiento de la Tierra. Por otra parte el movimiento de natural de la tierra (elemento) es hacia abajo. Si la Tierra se moviera, al soltar una piedra adquirira un movimiento de salida por la tangente, combinado con el vertical hacia abajo. En la Tierra no hay ningn efecto mecnico que indique que se mueva circularmente o de otra manera. En el Libro I, dedicado al estudio del movimiento define la naturaleza de los cuerpos en funcin de los movimientos naturales; ahora no puede utilizar el argumento inverso, es decir, no puede decir que la Tierra no se mueve por naturaleza, debe explicar por qu no se mueve. Para los pitagricos el Sol era el centro del Universo y la Tierra gira. Matemticamente ambos sistemas son equivalente; pero no se acepta porque haba una ontologa que se opona a esta teora. En los siglos XV y XVI, se acepta la teora de Coprnico de las rbitas circulares alrededor del Sol, aunque haya datos contradictorios. Se haba producido un cambio en el concepto de la naturaleza, las teoras de Aristteles se consideraban antiguas, haba que revisar todo. Prcticamente los motivos son las nuevas tendencias, que como la moda se imponen, sin que hubiera fundamentos cientficos. El centro de la Tierra es el centro del Universo. (pag. 156). Las piedras caen al centro de la Tierra, que es el centro del universo. El fuego va al extremo del lugar que rodea el centro, al cielo: es el movimiento contrario al de la piedra. El movimiento se define por su contrario y por su tendencia. Todo movimiento tiene principio y fin, su determinacin exige que comience en un punto y termine en otro: el movimiento es limitado, sus lmites son el principio y el fin. El fin del movimiento es alcanzar el eidos final. El movimiento es actualizacin de la potencia. La potencia es negacin de lo actual: slo lo que no es actualmente algo, pero puede serlo en potencia, puede llegar a ser ese algo (v.g. el que no es msico puede llegar a ser msico si lo es en potencia, un burro no puede llegar a ser msico; en cambio, un hombre que no es msico puede llegar a serlo). El movimiento es el proceso de actualizacin del eidos final. En el punto de llegada, el fin es actual. El movimiento se define entre el fin y su contrario (la negacin del fin, la potencia). El movimiento como cambio local se define por el punto final y su contrario. El fin del movimiento de las piedras es el centro de la Tierra; porque su contrario, que es el movimiento del fuego, no termina en la superficie de la Tierra, sino en el extremo del universo, es decir, lo ms alejado del centro de la Tierra. Por tanto, el fin del movimiento de las piedras ser el opuesto al fin del movimiento del fuego: si el fuego va al extremo del universo, el movimiento de las piedras ser hacia el centro del Universo.

6.

7. 8.

9.

14 10. La Tierra tiene figura esfrica. (pag. 158). Si todos los elementos de la Tierra tienden a aproximarse lo ms posible al centro de la Tierra, la Tierra tomar la forma esfrica. Pues en caso contrario las esquinas caeran por los lados para acercarse ms al centro:

Principales tesis mecnicas. (Libro IV). 1. Hay un lugar para cada uno de los cuatro elementos o cuerpos simples del mundo sublunar. As las piedras tienen su lugar natural en el centro del universo. El lugar natural no es por algo externo que obra sobre el cuerpo, sino como propia determinacin del cuerpo, como eidos final que adquiere el cuerpo. Por la propia determinacin se mueven las cosas: las cosas se determinan a s mismas. 2. En el mundo sublunar, los movimientos naturales son rectilneos ascendentes o descendentes (cuerpos ligeros y pesados). En el mundo supralunar, los movimientos naturales son circulares. Estos movimientos son por propia determinacin de los cuerpos simples. (Cuando Newton dice que los cuerpos no se determinan a s mismos, sino que la determinacin es algo exterior, niega la 1. Coprnico y Galileo critican que los movimientos sean homogneos: la Tierra tiene movimiento natural circulas; violan la 2.) 3. La pesantez o ligereza de los diferentes cuerpos es directamente proporcional a la cantidad de materia del cuerpo. Un cuerpo es ms pesado cuanta ms materia tiene, cuanta ms cantidad de materia mayor ser la tendencia de ir hacia su lugar natural: cuanto ms partculas de tierra haya en el cuerpo ms tendencia a ir al centro de la Tierra y cuanta ms materia ligera, ms ligereza y mayor tendencia a ir al borde del mundo sublunar. 4. La velocidad de cada de los graves o de ascensin de los leves es directamente proporcional a la pesantez o ligereza respectivamente. Cuanto ms materia, mayor tendencia y mayor velocidad. Una piedra y una pluma no tardan lo mismo en caer: una piedra tiene ms cantidad de materia que una pluma y su velocidad de cada ser mayor. (Galileo lo contradice: si se dieran las condiciones ideales veramos que la piedra y la pluma caen con la misma velocidad). 5. El tiempo de cada o ascenso de los cuerpos es inversamente proporcional a su pesantez o ligereza respectivamente. Cuanta ms velocidad tarda menos en caer. (En las leyes de la cinemtica de Galileo no aparece la masa o cantidad de materia de Aristteles. Galileo contradice a Aristteles: el tiempo de cada depende de la velocidad inicial, de la aceleracin de la gravedad y del espacio recorrido, la masa no aparece en la frmula). 6. La distancia recorrida por los graves o leves en la misma unidad de tiempo es proporcional a su peso o ligereza. Es un corolario de la tesis 3. 7. La velocidad de un cuerpo aumenta conforme se acerca a su lugar natural. El hecho de observacin de la aceleracin de los cuerpos que caen, Aristteles lo explica porque el cuerpo est ms cerca de su lugar natural. El estar ms cerca de su eidos provoca que la actualizacin del eidos sea cada vez ms rpida.

15 PTOLOMEO Vivi en el siglo II d.C. Alejandro Magno conquist Egipto en el siglo IV a.C. A su muerte se divide su Imperio entre sus generales. Alejandra, fundada por Alejandro, se constituye en centro cultural independiente de Atenas en el ao 300 a.C. al fundarse la Biblioteca y el Museo. Desde el siglo III a.C. al siglo II d.C. se desplaza la cultura a Alejandra alrededor de la Biblioteca y el Museo. En ellos se desarrolla una cosmologa que intenta resolver los problemas que la solucin de Eudoxo y Aristteles no lo hacan. El astrnomo ms relevante es Ptolomeo que recoge en el Almagesto todos los cambios realizados en las teoras del universo, hasta la fecha. Segn Aristteles, la esfera exterior a la que estn fijadas las estrellas, que no varan su posicin relativa entre ellas como si estuvieran clavadas a dicha esfera, tiene un movimiento de giro de este a oeste que da una vuelta completa en 24 horas. El Sol tiene tres movimientos: 1. Un movimiento diario de este a oeste, alrededor de la Tierra, igual al de las estrellas. 2. Un movimiento relativo sobre el fondo de las estrellas fijas, alrededor de un eje con una inclinacin de 23.5 en relacin con el eje de giro de las estrellas. Este giro va de oeste a este y dura un ao. (Ver figuras del libro). Este movimiento da lugar a las estaciones. 3. Un movimiento lateral de norte a sur. Los principios de la astronoma de Aristteles eran que: a) las rbitas de los cuerpos celestes eran circulares y b) de velocidad constante, por ser este el movimiento natural del ter que era el que arrastraba a los cuerpos celestes. La solucin de Aristteles y Eudoxo dejaba sin resolver dos problemas: 1. El Sol tarda seis das ms en el desplazamiento entre el equinoccio de primavera y el de otoo que en de otoo a primavera. Por lo tanto la velocidad no es constante (b). 2. Unas veces vemos el Sol ms grande que otras. La diferencia de tamaos supone diferentes distancias, luego la rbita no es circular (a). Ante estos problemas que se oponen a los supuestos de la teora de Aristteles, no se prescinde de la teora, se opta por mejorarla. La solucin adoptada consiste en: a) Para el Sol: el centro del Universo no coincide con el centro de la Tierra (Ver figuras del libro). Esto resuelve ambos problemas; pero es un mero esquema matemtico sin relacin alguna con la realidad o con la naturaleza de las cosas, que era lo que fundamentaba la solucin aristotlica. (Con esto se separan la Fsica y la Astronoma. Esta slo genera modelos matemticos para salvar las apariencias y permitir predecir las trayectorias de los cuerpos celestes; pero, acaso la Ciencia no consiste en eso? Posiblemente no podemos conocer la realidad en toda su profundidad. Desde Ptolomeo, la Astronoma no tena la base filosfica, que permitiera decir que los modelos matemticos son la estructura real de la realidad fsica, hasta que Descartes escribi Reglas tiles y claras para la direccin del espritu y la bsqueda de la verdad. Durante estos siglos, la Astronoma era una parte de las Matemticas hasta que en el siglo XVIII se reintegr a la Fsica. El descubrimiento de Descartes obedece a una nueva visin del mundo y la naturaleza, a una nueva ontologa diferente de la griega). b) Para los planetas. Todos los planetas se mueven en el mismo plano (eclptica). Cada planeta tarda un tiempo diferente en volver al punto de partida: los que tardan ms estn ms lejos de la Tierra y los que tardan menos estn ms cerca (a mayor tiempo empleado en recorrer los signos del Zodaco, estarn a mayor distancia de la Tierra). Los problemas que se presentaban son: 1) el movimiento de retrocesin de los planetas en relacin con el fondo de las estrellas, es decir, que no tienen velocidad constante, 2) cuando retroceden se ven ms grandes y luminosos, es decir que entonces estn ms cerca y despus ms lejos. La solucin es el sistema de epiciclos y deferentes , que consiste en componer el movimiento de los planetas con dos crculos (Ver figuras del libro). El nmero de epiciclos es variable, siendo mayor el de Marte. El centro del epiciclo para los dos planetas inferiores (Mercurio y Venus) es el Sol y para los otros es un punto imaginario. Tambin se cuenta con la solucin de los centros diferentes de a),

16 y se combinan ambos. (Las soluciones matemticas se utilizan segn las necesidades, sin respetar los principios de la naturaleza aristotlicos). Problemas que se generan: 1. Una misma anomala es salvada mediante hiptesis distintas. La consecuencia es la distincin entre modelos matemticos para salvar las apariencias y realidad fsica, lo que lleva a la distincin entre Astronoma y Fsica: la Astronoma genera instrumentos para salvar la apariencias, mientras que la Fsica genera conocimientos. 2. En la Astronoma de Aristteles hay un centro alrededor del cual giran todos los cuerpos celestes. Ahora hay varios centros (Tierra, puntos imaginarios, el Sol) y no se explica como es posible la existencia de varios centros. 3. El movimiento circular alrededor de la Tierra es natural para Aristteles. Ahora hay varios movimientos circulares diferentes (con centro diferentes), por lo que no pueden ser naturales y no se explica la causa que los genera. Si no es natural, es forzado y entonces qu los fuerza? 4. En los modelos explicativos de Ptolomeo, en el caso del Sol, se viola el principio de circularidad de las rbitas de los cuerpos celestes alrededor de la Tierra. Los cuerpos celestes se acercan y se alejan de la Tierra, lo cual es imposible si las esferas estn formadas por ter.

17 COPRNICO (1473-1543) (Ver biografa en el Ferrater) Desde el siglo II al XVI no hay ningn cambio notable en Europa a la Astronoma de Ptolomeo. Slo los rabes hicieron alguna mejora; pero no se conoce bien (quedan muchos manuscritos de la Escuela de traductores de Toledo sin estudiar). En todo caso, los rabes ponen las bases de la ciencia occidental hasta el siglo XV. A partir de ste surge por un lado la racionalidad moderna de occidente, separada de la racionalidad rabe, con las consecuencias conocidas en ambos mundos. La obra fundamental de Coprnico es Sobre las revoluciones (de los orbes celestes), escrita en la dcada de 1530. Rethicus le convence para que la publique y su amigo Andreas Osiander le anima y escribe un prlogo donde se define la teora como instrumentalista para evitar la crtica del Papa. Segn este prlogo: Coprnico no se sale de la tradicin de Ptolomeo. Su teora slo pretende ser un instrumento para el clculo correcto de las posiciones de los cuerpos celestes. No es necesaria que sea verdadera. En Astronoma no tiene sentido la investigacin de las verdaderas causas de los movimientos celestes. Esto no compete a los astrnomos, sino a los fsicos. El Prlogo sigue la lnea de independencia de la Astronoma de la Fsica, iniciada por Ptolomeo. La Fsica estudia las causas, la Astronoma slo trata de describir los movimientos de los astros para poder predecir su posicin y para establecer el calendario. La Astronoma es slo un instrumento para el clculo y su estudio va unido al de las Matemticas. Coprnico no es fsico ni filsofo, es astrnomo. Pero Coprnico manifiesta en sus textos otras intenciones, que aparecen en el Commentariolus (ver fotocopia). Dice que para resolver las irregularidades del movimiento de los planetas, Ptolomeo us diferentes trucos, respet el principio de los movimientos de velocidad constante, pero respecto de un centro imaginario, el ecuante, y no el deferente o su propio centro. Coprnico no encuentra razonable que los cuerpos celestes se muevan por naturaleza alrededor de un centro que no existe. Por ello propone otro modelo ms ajustado a razn y ms sencillo. En la carta a Pablo III da las razones de su obra: 1. Los matemticos no se ponen de acuerdo para hacer el calendario ms exacto, pues la Iglesia lo requera par establecer exactamente las festividades religiosas ya que el calendario juliano no era exacto. (El calendario juliano, elaborado en el siglo I a.c., en tiempos de Julio Csar, segn la Astronoma alejandrina, estableca la duracin del ao en 365 das, ms 1/4 , con lo que se tena un ao bisiesto cada 4 aos. Pero estos clculos estaban mal, cada ao se adelantaba el equinoccio de primavera y, despus de 15 siglos, el desfase era de 10 das. Adems los clculos con el sistema ptolemaico eran muy complicados. Por fin en 1582 se estableci el calendario gregoriano en el que se suprima un ao bisiesto cada 4 siglos. Coprnico no llev a cabo esta correccin pero su teora sirvi de base para ella). 2. Acusa a Ptolomeo de haber creado un monstruo al ir aadiendo cada vez ms epiciclo, ecuantes, etc., a fin de ajustar la teora a la observacin. No puede ser tan complicado: la Naturaleza tiene que ser ms simple, la Naturaleza acta de manera simple. Coprnico, que estudi Teologa, dice que Dios que tiene la naturaleza simple, ha tenido que hacer su obra de la manera ms simple, luego no puede haber tanta complicacin. Un supuesto teolgico da lugar a un cambio de visin de la naturaleza. (La sencillez o simplicidad es un valor aplicado a la eciencia hasta la actualidad, como es el caso de la economa ontolgica de B. Russell). Coprnico acepta la esfericidad del mundo y de la Tierra, lo que era generalmente admitido (Cap I a III). Tambin admite que el movimiento de los cuerpos celestes es perpetuo, regular y circular o compuesto por movimientos circulares (Cap IV). Pero propone situar al Sol en el centro del Universo y a la Tierra con una rotacin alrededor de su eje y, con los restantes cuerpos celestes,

18 girando alrededor del Sol (Cap V). Y justifica la inmensidad del cielo con respecto a la magnitud de la Tierra (Cap VI). En los siguientes captulos plantea: a) Los argumentos de los antiguos en contra del movimiento de la Tierra (Cap VII): 1. Lo pesado tiende al centro del universo y la Tierra es pesada. 2. Los cuerpos simples tienen movimientos simples. Si la Tierra no estuviera en el centro del universo y se moviese, tendra dos movimientos, lo cual es imposible, pues no puede haber un elemento simple con dos movimientos naturales (por ejemplo, el fuego tendra un movimiento ascendente y otro circular con la Tierra). El segundo movimiento tendra que ser forzado. 3. La rotacin de la Tierra sera un movimiento violento que arrojara los objetos fuera de la Tierra. 4. Si la Tierra se moviese, las cosas no caeran perpendicularmente. 5. Si la Tierra se moviese, las cosas del aire (nubes, pjaros) se moveran hacia el oeste. Coprnico introduce hiptesis ad-hoc para defender su teora y modifica la ontologa aristotlica o la critica, aunque no es consciente de ello. l crea que estaba de acuerdo con ella. Despus Kepler y Galileo hacen patente que no se puede mantener la ontologa de Aristteles junto a la teora de Coprnico, entonces se aceptaron las hiptesis de Coprnico y se reelabor la ontologa aristotlica. Este proceso culmina con Newton. Por qu se mantuvieron las teoras de Coprnico tan forzadas y se desmonta el slido edificio de Aristteles y Ptolomeo? Coprnico no mejor las previsiones con su teora, los argumentos que utiliza no eran vlidos y se contradice una ontologa bien sentada y admitida por todos. Por qu hay teoras malas y sin fundamentos empricos, pero que tienen xito? Esto ha ocurrido muchas veces, por ejemplo, la existencia de microorganismos fue admitida en el siglo XIX a pesar de que no se poda demostrar por falta de microscopios suficientemente potentes; sin embargo se impuso. Por qu? b) Contra argumentos de Coprnico (Cap VIII y IX). 1. En contra del 1 (Cap IX). No hay un centro del universo, sino muchos centros de gravedad. Cada cuerpo celeste es un centro de gravedad. (Es la primera vez en la Historia que se menciona el centro de gravedad; pero no es el mismo concepto que el de Newton, no hay una ley de gravedad equivalente, es algo difuso que carece de formulacin cuantitativa matemtica). Coprnico explica la gravedad como tendencia a adquirir la forma esfrica como forma perfecta. No es la naturaleza de Aristteles ni la fuerza gravitatoria de Newton. El centro de gravedad es simplemente el centro del globo esfrico que tienden a formar todos los cuerpos celestes. Consecuencias: 1) No se puede hablar de direcciones absolutas ni de movimientos absolutos, sino de movimientos relativos. Por tanto, el movimiento no es unas propiedad natural del mvil (de su Phycis). Esto nos lleva al puro mecanicismo; al que no llega Coprnico, pero s Kepler y newton. 2) Si hay varios centros, el universo puede no ser finito y esfrico, sino infinito. Coprnico no llega a afirmarlo, pero se plantea la duda. 3) Si hay varios centros, la Tierra se equipara a los otros cuerpos celestes, luego no hay mundo sublunar y supralunar, todo el universo es homogneo y desaparece la singularidad del ter como elemento del mundo supralunar. (Coprnico ya no hace simplemente modelos geomtricos o matemticos, manteniendo la Fsica de Aristteles, como los astrnomos de a Escuela de Alejandra; sino que da una nueva concepcin del universo).

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2.

En contra del 3 (Cap VIII). Segn Aristteles, los movimientos naturales eran rectilneos y verticales para los cuatro elementos y circular uniforme para el ter. Si la Tierra se moviese circularmente tendra que ser un movimiento violento y las cosas seran despedidas violentamente. Pero Coprnico dice que, siendo esfrica, el movimiento circular puede ser natural tambin para la Tierra y todo lo que est en ella. Por lo tanto, los objetos siguen su movimiento natural junto con la Tierra y no salen disparados, no salen por la tangente porque su naturaleza les obliga a seguir el movimiento circular de la Tierra. Es la misma explicacin que se daba para justificar que el ter no se dispersara por la fuerza centrfuga, tal como sucede cuando un objeto gira sujeto por una cuerda y sta se corta: el movimiento natural del ter es circular y no existe fuerza centrfuga que lo impulse. Para Coprnico el movimiento natural depende de su forma y no de la Physis del elemento. Por otra parte, al movimiento de la Tierra es relativo en relacin con el cielo. La sensacin de giro de los cuerpos celestes es similar a la que se tiene cuando se va en un barco que se mueve y parece que lo que se mueve y se aleja es la costa. As nos parece que la Tierra se est quieta y se mueven los dems cuerpos celestes. En conclusin: El movimiento natural de la Tierra es circular El movimiento circular de la Tierra es debido a su forma Todos los movimientos son relativos. Hoy sabemos que esto no es verdad. Coprnico confunde el movimiento rectilneo con el movimiento circular. Para Newton, hay movimientos relativos y absolutos. Coprnico hace argumentos ad-hoc para defender su teora, pero que abren la puerta a una Fsica nueva que cambia los supuestos ontolgicos de Aristteles. Segn Aristteles el universo es finito por lo que el movimiento rectilneo es finito. No existe el infinito porque lo que no tiene lmites es indeterminado y no puede aparecer, pues no tiene forma, y lo que no aparece no es. Todo lo que es tiene principio y fin, luego el universo es finito. Para Coprnico el movimiento es relativo y el universo puede ser finito o infinito, pero l no lo afirma. 3. En contra del 2, 4 y 5 (Cap VIII pag. 111 y 112). La Tierra tiene un movimiento natural, pero las nubes y los pjaros no estn en la Tierra y, sin embarg, no se desplazan hacia el oeste, sino que siguen el movimiento de la Tierra Por qu? Coprnico dice que se puede deber a que tienen un poco de tierra en su interior, luego tambin su movimiento natural es el de la Tierra y siguen a sta. O bien que el movimiento de la Tierra arrastra al aire prximo que est en contacto con ella y, por lo tanto, las nubes y los pjaros que estn en el aire, siguen el movimiento de la Tierra. Los cuerpos al caer tienen dos movimientos: el vertical hacia el centro de la Tierra y el circular junto con la Tierra; pero el movimiento relativo resultante parece que es slo vertical.. El movimiento natural es el circular (por la forma de la Tierra). El movimiento rectilneo sobreviene por causas externas, es decir, la cada de los cuerpos no es natural, ningn movimiento rectilneo hacia arriba o hacia abajo es natural. Con esto se separa de la Fsica de Aristteles. Todos los argumentos de Coprnico se hacen ad-hoc, sin justificacin y tampoco ofrece observaciones experimentales para defender su teora. Se limita a rebatir los argumentos que sustentan las teoras de sus oponentes (Aristteles y Ptolomeo), proponiendo argumentos alternativos. A pesar de todo Coprnico tiene xito Por qu? Hay argumentos en contra de la teora de Coprnico, por ejemplo: Las predicciones que resultan de su teora son ms inexactas que las de Ptolomeo.

20 Si la Tierra se traslada alrededor del Sol, tendramos que observar el paralaje estelar

Paralaje estelar: al trasladarse La Tierra el ngulo hace que la estrella se vea en otra posicin.

Tierra

Pero en la realidad se ve siempre lo mismo. Coprnico lo explica diciendo que la distancia de la Tierra a las estrellas es tan grande que el paralaje no se puede apreciar, pues el ngulo es muy pequeo. De hecho las lentes de las que dispona Coprnico eran muy malas. Conclusin. No hay observacin que permita afirmar que la Tierra se mueve; pero la teora de Coprnico acaba aceptndose Por qu? Tenemos dos teoras: la de Aristteles y la de Coprnico. Si se atiende a la observacin se puede aceptar una u otra. Aceptamos una teora porque se ajusta a las observaciones, como si las observaciones no tuvieran preconceptos; sin embargo los experimentos estn cargados o modulados por las teoras que se defienden. Los hechos no nos permiten discernir, sino que la teora es la que permite interpretar los hechos, la experiencia se interpreta en funcin de la teora que ya sabemos o creemos. Se aceptan las teoras sin hechos y luego modulamos los experimentos para justificar la teora. La teora heliocntrica fue planteada por Aristarco de Samos en el siglo III a.c.; pero fue rechazada, en cambio la de Coprnico se lleg a ceptar. Cuando una teora es aceptada y aparece un hecho que la contradice, se considera un problema a resolver, un enigma; pero la teora se mantiene. El problema del paralaje, que hasta el siglo XVIII era una contradiccin, echaba por tierra la teora de Coprnico; pero sta se acept y el paralaje pas a ser un enigma hasta que en 1838 se comprob al disponer de mejores telescopios. Si el paralaje se hubiera observado en tiempos de Aristteles, habra sido entonces un enigma a resolver, sin que hubiera sido suficiente para desechar la teora egocntrica. De la misma manera, el movimiento de retrocesin de los planetas no fue suficiente para rechazar la teora de Aristteles y se buscaron soluciones para resolver el problema, conservando la teora. La imagen ingenua de la ciencia como teoras que se pueden verificar, no explica por qu se aceptan o rechaza las teoras. Los problemas dependen de los supuestos previos. Segn Kuhn, la Ciencia normal es una teora aceptada que sirve para organizar y estructurar la investigacin cientfica. Desde esta teora aceptada se determinan las observaciones relevantes, los problemas, las soluciones y los mtodos. No hay un mtodo cientfico nico establecido, el mtodo depende de los supuestos tericos previos. No es posible hacer ciencia radical, universa y definitiva. Si pretendiramos eliminar las teoras previas, no veramos nada. Esto es lo que pretenda Husserl con la Fenomenologa; pero si quitamos las suposiciones que formalizan lo percibido por los sentidos, no vemos ninguna cosa, slo manchas de colores.. de igual forma en la ciencia, las presuposiciones son necesarias. El mtodo de Coprnico no es empirista como el de Aristteles, slo se limita a atacar a los anteriores. Tampoco se apoya en hechos, ni resuelve los problemas existentes. Por qu se produce la revolucin copernicana? Segn Kuhn, hay creencias extracientficas que empujan a cambiar la teora cientfica. En el caso de Coprnico, es la idea teolgica de la simplicidad de Dios, la que le lleva a rechazar la teora anterior por excesivamente compleja. El cambio cientfico no se producira por si mismo en el interior del mundo cientfico. Los motivos son extracientficos, pueden ser religiosos culturales, etc.

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KEPLER, JOHANNES (1571-1630) Nace en Weil der Stadt; Wrttemberg. Se separa de Aristteles definitivamente. Coprnico es de una generacin anterior, haba muerto en 1542 y su obra Las revoluciones de los cuerpos celestes, haba sido publicada en 1543 por Reticus. Kepler nace cuando empieza la poca de los grandes cientficos-filsofos, a finales del sigloXVI nacen Descartes y Galileo, que publican sus obras en 1620/40. Kepler muere en 1630 despus de una vida miserable, llena de disgustos familiares. Es la poca del Barroco y del esplendor de Francia bajo Luis XIV. En 1630, Descartes escribe en Holanda sus Reglas; en 1644 las Meditaciones. Ms adelante aparecen Locke y Newton, que completa la Mecnica Clsica, tal como se enseas hoy. Kepler, de familia pobre, estudia en un colegio luterano. A los 13 aos ingresa en la Universidad de Tubinga, hasta 1594, donde tiene como profesor a Msthin (el mejor copernicano de la poca). Estudia Teologa, Matemticas y Astronoma. El quera ser profesor de Teologa; pero en 1594 lo envan al Colegio Luterano de Graz a explicar Astronoma y Matemticas (la Astronoma era una parte de las Matemticas). Los luteranos se oponan a Coprnico, pues defienden la interpretacin literal de la Biblia en la cual hay pasajes que hablan de la detencin del Sol, lo que supone que se mueve. Msthin pensaba que la teora de Coprnico era algo ms que un mero instrumento para el clculo. En 1596 publica El secreto del universo, del que enva un ejemplar a Tycho Brahe, el mejor astrnomo imperial, que estaba en Praga (Bohemia) con Rodolfo III. ste tena los mejores instrumentos de la poca y sus datos eran los ms precisos, mejores que los de Coprnico; pero no defenda la teora de ste. Kepler va en 1600 a Praga, a la corte de Rodolfo III, para formar parte del equipo de astrnomos de Tycho Brahe, quin le encarga de la observacin de Marte (algo muy preciso y no la estructura del universo que es lo que hubiera querido). En 1601 muere Tycho Brahe y Kepler le sucede como astrnomo imperial por lo que dispone de los mejores instrumentos y las mejores tablas de observaciones. En 1609 publica La nueva astronoma. En 1611 muere su esposa, con la que se llevaba muy mal por los problemas econmicos, y su hijo mayor. Rodolfo III es destituido y se cierra el observatorio astronmico. En 1612 se va a Linz (Austria) como mero astrnomo provincial, descendiendo de categora. En 1619 publica La armona del mundo. Publica las tablas rodolfinas. Se casa por 2 vez; pero tambin fallece su mujer. En 1620 su madre es acusada de brujera por lo que vuelve a Alemania para defenderla. En 1626 hay una revuelta en Linz y se refugia en Ulm. Muere en 1630. su obra ms importante es el descubrimiento de las tres leyes de la armona del universo. El secreto del universo 1. Empieza preguntndose: por qu se investiga? para conocer la naturaleza? La pintura da placer a los ojos, la msica a los odos. De qu sirve investigar para un estmago vaco? Se contesta: para goce de lamente. El conocimiento es una facultad del hombre cuyo ejercicio le genera placer. Ms adelante declara que, aunque es piados ver si es conforme a las Escrituras, nada de lo que digan Coprnico o l ofende a las Escrituras. 2. En un silogismo, de unas hiptesis verdaderas se desprende la verdad; pero a partir de hiptesis se pueden llegar a conclusiones verdaderas en ciertas ocasiones; pero de esas hiptesis supuestamente falsas se llegan a conclusiones verdaderas muchas veces o siempre, es mucha casualidad y no se puede decir que la hiptesis es falsa. Esto sucede con Coprnico, ms bien parece que Coprnico dio con una estructura que explica el funcionamiento del universo. 3. (Pag. 93). La estructura del universo obedece a una Idea en la mente del creador. Habla en trminos teolgicos; pero viene a decir que el universo tiene una estructura formal. Hay una causa formal que genera el movimiento de los cuerpos celestes. Es causa formal, no causa

22 eficiente. La investigacin cientfica debe buscar la forma, la estructura. (La causa formal es cmo es y no las cuatro causas de Aristteles que explican por qu es). La Fsica debe ajustarse y centrarse en las causas formales. 4. (Pag. 96) Se diferencia la apariencia (lo que ven los hombres) de la realidad (lo hecho por Dios). La estructura es lo que vemos, la realidad es lo determinado en la mente de Dios. La apariencia podra no tener nada que ver con la realidad y que sta estuviera oculta, sin ningn punto de contacto. Pero la apariencia resulta de la realidad, hay un punto de contacto (representado por el dedo de Dios en la Creacin de la Capilla Sixtina, pintada por Miguel ngel). Detrs de la apariencia est la realidad y sta ordena a aquella. Esta regulacin obedece a una estructura geomtrica que da orden a la apariencia. Hay una estructura que regula a los cuerpos celestes y que se compone de esferas inscritas y circunscritas a las figuras de los cinco cuerpos slidos regulares: cubo, tetraedro, octaedro, icosaedro y dodecaedro. (Ver figura). Segn Kepler, la creacin est ordenada segn esa estructura geomtrica. Pero, coincide esto con la realidad? No. El sistema no vale, las predicciones contenan un error elevado desde el punto de vista de Kepler. Va a Tubinga y pide a Mesthin que corrija los datos de Coprnico, pero utilizando el Sol real y no el medio. Hay un error menor, pero sigue siendo inadmisible. (La teora de Coprnico es que la trayectoria de la Tierra tiene por centro al Sol, pero el Sol real est desplazado, segn las observaciones). Por primera vez se ha tomado como referente el Sol real, lo que supone que el Sol es la causa del movimiento de los planetas. Ya no se piensa en causa formal, sino que el Sol es causa eficiente (esto lo recoger Newton). El Sol mueve a los planetas, es el alma motriz en el centro de todos los orbes que las empuja ms fuerte cuanto ms cerca. Su accin decrece con la distancia. El Sol es vida, movimiento y alma del mundo. Es el mayor esplendor, el corazn del mundo, rey, emperador de las estrellas. Kepler sigue en muchos aspectos a Aristteles: el mundo de las estrellas fijas se mueve lentamente de este a oeste, las estrellas fijas se mueven todas juntas, los cuerpos celestes son esferas. Pero ontolgicamente hay un cambio de la nocin de ser. Con los griegos la Filosofa se ocupa de los entes. Lo que es, es lo que aparece, lo que tiene eidos. Aristteles investiga los entes (nivel ntico). Ahora se diferencia entre ente y ser, ahora la investigacin es ontolgica, se preocupan del ser, de lo que hace que algo sea. El ser est oculto, en la profundidad de lo que aparece. La apariencia surge en la mente. Locke lo explica despus. El ente aparece, pero no es. Dios ve la estructura, el ser, no el ente. Dios no forma el ente. El mbito donde se generan los entes es la mente. Es lo que parece, pero no es. Son dos mundos: El mundo de lo mental, lo ntico. Son las apariencias que brotan en la mente. El mundo de lo extramental, lo ontolgico. Se sitan ms all. Proceso que lleva a Kepler a la formulacin de sus tres leyes del movimiento de los planetas. Parte de Coprnico y Aristteles; pero distingue la apariencia de la realidad: Los movimientos aparentes estn regulados por la realidad. La estructura geomtrica del Cosmos es una realidad oculta que regula el comportamiento aparente de la realidad. Cul es esa estructura interna?: viene determinada por la perfeccin geomtrica de los cuerpos slidos regulares, basndose en ellos explica la disposicin de los planetas. Esta hiptesis procede de ideas teolgicas o similares acerc de la perfeccin divina. Luego comprobar experimentalmente las consecuencias. Pero, aunque las experiencias coincidan con las consecuencias derivadas de las hiptesis, no significa que las hiptesis sean verdaderas, pues las consecuencias pueden derivarse de otras hiptesis. Lo nico que se puede afirmar es que si la consecuencia es falsa, la hiptesis tambin es falsa (ley de la implicacin o modus tollens). Ahora bien, si el nmero de consecuencias es grande, puede decirse que es previsible que la hiptesis sea cierta. Esto es lo que afirma Kepler de su hiptesis sobre el movimiento de los planetas.

23 (Se pueden distinguir los mtodos de Coprnico, Kepler y Aristteles: Coprnico se plantea la hiptesis basndose en principios de tipo teolgico: la necesaria simplicidad de la Creacin, dada la simplicidad de la naturaleza divina. Se plantea los inconvenientes y argumentos en contra de su hiptesis y se limita a rebatirlos. Kepler tambin plantea la hiptesis basndose en principios de tipo teolgico: la perfeccin divina supone la armona y el orden perfecto de la estructura de la realidad natural, as como que Dios ha dado al hombre su mente para encontrar esa estructura. Despus hace experimentos y comprueba que su hiptesis se cumple, convirtindose entonces en una Ley. Es un mtodo hipottico deductivo que tendr xito con Newton y otros en los siglos XVIII y XIX Aristteles hace observaciones de las cosas y por induccin plantea las leyes. Es el empirismo ms estricto, incluso ms estricto que el de Locke, Russell, etc. Su metodologa es estricta: 1. Observa las cosas tal como aparecen (lo que es, es lo que aparece) 2. Analiza sus partes y propiedades (color, sabor, etc.) 3. Estudia la relacin de las propiedades entre s. Los sentidos nos permiten examinar las cosas; pero las relaciones se observan ejerciendo la inteligencia, con el nous. ste es la facultad que nos permite captar las relaciones (Descartes le llamar intuicin) 4. De las relaciones observadas por el nous surgen las Leyes de la Naturaleza, que son absolutamente verdaderas y no simples hiptesis (de la misma forma que lo que percibimos con los sentidos es lo que es) Para Aristteles, los mtodos de Coprnico y Kepler son inaceptables, pues se sacan las hiptesis de donde sea, esto no es Ciencia, no es conocimiento universal y necesario. (Como se vio anteriormente, desde el punto de vista lgico la validez de una consecuencia, no valida la hiptesis. Nunca se puede determinar la validez de una hiptesis; pero este es el mtodo de la ciencia moderna, donde se habla de probabilidades). Aristteles slo acepta lo que ve con los sentidos y con el nous. El mtodo de Aristteles es inductivo. Las observaciones deben ser serias, lentas, analizadas. Si la ley se estableci en el nous es cierta. Si algn hecho la contradice es que lo estoy viendo mal; lo que tengo que hacer es ordenar el hecho a la ley (salvar las apariencias), pues lo captado por el nous es de mayor categora que la observacin simple. Descartes vuelve a Aristteles. Define la intuicin como un acto simple, una representacin que es asunto de la inteligencia pura, que nace de la sola luz de la razn y que por ser ms simple que la deduccin es todava ms cierta que ella y acepta como verdad slo lo que se presenta clara y distintamente al espritu. Locke niega la intuicin en el sentido de Descartes (? Ensayo IV,ii,1: en el conocimiento intuitivo la mente percibe el acuerdo o desacuerdo entre dos ideas inmediatamente por s mismas sin ninguna intervencin de otra). Desde el siglo XVII, los experimentos se hacen pblicos para que se puedan contrastar con varios. As surgen las Academias de Ciencia. Hay tantos mtodos como pocas, hoy es diferente del siglo XVIII. El nous no es intersubjetivo, es subjetivo. Los griegos hablan de las cosas, de lo que pertenece a las cosas mismas; pero en el Barroco aparece la subjetividad y la intersubjetividad (lo que comparten las mentes). Para Aristteles slo hay cosas. En el Barroco la facultas subjetiva (nous) es interioridad psquica del sujeto, luego la intuicin cartesiana o nous no sirve para hoy. Hay fenmenos segn leyes, otros fenmenos no se ajustan a las leyes. Aristteles da prioridad a unas experiencias sobre otras, la Fsica de Aristteles se basa en las experiencias bsicas, lo ms prximo la inmediato (la piedra, la planta, el da y la noche; etc.) otras son ms dudosas (el brillo de los cuerpos celestes) necesitan ms observacin).

24 El mtodo de Kepler es, pues, deductivo a partir de hiptesis, saca consecuencias sobre los movimientos de los cuerpos celestes. Hace comprobaciones, pero ve que hay errores. Se haba basado en Coprnico y haba tomado como centro la posicin media del Sol (ecuante). Hace nuevas tablas tomando la posicin real del Sol como referencia; pero, aunque mejoran los resultados, sigue habiendo errores que no convencen a Kepler. Piensa que pueden ser errores de observacin o tal vez que el Sol sea la causa del movimiento de los planetas. Establece la hiptesis de que la velocidad de los planetas decrece con la distancia al Sol. No consigue formularlo, pero piensa que el Sol es la causa. Habla de la accin motriz que emana del Sol, del alma del Sol: el Sol se mueve por s mismo, mientras que resto de los cuerpos no por s, sino que es el Sol el que los mueve. La nocin de Physis (principio interno del movimiento) queda reducido al Sol y eliminado en los planetas. Los dems cuerpos celestes son materia inanimada, el movimiento de la Tierra y los dems planetas es movimiento violento o forzado externamente por el Sol. La visin es diferente a la de Coprnico para quien segua habiendo esferas cristalinas de ter que arrastran a los cuerpos celestes, las estrellas de oeste a este, el resto de este a oeste. Ahora no tiene sentido hablar de esferas, se mueven los cuerpos en el espacio recorriendo trayectorias derivadas de la fuerza del Sol, con una velocidad que depende de la distancia al Sol. En la Nueva astronoma (1609) formula la segunda ley. Se llama Fsica celeste porque investiga las causas de los movimientos de los planetas y ya no es slo descripcin matemtica de dichos movimientos. Entonces estaba con Tycho Brahe estudiando la rbita de Marte. La frmula que deduce tiene un error de 8 respecto a las observaciones, que no acepta. Piensa que el error se debe a que estudia el movimiento desde la Tierra y sta se mueve. De Coprnico hered que la Tierra gira alrededor del ecuante en su movimiento alrededor del Sol. Tiene que estudiar el movimiento de la Tierra Cmo hacerlo desde la propia Tierra? Toma como referencia a Marte y describe el movimiento del Sol desde ,Marte. Marte se mueve, pero cada 687 das ocupa la misma posicin respecto del Sol, luego as tiene un punto ms o menos fijo. Cada 687 das ve donde est la Tierra y descubre la velocidad de la Tierra. Descubre que la Tierra se mueve ms deprisa cuando est ms cerca del Sol (perihelio) que cuando est ms lejos (afelio). Esto afirma su hiptesis de que el movimiento de la Tierra est originado por el Sol, el Sol es el responsable de que la velocidad de la Tierra sea mayor al pasar cerca del Sol. Ahora abandona la teora de las esferas circunscritas los slidos regulares: la causa de la estructura del universo no es la armona de origen divino, sino la accin del Sol. No dispone del clculo infinitesimal (descubierto por Leibniz y Newton), por lo que no puede calcular la frmula de la velocidad instantnea en cada punto de la trayectoria. Trata de recoger datos por tramos para obtener una ley (el tramo cada vez ms pequeo le hubiera llevado al clculo infinitesimal). Como no puede, calcula las reas barridas por el radio vector que une el Sol con la Tierra y as encuentra la 2 Ley: En su movimiento alrededor del Sol, la Tierra recorre (o barre) reas iguales en tiempos iguales. Es decir, la velocidad areolar es constante. Esto supone: 1. Se rompe un principio que vena desde la Fsica de Aristteles, segn el cual, la velocidad lineal de los movimientos de los cuerpos celestes es constante. Kepler observa que la velocidad de los planetas es mayor en el perihelio; pero no sabe cmo se acelera. Ahora, segn Kepler lo que se mantiene constante es la velocidad areolar. 2. Llega a esta ley partiendo de dos supuestos falsos: a) Las rbitas de los planetas son circulares; aunque excntricas. Es decir, que giran alrededor de un ecuante y no del Sol. b) La velocidad de los planetas decrece de forma inversamente proporcional a la distancia al Sol. En 1596 en Secretos del universo defiende esta teora. Toman como referencia el Sol real y no el ecuante y piensan que tal vez el Sol sea la causa del movimiento de los cuerpos celestes, es el alma motriz. Por tanto, la velocidad generada por la fuerza motriz del Sol es inversamente proporcional a la distancia al mismo. (Newton descubrir que esto es falso y que la aceleracin es inversamente proporcional al cuadrado de la distancia). As pues, de dos hiptesis falsas ha llegado a una conclusin verdadera. (Paradoja del mtodo de Kepler).

25 Cuando estando en Praga y habiendo muerto Brahe, aplica la 2 Ley al movimiento de Marte, sigue detectando un error de 8, que le parece inadmisible. Entonces mantiene la Ley e introduce una hiptesis ad hoc para resolver el problema de Marte: la rbita de Marte no es circular. Encuentra que dicha rbita es una elipse y que el Sol ocupa uno de sus focos. Entonces se puede aplicar la 2 Ley: los radios vectores que unen el Sol y Marte barren reas iguales en tiempos iguales. Tambin se puede aplicar esta teora al resto de los planetas; aunque la rbita de la Tierra es una elipse con muy poca excentricidad, menor. As deduce la 1 Ley: todos los planetas describen rbitas elpticas alrededor del Sol, que ocupa un foco de la elipse. Las leyes 1 y 2 son cinemticas: describen movimientos; pero no la causa. En Secretos del universo, empez buscando las causas formales (las esferas inscritas y circunscritas a los slidos regulares) despus pasa a buscar la causa eficiente: piensa en el Sol como alma motriz y en los planetas como cuerpos inertes sin vida movidos por el Sol. Despus ya no habla de alma, sino de fuerza motriz del Sol. Es decir, el Sol tiene fuerza motriz como algo aadido y no un alma como esencia o parte constitutiva. Piensa en el Sol como un inmenso imn que mueve a los planetas con su fuerza magntica (haba ledo el libro Le magnete de Gilbert). Antes pensaba que los planetas eran materia inerte que giraban alrededor del Sol movidos por ste, pero el Sol no; ahora tambin el Sol es materia inerte. Pero se pregunta por qu no caen los planetas sobre le Sol?. Primero piensa en un alma motriz de los planetas, despus que los planetas tienen fuerza motriz que genera un movimiento que cambia la polarizacin del magnetismo de los planetas en su rotacin y una vez se acercan y otras se alejan. Los planetas son inertes: por s mismos no se mueven alrededor del Sol (inercia = pereza). Los planetas tienden a estar en reposo indefinidamente (Para Newton la inercia supone el estado de reposo o el movimiento rectilneo de velocidad constante. Para Kepler slo el reposo). El estado natural de los planetas es, por tanto, el reposo y si se mueven es porque algo exterior les mueve, algo que es causa del movimiento como causa eficiente (La fuerza magntica del sol). Pero no establece la correlacin, no es capaz de descubrirla. De todas formas, no ha dejado de hablar de causas formales. La armona del mundo (publicado en 1619 en Linz Austria) es un ltimo intento de causa formal, no le acaba de convencer la causa eficiente porque no es conocimiento, est detrs de la apariencia. Piensa que Dios cre el universo con una estructura formal, estructura que es musical ms que geomtrica. Buscando la causa formal de las dos primeras leyes llega a formular la 3 Ley: el perodo de la revolucin al cuadrado dividido por el semieje mayor al cubo es constante para todos los planetas T2 a3 T = tiempo de la revolucin del planeta (perodo) a = semieje mayor

De dnde la saca, no da ninguna razn. la 3 Ley representa una armona musical del universo. Esta Ley es como la partitura de la msica que generan los planetas. La armona es la estructura ltima creada por Dios. No la escuchamos porque la omos siempre. La bsqueda de la causa formal termina aqu, con esta acaba de aplicarse el concepto de causa formal de Aristteles. A partir de este momento se buscarn las causas eficientes.

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GALILEO (1564-1642) Su primer trabajo es como matemtico en Pisa (1589). Publica en Pisa su primera gran obra: 1590. De motu. Trata de los experimentos de cada de los cuerpos que realiza en la torre de Pisa. Tambin de movimientos en planos inclinados, etc. En general se ocupa de las leyes de la cinemtica en casos muy elementales. Establece el mtodo para hacer ciencia. No se ocupa todava del Cosmos. Despus va a la Universidad de Padua (1592 - 1610), que perteneca a la Repblica de Venecia (el sitio ms libre del mundo). All, fuera de la influencia de la Corona de Castilla, se puede explicar las teoras de Coprnico. 1610. Sidereus Nuncius. Matemtico y filsofo en Florencia. Se le atribuye la invencin del telescopio; pero se limit a mejorar uno que compr a un holands. Empieza sus observaciones y descubre las manchas solares, se pregunta si el Sol es algo diferente del ter, descubre tambin las sombras de la Luna que interpreta como sombras producidas por montaas, as como las fases de Venus. Estas observaciones se publican en Florencia bajo el patrocinio de los Medicis (estos estn muy condicionados por la influencia de la Corona de Castilla que mantiene la doctrina de la Iglesia, en aquel momento neo aristotlica). Se pregunta si lo que ve corresponde a la realidad o es producido por el instrumento que utiliza en sus observaciones. El afirma que las manchas son reales, a pesar de la presin de los Medici en sentido contrario. 1623. El ensayador. Revisa sus leyes cinemticas y defiende el sistema copernicano. Se apoya en las fases de Venus para defender el movimiento de la Tierra, entiende que este movimiento las explican mejor. El Papa Urbano VIII, un Medici amigo de Galileo con el que se reuna para discutir temas cientficos antes de ser Papa, le dice que retire las tesis copernicanas porque tambin la teora de Tycho Brahe explicaban de la misma forma las fases de Venus, a no ser que considere la teora de Coprnico como simple herramienta matemtica para simplificar los clculos; pero no se puede aceptar el cambio de visin del mundo que est de acuerdo con la literalidad de la Biblia. Entonces, Galileo aade la justificacin del movimiento de la Tierra por el fenmeno de las mareas (Teora equivocada ya que las mareas se deben a la atraccin de la Luna y, en segundo trmino, del Sol). 1632. Dilogo sobre los dos sistemas mximos del mundo . Galileo cambia de estrategia y pasa a defender la relatividad del movimiento. Es otro enfoque, pero el punto central sigue siendo el mismo. Urbano acepta, pero la Corona de Castilla insta a la Santa Inquisicin a que inicie el proceso (1632/1633). Termina con la excomunin y la reclusin en su domicilio de las afueras de Florencia, donde muere ciego en 1642. 1638. Consideraciones y demostraciones sobre dos nuevas ciencias. Vuelve a la mecnica de los cuerpos terrestres y a la resistencia de cuerpos. 1590. De motu. Basndose en experimentos, llega a las siguientes conclusiones: 1. Aunque aparentemente cae antes una bola de plomo que una pluma, Galileo afirma que si se elimina el aire, todos los cuerpos tardan lo mismo en caer. El hecho es que entonces no se dispona de la bomba de vaco en qu se basa para hacer su afirmacin? Para los escolsticos (Aristteles) es una barbaridad pues no se atiene a lo que aparece. Galileo afirma: a) que la realidad es diferente de las apariencias; b) que la observacin pasiva no nos da conocimiento, mientras que la experimentacin si desarrolla el conocimiento; c) aunque la experimentacin exige modificar la naturaleza ya que los instrumentos de observacin inciden en lo observado y con el experimento convierto algo en otra cosa que de suyo no es, Galileo afirma que la experiencia no supone actuar sobre la physis, porque la materia es inanimada, las cosas son inertes y, por tanto, la naturaleza no altera su comportamiento por el experimento; mientras que para los escolsticos esto es modificar la naturaleza, poner las sucias manos sobre la naturaleza se desvirta la physis de las cosas, su fuerza vital.

27 En De motu, se hace ciencia por experimentacin obligando a la Naturaleza a responder a las preguntas (Kant: Galileo obliga a responder a la Naturaleza las preguntas que hace, de antemano, la razn). se cambia por completo la forma de hacer ciencia, mientras que Aristteles se limita a la observacin pasiva. 2. Cuando un disco rueda en un plano inclinado toca en un punto. En la realidad siempre hay una superficie de contacto, y as lo vera siempre un escolstico; pero si la rueda y el plano estn muy pulidos, nos aproximamos a la esfera y plano definidos matemticamente que tocan en un punto. Galileo utiliza el modelo matemtico; pero, por qu un modelo o esquema matemtico puede tener validez fsica y tener aplicacin en el mundo real?. Para los escolsticos las matemticas no tienen aplicacin para la realidad, los entes matemticos son distintos de los naturales. Para Galileo, s valen, las matemticas permiten explicar la naturaleza: Creo en el lenguaje de las matemticas, sin el cual no se puede entender nada, dice Galileo en los Dilogos. La ciencia de la razn pura empieza con las Matemticas y la Fsica. Kant lo explica, pero Galileo no. 3. Si se imprime un movimiento a un disco que descansa sobre una mesa horizontal, el disco se desplazara indefinidamente. Esto no sucede en la realidad porque hay un rozamiento y al final se para, pero si la mesa y el disco estuvieran perfectamente pulidos, s sucedera. Galileo lo afirma, aunque no se puede verificar empricamente Por qu? Es una hiptesis que no se puede comprobar directamente, pero s se pueden analizar las consecuencias de esa hiptesis y se pueden comprobar stas. Segn Galileo, si todas las consecuencias se cumplen, la hiptesis no se puede rechazar. Pero tampoco la verdad de las consecuencias valida la hiptesis. (Hiptesis Consecuencia, significa que si H = V, entonces: C = V, y si C = F, entonces: H = F; pero si C = V, entonces H puede ser V F). (Esto es lo que lleva a Popper a definir que una teora es cientfica si se puede someter a pruebas de falsedad). Galileo propone una nueva manera de hacer ciencia, pero no la justifica, se limita a decir yo opero as. No explica por qu. Kant ser el primero que lo hace. Galileo describe el movimiento de los cuerpos matemticamente, estableciendo las tres leyes de la cinemtica que son aplicables a los experimentos de la cada de los cuerpos o movimiento sobre planos. Pero no explica las causas de los movimientos. Las leyes son: I. Vf = Vi + a . t II. ef = ei + Vi . t + a . t2 a = g (9,8 m/seg2) III. Vf2 Vi2 = 2 .a. t Galileo slo establece relaciones matemticas entre velocidades, aceleraciones, tiempo y espacio; pero no sabe por qu se producen. Conoce la aceleracin de la gravedad, pero no sabe que es resultado de una fuerza de atraccin de la Tierra. 4. Principio de conservacin de la materia. La cantidad de materia en el universo permanece constante. Si en una regin del universo disminuye, es que se ha ido a otra regin. En principio entiende por materia los cuatro elementos y el ter; pero en El ensayador (1623) defiende la teora atomista por lo que se enfrenta a la Iglesia que no puede admitir una materia si physis, dadas las implicaciones que tiene en la doctrina de la Eucarista basada en el hilemorfismo aristotlico. Galileo no tiene claro si el espacio es infinito, an es aristotlico en parte y piensa en el espacio finito y lleno, pero tiene dudas. Newton defender la infinitud del espacio para apoyar el principio de inercia de Galileo. Pero an en el espacio infinito, la materia es constante. Dios cre en el espacio vaco una cantidad de materia a partir de la nada. No define que entiende por cantidad de materia. En todo caso es una hiptesis que no se puede comprobar, no hay experiencia que pueda confirmar esto, no hay comprobacin emprica de las consecuencias de su hiptesis, a pesar de ello Galileo defiende su hiptesis. En 1590 hace experimentos mezclando agua y cal y comprueba que el peso de la masa resultante es igual al peso de los componentes, luego la cantidad de materia es la misma (iguala masa a peso?). Galileo considera la materia como inerte o muerta y que Dios cre el universo con estructura matemtica. Para Aristteles, las cosas estn sometidas al cambio, la generacin y la

28 corrupcin. Las cosas naturales tienen el principio del movimiento en s mismas, en su physis. Galileo plantea hiptesis que no surgen de la observacin. Una vez planteada, fuerza a la naturaleza a manifestarse en el sentido de la hiptesis. Aristteles usaba el mtodo inductivo: un nmero finito de observaciones nos lleva a generalizar y establecer la Ley. Se parte de lo particular para llegar lo general. (Es la induccin un proceso psicolgico?). Los escolsticos no admiten el mtodo de la hiptesis de Galileo: solamente a partir de lo sensible se pueden establecer principios por el nous, que determinen la esencia de las cosas. (Locke, en el Ensayo sobre el entendimiento humano dir que todo conocimiento parte de lo sensible y se reduce a lo sensible, no se necesita ms). Segn Popper el conocimiento cientfico surge de varias maneras, puede ser por observacin, pero tambin hay creacin. Las hiptesis nacen para resolver enigmas. 1610. Sidereus Nuncius. (El mensajero sideral). Va a Florencia. Trata de las observaciones hechas con el telescopio que haba mejorado. (Se le atribuy la invencin, pero en realidad haba comprado el telescopio de 3 aumentos a un holands y le mejor hasta 20 aumentos. Despus se lo vendi a la Marina y lo utiliz en sus experimentos). Los principales descubrimientos, son: 1. Las sombras en la Luna. Las interpreta como producidas por el Sol debido a montaas y valles. 2. Las estrellas no cambian de tamao al ser observadas por el telescopio. Deduce que el universo tiene un gran tamao. Tambin descubre nuevas estrellas, piensa que el universo puede ser infinito, que no hay bveda celeste que limite el cosmos. Percibe la Va Lctea como un conglomerado de estrellas, luego no es un fenmeno atmosfrico. 3. Los satlites de Jpiter. Son cuatro cuerpos celestes que giran alrededor de Jpiter. Otros descubrimientos hechos con el telescopio,no incluidos en este libro, son: 4. Los anillos de Saturno. Los interpreta como unos cuerpos celestes que giran a su alrededor. 5. Las fases de Venus. Haban sido predichas por Coprnico. Esta comprobacin de la teora de Coprnico le sirve para defenderla ante el Papa Urbano VIII. Tambin tendra que haber fases en Mercurio, pero no puede observarlas por estar muy prximo al Sol. Llega a la conclusin de que los planetas son opacos y reflejan la luz del Sol, como la Luna. 6. Las manchas solares. Se crea que eran producidas por cuerpos celestes entre la Tierra y el Sol, ms all de Mercurio, y que se interponan. Galileo dice que son alteraciones del Sol y que el Sol gira en rotacin sobre su eje. Lo ms importante son las fases de Venus, que utiliza para defender la teora de Coprnico; pero Urbano VIII contesta, con razn, que la teora de Tycho Brahe (los planetas giran alrededor del Sol y el Sol alrededor de la Tierra) las explica de la misma manera. Entonces, Galileo aduce el fenmeno de las mareas como justificante del movimiento de la Tierra (argumento falso, pues es la atraccin de la Luna y, en menor grado del Sol, la que produce las mareas). Otros descubrimientos, como las manchas solares, no fueron reconocidos, ya que fueron atribuidos a la interaccin del telescopio, es decir, las lentes o las nubes o cualquier efecto ptico, o sea, que eran generadas por la observacin con el aparato y no propiedad del objeto celeste. La vista no era considerada por Aristteles un aparato natural, sino el mbito donde aparecen los entes. Otro argumento en contra de las observaciones de Galileo es que eran una interpretacin de lo que vea con el telescopio. As las manchas de la Luna son interpretadas como sombras de las montaas (de hasta 6.000 metros de altura), de acuerdo con las teoras de la perspectiva pictrica que haba estudiado. Tambin las interpreta en base a la concepcin copernicana del universo. Es decir, se le critica porque las observaciones no son pasivas, sino interpretadas. 1622. Dilogo sobre los dos mximos sistemas del mundo. Ptolemaico y copernicano. Lo mantienen Salviati (que representa las ideas de Galileo) y Simplicio, en presencia de Sagredo. Urbano pens que Simplicio le representaba a l. Consta de cuatro jornadas:

29 1. 2. La Tierra no es un cuerpo celeste distinto a los dems. No hay argumentos mecnicos dentro de la Tierra para defender que la misma est en reposo o en movimiento. 3. El movimiento anual de la Tierra explica mejor la trayectoria de los cuerpos celestes. 4. Es un tratado sobre las mares. Trata de justificar el movimiento de la Tierra por el fenmeno de las mareas, a pesar de que contradice lo dicho en 2. Emple este argumento cuando tuvo que descartar el que se apoyaba en las fases de Venus. (Ver texto de la jornada 2). Principio ptico de relatividad (pag. 101) Comienza por algo que no es nuevo: existe un movimiento evidente que es el diario; pero lo mismo se puede decir que la Tierra gira en 24 horas o que todo gira alrededor de la Tierra en 24 horas. Esto es reconocido por todos: mirando los fenmenos celestes no se puede decir qu es lo que se mueve. Principio mecnico de relatividad Y mirando los fenmenos de la Tierra, tampoco se puede decir nada. Esto, contrariamente al anterior, no lo admiten ni Aristteles ni Ptolomeo. Galileo dice todos los cuerpos en la Tierra se mueven con ella y no notamos su movimiento. Simplicio pregunta: Por qu el movimiento de la Tierra es imperceptible? (para un aristotlico no se puede decir que haya un movimiento y no aparezca: el movimiento es una propiedad del ente mvil que pertenece a su propia naturaleza y que se puede observar en el ente, si no aparece es que no es. Salviati plantea el ejemplo de las cosas que van en una bodega de una nave; el movimiento de la nave es comn a todas ellas, pero entre ellas nada cambia y, por tanto no hay movimiento aparente para aqul que vaya en la bodega. Define el movimiento como un cambio de relacin respecto de un sistema arbitrariamente elegido y no es, por tanto, una propiedad del cuerpo. Con esta concepcin del movimiento, Galileo est haciendo un cambio de la ontologa de Aristteles para defender una tesis que en principio era absurda: decir que algo existe, pero no se puede ver. Con esta ontologa el movimiento deja de ser propiedad de los cuerpos y pasa a ser cambio de relacin con el sistema arbitrario de referencia. No hay un sistema de referencia absoluto, nosotros elegimos el sistema de referencia. El movimiento comn a todos las cosas, como las cosas que estn en la Tierra, es como nulo si la referencia es la misma Tierra, pues no hay movimiento relativo entre ellas. Por tanto da lo mismo mover la Tierra que mover todo el universo, los movimientos dependern de la referencia que se tome. Lo importante es el cambio de relacin, tomando uno u otro sistema de referencia, la operatividad es la misma; pero siendo lo mismo, ser ms sencillo que en la naturaleza se mueva la Tierra slo que se mueva todo el universo. Por principio de simplicidad, es mejor considerar que el da y la noche se producen por el giro de la Tierra alrededor de su eje. De la nueva definicin de movimiento, se desprenden las siguientes consecuencias: 1. El movimiento no es una propiedad del mvil. 2. Movimiento y reposo no son estados absolutos, sino relativos. El movimiento no se define por s mismo, sino por el sistema de referencia que es arbitrario. 3. El movimiento compartido es equivalente al reposo. Si se estima que el reposo no altera en nada el comportamiento de los cuerpos, entonces el movimiento tampoco altera en nada el comportamiento de los cuerpos. Podemos concluir que la Tierra se mueve sin que se altere el comportamiento de los que habitan en ella. Puede ocurrir que un cuerpo est parado o en movimiento segn la referencia que se tome. El movimiento ya no es parte de la physis, los movimientos ya no son absolutos, sino relativos. Aristteles observa los cuerpos y sus relaciones de forma absoluta. Segn Galileo, un cuerpo puede estar en movimiento relativo o en reposo relativo. Parece una violacin del principio de contradiccin. Para Aristteles el movimiento es una propiedad del cuerpo y no puede moverse y no moverse a la vez, le corresponde un solo movimiento. Para Aristteles, el movimiento del barco es

30 violento, l se ocupa de movimientos naturales en situaciones naturales y que no se pueden plantear situaciones ideales, no se ocupa de hiptesis, sino del ente que se ve. Galileo defiende la equivalencia del movimiento de la Tierra o el del universo y que no hay argumentos fsicos para defender uno u otro. Pero en la 4 jornada niega lo que dice en los tres primeros y plantea como justificacin del movimiento de la Tierra el fenmeno de las mareas errneamente. No tiene argumentos fsicos, quiere demostrarlo empricamente; pero Urbano VIII le demuestra que est equivocado. El fondo de la condena no es por el movimiento de la Tierra, sino por el cambio de la ontologa que supone que la materia no est viva, que es inerte. Esta concepcin lleva al materialismo y el atomismo, que reduce todo a tomos. Esto quita valor al propio hombre. Si la materia es inerte y no tiene vida Qu es el hombre? Por qu respetar su vida? Galileo pone en cuestin todo el sistema de valores, no slo cientfico, sino poltico y tico. Objeciones de Aristteles al movimiento de la Tierra. (pag. 151) Galileo hace la distincin entre apariencia y realidad. Un grave que cae, si la Tierra se mueve, tendr dos movimientos reales: el vertical al centro y el de la Tierra, que se combinaran en uno transversal. Pero darn la apariencia de uno solo vertical porque el movimiento de rotacin de la tierra es comn al grave y al observador. La conclusin es que de la simple observacin de un fenmeno no se puede decir que la Tierra est en reposo o en movimiento. Pero si la apariencia no lleva inmediatamente a la realidad cmo podemos conocer la realidad? Locke responder definiendo un camino: el mtodo cientfico. Para el conocimiento de la realidad a travs de la apariencia slo se puede alcanzar por la Ciencia. Dios est en la realidad, en la vida normal estamos en la apariencia. Queda una pregunta por parte de Aristteles: cmo es posible que lo que no est unido a la Tierra siga el movimiento de la Tierra? Si la Tierra se mueve, cmo lo que est en el aire, como los pjaros o las nubes, se mueve con la Tierra? Para Aristteles, el movimiento slo se transmite por contacto; as el movimiento desde el motor inmvil a las esferas, se transmita por el ter. Para contestar a esta objecin, Galileo recurre a los ejemplos del movimiento sobre plano inclinado (pag. 165). Hace ver el diferente comportamiento cuando el cuerpo desciende y cuando asciende y pasa a considera lo que sucede cuando el plano es horizontal: si la bola est quieta permanecer quieta y si se le da un impulso, en el caso ideal de que no hubiera ningn tipo de rozamiento, la bola permanecera indefinidamente en movimiento. As enuncia el principio de inercia: todo cuerpo permanece en reposo o movimiento, si no hay causas externas que modifiquen su estado. Aplicando esto a los pjaros y nubes, Galileo dice que no hay motor que los mueva; pero puede haber movimiento sin motor, de la misma forma que en el plano horizontal se mantiene indefinidamente el movimiento porque no hay causa de aceleracin o retardo. Contrariamente a Aristteles, que deca que un movimiento forzado se detena si dejaba de actuar la fuerza que lo impulsaba, Galileo dice que no es necesario el impulso para el movimiento: el movimiento existe por un cambio de situacin con relacin al sistema de referencia. Galileo enuncia por primera vez el principio de inercia como resistencia al cambio de estado; pero ser Newton el que defina con mayor precisin, definiendo que si no hay una fuerza externa, el movimiento ser rectilneo y uniforme con velocidad constante. Galileo no tiene el concepto fuerza como causa externa, no distingue el movimiento rectilneo del circular y confunde el movimiento rectilneo con el circular de la Tierra en su superficie. (Esta es una aproximacin suficiente dada la dimensin del radio de la Tierra). Tampoco dice que se conserve la velocidad constante, sin especificar si se mantiene la aceleracin. Pero, cmo es posible que las cosas se muevan junto con la Tierra sin estar en contacto con ella? Segn Aristteles, el movimiento se transmite por contacto. Hablar de movimiento sin contacto, es hablar de cosas espirituales. La ciencia estricta slo trata de la materia, no puede admitir el espritu. Galileo afirma que s es posible el movimiento sin contacto con la causa impulsora: en el plano horizontal se mantiene el movimiento inercial sin que haya contacto con una causa. Hasta aqu se extiende la tercera jornada, donde se trata del movimiento relativo y la inercia. En la 4 jornada, Galileo afirma el movimiento de la Tierra justificndolo por el movimiento de las mareas. Hay un doble error: 1) las mareas no son producidas por el movimiento de la Tierra, sino por

31 la influencia de la Luna (esto ya lo haba observado el Papa rebatiendo a Galileo); 2) Galileo se contradice con lo afirmado anteriormente, negando el principio del movimiento relativo al aceptar la influencia del movimiento de la Tierra sobre algo que la acompaa en su movimiento (si el mvil y el sistema de referencia se mueven conjuntamente, no se produce ningn efecto y se comportan como si estuviera en reposo). Galileo profesa un realismo ontolgico: piensa que las cosas tienen una esencia propia, una determinada manera de ser. Pero tambin piensa que no las podemos llegar a conocer (relativismo epistemolgico). Esta postura slo es posible si se admite la diferencia entre apariencia y realidad. Consecuencias: 1. Ahora el movimiento ya no es una propiedad del ente, sino un estado en el espacio y el tiempo. Estos dejan de estar definidos como algo dependiente de los cuerpos. Pero Galileo no los define. 2. El movimiento queda dividido en dos clases: inercial (sin causa) y no inercial (con causa) 3. La materia es inerte, sin vida. Desaparece la physis. El principio de inercia habla de la pasividad de la materia. 4. Cambia la concepcin del mundo. Distingue la apariencia de la realidad, separa ser y ente. El ser es la realidad en s misma, independiente de la apariencia. El ente es la apariencia fugaz e individual. Cambia la concepcin del mundo en la medida que defiende la unidad frente a la multiplicidad cambiante. Segn Galileo, ms all de la multiplicidad cambiante hay un principio unificador, un conjunto de leyes matemticas, una ley nica que ordena todo.

32 DESCARTES (1596 1650) El primer tratado de Fsica es El mundo o tratado de la luz, ms tarde escribi Principios de la Filosofa. En el Mundo ... enuncia tesis que no justifica. Esta justificacin se encuentra en Reglas para la direccin del espritu. De la misma forma, en los Principios... tambin establece tesis filosficas que se justifican en las Meditaciones metafsicas. Termina de escribir Las Reglas en 1628, entonces vive en Pars. En 1629 se va a Holanda huyendo de la vida parisina que no le permite trabajar y comienza a escribir El mundo ..., su primera obra de Fsica, donde quiere ver todos los fenmenos fsicos y materiales, as como los fenmenos luminosos (no se sabe si la luz es material o no). En 1632 casi haba terminado, le falta algo sobre la luz; pero en 1633 deja de escribir y no publica lo ya escrito, pues conoce la condena de Galileo y no quiere tener problemas. En 1670 se hacen ediciones manuscritas, una de las cuales lleg a las manos de Leibniz. Las Reglas ... es obra de juventud, tiene 32 aos. Es su primer libro que tiene xito. (Ver texto). Explica que la sabidura es una sola que se aplica a varios objetos. Un arte no impide conocer otro. Slo hay una Ciencia. La unidad de las ciencias implica que haya un mtodo nico aplicable a todos los objetos, pues el mtodo es lo que caracteriza al conocimiento. Regla 1. Existe unidad de las ciencias en el mtodo, no en el objeto. (As las Matemticas tratan de los nmeros, la Fsica de las plantas, etc, la Astronoma de los cuerpos celestes). Todos los objetos se pueden estudiar son un solo mtodo que lo convierte en ciencia. Las Reglas... es una metodologa de la Ciencia. Para convertir una disciplina en ciencia hay que usar un mtodo, la Poltica y la tica no son ciencias. Las Reglas.. explican cual es el mtodo. Regla II Siendo el mtodo nico para todas las ciencias, trata de estudiar el mtodo de una y aplicarlo a las dems disciplinas, lo que las convertir en ciencias. Cada disciplina tiene su mtodo, entonces, cul es la verdadera ciencia? Ser ciencia estrictamente la que d un conocimiento claro y distinto. La absoluta evidencia (claridad y distincin) es lo que seala al conocimiento cientfico. Rechaza los conocimientos probables. (Hay que diferenciar la probabilidad subjetiva de la objetiva. La primera es slo conjetura, no hay datos, hay un desconocimiento objetivo de las condiciones del sistema (ejemplo: es probable que llueva). La probabilidad objetiva es la estadstica. S se conoce el sistema y la probabilidad es una ley que describe el comportamiento del sistema, como tendencia o lmite de una sucesin de casos (ejemplo: la probabilidad de que salga un uno al tirar un dado es 1/6); Popper lo considera como propensin del sistema. Esta probabilidad es conocimiento objetivo, no depende del sujeto. Al hablar de evidencia no hablamos de probabilidad subjetiva o duda). Slo la Aritmtica y la Geometra dan un conocimiento cierto e indubitable, dan evidencia y conocimiento claro y distinto. Trata de hacer explcito y aplicar su mtodo a todas las ciencias. Ya no es ciencia la Nueva Ciencia, ni Coprnico y hay duda sobre Aristteles. Qu es la evidencia? Es una experiencia: lo veo (como una bombilla que se enciende). Por qu tiene carcter cientfico esa experiencia?Esa experiencia es slo subjetiva o psicolgica? En caso afirmativo, no tendra valor filosfico. Para Descartes, es la seal de que estamos en presencia de algo importante, y que seala a objetos que se nos aparecen con absoluta, claridad y distincin, es decir, que nos remite a algo objetivo o indubitable. Claridad. Un objeto es claro si no se nos presenta con contornos difusos, que sus partes son las mismas y no cambian, que siempre aparece igual. Es presencia definitiva. Distincin. Que no se puede confundir con otro. Es presencia recortada. Una mesa se ve desde diferentes perspectivas, aparece de diferentes maneras. Esto se da en todos los objetos que se pueden ver de diferente manera. Otros objetos, como los conceptos ticos o Justicia, Libertad, etc., pueden verse de diferentes maneras, hay diferentes opiniones todas con verdad porque lo ven as. Todos estos objetos no se ven con claridad. Tampoco las cosas como la mesa se ven de forma distinta, pueden estar en contacto o contiguos a otros objetos. Tambin objetos como los valores morales estn conexos y no se pueden distinguir. Se habla de objetos en general, incluyendo

33 los valores y conceptos ticos o morales, porque no se habla de construcciones mentales o ideas, lo que supondra la aceptacin de la existencia de la mente. Otros objetos son lo nmeros, no se habla de conceptos por la misma razn. Descartes no quiere entrar en la regin ontolgica de la mente. Nmeros, tringulos, Libertad, mesa, etc., son objetos: entes que aparecen ah de una cierta manera cada uno, con distintas propiedades: unos se pueden tocar y tienen colores; otros no.. Los objetos matemticos son claros y distintos. Un nmero se percibe sin perspectiva, se ven o no se ven; pero todos los ven siempre de la misma manera, en cualquier ocasin. Se dan de manera universal y necesaria. Cuando se ven, tengo la evidencia, se me aparecen impernitentemente , as y de forma indubitable. Todos los objetos matemticos son claros y distintos, no hay ninguna duda. Descartes pretende aplicar el mtodo de la Aritmtica y la Geometra a otras disciplinas. Pero, es posible aplicarlo a objetos que no se dan con claridad y distincin? La tesis de Descartes es que an en ese campo de los objetos que no se dan con claridad y distincin, hay partes que s se dan con claridad y distincin. Los objetos son mltiples y cambiantes, pero Descartes afirma que ms all de la multiplicidad y del cambio hay una unidad y partes que son fijas y definitivas. Frente a Protgoras (al que apoya Nietzsche), Platn en el Teeteto afirma que en los objetos hay unidad ms all de la multiplicidad presente. Uno puede pasar la vida entregado a actividades de uso y disfrute en la multiplicidad y el cambio (tambin Nietzsche), no tomando conciencia de que ms all hay una unidad que regula la multiplicidad y el cambio. Pero si te sumerges, dice Descartes, encuentras la unidad que regula la multiplicidad y el cambio, como sucede con el da y la noche, que estn regulados por una cierta unidad. Podemos tomar conciencia de esa unidad y entonces tiene sentido aplicar el mtodo de las matemticas a los objetos sometidos a la multiplicidad y el cambio, pues el que consigue conocer el orden puede manejar el mundo cambiante y ponerlo a su disposicin. Si detecto la unidad oculta puedo variarla. Es el proyecto del Barroco: someter la naturaleza y ponerla a nuestro servicio. Hay dos caminos para saber: experiencia y deduccin. Hay cierta ambigedad en el uso de estos trminos por Descartes, as habla de intuicin como un tipo de experiencia y, por otra parte, la deduccin la equipara con la induccin y usa las siguientes parejas: experiencia-deduccin / intuicin deduccin / intuicin induccin. Para nosotros intuicin y deduccin son diferentes. La experiencia es dudosa; pero los objetos de la intuicin (los matemticos) son claros y distintos. Los objetos de la Aritmtica y la Geometra se dan de manera cierta, pues la experiencia de estos objetos no viene a travs de los sentidos, sino de la intuicin. La experiencia cierta la tenemos a travs de la intuicin. Es como un sexto sentido que no da experiencias sensibles, no todo conocimiento es sensible, hay objetos que se pueden ver con la intuicin (nous o inteligencia). Regla III. El discurso que no atiende a la claridad y distincin es Historia. Descartes es riguroso, no admite el conocimiento probable o conjeturas (hoy se usa la probabilidad objetiva o estadstica como conocimiento cientfico). Las leyes fsicas se refieren a enunciados universales obtenidos por induccin; pero podemos estar seguros de que se cumplen en todos los casos, en todo tiempo y lugar, en todas las circunstancias en las que an no se han experimentado? No, observaciones particulares no justifican la generalidad, segn Popper. No podemos tener evidencia del conocimiento inductivo porque se pasa de un nmero finito de experiencias a una conclusin vlida para un nmero infinito. Segn Descartes, no hay problema de la induccin: se pueden llegar a enunciados evidentes y universales sin comprobarlo en todos los casos, incluso bastara un solo caso si detectamos el ncleo duro de esos casos (si se encuentra la unidad que regula la multiplicidad y el cambio). Cmo se detecta? Segn Descartes por la intuicin. Intuir es ver inmediatamente. Requiere una mente pura y atenta que nace de la razn. Cada uno puede intuir con el espritu, aunque la mayora lo desdea. En la intuicin el objeto se impone con mxima claridad, no hay mediacin entre objeto y conocimiento, es visin inmediata. Hay objetos que se perciben por medio de los sentidos, otros no los necesitan: se pueden intuir o ver inmediatamente. La deduccin tambin da evidencia cuando se hace desde lo que se conoce con evidencia, es decir, se parte de lo intuido. Regla XII. Es el ncleo del libro. Usa palabras diferentes. El libro se puede dividir en dos partes. Trata de cmo se puede llegar al conocimiento evidente en la ciencia. Comienza con terminologa

34 aristotlico-escolstica, despus cambia. As comienza hablando de los objetos sin ms: objetos tal como aparecen, no habla de representaciones de objetos o ideas en el sentido de Locke. Es una visin ingenua, no cambia el sentido del ser de la vida corriente. La Filosofa critica esta nocin de ser cotidiana, comienza cuando se corta con la experiencia corriente. Descartes hace verdadera filosofa en las Meditaciones, donde duda de todo. La Regla XII no comienza tratando de objetos, sino de mente, de sujeto que conoce y las cosas conocidas. Hasta ahora no haba mencionado al sujeto (cosa entre las cosas). Distingue las cosas conocidas y el sujeto que conoce. Empieza a investigar la subjetividad. Distingue cuatro facultades cognitivas (como S. Agustn o Sto. Toms): el entendimiento (donde aparece el conocimiento, slo l percibe la verdad), la imaginacin, los sentidos y la memoria. Pero el entendimiento necesita de las otras tres facultades, es una explicacin en funcin de las facultades, tal como se definan escolsticamente: 1. Los sentidos sienten por pasin la accin de las cosas que nos golpean e imprimen (como la huella del sello en la cera). No es analoga o metfora, es real. La pasividad de los sentidos no es a la materia, sino a la forma: aparece en ellos una figura, pero no hay cambio material. Los sentidos distinguen la forma, no la materia o physis como deca Aristteles. Dado que la forma se puede medir, podemos distinguir las cosas atendiendo a la medida, es decir a la cantidad y no a la cualidad. Por ello, las matemticas nos permiten distinguir los entes entre s, incluso los colores se podran distinguir por la longitud de onda de sus radiaciones. 2. Una vez impreso un sentido, la figura se traslada inmediatamente, instantneamente, al sentido comn. 3. El sentido comn imprime la figura en la fantasa, en la imaginacin. No en el sentido de crear imgenes, es decir, donde surge la imagen por s sola; sino como facultad de recibir las imgenes desde el sentido comn y que puede conservarlas pasndolas a la memoria. 4. Habla de una fuerza motriz o los nervios mismos que tienen su origen en el cerebro. 5. Espritu (del que habla ms en las Meditaciones). El sentido comn unifica y encauza todas las sensaciones y las enva a la fantasa; pero esto no implica conciencia. Una vez que estn las imgenes en la fantasa, para que lleguen a la conciencia, aparece una fuerza motriz que las lleva a ella. Para que haya conciencia se debe activar el cerebro y ponerlo en funcionamiento: la conciencia radica en el cerebro y la actividad cerebral es la fuerza que arrastra las figuras a la conciencia. Se necesita una base fsica, el cerebro, para impulsar la figura desde la oscuridad a la conciencia, para llevarla al plano de la conciencia. No se debe confundir el cerebro con la conciencia: el cerebro es la condicin necesaria, pero es distinto de la conciencia. Hablamos de facultades a la hora de conocer. Qu son las facultades? Puede responderse desde la Psicologa y desde la Ontologa: a) Existe la mente y las facultades son de la mente. La mente es un ente, que pertenece a una regin ontolgica diferente a otros entes, y que tiene la capacidad de operar sobre objetos propios o mentales, como ideas. (Locke interpreta a Descartes). b) (Descartes) Pensemos que no hay mente o no tiene sentido hablar de ella. Entonces no se podra hablar de facultades de la mente y hasta ahora, en lo que antecede, slo se ha hablado de objetos. Las facultades no seran causa ntica (mente que opera), sino condiciones ontolgicas necesarias para que un objeto sea lo que es. Entonces, todo lo dicho (1. 5.) sera referido a objetos y no a la mente. El espritu sera manifestacin de objetos. Para que estos se manifiesten seran necesarios la sensibilidad, el sentido comn, sistema nervioso, fuerza motriz, etc., como condiciones. Se necesita la pasividad sensible para que los objetos aparezcan como aparecen. El espritu puede concentrar todas las cosas (1. 5.) para que la cosa sea. Descartes hace ontologa y no Psicologa como Locke, no reduce las condiciones ontolgicas a entes mentales, se preocupa por las condiciones de posibilidad del ente. En el siglo XVIII se reduce a psicologismo, a operaciones de la mente. Descartes no habla de condiciones de la mente, sino de condiciones de posibilidad de las cosas: hace Filosofa.

35 2 Parte. Cuando percibimos el mundo, tenemos objetos que surgen en el plano de la conciencia, presentes tal y como aparecen. Hay que analizarlos tal y como aparecen. Abrimos la conciencia y aparecen los objetos. Independientemente del proceso visto anteriormente (1 5), tenemos que estudiar los objetos y distinguir sus partes. Las hay simples y compuestas. Estas partes no las distinguimos como los fsicos (molculas y tomos), sino como se distinguen en el conocimiento, son partes abstractas tales como la extensin, la figura, la solidez, etc. Ms adelante hacemos otra distincin: partes necesarias y partes contingentes. Las partes necesarias o esencias necesarias son las naturalezas simples. Las contingentes son aquellas de las que se puede prescindir o cambiar, sin que la cosa deje de ser lo que es, como el color en una mesa. Las partes necesarias son las que hacen que el objeto sea lo que es; si se cambian o se quitan, dejan de ser lo que son. El objetivo de la Ciencia es distinguir las partes necesarias de las cosas de las contingentes. Una disciplina es ciencia cuando su objeto son las partes necesarias, cuando habla de las esencias necesarias o naturalezas simples. En Fsica slo hay dos partes necesarias: la extensin y el movimiento. Miramos los objetos y detectamos las partes necesarias o esenciales: las naturalezas simples. stas son lo mximamente claro y distinto, son evidentes y, por ello, no cabe duda alguna sobre ellas: basta con ver una parte ya que no hay nada ms que sea simple. Las naturalezas simples ontolgicamente son no modificables, pues se hunden en el no ser, y epistemolgicamente son de las que no se puede dudar. Slo la Aritmtica y la Geometra tratan con naturalezas simples, sus objetos son simples, por ello son ciencias. Son simples los entes fsicos, como un rbol? No, tenemos que distinguir en cada uno de estos objetos sus naturalezas simples, sus partes necesarias para no derrumbarse en el no ser. Tienen estos objetos naturalezas simples que los hacen ser? S, esas partes hay que detectarlas para hacer Ciencia. El segundo paso es hacer explcitas las conexiones entre las naturalezas simples, las relaciones de las partes entre s. Tambin hay relaciones necesarias y relaciones contingentes y hay que distinguirlas. Primero hay separar las partes necesarias y despus hay que separar las relaciones necesarias. As estamos definiendo lo que mantiene a la cosa en su ser. La Aritmtica y la Geometra siguen este mtodo: trabajan con las naturalezas simples y estudian las relaciones necesarias entre las partes necesarias, por ello son ciencias. El problema del cientfico es detectar las partes necesarias del objeto de su estudio. Se puede equivocar al tomar como necesario lo contingente. Debe distinguirlas y luego relacionarlas. Estas partes son abstractas, no son partes fsicas, no estn separadas de los objetos, como las ideas de Platn. Hay que mirar los objetos con los sentidos, analizar y detectar con la intuicin cul de las partes es necesaria. Las partes son color, extensin, figura, movimiento, etc.; pero tal color no es necesario, s lo es la extensin y el movimiento. Las partes estn en el objeto; pero no se ven con los sentidos, sino por la intuicin a travs de los sentidos y la experiencia sensible. No hay que quedarse en la experiencia sensible, hay que atravesarla y llegar con la intuicin para tomar nota de las partes necesarias: si no hay experiencia sensible, no hay conocimiento; pero no basta la experiencia sensible, quien se queda en ella no conoce al objeto. Mtodo cientfico (Ver Libro)

36 Lo que no cambia en los objetos materiales es que tienen extensin. Todo objeto material es extenso. La extensin es una parte necesaria en todo lo material. Tambin todos los objetos materiales tienen movimiento. La intuicin es experiencia pues las partes necesarias estn ah y se hacen presentes; pero no a los sentidos, sino a la intuicin. La deduccin en Descartes no es la deduccin lgica, sino la intuicin de relaciones. Ejemplo del imn (pag. 146). Regla XIV Con Galileo surgi el problema de que usa las matemticas para explicar lo fsico; pero por qu lo que vale en las matemticas ha de valer en lo fsico?qu relacin hay entre las matemticas y las cosas? Galileo no responde, slo sabe que las matemticas funcionan para explicar lo fsico. Kant analiza esto: la relacin de las cosas con los entes matemticos se debe entender desde los a priori del conocimiento. Descartes no necesita ese puente: los entes matemticos son partes de los objetos, no son algo independiente, son partes necesarias de los objetos de la naturaleza. Para Galileo la existencia de los entes matemticos era independiente de lo natural. Para Descartes, los entes matemticos no existen fuera de los objetos fsicos, hacer matemticas es abstraer las partes necesarias de los objetos fsicos. No es necesario el puente, todo es uno. El fundamento filosfico de la Fsica de Descartes es reconocer los entes matemticos como las partes necesarias de los objetos. Las Reglas son ms importantes que la Meditaciones. En ellas se aceptan los objetos como aparecen y se distinguen las partes necesarias de las prescindibles. En las Meditaciones Descartes utiliza la duda, convierte a los objetos en dudosos para descubrir lo necesario. Esto supone convertir en sospechosos a los objetos. El criterio de la duda separa lo matemtico de lo emprico. En las Meditaciones el problema es distinguir lo objetivo y lo subjetivo, lo contingente pasa a ser subjetivo y resulta ms difcil de distinguir. La nueva ciencia contempornea niega la diferencia, no es posible distinguir lo objetivo de lo subjetivo; pero s lo necesario de lo contingente. Resumen. Segn las Reglas, lo que distingue a los cuerpos naturales es la extensin. En los Principios dice que no es el peso, la dureza o el color; sino al extensin (longitud, anchura y profundidad) una sustancia es lo que tiene extensin. Puede no ser slido, puede no tener color: pero no hay materia sin extensin y movimiento. La esencia necesaria son las naturalezas simples. Otras partes son contingentes. Estudiando detalladamente los objetos se ve con claridad y distincin la esencia necesaria, que se dan a la intuicin, no a los sentidos (que son condicin necesaria, pero no suficiente). En el espritu se debe producir por intuicin la visin de las partes necesarias de los objetos. La Aritmtica y la Geometra tratan de las partes necesarias y se trasladan a otras ciencias. No es posible un cuerpo material sin extensin. La materia se define por la extensin, ms all de la apariencia. En las Meditaciones la extensin es lo objetivo y las cualidades como el sabor, etc., es lo subjetivo. La extensin es la unidad de lo real ms all de la multiplicidad, reduce la multiplicidad presente a unidad., que es la extensin. La multiplicidad cambiante pasa a unidad que no cambia, ms all de la apariencia llegamos a la realidad: la extensin. Esta es la Metafsica de Descartes. El mundo o tratado de la luz Es la Fsica de Descartes donde explica como se genera la apariencia a partir de lo real. Lo empieza a escribir en 1629 en Holanda, despus de las Reglas, y en Junio de 1632 deja de escribir. El proyecto constaba de tres partes: los seres inanimados, los animales y el hombre. En 1633 conoce la condena de Galileo y como su obra se basaba en la misma teora (la Tierra se mueve), lo abandona. Haba escrito 18 captulos de los que se conservan 15 dedicados a los seres inanimados y uno, el captulo 18 dedicado al hombre, que se publicar como Tratado del hombre. Los captulos 16 y 17 o los destruy o se han perdido.

37 (pag. 84). La materia es extensin; pero se pueden explicar los fenmenos fsicos slo con la extensin? No, se necesita el movimiento. Podra haber un Universo con slo extensin, pero muerto. Nuestro mundo se explica por la extensin y el movimiento. Dios cre la materia y la puso en movimiento. La materia es necesaria, el movimiento no; pero el hecho es que hay movimiento y todo se explica por la extensin y el movimiento. (pag. 86). Cap. 3. No hay nada que no cambie. Hay movimientos que duran perpetuamente. Siempre hay partes extensas en movimiento. El movimiento no puede dejar de existir. La diferencia entre los slidos y los lquidos es la diferencia de tamao de sus partes y que estn ms o menos alejadas y permitan moverse con ms o menos facilidad. (pag. 90). Cap. 4. El vaco no existe, es imposible. Al hablar del espacio vaco, hablamos de extensin sin materia; pero la extensin es una parte necesaria de la materia. No existe materia sin cuerpo. La extensin no es un objeto material, sino la propiedad del ente fsico. Hablar de vaco es hablar de no ser, sera extensin que no pertenece a ningn cuerpo, lo que no puede ser. La extensin es propiedad del cuerpo, lo mismo que el movimiento. El universo est lleno de materia, no hay elementos diferentes de la materia, todo son partculas extensas. (pag. 106). Cap. 7. De las leyes de la Naturaleza. La ley regula el movimiento de la materia de manera universal y necesaria. La ley establece las relaciones necesarias entre las partes necesarias. La extensin y el movimiento son las partes necesarias. Las tres leyes de Descartes explicitan las relaciones necesarias entre esas partes necesarias. Se parte de los sentidos y se llega por la intuicin. El punto de partida es el conocimiento sensible (Kant dira en la Crtica de la razn pura que todo conocimiento comienza con la experiencia) (Ver fotocopias). 1 Ley. La materia, que es slo extensin, no tiene potencialidad para ponerse en movimiento, es pasiva. Si est en movimiento se mantiene en movimiento. El movimiento le es dado a la materia, no tiene actividad propia. Tampoco cambia de forma, de tamao o de color por s misma. Si Dios la pone en movimiento, ella lo mantiene; pero no hay cambio sin fuerza exterior. 2 Ley. La materia es tan pasiva que no puede generar o disipar el movimiento, slo puede transmitirlo. (Ver fotocopias). El universo est lleno, la materia no puede moverse sin chocar con los cuerpos circundantes. La cantidad de movimiento de un cuerpo puede variar al transmitirlo a otro. (Ver fotocopias). Se pueden ver los siguientes errores: La fuerza del movimiento es funcin de la dureza (que no sabe medir) y de la velocidad; pero como escalar y no vectorial. Si bien al hablar del movimiento tiene en cuenta la direccin. La fuerza de la resistencia es funcin del tamao y de la dureza. No vale su anlisis: no define las variables claramente y no se pueden medir. Quiere definir la cantidad de movimiento; pero no lo hace. Ser Newton el que la defina como producto de la masa por la velocidad, siendo esta un vector. Tampoco tiene en cuenta la elasticidad de los cuerpos que hace que la energa cintica se transforme en calor. Elabora la Fsica con variables o conceptos que no se pueden medir. Por tanto no se pueden hacer predicciones; pero a Descartes esto no le importa. Newton utilizar las predicciones para comprobar su teora. Descartes sabe ya que su Fsica es verdadera porque lo ve claro y distinto, no necesita verificar su hiptesis porque no es tal, sino la verdad. Puede enunciar su Fsica a priori con verdad al verlo con claridad y distincin, no necesita comprobar las predicciones que se derivan de su teora. Ha intuido las partes necesarias y las relaciones necesarias, luego ya tiene la ley. Luego se dir que la intuicin no vale como va de conocimiento. Hume reduce la intuicin a feeling o sentimiento y deja de ser va de conocimiento. Se elaborar entonces otra Fsica sin intuicin a priori que hay comprobar experimentalmente. Descartes no define ni predice, slo explica vagamente cmo se transmite el movimiento. A esta explicacin le llam Fbula. Su Fsica es una fbula, slo pretende contar cuentos para hacer comprensible a todos las partes necesarias y las relaciones necesarias, para descubrir lo oculto como una moraleja: El mundo est formado por partculas. Habla de energa llamndola movimiento; pero energa y movimiento son muy distintos. Las partes necesarias son extensin y movimiento; pero no puede hablar de conservacin del movimiento, lo que se conserva es la energa.

38 3 Ley (pag. 111) Las partes de los cuerpos, consideradas individualmente, tienden a conserva su movimiento en lnea recta. Se puede explicar todo el universo con la extensin y el movimiento rectilneo, este es la parte necesaria porque es el que conserva el cuerpo cuando deja de actuar en l la fuerza externa. La materia no conserva cualquier tipo de movimiento, sino slo el rectilneo (ejemplo de la honda y la piedra). El movimiento circular se explica con causas externas que se mantienen provocando dicho movimiento. (pag. 112) La inclinacin que tienen los cuerpos a moverse es distinta de su movimiento real. La inclinacin es al movimiento rectilneo; pero como todo est lleno, el movimiento se convierte en curvo. En el universo real no hay movimiento rectilneo. Las partculas en cuanto se ponen en movimiento chocan con las que la rodean y les comunica movimiento, dejando su trayectoria rectilnea. Galileo en su Principio de Inercia deca que se mantena el movimiento tanto el rectilneo como el curvo. Descartes excluye el mantenimiento del movimiento curvo; pero acepta la conservacin del movimiento uniforme y del acelerado. Ser Newton el que especificar la conservacin del movimiento rectilneo y uniforme (v = cte.) (pag. 113) Slo Dios es el autor .... Todo lo que se da en el universo viene de Dios. El universo est en movimiento y el movimiento dado es el movimiento rectilneo. Descartes pretende explicar todos los fenmenos fsicos utilizando las dos variables o partes necesarias: extensin y movimiento. Para definir el movimiento, en los Principios de Filosofa Natural, Descartes distingue entre lugar exterior y lugar interior. El primero es la extensin de un cuerpo sin ese cuerpo y que puede ser llenada por otro cuerpo; surge al separar el cuerpo de su extensin. Esto sucede en el pensamiento ; pero no en la realidad. Las palabras lugar y espacio nada significan porque extensin es igual que cuerpo. El lugar exterior es la superficie que rodea el cuerpo. No forma parte de aquello que rodea ni del cuerpo rodeado, es el lmite entre los dos. Movimiento, en su uso comn, es la accin por la que un cuerpo pasa de un lugar a otro. As el que est sentado en un barco no se mueve porque no realiza ninguna accin. Esta definicin es inapropiada porque el movimiento rectilneo se mantiene por inercia sin ninguna accin. Descartes define el movimiento como la traslacin de un lugar exterior a otro lugar exterior, es decir, el paso de la vecindad con unos cuerpos a la vecindad con otros cuerpos. Por tanto, la accin de un cuerpo no es criterio para determinar el movimiento. No es la traslacin de un lugar interior, sino cambio de cuerpos vecinos. De entre todos los vecinos slo se consideran los inmediatos, los que estn en contacto con el cuerpo, de manera que a un cuerpo slo se le puede atribuir un movimiento. Si hablramos de cualesquiera cuerpos vecinos, contiguos o no, el nmero de movimientos de un cuerpo sera igual al de cuerpos vecinos considerados. Descarte considera el movimiento como parte esencial del cuerpo y slo puede ser uno. El movimiento relativo de Galileo es diferente de movimiento de Descartes. No es una propiedad del cuerpo. Con esta definicin de movimiento resultara que la Tierra no se mueve porque no cambia la materia que la rodea y, por tanto, el lugar externo es el mismo. As dir Descartes: La Tierra reposa en su cielo. Pero la Tierra sigue el movimiento de su cielo lquido como un barco que es llevado por el ro. La fbula del mundo. (Ver fotocopia y texto)

39 LOCKE Locke desarroll los fundamentos filosficos de Newton en su Ensayo sobre el entendimiento humano. Este texto fue producto de unas reuniones de Boyle, Newton y Locke para aclarar conceptos. Locke proporcion los fundamentos de Filosofa, mientras que Boyle se dedicaba a la teora qumica y Newton a la Fsica. Leibniz critic la Mecnica de Newton y le respondi un amigo de ste. Entre Newton y Leibniz hay diferencias filosficas sobre lo que es el tiempo, el espacio, la mente, etc. El Libro II recoge lo principal, se inicia: Puesto que todo hombre es consciente de que piensa.... Est claro que pensamos y tenemos conciencia de nuestro propio pensamiento. Hay diferentes ideas cmo las tenemos? Da por supuesto que existe la mente y que las ideas o representaciones estn en la mente y somos conscientes de ello, pues no podemos tener ideas sin ser conscientes de tenerlas. La conciencia es completa luminosidad, plena actualidad. Segn Locke no hay ideas de las que no seamos conscientes. (Segn Ortega hay un horizonte y grados de conciencia, que puede ser plena o quedar en los mrgenes que se extienden constituyendo el horizonte que en algn grado est en mi mente conscientemente. Todo forma parte de nuestro mundo psquico, cuyo campo est formado por el conjunto las ideas en la conciencia y que se puede cambiar prestando ms atencin). Locke empieza admitiendo la mente y las ideas en ella. Ontolgicamente est ms cargado que Descartes que, en las Reglas, slo hablaba de se objetos tal como aparecen, analiza sus partes, distinguiendo las necesarias de las contingentes, y sus relaciones. Descartes no habla de mente, sino de cosas; mientras que Locke admite la mente y las ideas. Cmo llega la mente a tener las ideas? Locke dice que se remite a la observacin y la experiencia. Pero en la Introduccin dice que va a estudiar las ideas en la mente utilizando el Mtodo histrico. Estudia el origen, el alcance (hasta dnde podemos conocer) y la certidumbre. No va a estudiar la relacin mente-fsica, no se ocupa del proceso fsico de la idea, que deja para el mdico o neurlogo, slo hace Filosofa utilizando el mtodo histrico o genealoga de las ideas, atendiendo a ellas y cmo depende entre s, sus condiciones de posibilidad, cmo se forman y como se relacionan. Esto es lo que dice, pero no es lo que hace, pues parte de que hay ideas y mente, dndolas por supuestas. En el Libro I niega la existencia de ideas innatas. En el Libro II define la mente como un papel en blanco, es decir, la mente no son las ideas. (Pero, existe la mente sin ideas o es la mente el conjunto de ideas? Husserl dice que la mente son las ideas hilvanadas, el conjunto de la vida psquica, el yo o identidad personal es el conjunto de ideas desde la primera a la ltima. Por tanto no hay mente sin ideas). Para Locke hay una mente que se puebla de ideas: inicia el representacionismo (Ver F del Lenguaje), que es criticado por la filosofa postmoderna. Pero qu es y dnde est la mente? Locke distingue la mente del cerebro, son independientes. El cerebro es condicin necesaria para la mente; pero para Locke se podra remplazar el cerebro por un cerebro artificial que generara las ideas y podra haber una mente sin ideas. Locke divide el mundo en dos regiones: Mente (ideas, imgenes, representaciones) / Realidad extramental. Las ideas estn hechas de mente, las cosas estn hechas de algo distinto. Son dos regiones ontolgicas. La Filosofa se ocupa del primer campo, la Fsica del segundo. Locke no estudia la relacin entre la realidad y mente, Hume y Berkeley s lo harn. Cmo surgen las ideas? Segn Locke, de la experiencia tanto interna como externa. La experiencia externa proviene de la observacin de objetos sensibles externos a la mente: hay un mundo ms all de nuestra mente. La percepcin de estos objetos a travs de nuestros sentidos genera las ideas en la mente. La experiencia externa es la primera fuente del conocimiento. La experiencia interna viene de la observacin de la mente sobre s misma. La mente realiza operaciones con las ideas, es independiente, puede realizar las operaciones con las ideas cuando estas aparecen, puede verse a s misma, es la reflexin. La mente tiene las ideas de modo pasivo, se limita a tenerlas; pero, por otra parte, puede elaborar ideas a partir de otras ideas. De dnde surgen las primeras ideas? Berkeley dijo que provienen de otra mente superior, Locke dice que de la experiencia de los objetos externos (conjunto de partculas estabilizadas en el tiempo) Pueden ser falsas estas primeras ideas?

40 La mente realiza operaciones con las ideas y es independiente, es capaz de volverse sobre s misma (reflexin) y darse cuenta de lo que est haciendo: recordar, percibir, imaginar, creer, dudar. Estas operaciones de la mente se convierten en ideas cuando reflexiona sobre s misma. La reflexin puede llevar a una regresin al infinito (me doy cuenta de que reflexiono o reflexiono que estoy reflexionando y reflexiono que estoy reflexionando sobre la reflexin, etc.). Para resolver esto Husserl propuso la doble intencionalidad: en el mismo momento la mente ejecuta una segunda intencionalidad que es tener conciencia de que estoy percibiendo y no recordando o creyendo. (Cap. I 6.) cuando nacen los nios no tienen ideas, su mente est vaca y se provee de ideas gradualmente. Pero est rodeado de cuerpos que le afectan y le imprimen las ideas. Las cosas causa impresiones: la idea surge porque la realidad extramental las causa en la mente. Luego la mente con esas ideas genera otras. La idea es la imagen o representacin de la realidad extramental. No hay un rbol en la mente, sino la imagen del rbol como una foto que forma la representacin. Todos podemos conocer el rbol. El rbol est hecho de madera; pero la idea de rbol est hecha de mente, que es otra sustancia. Las cosas por movimientos fsicos causa en la mente la representacin. Los ojos son los vehculos desde el objeto al cerebro a travs del sistema nervioso. El cerebro genera la representacin. Esta representa una novedad frente a la teora de Aristteles y que se mantiene hasta hoy en la neurofisiologa y la Psicologa. Deja problemas sin resolver; pero no es faso ni enteramente verdadero, es una historia que ha sido muy til. Relaciona causalmente la realidad extramental con la mente. (Esta visin del mundo genera hoy ms problemas que soluciones. Hay intentos de cambio por Wittgenstein, Heidegger, etc., que proponen otra ontologa). (Cap. II 1.-2.) Las ideas pueden ser simples o complejas (esto si cuadra con el mtodo histrico). Las cualidades estn en las cosas. Las ideas simples llegan por las cualidades que hay en los cuerpos. En los cuerpos, las cualidades estn mezcladas, pero generan varias ideas. As, en una rosa, el color, el olor y la textura estn mezcladas, pero cada cualidad genera una idea. Las ideas simples son los materiales del conocimiento (los ladrillos) que se consiguen por la sensacin y la reflexin. Si el entendimiento est provisto de ideas simples, la mente puede operar y generar las ideas complejas. La accin de las cualidades de los cuerpos genera las ideas en la mente de forma pasiva. La idea simple no se inventa, le son dadas a la mente. Ni la mente poderosa puede crear o destruir las ideas simples. Pero las ideas complejas, como la de sirena, compuesta de la idea de pez y la idea de mujer, s son inventadas por la mente, que en este caso es activa. Las ideas simples como el olor, el sabor o el sonido no pueden ser creadas: si no se huele no se tiene la idea del olor. La idea simple ni se crea ni se destruye, en su proceso, la mente es pasiva; mientras que con las complejas es activa. El material del conocimiento es la idea simple. Para tener una idea hay que tener consciencia de ella (algo iluminado, en la luz, iluminado de consciencia). Si no hay consciencia, no hay idea. La consciencia es una facultad de la mente. (Cap.XII 1.) la mente es pasiva en la recepcin de las ideas simples; pero hay operaciones de la mente que permiten crear las ideas complejas. Estas operaciones son tres: 1. Combinacin de ideas simples para crear una compleja. (Color + forma + tacto = mesa) 2. Relacionar las ideas sin unirlas. (Mesa delante de la silla). 3. Abstraccin o separacin de ideas que componen. Veo un hombre y otro h0ombre, etc y me quedo con lo semejante, consiguiendo la idea de hombre. Se separa lo diferente y queda lo comn. (Abstraer significa prescindir de) Si la mente crea las ideas complejas, existen en realidad los objetos que crea, como una sirena? No. Cul es el criterio para ver si la idea compleja se refiere a un objeto real? No existe ningn criterio. La percepcin de mesa es de la idea de mesa; pero slo me llega el color, el tamao, etc. Las ideas complejas construyen un mundo que puede no existir y ser nicamente creacin de la mente. Podra haber un consenso universal y construir todos las ideas de la misma manera; pero esto no garantiza que exista. No hay criterio para determinar que la idea compleja exista. Una idea compleja como unas mesa se compone de ideas simples, que compuestas por la mente nos hace ver una mesa. Todos vemos el conjunto de sus partes: si descomponemos la idea compleja, se llega a la idea simple. La Ciencia analiza o descompone en ideas simples, sobre ellas nos ponemos de acuerdo.

41 As pues, tenemos ideas que se forman por las sensaciones o por la reflexin. Las ideas pueden ser simples o complejas. stas estn formadas por ideas simples o por otras complejas previas, por operaciones de la mente, que pueden ser: combinacin, relacin o abstraccin. Al ser creadas por la mente, cabe preguntarse si pueden tener un correlato en el mundo extramental, si pueden representar algo. Segn Locke, no lo sabemos, no hay ningn criterio que confirme que una idea compleja represente algo que exista en la realidad, la idea construida por la mente puede ser realidad o no. Locke se plantea los lmites, el alcance y la certidumbre del conocimiento humano: El lmite inferior son las ideas simples, stas son el tomo de conocimiento. La idea simple no se crea ni se destruye. Slo conocemos las cosas que se pueden dividir en ideas simples. Alcance. No se puede ir ms all del lmite de las ideas simples ni de las operaciones de la propia mente. El lmite superior es lo producido por la mente al ejecutar las tres actividades u operaciones de la mente: combinacin, relacin o abstraccin. Certidumbre. Qu ideas de nuestra mente representan objetos extramentales o son ficcin? De las ideas complejas no se puede decir nunca, no se sabe si existen los objetos que representan. Hay algn puente entre las ideas y el mundo extramental? Puedo encontrar algn criterio para ver si el pensamiento representa algo que existe. Quizs las ideas simples? stas son nicamente pasivas, la mente slo las tiene, los sentidos son vehculos neutros de la percepcin, son colores, sabores, dureza, etc. Realmente existen? Veo un color, tengo la idea de del color ... (pag. 212 parr. 19 21.). Los ejemplos nos demuestran que no hay criterios para decir que la idea simple representa una realidad extrmental. Cualidades. (Cap. VIII ) 7. Distingue las ideas que estn en nuestra mente de las cualidades que estn en los cuerpos y producen las ideas. Son campos ontolgicos distintos. 8. La cualidad es aquello que hay en el cuerpo y provoca en mi mente la idea, que tiene el poder de producir la idea en la mente. 9. Cualidades primarias. Son inseparables y se mantienen cualesquiera que sean las alteraciones del cuerpo. Son de tal naturaleza que los sentidos las encuentra siempre y la mente las percibe siempre. Son: extensin, solidez (impenetrabilidad), forma o figura, movimiento o reposo y nmero. Las percibimos as, pero si no las percibamos, la mente las supone. As, si molemos un grano de trigo hasta que no veamos las partculas, suponemos que las cualidades primarias del trigo permanecen. Locke introduce una nueva ontologa que seguir Newton; aunque las nombra de otra manera: masa (solidez), espacio (extensin y forma) y tiempo (movimiento en el tiempo). La realidad se forma con partculas individuales y distintas que tienen masa (inercial o gravitatoria) o solidez, que ocupan una posicin en el espacio (extensin y forma localizadas en un punto del espacio) y que tienen movimiento en el tiempo. Las partculas ltimas tienen identidades distintas (nmero). El mundo extramental est formado por partculas que se mueven en el espacio y el tiempo, esta es la realidad para Locke y Newton. Si algo no tiene estas cualidades primarias no es fsico o material, ser otra cosa, espiritual por ejemplo. La luz tiene masa? Descarte deca que no, que eran ondas. Newton dice que s, que son partculas. Los campos gravitatorios no tienen masa Son fsicos o no? Locke divide el mundo en dos regiones ontolgicas: lo mental y lo extramental. La cualidades primarias definen lo fsico. La realidad extramental es material, est formada por partculas slidas que se mueven en el espacio y el tiempo. Todo esto no es una conclusin sacada de la experiencia, es una hiptesis. La filosofa debe mantenerse en el campo de las ideas; pero se mete en la Fsica, no puede evitarlo. La Filsofa es proponer una nueva visin del mundo. Locke propone una nueva ontologa de la que surge una nueva manera de ver el mundo. Hay filsofos que tuvieron xito (Aristteles, Descartes, Locke, Heidegger, etc.), otros que fracasaron y no los conocemos. 15. 10. Tenemos las ideas simples de las cualidades primarias y que son absolutamente semejantes a las cualidades primarias, debido a la pasividad de los sentidos. Las ideas de las cualidades secundarias no representan a nada que exista en el cuerpo, en ste slo existen partculas que generan las cualidades secundarias. El puente est constituido por las cualidades primarias. El ente es apariencia, tenemos conciencia de lo que existe. El ser es lo que la Fsica nos cuenta.

42 Crticas al Libro III. Este Libro trata del problema del Lenguaje. Las crticas se hacen desde el siglo XIX por parte de Humboldt, Hebert y Hegel; despus por Heidegger y otros. Esta crtica obliga a reformular todo el ensayo, lo que nos lleva en otra direccin; pero es interesante. Supone una nueva concepcin de la Ciencia, la post-modernidad. Desde el punto de vista de la Teora del Conocimiento, Locke entiende las palabras como significantes, es decir, signos que sealan a un significado, que son las ideas en nuestra mente o representacin mental de la referencia, que es la cosa misma externa. Esta es a lo que se refiere la idea directamente e, indirectamente, el signo. Es una concepcin instrumentalista del lenguaje, como conjunto de instrumentos para referirnos a las cosas y que es independiente de las ideas y las cosas. Antes del lenguaje existen las ideas y las cosas y el lenguaje es una bolsa de signos o etiquetas que se van pegando a las cosas. La cosa existe independientemente de que haya o no palabra o idea de ella. Segn esta teora, traducir es cambiar unas etiquetas por otras. Se supone que todos los hombres tienen las mismas ideas independientemente del lenguaje. Pero supongamos que no es as. Tendramos ideas si no tuviramos palabras para representarlas y definirlas? Habra cosas reales sin ideas? Humboldt, Hartmann, Herder, Heidegger, Gadamer y Habermas, desarrollaron su crtica en seis puntos: 1. Rechazan la concepcin del lenguaje como sistemas de signos que se utiliza para la transmisin de pensamientos previos al lenguaje u objetos dados con independencia del lenguaje. 2. El argumento es que las palabras y su sintaxis conforman o determinan los conceptos. Hablamos de identidad entre pensamiento y lenguaje. La mente genera el pensamiento por un proceso que depende del lenguaje que hablamos, se generaran las ideas complejas en la medida que aprendemos un lenguaje. Cuando nace un nio, su mente no puede pensar y cuando se le ensea a hablar se le ensea a pensar. Con el lenguaje se aprenden las reglas y los signos y con ello se genera la forma de pensar y despus se generan las ideas. En funcin del lenguaje se tendrn diferentes ideas o formas de pensar. El lenguaje es la condicin de posibilidad del pensamiento, sin lenguaje no hay delimitacin de los objetos, no se puede pensar sin lenguaje. El lenguaje es la casa del ser. 3. Los distintos lenguajes son distintas perspectivas del mundo. El modo de apertura al mundo es funcin del lenguaje. Segn Hartmann, se pueden ver las cosas de diferente manera, pero el mundo sera el mismo. Humboldt va ms all, dice que el mundo que vive cada uno es diferente y depende del lenguaje que habla. El lenguaje es el suelo sobre el que aparecen los objetos. El lenguaje es algo ms que palabras y sintaxis, es cultura, educacin, instituciones, etc. No es que el pensamiento o la forma de ver el mundo sean distintos, es el propio mundo el que es diferente, se pisan mundos distintos. No existe mundo con independencia del lenguaje. El lenguaje (casa del ser) es lo que hace que las cosas sean lo que son. 4. Dimensin cognitivo-semntica. Con el lenguaje se algo nuevo que no podra existir sin la actividad de crearlo. La creacin resultante no es arbitraria, se impone impertitentemente y no es producto de la arbitrariedad. 5. el lenguaje no es un espejo de la totalidad de los entes, sino que tiene una estructura holista que hace que aparezca un todo ordenado. En el mundo hay orden, ciertas regularidades. El orden, las leyes del mundo depende de la estructura ordenada del lenguaje. A partir de esta crtica, surge una crtica de las Ideas de Locke como representacin del mundo. (El mundo, segn los crticos, aparece en el lenguaje). Tambin se critica su nocin de Ciencia. La Ciencia es la tarea de reconocer el orden del mundo. Se desmantela el Ensayo de Locke y su concepto de Ciencia y nos introducimos en la post-modernidad.

43 NEWTON (Ver vida en Ferrater) Newton comenz a escribir sobre el movimiento de los cuerpos. Tuvo mal acogida por la Academia de Londres, pues para explicar el movimiento supona la existencia de fuerzas, lo cual era hablar de espritus o de la accin de entes no fsicos sobre los entes fsicos. Aunque explica las leyes de Kepler por su teora del movimiento, deja de escribir dado su fracaso. En 1687 publica los Principios matemticos de la Filosofa Natural. Previamente, Locke, Boyle y Newton haban tenido reuniones en busca del mtodo para pasar de la inmediatez de las ideas al conocimiento de la realidad externa y, en segundo lugar, de que est hecha la realidad exterior. Los resultados son publicados por Locke. Define el mundo material como masa en movimiento en el espacio y el tiempo. Comienza el libro por las definiciones de fuerza, cantidad de movimiento, etc.; pero se da cuenta de que no ha definido lo ms elemental; aunque no lo hizo al descansar en Locke que ya lo hace. Despus de la definicin VIII, en el Escolio, define el espacio y el tiempo separando lo absoluto (verdadero o matemtico) de lo relativo (aparente o vulgar). Tiempo. 1. Distingue el absoluto del relativo. El tiempo relativo es la medida del tiempo absoluto, es aparente, no real, es medida de algo: el tiempo absoluto. 2. El tiempo absoluto es verdadero y matemtico. Hay una apariencia de tiempo que es lo que vivimos; pero ms all de esa apariencia, hay una realidad oculta y matemtica que fluye (en s y por s) sin relacin a nada externo: el tiempo absoluto. El tiempo relativo depende del movimiento que tomamos de referencia para medirlo, como el movimiento del Sol. 3. El tiempo absoluto transcurre en s mismo sin relacin a nada externo, es independiente de las medidas o de sensaciones subjetivas. 4. El tiempo absoluto fluye en s mismo, uniformemente. 5. El tiempo absoluto es anterior ontolgicamente a las cosas. Si quito las cosas del universo, el tiempo absoluto se mantiene. Si no hay cosas, no se puede medir no se puede medir; pero sigue existiendo. 6. El tiempo tiene una dimensin que Newton asemeja a una lnea recta, com la recta de los nmeros reales. Por tanto, el tiempo es infinito, sin principio ni final y se puede contar hacia delante y hacia atrs. Siempre se puede decir que algo es anterior o posterior; pero no hay ms direcciones y sentidos. Slo nos podemos mover en l en una dimensin. 7. El tiempo absoluto es homogneo, es siempre igual. En todas las partes del universo el tiempo es el mismo: tiene una dimensin y fluye por s. El tiempo es independiente del espacio mismo, adems de serlo de las cosas. 8. El tiempo es inactivo causalmente. Un fenmeno fsico no se genera por el tiempo. La causa es otro fenmeno fsico, una fuerza o presin; pero no el tiempo. Espacio. 1. Tambin hay espacio absoluto y relativo. El espacio relativo es la medida mvil del absoluto. 2. El espacio absoluto es inmvil. 3. El espacio absoluto permanece siempre similar a s mismo. 4. El espacio absoluto es homogneo, no depende de las cosas materiales ni del tiempo. 5. El espacio absoluto es anterior ontolgicamente a las cosas que habitan en l, si se quitan las cosas el espacio queda igual. 6. El espacio tiene tres dimensione (arriba y abajo / delante y detrs / derecha e izquierda). El espacio es eucldeo, es decir, plano e infinito. (Plano significa que por un punto exterior a una recta slo puede trazarse una paralela). Esta es la concepcin que rige desde el siglo XII a.c. hasta el XIX. Siempre fue plano: el espacio fsico es el de la geometra de Euclides. En el XIX empiezan a desarrollarse nuevas geometras como construcciones matemticas. Frege dice que nuestra intuicin intelectual, lo que podemos ver, es el espacio euclideo. El espacio intuido con claridad y distincin, segn Descartes, es euclideo. Para Frege, desde Descartes, no tiene sentido hablar de otros tipos de espacios, pues no se deduce de las partes necesarias

44 de las cosas. En el XIX surgen las nuevas geometras (Gauss, Riemann, etc.) que niegan el 5 axioma de Euclides (paralelas) y se da simultneamente en diferentes lugares. No surgen para resolver problemas fsicos. Se comienza a distinguir entre Fsica y Matemticas, contrariamente que en Descartes para el que las Matemticas dependan de la Fsica. Las Matemticas ya no son derivadas o deducidas de la experiencia sensible, es un conocimiento que se puede construir y se elaboran independientemente de la experiencia. Si seguimos a Descartes, es una simple conjetura sin valor. Ahora tiene valor si siguen las leyes lgicas conocidas a priori (Kant). La experiencia ya no es criterio de validez, sino la los criterios a priori, que son independientes de la experiencia. Por tanto, podemos elaborar las teoras matemticas que queramos y negar el axioma de las paralelas. Los criterios de la validez de las matemticas son los criterios a priori de la Lgica. Posteriormente, en el XX se considera las Matemticas como pura construccin. Resumen. Antes del XIX: intuicin emprica. En el XIX: Lgica. En el XX: constructivismo puro. 7. El espacio es inactivo causalmente. El espacio por s no genera nada en las cosas. Movimiento. Newton hereda la concepcin de movimiento de Galileo basada en dos principios: Principio de la relatividad del movimiento mecnico: no es posible determinar el estado de reposo o movimiento de un cuerpo atendiendo a los efectos mecnicos. La relatividad del movimiento en relacin con los efectos pticos haba sido establecida anteriormente por Coprnico y la Escuela de Alejandra. Principio de inercia: todo cuerpo permanece en su estado de reposo o movimiento si no hay ninguna causa externa que lo modifique. (Deducido por las experiencias con planos inclinados). Newton dice que Galileo estableci la equivalencia entre reposo y movimiento y que no podemos determinar si un cuerpo est en reposo o movimiento, pero se pregunta si eso es as: nunca podremos saber si algo se mueve de forma absoluta. Galileo haba convertido todo movimiento en relativo: todo movimiento se realiza en relacin a un sistema de referencia. Newton se pregunta si existe un movimiento absoluto en el espacio absoluto y si ste se puede determinar. Su respuesta es afirmativa. No todo movimiento es relativo, hay movimiento absoluto, los cuerpos se mueven en un espacio absoluto. Cmo se puede determinar un movimiento sin fijar un sistema de referencia? Y cuando se fija un sistema de referencia, el movimiento se convierte en relativo. Para decir que algo se mueve hay que ver si se cambia de posicin y toda posicin se determina en relacin con un sistema de referencia, y si no se puede determinar el movimiento absoluto qu significa el espacio absoluto? (pag. 128) El criterio que establece Newton para determinar el movimiento absoluto son las fuerzas. El movimiento relativo se puede producir por el movimiento del sistema de referencia en relacin con el cuerpo, sin necesidad de que intervengan fuerzas que acten sobre el cuerpo. Para saber si hay movimiento absoluto, segn Newton, hay que ver si hay fuerzas que acten sobre el cuerpo. Pone el ejemplo del cubo que cuelga y se le hace girar (ver texto). La figura cncava que hace la superficie del agua es seal de la existencia de fuerzas sobre ella y prueba que existe un movimiento absoluto en el espacio absoluto. En efecto, suponiendo el sistema de referencia en la superficie del cubo, aunque inicialmente el agua no gira con el cubo porque se desliza, despus el movimiento del cubo se va transmitiendo al agua. Desde el sistema de referencia del cubo , el agua ya no se mueve; pero se forma la superficie cncava. Esta es la seal de que las partculas de agua tienden a alejarse. Este efecto no se puede anular y permanece mientras el cubo est girando porque se produce por la aceleracin centrfuga. Los efectos producidos por la aceleracin en el movimiento absoluto no se pueden anular por hacer nulo el movimiento relativo. Esto slo se puede explicar por la existencia de fuerzas centrfugas en un movimiento de giro en el espacio absoluto. El espacio y el tiempo absoluto no se experimentan con los sentidos. Pero Newton demostr que hay efectos que no se pueden anular con ningn sistema de referencia, que se mantienen en todo sistema de referencia. Esos efectos no se determinan en funcin del sistema de referencia, slo se pueden explicar si hay movimiento absoluto, lo que supone un espacio y un tiempo absolutos. El ejemplo del cubo lo

45 demuestra. Otro ejemplo es el de las dos esferas unidas por una cuerda que giran alrededor de su centro de gravedad (pag. 133). Dentro del sistema se produce una tensin del hilo (por la fuerza centrfuga) que puede apreciar el que est dentro. Por el efecto de la tensin de la cuerda se puede establecer direcciones y sentidos absolutos. Del mismo modo que Aristteles defina las direcciones hacia arriba y hacia debajo del movimiento del fuego y de las piedras, as Newton puede establecer dos sentidos para las fuerzas aplicadas a los globos, segn aumenten o disminuyan la tensin de la cuerda. As se pueden determinar las direcciones absolutas en el espacio absoluto haya o no otros objetos en el universo en funcin de que se produzca ms o menos tensin. Con lo demostrado por Newton se puede decir que el principio de Galileo es un Principio ptico de relatividad, pero no un principio mecnico de relatividad. El giro de los globos es un movimiento absoluto de los propios globos que produce la tensin de las cuerdas. Desde el punto de vista ptico da lo mismo que giren los globos o que gire todo el firmamento; pero el giro del firmamento no producira tensin en la cuerda. Dentro del sistema, slo se puede explicar la tensin de la cuerda suponiendo que el movimiento se produce en el espacio y tiempo absolutos. Segn Newton, hay movimientos que no se definen desde un sistema de referencia particular solo; sino que se mantiene respecto de todos los sistemas de referencia, es decir, se refieren a un espacio absoluto. Pero estos hechos no nos obliga a esas conclusiones de la existencia de espacio y tiempo absolutos. Newton saca estas consecuencias dando un salto no justificado, el hecho de que las consecuencias del movimiento se mantengan cualquiera que sea el sistema de referencia no obliga a decir que el movimiento se produce en un espacio y tiempo absolutos. Si Newton lo afirma es porque piensa de antemano en el espacio y tiempo absolutos. Leyes del movimiento. (pag. 135) Ley I. Galileo estableci que si no hay causa (como la inclinacin de los planos) el movimiento y el reposo se conservan. Newton establece la equivalencia entre reposo y movimiento rectilneo uniforme. No se puede determinar si un cuerpo est parado o se mueve, si el movimiento es rectilneo y uniforme. Ontolgicamente es lo mismo que un cuerpo est parado o se mueva, si el movimiento es rectilneo y uniforme, no ocurre nada. Los movimientos se pueden componer (regla del paralelogramo) Ley II. Si se aplica una fuerza sobre un cuerpo se producir un cambio de su estado de movimiento o reposo: un cambio de velocidad o aceleracin. La relacin de la fuerza aplicad a un cuerpo y la aceleracin que se produce en l es constante: F1 / a1 = F2 / a2 = F3 / a3 = .... = cte. Esa constante se llama masa inercial del cuerpo. Todo cuerpo tiene una resistencia a cambiar su estado de movimiento o reposo. La resistencia a este cambio es la masa inercial. Ley III. A toda accin se opone una reaccin. Al aplicarse una fuerza sobre un cuerpo se produce una fuerza de inercia igual y de sentido contrario que se opone a la primera. La fuerza de inercia aparece en la medida que se haya producido una aceleracin y como resultado de sta. Newton slo considera las fuerzas externas sobre el sistema; aunque hay otras fuerzas internas de cohesin. Ley de gravitacin universal. (Libro III. Prop. VII) Las leyes de Kepler se pueden explicar con una sola ley, suponiendo que enntre los planetas se ejercen fuerzas de atraccin iguales al producto de las masas dividido por la distancia entre los centros de los planetas al cuadrado. Una ley sencilla permite deducir las tres leyes de Kepler. Se introduce un concepto nuevo: la masa gravitatoria, que es la capacidad que tiene un cuerpo de atraer a otro, a diferencia de la masa inercial que es la resistencia que opone un cuerpo al cambio de estado de reposo o movimiento uniforme. Cualquier partcula posee una masa gravitatoria. La fuerza de gravedad, que penetra hasta el centro mismo sin sufrir disminucin, no depende de la superficie, sino de la cantidad de masa de partculas y est en el cuerpo. Si hubiera un solo cuerpo en el universo, este cuerpo desplegara la fuerza de gravedad en todo el universo, irradiara una fuerza de gravedad con potencia inversamente proporcional al cuadrado de la distancia. Pero, cmo se puede comprobar la ex9istencia de la fuerza de gravedad si no hay otro cuerpo sobre la que acte? En el siglo XIX se resuelve con el concepto de campo de fuerzas.

46 Cmo se miden las masas? De la misma manera: pesando los cuerpos se determina la masa gravitatoria: M = P / g. Siendo g = aceleracin de la gravedad y constante para todos los cuerpos, tal como midi Galileo. Por tanto, la masa gravitatoria es proporcional al peso y si se toma una cierta masa y su peso correspondiente como unidades de masa y peso respectivamente, la medida del peso ser la misma que la medida de la masa, luego as se mide la masa gravitatoria. Newton confunde operativamente la masa gravitatoria y la inercial, aunque las distinga conceptualmente y las defina de diferente manera; pero operativamente son idnticas y Newton no se hace cuestin de ello. Esto pas desapercibido hasta Einstein y la Mecnica Clsica no toca este tema. Einstein, en su Teora de la Relatividad, postul la equivalencia conceptual de la gravedad y la inercia Pero, si se confunden hay que cambiar la estructura del espacio y el tiempo y los fenmenos gravitatorios se pueden explicar como fenmenos mecnicos. As, el movimiento de la Luna alrededor de la Tierra puede ser debido a la permanencia del movimiento inercial en el espacio. Luego si el movimiento constante de la Luna es debido a la inercia y es curvo, quiere decir que el espacio es curvo y no plano ( Einstein explica la gravedad como curvatura del espacio debida a la presencia de una masa). Reglas para filosofar. (pag. 615) 1. Principio de simplicidad. La naturaleza es simple y acta de manera simple. Sus leyes son lo ms sencillas posible. Es un principio epistemolgico que se deduce de un principio ontolgico. Este fue un principio rector en Astronoma, heredado de Coprnico, quin lo justificaba por la simplicidad de la naturaleza divina. Newton no da ninguna razn. 2. Homogeneidad del universo. Se deduce del principio ontolgico se simplicidad. El universo es tan simple que es igual por todas partes y funciona lo mismo en todo el planeta. 3. Newton recupera la teora de Locke sobre las cualidades primarias . Hay cualidades en la materia de las que no se puede prescindir. De dnde sac Locke que esas cualidades deciden o definen la materia? Locke arranca de una cierta visin del mundo; pero no la explica. Newton dice que esas cualidades se detectan a travs de la experimentacin. Las cualidades de la materia se deducen de la experimentacin, las no experimentales caen fuera del campo de la Fsica. El fundamento para determinar esas cualidades no es la razn o la intuicin como deca Descartes, sino la experimentacin. El criterio para determinar las cualidades primarias es que siempre se mantienen en todo experimento. Surge un problema: si en la experimentacin se llega a perder de vista las propiedades de lo que tenemos delante, si se llega a partculas de las que no se pueden determinar su posicin y slo se puede hablar de probabilidad de una situacin en el espacio / tiempo, se puede seguir hablando de cualidades primarias, aunque no las experimentemos? Desaparece el fundamento que define la cualidad primaria. La recepcin de la obra de Newton fue mala porque hablaba de fuerzas o accin a distancia. Descartes no tena que recurrir a fuerzas externas a distancia, o a Dios. Para ste el universo estaba lleno y el movimiento se explicaba desde la propia materia. La ley de la gravedad explica el movimiento de los astros en el universo; pero Newton no demostr la causa de la gravedad y no quiso establecer hiptesis. Newton da un paso atrs y vuelve a poner en accin las fuerzas de accin a distancia, lo que supone la accin de Dios o un espritu y sale de la Fsica. Para la Academia se hablaba de teologa. Newton no sabe que responder, slo sabe que funciona su teora. Finalmente da tres teoras: 1. El ter, que llena el espacio entre los planetas, transmite las acciones entre estos, acciones que tiene la propia materia. Se vuelve a Aristteles con materia que tiene un movimiento propio? No consigue probar la existencia del ter. Se crey en l hasta el siglo XIX sin que se pudiera probar su existencia. 2. La materia tiene propiedades no fsicas. Cmo detectarlas? Newton en su vida privada practicaba la Alquimia y buscaba detectar propiedades espirituales no mecnicas en la materia. 3. La presencia de Dios en el mundo. Por ello entiende que hay que desarrollar una Teologa Natural que fundamente su Fsica.

47 Teora del conocimiento de Newton. Mantiene la teora de Locke. En su ptica explica la visin por la neurofisiologa: refraccin de la luz, nervio ptico, cerebro, etc. Esta concepcin se mantiene hasta hoy. El proceso anterior produce una representacin del objeto en nuestra mente. Teologa Natural. Hablando de las fuerzas a distancia, Newton dice que el espacio absoluto hay que entenderlo como el sensorio de Dios o presencia de Dios en el mundo. (pag. 781-785) En los Principia no explic que es la fuerza de la gravedad. En la ptica dice que el movimiento se genera por la voluntad de Dios en su sensorio. Dios no es el alma del mundo, ni ste es parte de Dios. El espacio es el sensorio de Dios y por ello es capaz de poner en accin todo el mundo y de percibir de forma inmediata. Todas las cosas estn en su conciencia, nosotros slo tenemos imgenes; pero en Dios estn en su conciencia y las puede mover a su voluntad. La fuerza de la gravedad es la accin del mundo sobre el mundo, pero no es accin mecnica: el mundo est en su seno, Dios puede mover la naturaleza con el pensamiento porque la naturaleza est en l. No es accin mecnica, sino accin de la conciencia de Dios. A Leibniz esto le parece un escndalo, la fuerza de gravedad segn Newton es accin continua de Dios sobre la naturaleza y esta accin continua repugna a Leibniz, segn ste no es necesaria a accin continua, basta que acte una sola vez y por el principio de conservacin del movimiento, ste se mantendr indefinidamente, tal como deca Descartes. En la ptica dice algo ms: al estar Dios en todas partes es mucho ms capaz de mover todo lo incluido en su sensorio. El mundo no es el cuerpo de Dios, ni Dios es el alma del mundo. El sensorio de Dios es el espacio absoluto y por su voluntad genera las acciones sobre el mundo. En nuestra conciencia, mente o subjetividad, se forma la imagen del mundo; pero no estamos relacionados con el mundo de forma inmediata, sino mediata. Para Dios esto no es as. Nosotros no nos podemos relacionar con las cosas si no es por las imgenes que tenemos de ellas, luego no podemos modelar el mundo a nuestra voluntad, no podemos controlar nada. Dios s puede controlar, el espacio absoluto es la conciencia de Dios y Dios puede gobernar el mundo a su voluntad. Las leyes de la Fsica son debidas a la voluntad divina y las leyes del movimiento tienen en la voluntad de Dios su ltimo fundamento. Dios puede cambiar la leyes? Para Leibniz Dios est sujeto a las leyes de la naturaleza, para Newton no: Dios es tambin creador de las leyes del universo y puede cambiarlas. La polmica Leibniz Clarke. Leibniz (1646 1716), contemporneo de Newton, tuvo diferentes enfrentamientos con l. El primero fue por la paternidad del clculo infinitesimal. Newton acus a Leibniz de plagio, pues pudo tener conocimiento de sus trabajos en un viaje a Inglaterra; pero son dos caminos diferentes y la representacin formal es diferente, siendo la de Leibniz la que se mantiene hasta hoy; sin embargo la Royal Society dio la razn a Newton. Leibniz escribi en 1715 a la Princesa de Gales criticando la Filosofa Natural de Newton. La Princesa pas el escrito de Leibniz a Clarke para que le contestase; pero Newton est detrs de ste. Clarke era newtoniano y perteneca a la rama anglicana de los latitudinarios que intentaban unificar las diferentes ramas protestantes. Estos acogieron bien la obra de Newton porque eran una demostracin de la existencia de Dios y su accin en el mundo. Boyle haba dejado al morir un legado para la predicacin religiosa por parte de los latitudinarios en conferencias pblicas. Se explican las teoras de Newton ya que no podan serlo desde el plpito, por falta de preparacin de los feligreses corrientes. Clarke da conferencias en 1705 y 1706 y se convierte en un promotor de la Teologa Natural de Newton por su concepto de Dios. El xito de Newton no se debe slo a los aciertos en los aspectos cientficos, sino tambin a la buena acogida de sus teoras por la Iglesia Anglicana. 1 carta. A peticin de la Princesa de Gales, Leibniz critica la doctrina de Newton. Primero denuncia la duda de Locke y sus partidarios de si las almas son materiales. As mismo, Newton considera el espacio absoluto como el sensorio de Dios. (En la ptica dijo que de la misma manera que nosotros tenemos las imgenes en la mente, Dios tiene las cosas presentes en el Espacio Absoluto,

48 que es su sensorio; as estn en su conciencia). Leibmiz critica que si Dios necesita un rgano sensorial para sentir las cosas, stas no dependen enteramente de l y no son su obra. En segundo lugar critica el concepto de Fuerza de Gravedad como accin continuada de Dios sobre el mundo. Es una explicacin de la accin a distancia entre los cuerpos, ya que si la materia es pasiva, la fuerza de la gravedad no puede ser de origen material y tiene que ser espiritual (Newton se haba interesado por la Alquimia que supone la existencia de espritus en la materia). Newton hizo la comparacin de Dios con un artfice que necesita poner de vez en cuando a punto la maquinaria de su reloj como si no hubiera sido capaz de hacer su obra perfecta con un movimiento perpetuo Para Leibniz, es absurdo pensar que Dios tenga necesidad de estar actuando siempre, que no haya sido capaz de crear un mundo perfecto. Afirma que las fuerzas subsisten siempre, desde la creacin inicial, y slo pasan de una cosa a otra. La polmica se plantea en trminos teolgicos, que es el lenguaje de la poca; pero el fondo del asunto no es si Dios existe o no, sino si hay fuerzas a distancia y qu son y la necesidad de las leyes de la naturaleza. Respuesta de Clarke. Newton no dice que el espacio sea el rgano del sentido de Dios; sino que es COMO el sensorio. Lo que quiso decir es que Dios es omnipresente en el espacio absoluto y percibe todo sin intermediacin. El hombre ve por medio de los sentidos y las imgenes son como las cosas. Pero Dios tiene en su consciencia las cosas mismas, de igual manera que el hombre tiene conciencia de las imgenes que recibe en su mente a travs de los sentidos. Las imgenes se forman en el cerebro; pero la conciencia misma no es el cerebro. En Dios no hay cerebro, el espacio absoluto es la consciencia de Dios y las cosas mismas estn en dicha conciencia. Al segundo punto contesta que el artfice acta sobre piezas diferentes que se mueven por fuerzas que son totalmente independientes de l y que no necesita mantener; pero Dios no slo rene las cosas, sino que es el autor y continuo preservador de las fuerzas que actan entre las cosas. Dios genera continuamente el movimiento del universo y esta es la gloria de su obra, es la presencia del poder de Dios. Si no fuera necesaria su presencia, se podra prescindir de l. Esta es la visin del materialismo y del fatalismo: si Dios no actuara sobre el mundo, si slo hubiera materia, no se necesitara a Dios para nada. El escptico puede decir que las cosas existen desde siempre y no necesitan a Dios. Es el mecanicismo: la accin la tienen las cosas desde siempre (Descartes y Spinoza) y no hubo un momento de impulso al mundo (Spinoza). Tambin pone el ejemplo de un rey: donde todo funciona sin necesidad de su intervencin, el rey es slo nominal y puede desaparecer. Si Dios no hace nada (Dios ocioso) prescindimos de la idea de Dios. 2 Carta de Leibniz. No son los Principio matemticos lo que es necesario oponer a los materialistas. El gran fundamento de las matemticas es el principio de no contradiccin o identidad. Este solo principio basta para demostrar toda la Aritmtica y la Geometra. Para pasar de las matemticas a la Fsica hace falta otro principio, el de razn suficiente: nada ocurre sin que haya una razn por la que aquello haya de ser as ms bien que de otra manera. No es necesaria la fuerza de gravedad para demostrar que Dios existe, como deca Clarke, basta con el Principio de razn suficiente. Este Principio quiere decir que no hay caos, sino orden en el universo. Hay una regularidad, una unidad ms all de la pluralidad cambiante. Este orden es Dios. Asentir a esto es asentir a Dios. Si se cree que todo es caos, que todo es plural, que no hay ms que el momento presente, no se cree en Dios (Nietzsche). Si uno se deja disolver en la pluralidad del mundo, si se cree que cada instante est desconectado del siguiente, no se cree en Dios. Si se cree que hay un orden que regula el mundo cambiante, se cree en Dios. Crticas a Locke. Segn la teora del conocimiento de Locke, hay dos regiones ontolgicas: Mundo de la mente (ideas) / Mundo extramental (las cosas mismas) Leiniz dice: si no podemos salir de las ideas, por qu dice Locke que hay una realidad extramental? Una segunda crtica es: si slo tenemos conciencia de los objetos por qu decimos que tenemos ideas o representaciones de los objetos, si no tenemos conciencia de ellas? Vemos la cosa misma. Si vemos una foto sabemos que es una imagen; pero, como dice Ortega, si voy al Escorial y veo el

49 monasterio, lo veo en persona, tengo conciencia del monasterio. Por la noche lo podemos recordar, pero ya no est en persona. Cuando estoy en El Escorial, tengo conciencia del monasterio como real (Leibniz, Zubiri, Ortega, Husserl) y no como representacin, la mente es capaz de distinguir de distinguir la realidad. Leibniz, en la distincin: Mundo de la mente / Mundo extramental, prescinde de lo extramental y se queda con lo que aparece en el conocimiento. Con ello cambia el concepto de ser de las cosas; ya no es existir ms all de mi mente, ahora es presencia de la cosa misma en la mente. Ser no es aparecer simplemente, como en Aristteles; sino aparecer en el conocimiento. Aparecer en el conocimiento ya no es imagen o representacin. Lo que no aparece en el conocimiento, no es. Si no hay conciencia no hay nada, si no hay sujeto no hay nada. El ser es en la conciencia. Pero la mente no crea el mundo , el mundo nos es dado en la mente. Para que haya mundo tiene que haber conciencia, lo que no es lo mismo que MI conciencia. Hay un yo emprico: la conciencia privada o individual, y un yo trascendental, lo que se tiene en comn con los dems, aquello que tienen en comn todas las consciencias individuales. En el yo emprico pueden aparecer cosas que no estn en el yo trascendental. Las matemticas pertenecen al yo trascendental. As como para el empirista Berkelei el conocimiento depende de la accin, para el racionalista Leibniz el conocimiento depende del proceder puro de la mente. Leibniz cambia el concepto de ser: ser es lo ddo en la conciencia, en el proceder puro de la mente de acuerdo con su propia ley. La ley es el orden o Dios, el orden es puro, es decir, independiente de la experiencia, anterior a la experiencia. Descartes es tambin racionalista. Pero cuando escribe las Reglas, a los 30 aos, toma las cosas como aparecen, es una ontologa heredada de Aristteles por su formacin escolstica. En las Meditaciones, a los 45 aos, se da cuenta que el ser de las cosas se define en funcin del conocimiento, depende de la conciencia; aunque no sea creado por sta. Introduce la duda metdica para que el ser se defina no ingenuamente, como en las Reglas. Hay un cambio del sentido del ser, una concepcin no ingenua como aparecer en la conciencia; pero el mundo no deja de ser lo que es, esta nueva concepcin no invalida las Reglas, se mantienen con otra visin, todo lo hecho vale, pero con otro sentido de ser, otro color, otro tinte. Las leyes de la Fsica siguen siendo las mismas, pero dependen de la conciencia segn su propia ley. El mundo no es menos mundo, las cosas siguen siendo las cosas, no las crea el sujeto, no se cambian las leyes de la Fsica, slo cambia el sentido de ser: los entes aparecen EN la conciencia. Todo esto es recogido por Leibniz. La conciencia es la condicin de posibilidad de que las cosas sean lo que son. No estamos dando a todo el sentido de imagen, nuestra subjetividad no puede crear el mundo, el mundo nos es dado. Ahora ya no tiene sentido hablar de objetividad (lo extramental) y subjetividad (la mente). (ob jectum = lo que est all fuera). Segn Locke lo objetivo es lo extramental, lo que est ms all de la mente, todo lo que son partculas en el espacio y el tiempo, como las cualidades primarias. Lo subjetivo sera lo que pertenece a la mente, lo privativo de cada cual: colores, olores, etc., todo lo que no sean partculas en el espacio y el tiempo. La ciencia es objetiva, conoce el objeto mismo, pero tambin es intersubjetiva. Para Leibniz no hay objeto extramental, se habla de objetivo y subjetivo en otro sentido que Locke. Ser es aparecer en la conciencia, pero esto no es subjetivo en el sentido de Locke. La conciencia ya no es la tbula rasa, no es la mente de Locke. Segn Leibniz, lo objetivo es lo dado a la mente en el proceder puro de la mente de acuerdo con su propia ley. El ser depende de la conciencia; pero no es azaroso o catico, hay un orden y regularidad en el aparecer, hay una unidad ms all de la multiplicidad. Aparece segn un principio y necesariamente segn un principio. Esta necesidad es Dios. (Para Aristteles hay un orden en la naturaleza, pero rechaz la unidad de Platn en las Ideas, pues hay multiplicidad. La unidad ms all de la multiplicidad es la Physis). El proceder puro de la mente de acuerdo con su propia ley es la Lgica. La condicin de posibilidad son las reglas lgicas, una estructura lgica que hace posible que las cosas surjan, broten. Leibniz cambia el sentido de ser: pasa de la Physis a las reglas lgicas o las matemticas. stas son el conocimiento desarrollado por la mente cuando procede segn su propia ley, este es el proceder puro de la mente. Los Principios de identidad y no contradiccin son las condiciones de posibilidad del ser. Estos principios generan todas las matemticas; pero qu pasa en la fsica o naturaleza?. Las matemticas son conocimiento objetivo porque se elaboran por el proceder puro de

50 la mente (puro = independiente de la experiencia). La experiencia es la que depende de las condiciones de posibilidad o lgica, pues el ser depende de la conciencia: lo que NO cae dentro de la malla de la lgica NO ES (no es cognoscible, no existe). Para Leibniz, lo subjetivo es aquello que parece, pero no es. Est dado a la conciencia, pero no es porque no procede de acuerdo con la propia ley o la razn. Los prejuicios, la cultura, la educcin, el lenguaje, etc. impiden el libre proceder puro de la mente de acuerdo con su propia ley, es decir, el ejercicio de la razn. Todos aquellos impedimentos son lo subjetivo, al quitarlos llegamos a lo objetivo. Por ejemplo, al quitar el lenguaje y sustituirlo por las matemticas, se ponen de acuerdo todos los hombres de cualquier pas; pero en la moral, los prejuicios, etc., introducen diferentes factores. Esto es lo subjetivo, lo privado de cada uno y no el proceder segn la razn. El proceder puro de la mente de acuerdo con su propia ley es lo primero que se aplica en el orden del ser, es la condicin de posibilidad de ser; pero en el orden del conocimiento, lo primero que conocemos es la multiplicidad cambiante de nuestro entorno, despus establecemos las relaciones entre lo que aparece. Las relaciones matemticas son verdades de razn. Las relaciones o leyes conocidas por la experiencia son verdades de hecho. En stas no estamos en el mbito de la razn y estas relaciones entre lo que aparece (experimentos de la Fsica) son verdades de hecho. No ocurren verdades de hecho si antes no hay otras verdades de hecho, as hacemos depender unas de otras: por la experiencia establecemos relaciones que dependen de otras (amanece porque la Tierra gira, esto ocurre por la ley de la gravedad, y esta por qu? Con verdades de hecho no hay avance en el conocimiento, unas dependen de otras y no se llega al final del proceso. El final slo puede ser una verdad de razn la que fundamente las verdades de hecho. Esta verdad de razn es el Principio de razn suficiente: nada ocurre sin que haya una razn por la que sea as y no de otra manera. El proceso de encadenamiento de verdades de hecho termina cuando los entes y sus relaciones de las que tomamos conciencia, se aparecen en verdad de razn. Nos damos cuenta de que esos hechos y las relaciones entre la realidad cambiante dependen en ltimo trmino del proceder puro de la mente de acuerdo con su propia ley. Con ello Leibniz reduce todas las ciencias empricas a Lgica; pero no lgica como herramienta formal, sino como proceder puro de la mente de acuerdo con su propia ley. Las leyes empricas dependen de la razn, son leyes matemticas. La regularidad depende de la razn y en ltimo trmino de la lgica, hay que llevar las leyes empricas a leyes lgicas; aunque hay verdades de hecho que no podemos reducir a verdades de razn, hay verdades de hecho generadas por prejuicios que no se pueden eliminar. Leibniz dej mal parado a Newton. Segn Leibniz la Ley de Gravedad sera una ley emprica, pero Newton no lleg a determinar la dependencia de esta ley de una razn suficiente, de una verdad de razn. Newton no sali del nivel de conocimiento de la experiencia y dio una ley deducida de la regularidad de la experiencia; pero no demuestra que esta regularidad depende de una ley lgica como el Principio de identidad o no contradiccin, un a priori que se tiene que dar para que el ente aparezca. Si la hay, no la demostr. El mundo respeta cierto orden lgico, obedece a una necesidad que es Dios. El orden lgico, la estructura lgica es causa como condicin de posibilidad, pero como causa creadora. El mundo no est creado por la estructura lgica; pero si hay mundo, tiene que respetar el orden lgico. La estructura donde surge el mundo es como un molde. Si no hay estructura no hay figuras, pero tambin tiene que haber masa para rellenar el molde. Leibniz critica a Newton porque habla de orden emprico, de regularidades detectadas por la experiencia; pero no ha conseguido entender que ese orden depende de las condiciones de posibilidad , de la lgica. Slo explica regularidades, pero son slo regularidades que se dan, pero no ha encontrado de que dependen: no explic nada. Si algo ha emergido en el mundo es de acuerdo con la malla lgica, que podemos no ver. Lo que aparece emerge por respetar las condiciones lgicas. La lgica es causa de lo que aparece en el sentido aristotlico de condiciones de posibilidad. Las leyes lgicas son a priori, no son producto de la experiencia.