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O TRABALHO COMO PRINCIPIO EDUCATIVO E COMO PRINCIPIO DE ALIENAO: POSSIBILIDADES E LIMITES DA PEDAGOGIA DA ALTERNNCIA Ricardo Palaro1 Maria de Lourdes Bernartt2
Universidade Tecnolgica Federal do Paran (UTFPR)

RESUMO A temtica tratada nesse artigo faz parte de uma pesquisa mais ampla desenvolvida no Programa de Ps Graduao em Desenvolvimento Regional da UTFPR campus Pato Branco. O questionamento que se levanta sobre a possibilidade de captar na Pedagogia da Alternncia elementos da categoria trabalho bem como tambm elementos da categoria trabalho como princpio educativo. Para isso, este artigo apresenta reflexes sobre o trabalho como princpio educativo e principio de alienao, bem como discute esta relao na Pedagogia da Alternncia. Os primeiros resultados mostram que a Pedagogia da Alternncia est longe de ser vista como revolucionria. Palavras-chave: trabalho, trabalho como princpio educativo, alienao, educao, Pedagogia da Alternncia.

Pedagogy of Alternation: the work as an educational principle and as a principle of sale: limits and possible
ABSTRACT The issue addressed in this article is part of a broader research developed in the Graduate Program in Regional Development of the campus UTFPR Pato Branco. The question that arises is the possibility to capture elements of this pedagogical work category and also elements of the working class as an educational principle. The article presents reflections on the work as an educational principle and principle of alienation as well as discusses this relationship in the Pedagogy of Alternation. The first results show that the Pedagogy of Alternation is far from being seen as revolutionary. Keywords: work, work as an educational principle, education, alienation, Pedagogy of Alternation.

Introduo O presente estudo faz parte do Projeto de Pesquisa, que ainda est em construo, apresentado no Programa de Ps Graduao em Desenvolvimento Regional (PPGDR/UTFPR campus Pato Branco), cujo intuito trazer tona a discusso acerca da Pedagogia da Alternncia tentando entender a proposta de sua dinmica e se esta pode ser compreendida como uma educao que vise o trabalho como princpio educativo ou como mera reproduo da educao capitalista. O interesse por esse tema surgiu nos encontros, conversas e debates propiciados no mbito do referido Programa, por professores que j vem h algum tempo pesquisando sobre a modalidade de ensino da Pedagogia da Alternncia. A possibilidade de investigao sobre a categoria trabalho no contexto da Pedagogia da Alternncia

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oportuna nesse momento histrico devido ao grau de imerso e consolidao dessa proposta como instrumento de educao de jovens que moram no campo. Neste artigo apresentam-se os conceitos de trabalho, trabalho como principio educativo, a proposta da Pedagogia da Alternncia, como surgiu e se consolidou e como est sendo aplicada atualmente. Por fim, tenta-se delinear as possibilidades e limites que apareceram na nossa pesquisa, no que se refere proposta educacional da Pedagogia da Alternncia sob uma leitura pelo vis do trabalho como princpio educativo ou como principio de alienao. 1- O trabalho e o trabalho como princpio educativo Ao comear investigar a categoria trabalho constata-se que com o conceito de educao est intimamente ligado. Por educao tem-se em mente o radical latino ducor que, por sua vez, deriva do termo Dux que significa general, comandante, guia. Logo, ser educado estar sob o jugo de um guia, pois este conduz, comanda. A reflexo sobre educao e trabalho uma preocupao constante nos discursos educacionais, sendo uma questo justa e legtima e pertinente. Apesar disso, esta discusso tem sido, por vezes, apresentada de forma descontextualizada, ora superestimando a importncia do trabalho em detrimento da educao, ora o inverso. No Brasil, vrios autores tem se dedicado na discusso acerca do trabalho e da educao. Um dos mais notveis Dermeval Saviani, que apresenta uma leitura dos textos de Marx de forma contextualizada e por isso atual. Ao analisar o capitalismo, Saviani (2002, p. 23) apresenta que a tendncia predominante do capitalismo, em seu primeiro estgio, procurou converter as primeiras unidades de produo que eram autnomas, artesanais, em trabalho assalariado. Esta face do capitalismo criou uma diviso do trabalho, tornando-o coletivo e diminuindo o tempo de produo da fbrica comparada ao perodo que levava o arteso independente em sua produo. A sofisticao da cincia e da tecnologia introduziu a maquinaria no ambiente fabril, reforando a racionalizao da produo e as especializaes, cada funcionrio era muito qualificado para a sua tarefa, sem saber do processo todo (SAVIANI, 2002, p. 23). Esta fragmentao do trabalho em operaes simples trouxe mudanas significativas no sentido em que, os procedimentos podendo agora ser efetuado por mquinas, poderiam ser controlados por qualquer funcionrio, e sendo assim, as habilidades manuais ficam relegadas. O reflexo deste modelo capitalista a desqualificao do trabalhador, na medida em que este no precisa mais deter o conhecimento do processo de produo como um todo, apenas a sua parte (SAVIANI, 2002, p. 23). A sofisticao da cincia, ao contrrio, no implicou diretamente em qualificao da massa de trabalho, mas na superqualificao de poucos que detinham o conhecimento dos processos produtivos como um todo. Essa diviso do trabalho no socializa o processo da produo de um produto - nem da tcnica nem do trabalho intelectual impedindo os trabalhadores que se apoderem das etapas produtivas (SAVIANI, 2002, p. 23). Isso s contribuiu ainda mais para a centralizao do poder. Estas relaes de poder aconteceram em diferentes dimenses: no rgido controle sobre a produo, no rgido controle sobre o trabalhador e ainda, sobre a cobrana incessante do aumento da produtividade (SAVIANI, 2002, p. 23). E para o desempenho do trabalho na fbrica era necessrio certo preparo para funo que o trabalhador exerceria na sua lida diria. Em outras palavras, o ensino estava atrelado vida na fbrica. Mas afinal, que tipo de ensino?
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Para tentar entender essa dinmica far-se- uma reflexo acerca da educao sob o vis histrico. E analisando os primrdios da existncia humana percebe-se que a educao praticamente coincide com a mesma. Em outros termos,
as origens da educao se confundem com as origens do prprio homem. A medida em que determinado ser natural se destaca da natureza e obrigado, para existir, a produzir sua prpria vida que ele se constitui propriamente enquanto homem. Em outros termos, diferentemente dos animais, que se adaptam natureza, os homens tm que fazer o contrrio: eles adaptam a natureza a si. O ato de agir sobre a natureza, adaptando-a s necessidades humanas, o que conhecemos pelo nome de trabalho. Por isto podemos dizer que o trabalho define a essncia humana. Portanto, o homem, para continuar existindo, precisa estar continuamente produzindo sua prpria existncia atravs do trabalho. Isto faz com que a vida do homem seja determinada pelo modo como ele produz sua existncia (SAVIANI, 1998, p. 03).

Nessa discusso o entendimento do conceito de trabalho atrelado ao conceito de educao requer que se pense o primeiro como principio do segundo, ou seja, que se pense o trabalho como principio educativo. Ainda em Saviani, encontra-se uma possvel sntese sobre essa temtica, pois segundo este autor, todo sistema educacional se estrutura a partir da questo do trabalho,
pois o trabalho a base da existncia humana, e os homens se caracterizam como tais na medida em que produzem sua prpria existncia, a partir de suas necessidades. Trabalhar agir sobre a natureza, agir sobre a realidade, transformando-a em funo dos objetivos, das necessidades humanas. A sociedade se estrutura em funo da maneira pela qual se organiza o processo de produo da existncia humana, o processo de trabalho (SAVIANI, 1986, p. 14).

Outros pensadores que estudam a categoria trabalho baseiam-se em Marx, para fundamentar seus argumentos. E nesse pensador que se encontra uma definio do trabalho: trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla seu metabolismo com a Natureza (MARX, 1983, p. 149). Nessa linha de raciocnio, encontramos Tumolo que aponta que se verdade que o trabalho a base da existncia humana, ento seria necessrio indagar como produzida essa existncia humana, por intermdio do trabalho, na especificidade do modo capitalista de produo. Algumas das questes seriam: Qual , nesta forma social determinada, o significado do trabalho? Em que medida seria possvel considerar o trabalho como princpio balizador de uma proposta emancipadora de educao no interior do capitalismo? (TUMOLO, 2005, p. 241). Para Soares & Trindade, o trabalho como princpio educativo norteador dos processos de humanizao e de atualizao histrica do prprio homem, por ser prxis que comporta como um de seus fundamentos, a integrao entre cincia, cultura e trabalho, mas ao mesmo tempo, o trabalho na formao histrica do capitalismo impe limites emancipao humana (2007, p. 05). A categoria princpio educativo do trabalho, compreendida dentro do capitalismo, determinada pelas bases materiais de produo, remete a se pensar na sua dupla face:

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a primeira contribui para a educao do trabalhador, onde desta forma ele possa reconhecer-se no produto de sua obra, aprendendo a se organizar, reivindicar seus direitos, desmistificar ideologias, dominar contedos do trabalho, compreender as relaes sociais e a funo que nela desempenham; a segunda, o trabalho na formao social do capitalismo, ao se instituir como alienao, refora o sentido da adaptao e impe limites a emancipao humana (SOARES & TRINDADE, 2007. 06)

Outro pensador que se destaca nessa discusso Frigotto. Para ele, o trabalho parte fundamental da ontologia do ser social (2005, p. 02). A aquisio da conscincia se d pelo trabalho, pela ao sobre a natureza. O trabalho, neste sentido, no emprego, no apenas uma forma histrica do trabalho em sociedade, ele a atividade fundamental pela qual o ser humano se humaniza, se cria, se expande em conhecimento, se aperfeioa. O trabalho a base estruturante de um novo tipo de ser, de uma nova concepo de histria (FRIGOTTO, 2005, p. 02). O trabalho nada mais do que a conscincia moldada por esse agir
prtico, terico, potico ou poltico que vai impulsionar o ser humano em sua luta para modificar a natureza (ou para domin-la, como se dizia no passado, antes que se tomasse conscincia da destruio que o homem vem operando sobre o planeta) (FRIGOTTO, 2005, p. 03).

E por conscincia entende-se que seja a capacidade de representar o ser de modo ideal. Nas palavras de Frigotto: conscincia a capacidade de colocar finalidades s aes, de transformar perguntas em necessidades e de dar respostas a essas necessidades (2005, p. 04). Diferente dos animais que agem guiados pelo instinto, de forma quase imediata, o ser humano age por meio de mediaes, de recursos materiais e espirituais que ele implementa para alcanar os fins desejados (FRIGOTTO, 2005, p. 04). Frigotto parafraseando Marx diz que o homem como um ente-espcie no apenas no sentido de que ele faz da comunidade o seu objeto, mas no sentido de tratar a si mesmo como a espcie vivente, atual, como um ser universal e, conseqentemente, livre. Sua base de vida fsica a natureza seu corpo inorgnico (FRIGOTTO, 2005, p. 05). O homem interage conscientemente com a natureza por ser seu meio direto de vida, fazendo-o pelo trabalho, instrumento material de sua atividade vital. Portanto, a natureza fornece os meios materiais a que o trabalho pode aplicar-se e tambm os meios de subsistncia fsica do trabalhador (FRIGOTTO, 2005, p. 05). Porm, a interveno do homem sobre a natureza, por meio de seu trabalho, implica torn-la no mais o meio externo para a existncia do trabalho, pois o prprio produto do trabalho passa a ser esse meio material. Frigotto incisivo em afirmar que o trabalho como princpio educativo no apenas uma tcnica didtica ou metodolgica no processo de aprendizagem, mas um princpio tico-poltico (FRIGOTTO, 2005, p. 08). Dentro desta perspectiva, o trabalho , ao mesmo tempo, um dever e um direito (FRIGOTTO, 2005, p. 08). Para o nosso autor em questo, o que inaceitvel e deve ser combatido so as relaes sociais de explorao e alienao do trabalho em qualquer circunstncia e idade (FRIGOTTO, 2005, p. 08). Outra verso sobre o trabalho como princpio educativo dada por Maria Franco. Segundo ela, pode-se atribuir dois sentidos ao conceito de trabalho. Por um lado,
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o trabalho pode ser concebido como a forma de ao originaria e especificamente humana atravs da qual o homem age sobre a natureza, transforma a ordem natural em ordem social, cria e desenvolve a estrutura e as funes de seu psiquismo, relacionando-se com outras pessoas, pensa, comunica-se, descobre, enfim, produz sua prpria conscincia e todo um conjunto de saberes que lhes possibilitaro viver em sociedade, transformar-se e transform-la (FRANCO, 1989, p. 33).

Por outro lado, trabalho o exerccio de uma funo produtiva a favor da acumulao do capital (FRANCO, 1989, p. 33). Nessa perspectiva, a principal categoria de anlise do trabalho desloca-se de sua vinculao com a atividade humana e com o processo de humanizao e recai na anlise que ele assume sob as relaes capitalistas de produo. A produo capitalista exige intercmbio de relaes, mercadorias e dinheiro, mas sua diferena especfica a compra e venda de fora de trabalho (FRANCO, 1989, p. 33). O que o trabalhador vende e o que o capitalista compra no uma quantidade contratada de trabalho, mas a fora de trabalho contratada por um perodo de tempo (FRANCO, 1989, p. 33). Segundo a autora (1989, p. 33), desse ponto de vista torna-se temerrio encarar o trabalho como principio educativo, pois o processo de trabalho dominado e modelado pela acumulao e expanso do capital e para a criao de um lucro. A essa finalidade todas as demais esto subordinadas, afetando, inclusive, as relaes scias mais amplas. A nica possibilidade de encarar o trabalho como principio educativo associando-o concepo de atividade laboral vista como uma prioridade inalienvel do individuo humano (FRANCO, 1989, p. 33). Para findar essa exposio apresenta-se como Gramsci apresenta o trabalho:
O conceito e o fato do trabalho (da atividade terico-prtica) o princpio educativo imanente escola elementar, j que a ordem social e estatal (direitos e deveres) introduzida e identificada na ordem natural do trabalho. O conceito do equilbrio entre ordem social e ordem natural sobre o fundamento do trabalho, da atividade terico-prtica do homem, cria os primeiros elementos de uma intuio do mundo liberta de toda a magia ou bruxaria, e fornece o ponto de partida para o posterior desenvolvimento de uma concepo histrico-dialtica do mundo, para a compreenso do movimento do devenir, para a valorizao da soma de esforos e de sacrifcios que o presente custou ao passado e que o futuro custa ao presente, para a concepo da atualidade como sntese do passado, de todas as geraes passadas, que se projetam no futuro (GRAMSCI, 1979, p. 130-131).

Tendo levantado em linhas gerais como vem sendo interpretada a categoria trabalho, agora lcito tentar compreender o conceito de alienao frente compreenso de trabalho e de trabalho como princpio educativo. 1.2 - Trabalho e alienao Com o surgimento do capitalismo intensificada a procura de lucro e o confinamento do operrio na fbrica, retirando dele a posse do produto. Mas no apenas o produto que no lhe pertence mais. Ele prprio deixa de ser o centro de si mesmo. No

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escolhe seu salrio, no escolhe seu horrio, nem o ritmo do trabalho, passa a ser comandado de fora, por foras estranhas a ele. Em conseqncia disso, acontece a humanizao da mercadoria que leva desumanizao do homem, sua coisificao, sua reitificacao, sendo ele prprio transformado em mercadoria. Isto , sua fora de trabalho tem um preo de mercado. A mercadoria passa a ter valor superior ao homem. Portanto, a alienao (do Latim: alienare tornar algo alheio a algum) no simplesmente terica, mas se manifesta na vida real do homem, na maneira pela qual, a partir da diviso do trabalho, o produto do seu trabalho deixa de lhe pertencer. Para fundamentar alguns pressupostos e fazer uma anlise sobre a categoria trabalho buscou-se apoio nos marxistas. E uma das perspectivas que se levanta de antemo para se pensar o trabalho est relacionada a seu sentido ontolgico. Segundo Tumolo, Engels (2004), na sua obra Sobre a transformao do macaco em homem, enfatiza
que o trabalho a condio bsica de toda a vida humana; em suma, foi o trabalho que possibilitou o surgimento do homem. Em que pese todo o limite antropolgico desta obra (escrita em 1876), o raciocnio desenvolvido bastante ilustrador e toda a diferena entre o homem e os outros animais encontra-se no trabalho (TUMOLO, 2008, p. 05).

Da mesma maneira, servindo-se do texto de Engels, Braverman (1987, p. 45) tambm defende a idia do trabalho como atividade especificamente pertencente espcie humana. Nisso entende-se o trabalho como aquela atividade, realizada pelo homem, que altera o estado natural da natureza para melhor servir-se dela, satisfazendo, com isso, suas necessidades. Alm disso, o trabalho figura antes em sua mente, para depois exteriorizar-se, podendo, inclusive, ser executado por outras mos, que no aquelas que o planejou (TUMOLO, 2008, p. 05). Ainda a respeito do sentido ontolgico do trabalho, Lessa (2002, p. 65) tambm afirma que o trabalho a categoria fundante do mundo dos homens. Essa atividade humana que transforma a natureza e o prprio homem decisiva. ela que promove o salto para alm dos instintos e constri a existncia social do homem (LESSA, 2002, p. 65). Embora a vida no se resuma ao trabalho, no h vida humana sem trabalho. Essa perspectiva de compreenso do trabalho no tem que ver com o trabalho abstrato, alienado, produtor de mais-valia (LESSA, 2002, p. 65). Nas chamadas obras de juventude, sobretudo nos Manuscritos EconmicoFilosficos ou Manuscritos de 1844 (MARX, 1974), Marx refere-se ao trabalho no modo capitalista de produo como trabalho alienado ou estranhado (TUMOLO, 2008, p. 05). A esse respeito, Tumolo (2006, p.150) entende que a discusso concernente ao trabalho feita por Marx nos Manuscritos uma primeira incurso de um estudo da concepo que o autor foi construindo a respeito dessa categoria em suas principais obras. Comeando pela distino entre as noes de alienao e de estranhamento, Tumolo (2006, p. 150) argumenta que o cerne da discusso nesses escritos a relao de mtua determinao, no seio do capitalismo, entre trabalho estranhado e propriedade privada. O autor entende que o estranhamento se manifesta na vida do trabalhador porque este se encontra expropriado de qualquer propriedade e, por isso, a relao estranhamentopropriedade privada pode ser compreendida pela relao entre estranhamento e expropriao (TUMOLO, 2006, p. 151). No entanto, em suas obras posteriores, sobretudo em O Capital, Marx compreende, diferentemente, que a relao capitalista
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ocorre entre dois proprietrios um, dos meios de produo e outro, da fora de trabalho-, de tal forma que a explorao resultado de uma relao entre iguais, na qual no houve expropriao (TUMOLO, 2006, p. 151). Dessa forma, continua o autor,
se o entendimento apresentado anteriormente, segundo o qual o fenmeno do estranhamento e, por conseguinte, do trabalho estranhado, s pode se configurar quando existe um processo de expropriao, e considerando que a explorao capitalista pressupe a negao da expropriao, ento algumas indagaes se impem. Ser que as categorias de estranhamento e de trabalho estranhado continuam a ter validade explicativa nas chamadas obras da maturidade de Marx, nas quais trata da explorao capitalista? possvel supor que houve, na evoluo da produo terica marxiana, a superao dessa categoria? (TUMOLO, 2006, p. 160).

Com tais indagaes, a compreenso de trabalho em Marx nos Manuscritos e em outras obras de seu perodo de juventude, representa um primeiro esboo em sua produo sobre esse tema, que recebeu um tratamento analtico mais denso e aprofundado nos escritos posteriores, principalmente em O Capital (TUMOLO, 2006, p. 151). Pois bem, de uma maneira geral, tentou-se apresentar como vem sendo interpretada a categoria trabalho pelos marxistas. A partir de agora tentar-se- levantar as caractersticas da Pedagogia da Alternncia como proposta de educao do campo frente categoria trabalho e categoria trabalho como princpio educativo, ou como princpio de alienao. A anlise proposta se volta para a compreenso da proposta da Pedagogia da Alternncia tentando entender se ela revolucionria ou simpatizante dos moldes de produo capitalista. 2- A Pedagogia da Alternncia e trabalho: alternativa para a educao do campo A Pedagogia de Alternncia uma alternativa entre tantas outras que surgiu para a educao no campo, mais especificamente em Centros de Formao por Alternncia (Casas Familiares Rurais), com o objetivo de promover uma educao, formao e profissionalizao eficaz e concreta mais apropriada realidade do campo, isto , o agronegcio. Mas afinal, o que a Pedagogia da Alternncia? O que so as Casas Familiares Rurais (CFR)? O Movimento das Casas Familiares Rurais nasceu em 1935, a partir da iniciativa de trs agricultores e de um padre de um pequeno vilarejo da Frana que, de um lado, prestaram ateno na provocao de um adolescente de quatorze anos que rejeitava a escola na qual tinha sido matriculado e, de outro, estavam atentos a seu meio, que queriam promover e desenvolver (GIMONET, 1999, p. 40). Assim o ensino e a formao no estavam separados da realidade do momento, mas estreitamente associados a ela e se inscreviam num movimento, numa dinmica de conjunto (GIMONET, 1999, p. 41). Desta forma, o ensino para os adolescentes tinha um sentido e podia se transformar em aprendizagens (GIMONET, 1999, p. 41). . Nesse sentido, as CFR so escolas da regio, criadas e geradas pelas pessoas do lugar, para as pessoas do lugar. Criar uma CFR ento para um grupo de pessoas, para os pais, para uma comunidade, oportunidade para assumir seus destinos e a educao de seus filhos (GIMONET, 1999, p. 43). A Pedagogia praticada baseia-se na a Alternncia, o que significa: Alternncia de tempo e de local de formao, ou seja, de perodos em situao scio-profissional e em situao escolar (GIMONET, 1999, p. 44). Nesse contexto, a Alternncia significa,
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sobretudo, uma outra maneira de aprender, de se formar, associando teoria e prtica, ao e reflexo, o empreender e o aprender dentro de um mesmo processo (GIMONET, 1999, p. 45). A Alternncia representa uma maneira de aprender pela vida, partindo da prpria vida cotidiana, dos momentos experienciais, colocando assim a experincia antes do conceito (GIMONET, 1999, p. 45). De acordo com Gimonet (2007, p. 15), a Pedagogia da Alternncia est fundamentada em quatro pilares, dois pilares da ordem das finalidades que buscam a formao integral (projeto pessoal) e o desenvolvimento do meio (socioeconmico, humano, poltico, etc.). E dois pilares da ordem dos meios que buscam a associao (pais, famlias, profissionais) e a alternncia. Para Gimonet (1999, p. 45), a Pedagogia da Alternncia, nas CFR, d a prioridade experincia familiar, social, profissional, ao mesmo tempo como fonte de conhecimentos, ponto de partida e de chegada do processo de aprendizagem, e como caminho educativo. A Alternncia diversifica e multiplica os formadores que atuam com os jovens. Estes formadores so
os pais, os profissionais responsveis do estgio, os intervenientes dos meios scio-profissionais e, evidentemente, os formadores dos CEFFAs (Centros Familiares de Formao por Alternncia). que chamamos de monitores. Cada um contribui com seu saber especfico, sua experincia, na rea de suas competncias. Um tema de estudo recebe assim esclarecimentos diferentes e complementares, onde cada um tem seu valor e reconhecido (GIMONET, 1999, p. 45).

A responsabilidade das famlias, a parceria com a famlia, ao mesmo tempo fonte de formao e desenvolvimento do meio. Existem parceiros insubstituveis que se inscrevem no tempo e que fazem com que o CEFFA exista (TANTON, 1999, p. 100). So eles: pais, monitores, mestres de estgio que assumem a responsabilidade educativa e que garantem o bom funcionamento a colocao em prtica da Pedagogia da Alternncia (TANTON, 1999, p. 100). A parceria saber reconhecer que o outro complementar e que o resultado da soma dos atores pode servir ao projeto que foi coletivamente construdo (TANTON, 1999, p. 100). A famlia para o jovem um ponto de referncia e um suporte essencial para solues dos problemas de insero na sociedade. Esta insero scio-profissional o resultado de um longo processo de maturao do jovem que se desenvolve durante os anos de Alternncia entre o meio familiar e profissional, e o meio escolar (TANTON, 1999, p. 101). Para Tanton (1999, p. 101) pode-se contentar em constatar que
os jovens encontram, neste caso, mais facilmente um emprego, um lugar na sociedade profissional, mas devemos sobretudo constatar que a Alternncia no faz somente adaptar o jovem ao emprego, mas ela o ajuda a tornar-se um ser ativo e participante. Os jovens em alternncia esto em situao real, o que provoca e motiva a formao.

Estar em situao concreta de trabalho corresponde a uma necessidade sentida por uma maioria de adolescentes que procuram exercitar-se, descobrir-se, afirmar-se (TANTON, 1999, p. 101). Estes jovens procuram ao mesmo tempo serem teis e considerados, sem que por isso queiram reproduzir o que os adultos ditam. A Alternncia permite aos jovens participar da vida dos adultos atravs de um trabalho real (TANTON, 1999, p. 101).
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A ao da CFR participa do desenvolvimento do meio porque


ela de incio voltada para o futuro, preparando jovens cidados. Isto porque ela associa o conjunto dos parceiros de todas as geraes sem distino de origem e nem de classe social para partilhar a responsabilidade da educao e da promoo dos jovens e dos adultos (TANTON, 1999, p. 101).

Para a implementao do dispositivo pedaggico (formao alternada) preciso saber suas finalidades e princpios. Finalidades: formao integral da pessoa, educao, orientao e insero socioprofissional, contribuio para o desenvolvimento da regio onde est inserido o CEFFA (GIMONET, 2007, p. 28). H uma forte relao entre vida e escola, as relaes de trabalho e a escola, a experincia considerada como suporte de formao. Ela se impe para uma formao contnua na descontinuidade das atividades, fazer uma ligao entre os dois espaostempos (escola e meio) (GIMONET, 2007, p. 29). Na Pedagogia da Alternncia encontra-se vrios instrumentos pedaggicos, a saber; Plano de Estudo; Estgio; Colocao em Comum; Tutoria; Coletivos de Jovens; Visita Famlia e Comunidade; Visita e Viagem de Estudo; Sero de Estudo; Colaborao Externa; Cadernos Didticos; Fichas de Trabalho; Atividade de Retorno-experincias; Projeto do Jovem Empreendedor Rural; Avaliao semanal; Avaliao formativa e o chamado Caderno de Vida ou Caderno da Realidade, este permite aos filhos dos agricultores observao e anlise direta da prtica agrcola e estabelecer um elo entre a experincia, da vida familiar, social e o perodo escolar (GIMONET, 2007, p. 32). Cada ciclo de formao (os ciclos so semestrais) contm temas de estudos, sobre a vida profissional e sobre a vida familiar. As pesquisas e estudos propostos devem apresentar aos alternantes utilidade e sentido, para que seja duradouro. Portanto, trs elementos devem ser considerados:
pertinncia em relao as atividades (experincia, contexto de vida). Pertinncia evoluo do jovem (interesses, capacidades de apreender o meio, abordar uma profisso). Pertinncia em relao cultura do meio, modos de pensar, linguagem, formas de expresso. No o programa em base de noes que determina estas escolhas, mas, sim, a progresso dos adolescentes ou adultos. nesta base que se constri o Plano de Formao (GIMONET, 2007, p. 34-35).

O Plano de Formao visa garantir a implementao organizada da alternncia, estrutura o percurso formativo. A formao alternada supe dois programas de formao: o da vida e o da escola. O primeiro oferece contedos informais e experincias, e o segundo contedos formais e acadmicos (GIMONET, 2007, p. 70). O Plano de Formao tem o objetivo de reunir estas duas lgicas. Quatro so as finalidades da Pedagogia da Alternncia: 1) orientao; 2) adaptao ao emprego (suprir a inadequao entre formao e emprego); 3) qualificao profissional (construir uma identidade profissional duradoura); 4) formao geral (permitir o mesmo acesso ao prosseguimento dos estudos atravs do ensino tradicional) (GIMONET, 2007, p. 119). No caso dos CEFFA, a situao que pe em atividade o capital social o aumento de responsabilidade na formao e no desenvolvimento local por parte do grupo de famlias associadas (MARIRRODRIGA, 2007, p. 177).
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A alternncia articula processos de formao (capital humano) e desenvolvimento local mediante a participao, o compromisso associativo e o trabalho em rede (capital social) (MARIRRODRIGA, 2007, p. 181). O perfil do egresso que pretendem os CEFFA de um lder local que viva dignamente de seu trabalho e em seu territrio, um jovem capaz de empreender projetos que contribuam ao seu desenvolvimento pessoal e familiar, para conseguir assim o progresso de toda a comunidade (MARIRRODRIGA, 2007, p. 183). 2.1 Os pilares da Pedagogia da Alternncia As CFRs tm quatro pilares que as caracterizam e as sustentam: as associaes mantenedoras da CFR, a Pedagogia da Alternncia, a formao integral do aluno e o desenvolvimento local sustentvel. O primeiro desses pilares a constituio de uma associao responsvel pela CFR nos diversos aspectos: econmicos, jurdicos e gesto. As CFRs representam para as suas associaes, no um fim em si mesmas, mas um meio para alcanar o desenvolvimento local e coletivo (CALV, 1999, p. 15). Ou seja, atravs das CFRs suas associaes podem atuar em projetos e atividades que favoream o desenvolvimento local ao mesmo tempo em que se propem a formar as futuras geraes que vo dar continuidade ao projeto. Esse primeiro pilar condio necessria formao e manuteno de uma CFR, porque sua existncia se vincula a uma organizao local de base participava, em que a associao das famlias, as comunidades, as instituies locais, os profissionais do setor so os responsveis pela gesto e pelo desenvolvimento local (CALV, 1999, p. 15). Essas associaes no devem se confundir com as tradicionais associaes de pais e mestres, que, de modo geral, existem para dar apoio externo escola na qual estudam seus filhos (CALV, 1999, p. 15). Essas associaes so a condio apriorstica da existncia da CFR. Ela deve consistir em uma organizao de base democrtica e participativa, composta por pais e outros atores comunitrios, que tenham como principal objetivo a promoo do desenvolvimento local (CALV, 1999, p. 15). O segundo pilar que caracteriza e sustenta uma Escola Familiar Rural a adoo de uma proposta pedaggica especfica: a Pedagogia da Alternncia. No sentido geral, alternncia significa segundo Calv, um conjunto dos perodos formativos que se repartem entre o meio scio profissional (seja na prpria famlia ou na empresa) e a escola. Isto sempre dentro de uma interao educativa escola-meio (1999, p. 17). Da a importncia da Escola Familiar Rural como uma alternativa de escolarizao desse pblico, uma vez que possibilita ao aluno ter acesso escola, ao mesmo tempo em que permite a ele permanecer junto famlia, sua cultura e s atividades produtivas (SILVA, 2003, p. 23). O terceiro pilar que d sustentao a uma CFR e a caracteriza como tal a formao integral da pessoa, de modo a lhe permitir o desenvolvimento pleno da personalidade e a capacidade de construir seu projeto de vida (CALV, 1999, p. 17). Essa formao integral da pessoa diz respeito a tudo aquilo que pode enriquecer a sua constituio como indivduo,
considerando todos os elementos que se referem ou interferem na aprendizagem, como a organizao escolar, a formao dos profissionais que nela atuam a configurao social, as representaes vigentes no meio,

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o projeto de vida de cada um, as condies socioeconmicas da famlia e da comunidade etc (CALV, 1999, p. 17).

A formao do jovem pela alternncia implica o seu envolvimento em atividades produtivas, de maneira a relacionar suas aes com a reflexo sobre o porqu e o como das atividades desenvolvidas (Silva, 2003, p. 24). Ou seja, essa formao busca a interao entre as atividades prticas e a reflexo terica sobre elas. Nessa perspectiva educativa o jovem deve ser o protagonista de sua prpria formao (Gimonet, 2007, p. 45). Ele deve analisar quais contedos so relevantes para seu desenvolvimento pessoal e social. A ateno personalizada importante nesse processo de formao, pois a tutoria, o dilogo para reviso do caderno da realidade, as visitas s famlias e s comunidades so alguns dos procedimentos didticos utilizados para atingir o objetivo da formao integral do aluno (CALV, 1999, p. 17). Por ltimo, o quarto pilar que caracteriza e sustenta uma Escola Familiar Rural a sua preocupao com questes voltadas para o desenvolvimento local e sustentvel. A busca constante das CFRs em promover o desenvolvimento nas comunidades locais uma das suas principais caractersticas, pois foi este desejo de desenvolvimento local que fez as experincias educativas pautadas na Pedagogia da Alternncia surgirem na Frana e expandirem-se para outros pases (SOUZA, 2011, p. 07). O desenvolvimento do meio no qual est inserida uma CFR resulta da interao de diferentes atores (FORGEARD, 1999, p. 64). A interao desses atores concretizada dentro de dimenses humanas, econmicas, sociais, culturais, ambientais, numa perspectiva global. Sendo assim, a partir da interao dos sujeitos, quando eles tm interesses individuais em comum, so conduzidas aes de desenvolvimento de competncias, de atitudes, de comportamentos para um bem estar econmico e social melhor para todos que vivem nesse meio (FORGEARD, 1999). Portanto, quando os atores de um determinado contexto compartilham interesses de desenvolvimento em comum, eles podem utilizar as CFRs como espao de socializao de suas idias e como lugar de partida para as aes e concretizao dessas idias (SOUZA, 2011, p. 07). 2.2 O conceito trabalho e trabalho como princpio educativo na Pedagogia da Alternncia A Pedagogia da Alternncia tem por base o ser humano como um ideal abstrato,
constitui-se enquanto forma de sistematizao de um projeto de educao para o jovem do campo a partir de quatro finalidades; orientao, adaptao ao emprego, qualificao profissional e formao geral; elegendo como meio para alcanar estas finalidades a alternncia e a associao entre famlias, professores, monitores e instituio (TRINDADE, 2010, p. 81).

Comeamos por a, a perceber alguns indcios da lgica capitalista dentro da proposta da alternncia. Trindade nos apresenta a forma de organizao da Pedagogia da Alternncia como uma forma de mascarar o problema do trabalho infantil, e ainda mais, adequando o ensino explorao da fora de trabalho (TRINDADE, 2010, p. 81). E segue mostrando que a prtica da Pedagogia da Alternncia refora e induz a ideia de que possvel produzir a

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vida na sociedade capitalista, inclusive na pequena propriedade, bastando para isso ser um profissional, ou um capitalistinha (TRINDADE, 2010, p. 81). Partindo da premissa que a abordagem do conceito trabalho (que perpassa nas CFR) seja um problema, v-se que este deixa ou deixou de ser uma atividade que possibilita a construo/produo/realizao da existncia para o homem do campo, a partir do momento que ele entra na lgica do capital. Isto , hipoteticamente, as Casas Familiares Rurais que, por sua vez, usam a Pedagogia da Alternncia, esto a servio dessa lgica. No h assim espao para crtica das relaes capitalistas de produo muito menos para discutir uma alternativa para alm do capital, ressalta Mszros (2005, p.53). Essa reflexo esta pautada em Antunes, quando ele reflete sobre o trabalho, colocando-o como
... protoforma da prxis social, como momento fundante, categoria originaria, onde os anexos entre causalidade e teleologia se desenvolvem de modo substancialmente novo: o trabalho, como categoria de mediao, permite o salto ontolgico entre os seres anteriores e o ser que se torna social. , como a linguagem e a sociabilidade, uma categoria que se opera no interior do ser; ao mesmo tempo em que transforma a relao metablica entre homem e natureza e, num patamar superior, entre os prprios seres sociais, autotransforma o prprio homem e a sua natureza humana. e como no interior do trabalho esto pela primeira vez presentes todas as determinaes constitutivas da essncia do ser social, ele se mostra como uma categoria originaria (ANTUNES, 1999. p. 145 146).

A reflexo e discusso aqui desenvolvida esta fundada nos textos de Marx. Por isso parte-se da premissa, conforme Marx, que no possvel pensar o homem sem pensar o trabalho. Pois o homem, como criador de valor de uso, como trabalho til, indispensvel existncia do homem quaisquer que sejam as formas de sociedade, necessidade natural e eterna de efetivar o intercambio material entre o homem e a natureza e, portanto, de manter a vida humana (MARX, 2008, p. 64) Ento, tendo o trabalho como categoria fundante, pode-se conceitu-lo como uma atividade histrica. Nas palavras de Marx:
Um processo de que participa o homem e a natureza, processo em que o ser humano, com sua prpria ao, impulsiona, regula e controla seu intercambio natural com a natureza [...] No se trata aqui de formas instintivas, animais, de trabalho. [...] Pressupomos o trabalho sob forma exclusivamente humana. uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a abelha supera mais de um arquiteto ao construir sua colmia. Mas o que distingue o pior arquiteto da melhor abelha que ele figura na mente sua construo antes de transform-la em realidade. No fim do processo de trabalho aparece um resultado que j existia antes idealmente na imaginao do trabalhador. Ele no transforma apenas o material sobre o qual opera; ele imprime ao material o projeto que tinha conscientemente em mira [...] os elementos componentes do processo de trabalho so: atividade adequada a um fim, isto , o prprio trabalho [...] O processo de trabalho [...] a atividade dirigida com fim de criar valores-de-uso, de apropriar os elementos naturais s necessidades humanas; condio natural eterna da vida humana [...] sendo antes comum a todas as formas sociais (MARX, 2008, p. 211, 212, 218).

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Neste sentido passa-se a analisar na Pedagogia da Alternncia o conceito de trabalho, pois, segundo Trindade,
possvel delimitar objetivamente os limites e possibilidades do sistema de alternncia que surge como expresso da diviso do trabalho no contexto da revoluo industrial. Pois, a anlise de Marx mostra que a mesma lei que cria a alternncia como espao de educao que visa preparar o individuo para o trabalho fabril, acaba tambm universalizando a obrigatoriedade da escola. Temos, assim, a superao da oposio escola e no-escola - oposio que historicamente contextual ao perodo pr-industrial para o surgimento da oposio escola e escola, ou seja, continuamos a ter a escola para as classes possuidoras para usar uma expresso de Manacorda e agora tambm escola para as classes despossuidoras (TRINDADE, 2010. p. 76).

E Trindade ressalta ainda que a escola pblica, laica e gratuita, nasce capitalista, tendo como principio bsico a alternncia entre ensino e trabalho (TRINDADE, 2010. p. 76). Por isso, discutir escola a partir da Revoluo Industrial discutir a escola capitalista. A ideia de alternncia aparece neste processo como uma ideia essencialmente capitalista. Funcional ao capital neste momento e contexto histrico. Constitui-se historicamente como categoria universal, isto , uma categoria capitalista, por isso, essencialmente conservadora (TRINDADE, 2010. p. 76). Com efeito, buscou-se fazer paralelos de leituras e comparaes com a prtica e a teoria da Pedagogia da Alternncia, para poder mostrar um recorte atual do nosso contexto histrico. Em outras palavras, mostrar se a proposta da Pedagogia da Alternncia, no que diz respeito categoria trabalho, se enquadra nos moldes capitalistas ou de superao deste. Visto que o trabalho entendido como um processo histrico, como atividade fundamental e necessria, seja para a manuteno ou para a transformao social (TRINDADE, 2010. p. 67). 3 Finalizaes Tendo em vista de que se trata de uma pesquisa em fase de desenvolvimento, seria cedo apresentar concluses, ou seja, isso seria precipitado demais no momento. A proposta foi apenas suscitar um debate nas questes que permeiam a categoria trabalho, em especial, como vem sendo apresentado o conceito trabalho na modalidade na proposta de educao da Pedagogia da Alternncia. Na era cientifica/tecnolgica vemos a educao voltada para justamente as pessoas que trabalham ou iro trabalhar, em outras palavras, a educao visa formar/qualificar os indivduos para se tornarem trabalhadores. Ento, nas diferentes pocas percebe-se um carter fundamental do trabalho. O trabalho sempre esteve determinando a educao. Em outras palavras, a educao sempre se prontificou a prestar servio ao trabalho. Sabe-se que ao falar do trabalho como princpio educativo entrando-se em um arcabouo terico polmico. Pois, encontram-se leituras que fundamentam a PA como sendo a mais pura forma de salvao do filho do pequeno agricultor. Essa vertente cr que a PA est des-alienando o jovem que esta excludo da lgica de mercado competitivo do capitalismo. Ou seja, o jovem induzido a se enquadrar nas prticas globais de consumo e comercializao dos produtos. Como se o alienado fosse o que est fora dos ideais capitalistas e liberais. E parece que at o presente momento essa mentalidade que vem se
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desenvolvendo no modo de produo capitalista. E por outro lado, tem-se uma vertente que acredita que a PA apenas mais uma proposta pedaggica da escola burguesa, pois desde o surgimento das CFRs o Estado se fez presente com sua mo protetora. Com efeito, percebe-se que a PA construiu e se apropriou de uma dinmica prpria para encaixar os jovens que vivem no campo nos parmetros de agricultura ditados pelo capital. Sem delongas, a PA quer transformar os filhos de pequenos agricultores em micro empresrios rurais. Isto , incorporar a pequena propriedade numa notvel lgica de consumo e comrcio tpica dos grandes latifndios. A PA transfere ao trabalho do jovem agricultor toda responsabilidade de desenvolvimento da pequena propriedade. Trabalho esse que se fosse desenvolvido em outro setor da sociedade seria taxado de trabalho infantil. Por outro lado, no de pode negar que a PA est inovando ao se preocupar com os camponeses, embora no tenha o interesse de revolucionar o modo de produo capitalista. Diz-se que est inovando, pois os camponeses sempre ficaram margem nos modelos de educao. Acredita-se ento que a educao para o cidado que mora no campo tem a mesma relevncia que a educao para o cidado da cidade. No obstante, as possibilidades da PA so de promover uma educao para o trabalho no campo para o filho do agricultor. A PA tenta conciliar o tempo do estudo com o tempo de trabalho, no caso, agrcola, e isso feito via alternncia. A proposta unir teoria e prtica. No resta dvida que a PA tem como ideal o trabalho como princpio educativo. Mas, o modo de produo capitalista operante, no permite que de fato o trabalho seja colocado como princpio educativo. Para retomar um exemplo, atualmente o Estado tem assumido a responsabilidade dos pais na administrao das CFRs. Assim, os limites da PA vo at o ponto onde h a convergncia ou congruncia entre interesses dos agricultores e do Estado. Pois desde a sua origem, a PA viu-se atrelada aos cuidados do Estado como mantenedor. E o Estado, como se sabe, tipicamente burgus. Logo, a categoria trabalho defendida nas CFRs est mais para um princpio de alienao do que um princpio educativo. Em se tratando de limites, a PA no pode ser vista como uma prxis revolucionria, mas como adequao do capital a uma classe que estava distante do mercado globalizado, por sua vez, capitalista. O seu limite est justamente em permitir que a revoluo da burguesia chegue ao campo. Por isso o trabalho aparece mais uma vez como uma forma de alienar e no de conscientizar o trabalhador da sua real situao. At o momento procurou-se entender pelo vis da pesquisa, por onde caminha a proposta da Pedagogia da Alternncia. Por isso, o desafio da pesquisa justamente perscrutar essa intrigante proposta pedaggica que vem dando certo desde 1935 e perdura com uma dinmica que lhe peculiar. O que resta ento promover o debate acerca das reais possibilidades da Pedagogia da Alternncia. Referncias ANTUNES, Ricardo L. C.. Os sentidos do trabalho: ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. So Paulo: Boitempo, 2003. 258 p. BRAVERMAN, H. Trabalho e Capital Monopolista. A degradao do trabalho no sculo XX. 3.ed. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.

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Graduado em filosofia pela FAE Curitiba. Atualmente aluno do Programa de Ps Graduao em Desenvolvimento Regional (PPGDR) na UTFPR Campus Pato Branco PR.
Professora Doutora em educao pela Unicamp. Atua como docente do Programa de Mestrado em Desenvolvimento Regional (UTFPR), com a disciplina Educao e Desenvolvimento Sustentvel. Recebido em julho de 2011 Aprovado em janeiro de 2012
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