Convergencias entre Karl Popper y Juan Luis Segundo Carlos Mato Fernndez

Cuadernos de Historia de las Ideas N 4 FCU -1999

La tradicin socrtica vigente gracias a Kant y a Popper K. Popper ha enriquecido y renovado su mensaje humanstico en estos dos libros: En bsqueda de un mundo mejor y La responsabilidad de vivir, los cuales han constituido un gran acontecimiento bibliogrfico al ser editados en el mismo ao 1994, el de la desaparicin fsica de su autor. Propongo seguir algunos de los vuelos y estaciones de este privilegiado testigo de nuestra contemporaneidad e investigador ejemplar de los veinticinco siglos aludidos en el ttulo. He elegido uno de sus ensayos retrospectivos para "aprender a aprender" con los compaeros del equipo docente y los alumnos de la Facultad de Derecho, en la clase de Historia de las Ideas. Sugerir con lenguaje metafrico lo que podremos llegar a aprender unos y otros al estudiar su conferencia: "Immanuel Kant: el filsofo de la Ilustracin" (alocucin pronunciada en los 150 aos de la muerte de Kant). Sintetiza Popper de manera clara y brillante la doble va de la revolucin "copernicana" kantiana y es en razn de ello lo que dice a continuacin: "Pasar ahora del Kant cosmlogo, filsofo del conocimiento y de la ciencia al Kant moralista... Pues Kant hace del hombre el legislador de la moralidad, adems de convertirlo en legislador de la naturaleza... Kant humaniz la tica como haba humanizado ya la ciencia." Y culmina su intensa sntesis del filsofo de la Ilustracin comparndolo con Scrates y lo que habra sido la actitud personal de aqul ante el conocer, la ignorancia, el filosofar, la moral, el derecho y la injusticia, la vida en la Polis y los dioses. Nosotros, al seguir este enorme giro del pensamiento a lo largo de la historia de la filosofa, podemos captar dos polifacticos y proteicos arcoiris levantados desde los pre-socrticos y el mismo Scrates, hasta la doble revolucin "copernicana", el primero; y desde Kant hasta nuestra actualidad, el segundo. Al revisar con esfuerzo crtico los lineamientos vertebrales de nuestra cultura, tomando inspiracin y ejemplo del griego de hace 25 siglos, lo vemos reaparecer en el Renacimiento de la "docta ignorancia", en el siglo de las luces, cuando la filosofa se hace como prctica del "aprender a filosofar", y en este siglo donde la docencia superior ensea con el propsito de que la educacin sea permanente y una auto-superacin del "aprender a aprender". La tradicin cristiana reformulada en dilogo con "ateos potenciales" As como vimos a Popper retomar el hilo de la filosofa moral contempornea desde los presocrticos y Scrates, ahora ser Juan Luis Segundo quien investiga histricamente el sentido de "lo humano" para la cultura: hoy; retrocediendo a las "Etapas pre-cristianas de la fe", para luego desarrollar "El hombre de hoy ante Jess de Nazaret" y "El cristianismo de Pablo". Considero que ambos han llegado a constituir modelos de referencia, de vanguardia, de aperturas para que nosotros podamos avizorar nuestro futuro y continuar sembrando en surcos por ellos trillados. No obsta tal reafirmacin de su vigencia actualsima el hecho de que hayan abrevado en las fuentes ms antiguas. Por el contrario: la confirma. Ante un pblico heterogneo de los Cursos de Verano de la Universidad de la Repblica Oriental del Uruguay, en el ao 1962, deca Juan Luis Segundo: "Mi propsito ser pues buscar a la luz de nuestra
1

historia contempornea en las mismas fuentes del cristianismo cul debe ser su concepcin del hombre. Una bsqueda de la autntica imagen cristiana del hombre." "Tambin tendremos en cuenta, es cierto, pero de un modo secundario, esa realidad sociolgica del cristianismo, y especialmente del cristianismo latinoamericano en lo que respecta a su concepcin del hombre. Pero no para juzgar lo que debe ser, sino para explicarnos por qu es as." "Por lo tanto, y esto es importante, ustedes mismos deben ser jueces. Ustedes mismos podrn juzgar si la interpretacin que doy de esas fuentes es correcta, sean o no cristianos, del mismo modo que yo, sin ser marxista puedo juzgar la mayor o menor fidelidad de las fuentes de un profesor que me habla de Marx, de Malthus o de Sartre." (...) "Los invito en este curso laico a realizar la aventura laica de decidir cul es en el momento histrico que vivimos la imagen del hombre que responde ms hondamente a las fuentes del pensamiento cristiano, fuentes que pertenecen indudablemente al pensamiento universal." Si logramos evitar el vrtigo, podemos retroceder hasta 800 aos antes de Cristo para ver, en panorama general, la redaccin de la Escritura, que J.L. Segundo elabora magistralmente para interpretar: las cuatro "Etapas pre-cristianas de la fe" con las que en el Antiguo Testamento se prepara al Nuevo, al propiamente "cristiano". Al final del ensayo, efectuando la evaluacin de la etapa ms evolucionada (la cuarta, obviamente) dice: "Con la libertad el hombre puede equivocar radicalmente el camino. Al nacer, tiene ya escrita en su propia naturaleza y en la de las cosas, una ley que tiene que cumplir. La libertad le ha sido dada justamente para probarlo frente a esa ley. No en vano San Pablo luchar en el comienzo del cristianismo contra esa idea pobre de la libertad que tiene que corregirse con el mensaje cristiano. No es extrao, con todo, que en una gran parte de los cristianos persevere un concepto netamente peyorativo de la libertad. El bien est ya definido. Cuanto menos libertad, menos riesgo. La educacin cristiana tiende muy a menudo, y muy explcitamente, a formar cristianos, y no seres libres, o, por lo menos, se preocupa ms de lo primero que de lo segundo." (...) "Nota final Es por dems evidente que este tema de las etapas precristianas de la fe no alcanza su plena significacin sin un estudio sobre la revolucin religiosa que produjo el mensaje cristiano." En la bsqueda ms actualizada del sentido profundo del mensaje se hallan elementos que tuvieron su valor relativo en el pasado y que perseveran en el presente. La nota del final nos advierte que el estudio del desarrollo evolutivo continuar con el ensayo que corresponde a las conferencias ya mencionadas, de 1962, publicadas con el ttulo expreso de: "Concepcin cristiana del hombre". Veremos algunos pasajes referentes al amor y a la libertad, absolutos: "El cristianismo signific para los que vivieron junto a su fuente, una doble revolucin religiosa..." "En las cartas de San Juan y de San Pablo esa existencia se nos aparece no slo vivida, sino tambin pensada..." "Pues bien, en la primera carta de San Juan se repite dos veces esta frase clave que sintetiza, en cierto sentido, esa revelacin: Dios es amor...". "Sabemos (experimentalmente) -escribe San Juan- que hemos pasado de la muerte a la vida, porque podemos amar a los hermanos..." "Hay dos mandamientos, pero uno es la medida del otro. Si alguien dice, escribe San Juan, que ama a Dios y no ama a su hermano es un mentiroso. Porque quien no ama a su hermano a quien ve cmo podr amar a Dios a quien no ve?" (...)
2

"Y as, paradjicamente, la religin cristiana parece como que des-absolutizara a Dios para absolutizar al hombre. Los dos mandamientos se reducen a uno, y Jess deja como testamento un solo mandamiento, una sola orientacin especficamente cristiana para orientar toda la praxis del hombre: "Este es mi mandamiento: que se quieran ustedes como yo los he querido". Para expresarlo en forma paradjica, quizs valga una profunda observacin de Robert Escarpit: "Por ms extrao que parezca, la revolucin cristiana es laica y anticlerical" (...) "Por eso San Pablo, en su segunda carta a Timoteo le escribe: "Dios nos liber segn su proyecto y su gracia (es decir su don) la cual se dio por Cristo desde el principio de los tiempos, pero se manifest ahora con la luz de nuestro salvador Jesucristo". ... que Dios es amor y que todo amor efectivo se convierte en valor, en el nico verdadero valor absoluto de la existencia humana." "Como San Pablo explica a los cristianos de Corinto, no se trata de someter la libertad creadora del hombre a cosas, a rangos, a elementos del mundo, ni siquiera dentro de la Iglesia" (...) "En cierto sentido es, como si dijramos, la religin de la no necesidad de profesar una religin. Es la religin que le dice al hombre: haces bien siguiendo el camino que te dicta tu corazn, cuando sigues su voz ms autntica. Eso es lo esencial." Fe antropolgica Surge de lo anterior la que llamaremos: antropologa filosfica del telogo que invitaba en un curso "laico" a iniciar la siempre renovada aventura de decidir, en cada momento de cambio histrico, cul es la imagen del hombre; tarea antropolgica que llegar a insumirle todo el esfuerzo del primer tomo de la obra en tres: "El hombre de hoy ante Jess de Nazaret, del ao 1982; que luego fuera resumida en dos tomos: "Jsus devant la conscience modeme", "Le christianisme de Paul" del ao 1988, premiada como la mejor obra de teologa en lengua francesa. Sin ninguna contradiccin con todo lo anterior, nos interesa dar una idea de esa robusta antropologa que fuera expresada en estos libros desarrollando tres trminos lingsticos fundamentales: "fe" (antropolgica), "ideologa", y "datos trascendentes". La filosofa prctica y moral presentada con originalidad y novedad en 1982 obliga a resear las primeras pginas mediante "Recapitulaciones" gracias a las cuales el autor repasa pedaggicamente sus propios desarrollos; de all podremos extraer los mejores resmenes: "... un primer hecho decisivo: la estructura de la libertad o libre albedro humano. En una palabra, podramos decir que la libertad se va perdiendo al usarla. A medida que usamos la libertad optando, tomamos un camino determinado" (...) "Este es, pues, el segundo hecho decisivo que descubre nuestro anlisis: la imposibilidad para el hombre de explorar experimentalmente los lmites de las posibilidades humanas en cuanto a satisfacciones se refiere. Y ello en el momento mismo de tener necesariamente que decidir (a causa de la mencionada estructura de la libertad)". (...) "As establecemos, pues, el tercer hecho decisivo de nuestro anlisis: la estructura social de la experiencia, necesaria para el uso de la libertad. En efecto, de los dos hechos anteriores se desprende algo que, por otra parte, es fcil observar: que para comparar satisfacciones, que an no tenemos (ni tendremos nunca de manera simultnea), debemos aceptar datos que nos vienen dados por otras personas, es decir, socialmente. As, los datos ms decisivos para nuestra existencia son captados a travs de otras vidas y deben ser credos en el sentido en que tenemos fe en unas personas y no en otras" (...) "As, los datos trascendentes de que hablbamos (porque nunca pueden darse dentro de una experiencia determinada) corresponde un tipo de conocimiento que debe ser intitulado como fe, en un sentido social y laico de la palabra."
3

"Llegamos as, teniendo en cuenta los tres hechos descubiertos en nuestro anlisis, a una primera conclusin: la fe (en su sentido ms amplio y laico) constituye un componente indispensable -una dimensin- de toda existencia humana" (...) "Llegamos, en efecto, a partir de los hechos bsicos analizados anteriormente, a una conclusin segunda ... adems de la fe, existe una segunda dimensin antropolgica a la que llamaremos ideologa, ... se trata, pues de una dimensin diferente aunque complementaria de la fe." "... vamos a llamar ideologa a todo saber del hombre sobre eficacia, esto es, sobre lo que acontece si se ponen ciertas condiciones, o sobre las condiciones que hay que poner si se quieren ciertos resultados (eficacia y predecibilidad se identifican en lo concreto). Es un saber que nace siempre subordinado a valores" (...) "Que, en principio la ideologa as entendida, no determina la estructura significativa sino a la inversa. En otros trminos, nunca se elige un valor como dominante simplemente porque sea realizable. Por el contrario, se buscarn mtodos eficaces en direccin de los valores ms apreciados. La experiencia muestra que nadie puede pretender con razn haber sustituido la fe por la ideologa para determinar los valores fundamentales de su vida. Estos siempre dependern de testigos referenciales de satisfacciones en los que se cree." El subttulo del primero de los tres tomos ya indicados anuncia: Fe e Ideologa. Los trminos sern revisados mediante un nuevo planteo metodolgico; en la primera parte se insistir en su distincin (hasta considerar el caso extremo de quienes suponen que su ideologa puede prescindir de cualquier tipo de fe antropolgica). En la segunda parte se redefinirn las relaciones de complementariedad entre "fe antropolgica" (sentido de la vida, estructura de sentido o de valores, orientacin de medios y fines en la praxis de las personas o de las comunidades culturales) y la otra dimensin, igualmente universal, de lo humano: la "ideologa" (sistemas de medios, naturales o artificiales, todo sistema de medios o conjunto de lo que queremos "de manera hipottica" en orden a la consecucin de un fin, de un valor en s mismo incondicionado). Dice J.L. Segundo, en la pgina 21 de ese libro: "En otras palabras, el ms grande de los problemas de la libertad es que, para realizar valores, debemos 'aprender' mtodos en s mismos independientes de tales valores ... se trata de dos dinmicas diferentes, que hay que combinar en una, ... conservando el mismo valor como gua, podemos aceptar o rechazar mtodos existentes, criticarlos y an hallar mejores. Y ello, como decamos, sin que cambie un pice la finalidad que buscamos." Por lo visto, los esquemas dinmicos a los que refieren esos trminos antropolgicos (ahora redefinidos con la finalidad de desanudar ambigedades y falsos problemas) representan lcidas aproximaciones a las dimensiones reales de lo humano, evolutivo e histrico, por lo que se descuenta que slo hemos ganado en complejidad. Contra las simplificaciones, hay una conclusin del captulo donde se desarrolla la distincin de los trminos, la cual es imprescindible para la correcta interpretacin de lo que continuar: "Debera quedar claro que no se acepta aqu tal dicotoma. As como es terriblemente empobrecedor ignorar la dimensin social de los problemas existenciales, as el punto de vista colectivo -ms relacionado comnmente con las ideologas- se vuelve incomprensible si se olvida que detrs de todos los fenmenos sociales, an de los ms determinados por estructuras colectivas, existen hombres reales que piensan y deciden. Basta adems ser sensible a los fenmenos que ocurren a nuestro alrededor para reconocer el empobrecimiento real que se produce en sociedades e individuos cuando se manejan mecanismos no basados en ambas dimensiones a la vez."
4

A lo que resume otra conclusin final: "... observamos invariablemente que ni la fe sin ideologas es fe, ni la ideologa sin fe es ideologa." Dado que se hace difcil aceptar la novedosa definicin de los trminos, as como la dinmica de sus significados autnomos pero tambin necesitados de integracin, el autor desarrolla la segunda mitad del libro mediante la aplicacin del esquema conceptual a ejemplos muy destacables de los conflictos ideolgicos contemporneos; o ms precisamente: de los aos "50" al 75, atendiendo al "espesor de la realidad" latinoamericana, y desde la mitad del siglo al ao 1982, cuando el "espesor de nuestra realidad" era el oscurantismo de la dictadura. (Los militares reprimieron todas las publicaciones de Juan Luis Segundo quien se vio obligado a editar fuera del pas). En la ltima pgina reitera la finalidad de la obra: "pretende ser accesible y que pueda ser juzgada por igual, se tengan o no creencias definidas en el plano religioso. Ms an, una de sus radicales intenciones es hacer ver que, a pesar de las apariencias, los problemas de unos y otros son esencialmente los mismos: el sentido de la existencia humana y las posibles vas para responder a ese desafo elemental." Y anuncia, tanto al lector sin religin cuanto a quienes se replantean qu significa tener fe en Dios o en Jess: "consagraremos el tomo siguiente al HOMBRE JESS." Hemos fijado el dato de la publicacin de "Jsus devant la consciencia moderne" en el ao 1988, lo que resulta muy destacable para comprender la eliminacin de aquella mitad del tomo I, donde se analizaba la concreta situacin latinoamericana bajo las dictaduras militares. La negatividad de las dictaduras ha tenido su momento y su extincin. La historia donde se procura realizar el sentido de lo humano, contina; un fragmento de la edicin de 1988 nos reubicar en la tarea: "Dans un monde en volution, harcel par des problmes cologiques d'une gravit extreme dans la bio-sphre comme dans la sphre anthrolopologique, Socrate, Jsus, La Rvolution franaise, pour faire allusion seulement trois exemples, ne reprsenten pas simplement des tmoins d'un pass disparu ou regrett." He citado la versin francesa debido a que la espaola, posterior, presenta alguna diferencia como por ejemplo: L'histoire perdue (subttulo del primer tomo), L'histoire retrouve (del segundo tomo) se reducirn a uno solo: La historia perdida y remplazada. Esta ltima expresin hace perder la dialctica extrema con la cual el autor resolva las cuestiones de mtodo en su aproximacin a Jess, el Hombre Jess (expresin citada anteriormente), el Jess histrico, el que acompaa a Scrates cada vez que se alude a personas referenciales, testimonios de un pasado, vigentes en la tradicin de sabidura, y base de lanzamiento de los mejores proyectos humanos, de maana. Si leemos con cuidado la Introduccin con la que se inician ambas ediciones: Verdadero y falso inters por Jess de Nazaret, tendremos la explicacin de por qu la concepcin que quita a nuestro personaje de la misma historia de los hombres ha de darse por perdida y superada por "la historia reencontrada". Seleccionar algunos fragmentos muy elocuentes, desde estas difciles primeras pginas: "A quin puede interesar hoy ese ser histrico, humano...? Jess de Nazaret se enfrent dursimamente con las autoridades religiosas de su tiempo. El valor de esa crtica est an lejos de ser aceptado por esa misma religin que, se supone, Jess fund. Uno de sus ms profundos intrpretes, Pablo de Tarse, profundiz y generaliz esa crtica de lo religioso en nombre de la madurez y libertad del hombre, dueo y "heredero del universo". Y la primera comunidad cristiana choc en su poca por su notoria falta de religiosidad o, si se prefiere en trminos modernos, por su secularismo... ... que me siento, porque creo en Jess y no a pesar de ello, ms prximo a muchos que afirman no creer en l, pero que se interesan en los valores que esa figura humano vehicula, que de la inmensa multitud de 'creyentes' que, declarando a Jess Dios, piensan haberse colocado en una situacin de ventaja para esta vida o la futura.... quien no est dispuesto a poner ciertos valores humanos como criterio previo y superior a cualquier religin determinada -y a esto llamo yo, atesmo 'potencial' y lo postulo an para el cristiano no ser capaz de reconocer la importancia histrica y el significado de Jess."
5

No podemos dejar pasar la mencin de Scrates puesto que estamos siendo guiados -gracias a la penetrante racionalidad del telogo- en las profundidades de las vivencias de valores que trascienden tanto la historia personal, cuanto la poca y la cultura, por lo que constituyen criterios de juicio previos y superiores a cualquier doctrina religiosa, filosfica o denominable mediante algunos de los "ismos" conocidos: Scrates antes de la "teologa" de Platn. Nosotros, "ateos potenciales", podremos extraer las lecciones correspondientes y formarnos criterio, y juzgar ya sea respecto al valor de la operacin de Juan Luis Segundo recuperando al Jess histrico, ya fuera en lo que refiere a la tradicin socrtica revivida por Karl Popper. Ha quedado atrs la falsa opcin: hombres que tienen "fe" y quienes estructuran su vida en torno a una "ideologa". Nosotros no somos, sino que estamos: en la disposicin de "ateos potenciales" debido a que simpatizamos con las aperturas propuestas por ambos pensadores. Compartimos la previatura de lo moral para comunicarnos y dialogar sobre los valores humanos que valen de persona a persona, en la convivencia concreta, histricamente; y con la trascendencia que en definitiva cada uno ha de creer o no, por logro de su propia consciencia, o -dicho de otra forma- de su mente racional y creadora. Se aproximan nuestros dos autores en esta antropologa prctica histrico- evolutiva: conservando una estructura de valor que nos gua en nuestra conducta ante los conflictos de la convivencia; procurando realizar en actos concretos nuestra fe antropolgica para ascender de lo menos humano a lo ms humano (el telogo); ensayando los pasos en bsqueda de un mundo mejor mediante el aprendizaje sobre nuestros errores y la superacin de nuestras valoraciones ltimas (el epistemolgo). Hay una finalidad que orienta al hacer camino. J.L. Segundo ya nos haba dado un anlisis de la experiencia del fracaso a efectos de ejemplificar la necesaria complementariedad de fe e ideologa. "El anlisis del fracaso en trminos de eficacia supone que, sin cambiar mi sistema de valores, pude tal vez elegir un mtodo ms eficaz para obtener lo que deseaba. El anlisis del fracaso en trminos de significacin es ms sutil pero igualmente universal, y consiste en preguntarme si no hay un valor en el hecho mismo de fracasar cuando se tiene tal escala de valores. O, dicho en otras palabras, si el fracaso no era un precio digno de ser pagado para la consecucin de otro fin superior, lo cual equivaldra finalmente a decir que no era tal fracaso. Un mrtir de una causa, no deseaba ciertamente morir y, desde ese punto de vista, la muerte, que va a tener que sufrir, constituye una especie de fracaso que le plantea un problema. Pudo realizar su ideal sin morir. En ese caso, careci de eficacia y, entonces, morir es una torpeza que mal puede calificarse de martirio. Pero, en cambio, si el salvar la vida no poda realizarlo sino renunciando, por lo menos en parte, a su ideal bsico, entonces, la misma muerte deja de ser un fracaso y se convierte en un deber, es decir, en un deber-ser, en un valor. En un valor convergente, junto con todo lo que se ha hecho antes, hacia el valor elegido como bsico" (...) "Qu es esto? La racionalizacin, justificacin o sublimacin de un fracaso, o una valoracin ms profunda que el mero oportunismo o afn de xito? Aqu se juega la autenticidad de cada ser humano."). J.L. Segundo analiza otro caso que se da frecuentemente en las cotidianas luchas partidarias: el fracaso aparente del principista de bien frente al demagogo oportunista. Queda el ejercicio para el lector. Espiral evolutiva de la vida, la conciencia y la mente creadora Karl Popper realiz el prefacio de su libro En busca de un mundo mejor comenzando con un desarrollo extensivo del mismo ttulo: "Todos los seres vivos van a la bsqueda de un mundo mejor". Ms adelante contina dicindonos: "Podemos ver que la vida -incluso al nivel del organismo unicelular- trae algo completamente nuevo al mundo, algo que no exista anteriormente: problemas e intentos activos de resolverlos; valoraciones, valores; ensayo y error."
6

(...) "Pero me parece mucho ms importante subrayar que los organismos encuentran, inventan, y reorganizan nuevos entornos en el curso de su bsqueda de un mundo mejor." "Nosotros mismo hemos sido creados por la invencin de un lenguaje especficamente humano. Como afirma Darwin (El origen de las especies, 1a parte, cap. 3), el uso y el desarrollo del lenguaje humano "reaccionaron sobre la propia mente". Los enunciados de nuestro lenguaje pueden describir una situacin de hecho, pueden ser objetivamente verdaderos o falsos. As pueden comenzar la bsqueda de la verdad objetiva, la adquisicin del conocimiento humano. La bsqueda de la verdad, especialmente en las ciencias naturales, constituye sin duda una de las cosas mejores y ms grandes que ha creado la vida en el curso de su larga bsqueda de un mundo mejor". "Pero no hemos destruido el entorno con nuestra ciencia natural? No! Hemos cometido grandes errores. Realmente es imposible prever todas las consecuencias inesperadas de nuestros actos. Aqu la ciencia es nuestra mayor esperanza: su mtodo es la correccin del error." (...) "Al principio pudimos haber esperado que si reducan los castigos (reforma de la legislacin penal) tambin disminuira la criminalidad. Cuando las cosas no resultaron as, decidimos no obstante, que preferamos sufrir los efectos del crimen, la corrupcin, el asesinato, el espionaje y el terrorismo a dar el muy dudoso paso de intentar erradicar estas cosas por medio de la violencia, y correr as el riesgo de convertir en vctimas a personas inocentes. (Desgraciadamente es difcil evitar esto por completo)". "Preferimos un orden que garantice una plena proteccin legal incluso de los criminales de forma que no sean castigados en los casos que existe duda. Y preferimos este orden a otro en el cual incluso aquellos que son inocentes de cualquier delito no puedan encontrar la proteccin legal y sean castigados incluso cuando la inocencia es manifiesta (Sajarov)". "Pero quizs al tomar esta decisin hayamos elegido otros valores. Quizs hayamos aplicado, inconscientemente, la maravillosa enseanza de Scrates de que 'es mejor sufrir la injusticia que cometerla'". En las tres primeras pginas de esta seleccin de artculos que llega a las trescientas, el autor efecta su "Resumen a modo de prefacio" donde sintetiza la evolucin de todos los organismos que buscan e inventan nuevos entornos para lo "mejor"; esta palabrita es la clave del libro desde el ttulo, pasando por todos los niveles de la vida hasta los ms difciles logros de la creatividad humana. (Recordemos lo ya visto en Juan Luis Segundo: "Se trata, pues, en cada opcin, en cada acto, de preferir algo, de la puesta en obra de una fe. Extendiendo esto a todos los actos de 'preferencia' de una vida humana, podemos decir que la fe estructura toda la existencia en torno a una significacin determinada. La vida es valorada, es considerada significativa, en la medida en que las valoraciones concretas convergen hacia lo que se ha elegido como culminante en trminos de valor, de deber-ser"). Retornemos a Karl Popper: su forma de valorar el fracaso de la "reforma de la legislacin penal" destinada a disminuir la criminalidad. "Cuando las cosas no resultaron as, decidimos no obstante que preferamos sufrir... a correr el riesgo de convertir en vctimas a personas inocentes". En nuestra cultura se ha dado este "Preferimos una plena proteccin legal inclusive de los criminales..." aunque el grado de avance hacia "lo mejor" se hace difcil estimarlo en la opcin. Nada ms oportuno entonces que extraer el conflicto humano desde la tradicin socrtica que, ante la disyuntiva dramtica eligi su preferencia autntica de toda la vida: luchar contra la injusticia, aun sufrindola, rechazndola con toda el alma, aun muriendo.
7

La extensa cita del anlisis sobre la experiencia del fracaso nos sirve para profundizar en las races axiolgicas de nuestra herencia cultural repensando los modelos humanos de la vida y la muerte de Scrates y de Jess. En la perspectiva evolucionista de nuestros pensadores se percibe con optimismo el progreso de lo humano (individual, personal y social). Al continuar con el libro de Popper encontramos dos largos artculos especialmente interesantes: "El conocimiento y la configuracin de la realidad: la bsqueda de un mundo mejor" y "Sobre el conocimiento y la ignorancia". Adelanto ya la "reflexin optimista" que reitera Popper en uno de sus libros y al finalizar esa primera conferencia sobre la configuracin de la realidad. "Segn he intentado mostrar antes, la seleccin darwiniana, las ideas de seleccin natural y presin selectiva, se asocian por lo general a una sangrienta lucha por la vida. Esta es una ideologa que debera tomarse en serio slo en parte". "Pero con la aparicin de la consciencia humana y de la mente y de las teoras formuladas lingsticamente todo esto cambia por completo. Podemos dejarlo en la competencia entre teoras para eliminar las no utilizables. En pocas anteriores, el defensor de la teora era eliminado. Ahora podemos dejar que las teoras mueran en lugar de nosotros" (...) "De este modo la seleccin natural supera o trasciende su original carcter sin duda ms bien violento: con la aparicin del mundo 3 resulta posible seleccionar las mejores teoras, las mejores adaptaciones, incluso sin violencia. Ahora podemos eliminar las teoras falsas utilizando la crtica no violenta. Sin duda la crtica no violenta an se utiliza raramente: la crtica suele ser an una actividad semiviolenta, aun cuando se lleve a cabo sobre el papel. Pero ya no hay razones biolgicas para la crtica violenta, sino slo razones contra ella" (...) "Una configuracin de nuestro entorno social con la finalidad de la paz y la no violencia no es slo un sueo. Es un objetivo posible...". La reflexin optimista de Popper culmina proponindonos una finalidad bien humana: seleccionar las mejores teoras aplicndolas a un objetivo posible como es la configuracin de nuestro entorno social en la paz y la no violencia. La seleccin natural habra mutado, entonces, desde su primitivo carcter violento e inhumano, a causa de que los hombres asumen la seleccin por s mismos mediante la configuracin de su mundo cultural o "mundo 3". De la seleccin natural hemos pasado a la consciente. Desde el inicio de esta conferencia que Popper pronunciara con sus 80 aos cumplidos, quienes la sigan conocen cun ambiciosa es la propuesta que desarrollar: I.- Conocimiento; II.- Realidad; III.Configuracin de la realidad. Del primero debemos tener en cuenta que: "No es la bsqueda de la certeza. Errar es humano. Todo conocimiento humano es falible y por lo tanto incierto...". "El problema que me interesa es el de los motivos racionales crticos en sentido objetivo para preferir una teora a otra, en la bsqueda de la verdad". Del numeral segundo atenderemos a cmo emerge el mundo 3 a partir de los anteriores: "supongo no slo que el mundo fsico 1 y el mundo psicolgico 2 son reales, y por lo tanto todos los productos fsicos de la mente humano como, por ejemplo, los coches o los cepillos de dientes y las estatuas; sino tambin que los productos mentales que no pertenecen al mundo 1 ni al mundo 2 son igualmente reales. En otras palabras, supongo que existen habitantes inmateriales del mundo 3, que son reales y muy importantes; por ejemplo, los problemas".

Creo yo que ahora es oportuno recordar los ejemplos que haba mencionado al ilustrar los rasgos esenciales del conocimiento cientfico que comienza siempre con problemas ya sean tericos o prcticos. Ilustra a los ltimos (que tal vez sean los primeros en la gnesis del conocimiento) con la lucha de la ciencia mdica contra el sufrimiento evitable, ensayo que ha tenido un enorme xito pero que ha dado lugar a una consecuencia imprevista: la explosin demogrfica. Popper desarrolla de manera premeditada, con la mayor extensin, su rica concepcin de la evolucin de la "REALIDAD" de las "emergencias" e "interacciones" entre los tres mundos en desarrollo. E intenta resumirla en algunos pasajes muy logrados, como estos: "Quiero explicar la idea principal, es decir, la parte inmaterial, el aspecto inmaterial del mundo 3; o bien, como tambin podemos decir, el aspecto autnomo del mundo 3: aquel que va ms all de los mundos 1 y 2. Al mismo tiempo deseara mostrar que el aspecto inmaterial del mundo 3 no slo desempea un papel en nuestra consciencia -en la cual desempea un papel fundamental- sino que es real, incluso aparte de los mundos 1 y 2. El aspecto inmaterial (y no consciente) del mundo 3 puede tener, como espero demostrar, un efecto sobre nuestra consciencia y, mediante nuestra consciencia, sobre el mundo fsico, el mundo 1". "Querra comentar la interaccin, o lo que podemos denominar la espiral, de los mecanismos de feedback entre los tres mundos y su subsiguiente refuerzo mutuo. Y deseara mostrar que hay aqu algo inmaterial, a saber el contenido de nuestros enunciados, de nuestros argumentos, en contraste con las formulaciones acsticas o escritas, y por lo tanto fsicas, de esos enunciados o argumentos. Y es siempre la materia o el contenido lo que nos interesa cuando utilizamos el lenguaje en su sentido verdaderamente humano. Es ante todo el contenido de un libro, y no su forma fsica, lo que pertenece al mundo 3". (...) "Resumiendo, podemos decir que el mundo 3, y sobre todo aquella parte del mundo 3 creada por el lenguaje humano, es un producto de nuestra consciencia, de nuestra mente. Al igual que el lenguaje humano es invencin nuestra." "Pero esta invencin es algo externo a nosotros,... Es algo objetivo como son todas nuestras invenciones. Como todas nuestras invenciones crea sus propios problemas que, aunque autnomos, dependen de nosotros (pinsese en el control del fuego o en la invencin del vehculo a motor). Estos problemas son no intencionados e inesperados. Son consecuencias tpicas e inesperadas de nuestros actos, que entonces reaccionan a su vez sobre nosotros...". Popper escoge finalmente un ejemplo menos vulgar que aquellos de los cepillos de dientes o de los automviles que ya vimos, extrado ahora de la ciencia menos incierta: "1. La matemtica es obra de la humanidad." (...) "2. La matemtica es un campo que existe objetivamente por derecho propio." (...). "Hasta hoy estas dos filosofas de la matemtica han estado en directa oposicin entre s. Pero la teora del mundo 3 muestra que ambas tienen razn: la serie infinita de nmeros naturales (por ejemplo) es una invencin lingstica nuestra; una convencin nuestra; una construccin nuestra. Pero los nmeros primos y sus problemas no lo son: a estos los descubrimos en un mundo objetivo, que realmente hemos inventado o creado, pero que (como todas las invenciones) se vuelve objetivado, separado de sus creadores e independiente de su voluntad: se vuelve 'autnomo', 'puramente ideacional': se vuelve 'platnico'". Si bien la incomparable concepcin popperiana podra ser asociada con autores contemporneos como Edgar Morin o Gregory Bateson (yo he mostrado en otro lugar las coincidencias en el tratamiento que
9

Arturo Ardao y E. Morin le han dado a la "Noosfera" de Teilhard de Chardin) todo ello nos alejara de las interconexiones con Juan Luis Segundo que es nuestra preocupacin actual. Y hallamos una notable coincidencia de trminos cuando Popper no sugiere que: "... hablemos de 'mente' cuando nos refiramos a la consciencia en su papel de interaccin con el mundo 3". "Creo que la mediacin de la mente con los habitantes del mundo 3 influye y configura nuestra vida consciente e inconsciente de manera decisiva. Aqu, en la interaccin entre los mundos 2 y 3, est la clave para comprender la diferencia entre la consciencia humana y animal." La mente creadora tambin en Juan Luis Segundo Entraremos definitivamente a considerar la obra de Segundo desde las pginas de su gran libro Qu mundo? Qu hombre? Qu Dios? (pgs. 174-176): "Tal vez el reconocer el azar en la prehistoria prxima del hombre pueda ayudar a reconocer, asimismo, su papel evolutivo en condicionar la aparicin y el funcionamiento de lo que, de un modo en exceso vago, se llama el 'alma' del hombre. Pues bien, la prehistoria muestra ya al hombre combinando sus fuerzas con el azar para alcanzar con ello nuevas fuerzas, tanto corporales como espirituales, que pasan luego por encima del hombre y lo colocan frente a nuevos azares donde su libertad se vuelve ms y ms decisiva". "Se sabe, por ejemplo -sintetizando las cosas de modo esquemtico en beneficio de un ejemplo-, que el alma humana no se desarroll en la horda primitiva, porque la fuerza de sta para sobrevivir consista en una uniformidad en las tareas de la tribu entera. Pues bien, del o de los millones de aos que lleva la humanidad sobre la tierra, slo los ltimos once mil aos (9.000 aos a.C.) han visto al hombre viviendo bsicamente del cultivo agrcola de cereales y tubrculos. Tan increblemente recientes es la agricultura para la vieja humanidad! Para dar ese paso fue necesario un golpe de azar, o sea, que un hombre o, tal vez, dos o tres hombres juntos descubrieran, por as decirlo, el trigo" (...) "Ahora bien, la ciudad es como una segunda creacin del alma. La agricultura hizo posible las ciudades, y las ciudades, a su vez, hicieron posible la creciente divisin del trabajo. Y as, despus de un milln de aos de una pre-historia donde el alma humana estuvo limitada a un mnimo, en slo once mil aos esa misma alma hace que el hombre pueda, entre mil otras cosas nuevas, viajar a la luna..." "La divisin del trabajo da al alma tiempo que multiplica continuamente las posibilidades del individuo y de las sociedades humanas, disminuye por un divisor correlativo a los lapsos que separan un descubrimiento de otro en el dominio del azar" (...) "... la ciencia de hoy muestra que en todo lo que ella conoce, desde lo enorme a lo minsculo, rige una similar combinacin finsima de azar y de mente."

10