Tcnica y singularidad en Gnther Anders y Gilbert Simondon

Cecilia Diaz Isenrath*

El objetivo del presente artculo es analizar las tesis centrales de Gnther Anders y de Gilbert Simondon sobre la tecnologa. Inicialmente se presenta una breve sistematizacin de las perspectivas de los autores, para abordar luego, ms directamente, el problema de las tecnologas como trazo constitutivo de la condicin humana. Esta propuesta se lleva a cabo sobre la base de la obra capital de Anders, La obsolescencia del hombre. Se argumenta que la transformacin del mundo de los artefactos tcnicos tiende a eliminar a la mquina como unidad individual, unidad que pasa a componer un sistema de relaciones y a extenderse ms all del proceso de trabajo. Las implicaciones de esta tendencia en las lgicas del descubrimiento cientfico tambin son consideradas en estas pginas. Palabras clave: Gnther Anders, Gilbert Simondon, metaestabilidad, cambio social

The aim of this article is to analyze Gnther Anders and Gilbert Simondon's central theses on technology. Departing from a brief systematization of the authors' perspectives, it approaches the problem of technologies as a constituent feature of the human condition. This proposal is developed on the basis of Anderss master work, The Outdatedness of Human Beings. This paper argues that the transformation of the world of technical artifacts tends to do away with the machine as an individualized unit, which becomes itself a system of relations and extends far beyond the work process. The implications of this trend in the logics of scientific discovery are also addressed in these pages. Key words: Gnther Anders, Gilbert Simondon, metastability, social change

Becaria posdoctoral del CONICET. Universidad Nacional de Quilmes, Argentina. Correo electrnico: cdiaz@infoar.net.

Introduccin Tcnica y singularidad en Anders y Simondon? No se encuentra, a primera vista, la relacin entre estos trminos ni se ve el inters de trazar relacin semejante, emparentando dos autores entre los cuales no hubo influencias directas. Simondon es un autor que ha tenido un reconocimiento tardo y contina siendo poco conocido. Las articulaciones entre su investigacin un estudio de los objetos tcnicos en clave gentica y las ciencias sociales son raras, pero, una vez que su argumentacin encuentra sustento en la etnologa, la antropologa y la historia, hay quienes encuentran que provee un marco conceptual valioso para el anlisis sociolgico de la tecnologa en la segunda mitad del siglo veinte. Autores del campo de los estudios de la ciencia lo mencionan poco, pero no dejaran de reconocer la originalidad de su proyecto intelectual. Tambin ha sido de importancia la incorporacin de sus ideas al repertorio crtico de las indagaciones sobre el llamado trabajo inmaterial, indagaciones que, ciertamente, encuentran claves tericas diferentes de aquellas que siguen los estudios sociales de la ciencia. La presencia de las ideas de Gnther Anders en nuestro medio intelectual se ha mostrado tmidamente. Como uno de los iniciadores del movimiento antinuclear internacional, y a lo largo de toda una vida de intensa participacin en las actuales controversias sobre medio ambiente, Anders fue un pensador de profundas convicciones. Su produccin terica, al margen de la Escuela de Frankfurt, si bien en continuidad con la tradicin de la teora crtica, contribuye a esclarecer cuestiones sustanciales en el debate en torno de la industria cultural y de los nuevos medios. Tanto el nombre de Anders como el de Simondon permanecen inseparables de una reflexin filosfica sobre las tcnicas. La lectura de sus obras, sin embargo, hace necesario el seguir otros trayectos de pensamiento. Se procurar, en este trabajo, recorrer los caminos heterodoxos que Anders crea, con el cuidado de no petrificar sus conceptos en una construccin que pretenda erigirse en fundamento de algo. Se sugerirn, finalmente, algunos puntos de interseccin con el contexto de problemas abordado por Simondon. En 1956, Anders publica el primer tomo de La obsolescencia del hombre, cuyo subttulo es Sobre el alma en la poca de la segunda revolucin industrial.1 Son diversos los estratos sedimentados en los conceptos de hombre, alma, revolucin industrial, nociones que, en la filosofa de Anders, irn a adquirir nueva significacin. A partir de fenmenos muy actuales, el filsofo trae a luz las preguntas de la filosofa de tcnica, preguntas que, replanteadas, resultan en una nueva maquinaria, una antropologa filosfica en la era de la tecnocracia. Ms que subordinarse a un esquema conceptual previo, esa indagacin es un ejemplo de lo que en otra poca se haba llamado ocasionalismo (1992: 8), una nocin que encuentra un precedente en la sociologa de Georg Simmel. Mientras Anders intenta resistir a cualquier pretensin de sistema y escribe buena parte de su obra al margen del mundo acadmico, Simondon va siempre ms all, busca un ajuste de cuentas con toda la filosofa occidental, tomada en su conjunto. Anders retrata figuras-clave de nuestra poca, con agudeza y manierismo incomparables. Simondon convoca grandes cientficos; combina estudios en electromecnica, fsica, psicofsica, psicologa, hace proliferar diagramas y frmulas;
Este subttulo sera parafraseado, tal vez como respuesta crtica, por el socilogo alemn Arnold Gehlen en su El alma en la era tecnolgica. Problemas socio-psicolgicos en la sociedad industrial.
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pone en relacin medios tcnicos, fsicos, alotrpicos, colectivos. El vocabulario de Simondon se despliega con la pretendida imparcialidad de las ciencias fsiconaturales, para no decir que ambiciona una nueva objetividad. Sera empobrecedor, sin embargo, confundir su modo de exposicin con el de la lgica formal o el de la demostracin cientfica. Si es cierto que se inclina a bajar al plano de las cuestiones de hecho, tambin es cierto que su mtodo se caracteriza por la transposicin de nociones de las ciencias a un plano que no es cientfico. Tanto en Anders como en Simondon la indagacin concierne a las condiciones de significacin (no de algo que se entendera como un mundo de vida, ms bien de otro mundo, el mundo de produccin). Hay, en los dos autores, rasgos de un giro que, desde la dcada del treinta, se presentaba como foco virtual de convergencia de temperamentos, proyectos intelectuales y concepciones sobre el hombre, el mundo, la tcnica. Se creera que es posible trazar filiaciones, identificar la impronta de sus precursores, pero las referencias llevan ms lejos y los conceptos parecen proceder en otra clave. Pero retornemos a La obsolescencia del hombre. El intervalo entre la escritura de los dos tomos comprende casi un cuarto de siglo. El segundo volumen se publica en 1980 con el subttulo La destruccin de la vida en la poca de la tercera revolucin industrial. En los ensayos que componen el libro se expresa la afliccin del pensador ante un compromiso irrevocable que nos lleva a asistir a la perpetuacin de un modo de produccin que es idealista. O, ms precisamente, a una forma de relacin con el mundo que se ha tornado idealista. Para Anders, el mundo en el que vivimos es un mundo tcnico. Una vez que considera no estar a la altura de la perfeccin de sus productos, el hombre es anticuado. Qu significa esto? Es equvoco decir que las tcnicas existen en nuestra situacin actual, o bien que en nuestra situacin histrica se da la tcnica, que habra tcnica, entre otras cosas. Segn Anders, la situacin actual est definida por la existencia de la tcnica. En la condicin planetaria, en tanto tcnica, transcurre ahora la historia (Anders, op. cit: 9).

La teora de la vergenza prometeica En una entrada de diario, con fecha de marzo de 1942, se lee: Creo, hoy por la maana, haber descubierto un nuevo pudor, un motivo de vergenza que no existi en el pasado. Lo denomino, por el momento, para m mismo, vergenza prometeica, y entiendo con eso vergenza ante la humillante alta calidad de los objetos fabricados por nosotros mismos. Se trata de una nota de su diario de exilio en California, que Anders transcribe en 1956. Un amigo suyo, con quien se haba unido a un paseo en una exposicin industrial (y a quien nombra apenas mediante la inicial T.), se comportaba de un modo extrasimo. Su comportamiento era tan pero tan particular que pasa a observarlo nicamente a l y no presta ya atencin a las mquinas. T. bajaba los ojos y enmudeca nada ms uno de los complejos componentes all expuestos comenzaba a operar. Ms llamativo era el hecho de que esconda sus manos, las ocultaba tras la espalda, como si se avergonzara por haber llevado sus instrumentos pesados, burdos y obsoletos a la alta sociedad de instrumentos funcionando con extrema precisin y refinamiento.

Pero ese como si se avergonzara sera demasiado inquietante. De acuerdo con Anders, el cuadro de comportamiento no dejaba lugar a dudas. Los objetos que T. reconoca como ejemplares, como representantes de una clase de seres ms elevada, desempeaban, realmente, para l, el mismo rol que para sus antepasados haban tenido las personas de autoridad o clases sociales reconocidas como superiores: Tener que presentarse en su torpeza carnal, en su imprecisin de criatura, ante los ojos de aparatos tan perfectos, le resultaba insoportable (Anders, 1992: 23). Estas observaciones bien podran leerse como notas clnicas o anlisis de caracteres psicosociales. Casi sera posible afirmar que la nocin de vergenza prometeica va siendo desprendida de aquel evento:
Si intento ocuparme de lo que denomino vergenza prometeica, entonces el origen aparece como su argumento fundamental, por lo tanto, como defecto primordial de quien se avergenza. T. se avergenza por haber sido [por haber devenido ser], en vez de haber sido hecho; por el hecho de, a diferencia de los productos perfectos y calculados con precisin (...), tener que agradecer su Dasein al proceso ciego, no calculado y anticuadsimo de la procreacin y del nacimiento. Su vergenza consiste, por lo tanto, en su bajo nacimiento, que (de modo no diferente al del cronista bigrafo de fundadores de religiones) juzga bajo justamente porque es nacimiento. Al avergonzarse de su origen, un origen anticuado, se avergenza tambin, naturalmente, de los resultados defectuosos e ineluctables de ese origen: l mismo (ibid: 24).

Por lo dems, continua relatando el filsofo, T. permaneci callado durante toda la visita y recin despus de que la exposicin quedara atrs reencuentra nuevamente el habla. Tambin esto constatara la validez de la hiptesis: dado que la vergenza se expresa mediante el autoocultamiento, cada expresin individual, cada manifestarse, en todo caso, habra entrado en contradiccin con la vergenza. El ensayo relata el primer encuentro con la vergenza prometeica y va caracterizando las formas que asume la pregunta identitaria del hombre en el siglo XX. Podramos decir que para traer a luz el nuevo mundo del industrialismo toda la obra de Anders pone en escena personajes conceptuales. La filosofa se convierte por ellos en un acto en los lindes del mito y del drama pico. De Molusia, regin de coordenadas geogrficas inciertas al saln metafsico; del individuo colocado de la ergonoma y de los servicios al congruista, un ser sin ventanas que en tanto consumidor ideal no debe conocer la mecnica del conformismo; de John Doe a la alta sociedad de los artefactos, hay toda una creacin de nuevos caminos de pensamiento. Pero retornemos a los diarios de California y al Prometeo moderno. Es como si se presentase, escribe Anders, una variante de un equvoco clsico, el cambio de lugar entre el creador y lo creado. Es clara la correspondencia entre ese error y el que l observa en T. durante la visita a la exposicin industrial, ya que tambin el hombre de hoy prefiere el objeto hecho y le atribuye, a esa creacin, un rango ontolgico superior. La analoga acaba ciertamente ah, explicar Anders. Porque el papel que el hombre representa se ha transformado totalmente: mientras que en la primera inversin, en la confusin clsica entre el creador y lo creado, el hombre perteneca a las criaturas, en la inversin propia de la vergenza prometeica l entra en acto en su carcter de homo faber. Inversin o permutacin entre el creador y la criatura significa que el honor que l tributa a sus objetos se lo debe, en realidad, solamente a s mismo (ibid: 25). Los escritos de Anders exigen efectuar un cambio de perspectivas. Se tratara de ejemplos de filosofa de ocasin, esto es:

Algo que a primera vista tiene que parecer un absurdo (Unding), como un cruzamiento hbrido de metafsica y periodismo: un filosofar, por tanto, que tiene por objeto la situacin actual, o sea, fragmentos caractersticos de nuestro mundo actual; pero no slo por objeto, ya que es el mismo carcter opaco e inquietante de esos fragmentos lo que pone originariamente en marcha ese filosofar. Del hibridismo del proyecto resulta un estilo de exposicin no habitual (ibid: 8).

Esto implica un cambio vertiginoso de perspectivas, intercambios entre verdades de hecho y verdades de razn, dir Anders citando a Leibniz. Si aqu el objeto de indagacin es la situacin actual, no se trata, sin embargo, de mero gusto por la ancdota. Como el autor explica a sus interlocutores, el anlisis de objetos contingentes, ocasionales, puede provocar efectos colaterales en los lectores, del mismo modo que al tensarse una banda flexible por los dos extremos, cada vez con ms agudeza, puede provocarse un cierre repentino. Puede ocurrir que el lector que se confronta con la elucidacin de fenmenos actuales sea llevado, sea adelantado, hacia la oscuridad de las preguntas fundamentales, para ser trasladado luego, nuevamente, a la lnea de frente de lo actual. La lectura de Anders no est exenta de dificultades: ya se estn leyendo consideraciones sobre fenmenos recientes, ya se es, del modo ms inesperado, impelido hacia la discusin de problemas que difcilmente puedan verse como teniendo relacin inmediata con aquellos eventos (cf. Anders, 1992: 14). En la segunda seccin de Sobre la vergenza prometeica son discutidas las objeciones que hacen al filsofo sus oyentes, el ensayo se vuelve una secuencia de preguntas y rplicas (tribunal o juego), que da lugar a consideraciones relativas a presupuestos y asociaciones de ideas. Es como si Anders pusiera en escena los medios de su quehacer filosfico. A la manera de los interttulos del cine mudo, los ttulos van anunciando lo que tenemos que aprender para la decodificacin del mundo. La victoria de Prometeo habra sido tan triunfal que ahora, confrontado con su propia obra, empieza a dejar de lado su orgullo, el orgullo que haba sido tan evidente an en el siglo pasado, y a substituirlo con el sentido de la propia inferioridad y miseria. El hombre actual (el selfmade man del siglo XX) se indigna, repudia no ser producto. No admite ser algo no hecho: Quin soy yo? es lo que se pregunta el Prometeo de hoy, el enano de la corte de su propio parque de mquinas (ibid: 24). Planteando el problema de la autopercepcin del hombre como subespecie con respecto a la mquina, Anders despliega las variantes de la reduccin del hombre a cosa y a estados de cosas, confrontando al lector con amplias reflexiones sobre la no-identidad del hombre consigo mismo. Se ira ms lejos, se ira un paso ms all en el mtodo de reduccin fenomenolgicotrascendental. El ser humano llegara a reconocer la superioridad de la Cosa desertando al plano de las mquinas. La nocin de vergenza pasa a estar relacionada con la idea de lmite de lo individual, asume el carcter de turbamiento de la identificacin una nocin que no deja de conectarse con una cierta idea de lo pre-individual, lo impersonal. Anders no se limita a cuestionar las condiciones de posibilidad del conocimiento y considera necesario hacer inteligible el mundo de aparatos, el mundo de los productos que actualmente nos marcan. No es por el hecho de ser considerado objeto que se avergenza el hombre contemporneo, sino, por el contrario, se avergenza de no serlo. Escapar a la vergenza implicar inventar extensiones, antdotos, simulaciones, correcciones. La vergenza se transforma en vergenza de avergonzarse y aun en ocultamiento de la vergenza mediante su opuesto.

Ausencia aparente de pudor, y aun pura visibilidad, y aun desvergenza o infamia. El hombre transforma su cuerpo mediante antropotcnicas, transmuta el mundo a travs de la ingeniera humana.2 Es importante aclarar que hablar de mquinas no es hablar de medios, en el sentido de algo que estara a disposicin para una libre eleccin. Para Anders, no hay instrumentos o mquinas, ah, desde siempre, para un libre uso, sea ese uso un fin concebido individual o colectivamente, democrtico o antidemocrtico. Las invenciones tcnicas nunca son nicamente invenciones tcnicas. l avanza en esta va cuando considera que el nmero de los aparatos que funcionan como individuos decrece, una vez que stos pasan a apenas jugar el papel de partes interconectadas en macro-aparatos o megamquinas (Gromaschinen): El sistema de aparatos es nuestro mundo. Y mundo es algo diferente de medio. Algo categorialmente diferente (Anders, 2002: 2). ste sera un aspecto en el que Anders coincide con Simondon. Cuando considera las implicaciones del desarrollo tcnico en relacin con el desarrollo de las sociedades, el filsofo francs insiste en que el objeto debe ser considerado en s mismo, es decir, no apenas en relacin con las intenciones humanas que orientan su fabricacin, sino como interrelacin de elementos agenciados en sistemas que funcionan (Simondon, 1969: 73-74). Sobre la vergenza prometeica, como vimos, trata de un defecto fundamental del hombre contemporneo. Somos incapaces de imaginar todo lo que podemos producir y, en razn de ese desnivel fatal entre nuestra facultad de imaginar y la de producir, nos embarcamos en los aparatos, como tambin en la provocacin de efectos, a travs de ellos. Sera inexacto decir que esos efectos son imprevisibles, ya que, al contrario, aunque no podamos imaginarlos, tendemos a ellos. Anders se refiere a un defecto del orden de la falta, que corresponde a la parte de las cosas que nosotros mismos fabricamos, no nicamente a las cosas individuales sino a los sistemas de aparatos conectados como redes (Anders, 2002: 34). Las tesis principales de La obsolescencia del hombre son enunciadas, en el prlogo de la quinta edicin alemana, mediante tres discrepancias (enunciados que podemos entender tambin como relaciones de doble causalidad o doble derivacin). La primera tesis se refiere a esa experiencia de inadecuacin del hombre frente a las mquinas. Dado que considera no estar a la altura de la perfeccin de sus productos, el hombre es anacrnico. La segunda tesis es que producimos ms de lo que podemos imaginar y ms de lo que nos podemos responsabilizar; y la tercera, que creemos que lo que podemos hacer tambin debemos hacerlo, es decir, que creemos que todo lo que somos capaces de producir lo podemos producir, y an ms, que debemos producirlo. La invencin de conceptos en Anders remite menos a la descripcin de tipos psicosociales que a una relacin diferencial entre posibles. Es como si el punto de vista del autor se hiciera interior a la filosofa de ocasin. Si la filosofa andersiana fuese sistema, sera preciso comprenderla como sistema en el interior de un sistema. Sin embargo, sus ensayos son relativos a eventos diversos, encuentran nicamente una sistemtica aprs-coup. Su escritura se fragmenta. Procede por cascadas de referencias, haz de conceptos o bsqueda de nuevas formas por actualizar.

Llevado a los trminos de hoy, podran ser dados los ejemplos del genoma humano y de las tcnicas de geoingeniera para contrarrestar en escala planetaria cambios ambientales antropogenticos.

La teora de la vergenza prometeica no puede ser interpretada de manera aislada de otros conceptos que se van desplegando en La obsolescencia del hombre, conceptos interrelacionados que conciernen al modo de acumulacin capitalista, en especial, a la acumulacin propia de los fenmenos de iteracin maqunica y a la relacin entre poltica, tcnica e historia. En la introduccin al segundo tomo, el filsofo reordena las tesis que forman su teora de la a-sincronizacin del hombre y su mundo de productos:
Aquel 'desnivel prometeico' entre el mximo de lo que podemos producir y el mximo (vergonzosamente menor) de lo que podemos imaginar, se ha convertido ahora en un desnivel entre aquello que producimos y aquello que podemos usar. Ansiosamente buscamos raisons dtre para esos productos, desesperadamente andamos a la caza de preguntas que pudieran proporcionar legitimacin adicional a las respuestas que ya tenemos; e infatigablemente producimos nuevos productos para cumplir con esta nueva tarea (es decir, para encontrar nuevas tareas).

Actualmente, se podra desarrollar una tercera versin de aquello que anteriormente haba llamado desnivel prometeico, ya que ste:
Se da ahora entre el mximo de aquello que podemos producir y el mximo (vergonzosamente menor) de lo que podemos necesitar. Ciertamente, por contradictorio que suene: poder necesitar (...) nuestra limitacin actual consiste no ms en el hecho de que somos animalia indigentia, seres vivos con necesidades; sino, por el contrario, en el hecho de que (para el lamento de la inconsolable industria) podemos necesitar demasiado poco en pocas palabras: en nuestra falta de falta (2002: 18-19).

Cambio epocal: la tercera revolucin industrial Pueden sealarse tres rdenes de problemas que, entre otros posibles, se revelan valiosos para una puesta en relacin de las perspectivas tericas de Anders y Simondon: la posibilidad de distincin entre una segunda revolucin industrial y una tercera revolucin (posibilidad relativa al horizonte del pensamiento); la diferencia entre el desarrollo histrico y las lgicas del descubrimiento y de la invencin; la transformacin del hombre en materia-prima. De acuerdo con Anders, las transformaciones de la revolucin industrial afectan a los individuos y a la humanidad como un todo. Independientemente de grupos y clases sociales, somos apenas acompaantes de la historia:
Hemos renunciado (o nos hemos dejado obligar a esta renuncia) a considerarnos a nosotros mismos (o a las naciones o a las clases o a la humanidad) como sujetos de la historia (...) nos hemos destronado (o nos hemos dejado destronar) y hemos colocado en nuestro lugar a otros sujetos de la historia, o mejor dicho, a otro sujeto nicamente, la tcnica, un sujeto cuya historia no es una historia entre otras, como las del arte o de la msica, sino que es la historia, al menos, se ha tornado la historia en el curso de la historia reciente (...) Naturalmente, la mayora de nuestros contemporneos es apenas muy vagamente consciente de la significacin epocal de ese viraje (Anders, 2002: 279).3

Nuestros contemporneos viven casi exclusivamente y no pueden vivir sino en, con, de y para sus aparatos; sin embargo, caracterizaran la tcnica como algo que hay en nuestra situacin histrica, y no como el sujeto de la historia. Comprender o
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Se traduce aqu Umschlag por viraje o movimiento de cambio.

evaluar el hecho de que sera sesgado afirmar que nuestra poca est constituida (y supuestamente tambin acabe) con la tcnica, es algo que rebasa el horizonte del usuario, del empleado, del constructor, del propietario, del consumidor. Para ellos subsiste, ahora como antes, el hombre como seor de la tcnica y en su perspectiva ir a sobrevivir tambin como tal (cf. Anders, 2002: 287). Hay otra coincidencia entre Anders y Simondon que no puede dejarse de indicar. Ni una teora econmica ni una teora energtica, en el marco de la termodinmica, pueden explicar la relacin entre el hombre y la mquina. El estudio de los grandes conjuntos tcnicos, segn Simondon, slo puede efectuarse a travs del estudio de la informacin. Con todo, es la idea actual de la mquina la que es equvoca. Simondon denomina filosofa autocrtica de las tcnicas a aquella indagacin que parte de la realidad de los conjuntos que utilizan individuos tcnicos como un lugar en el que se emplean mquinas para obtener potencia (rendimiento de transmisin de energa o, lo que no es lo mismo, rendimiento de transmisin de informacin). Esa filosofa sigue siendo una filosofa de la potencia humana a travs de las tcnicas, no una filosofa de las tcnicas. Una consideracin del mundo tcnico en su dimensin espacial e histrica exige tener en cuenta los niveles de individualizacin de los objetos tcnicos, a travs de un proceso temporal de concretizacin. Precisamente por haber sido inventado por el ser humano, el objeto tcnico supone y produce un juego de causalidad recurrente que existe entre el medio natural y el pensamiento, y no en l mismo (Simondon, 1969: 126-127 et passim). El problema de la tcnica, tal como se lo entenda usualmente, se neutraliza, atraviesa las clases sociales. De acuerdo con Anders, lo inusitado de nuestra poca consiste en el hecho de que hoy la tcnica se haya convertido en el sujeto de la historia, de que seamos apenas acompaantes y, finalmente, de que la comprensin habitualmente se borre, se diluya, en ese tornarse sujeto (Anders, 2002: 286). La nocin de lo epocal, que supone como evidente la consecucin de pocas sucesivas, no tendra cabida. Nuestra poca no constituye un estadio que precede a otro, sino que constituye un tiempo final (Endzeit). La tercera revolucin es la ltima y, en la medida en que permanece siendo la ltima, las prximas transformaciones sucedern en su interior. Anders indica la posibilidad de distinguir dos revoluciones internas a ese ltimo estadio. Habra, por un lado, creacin o invencin de procesos y piezas de la naturaleza que no se daban antes de que los cresemos nosotros. Como en los casos de la mutacin de plantas y animales, se ha tratado de variantes, ya que siempre se ha tratado de variaciones sobre temas previstos por la naturaleza. Dado que los ejemplares de las especies cultivadas o criadas son seres vivos que pertenecen a la Botnica o a la Zoologa, se podra afirmar que ya en esos casos se ha producido physis mediante la techn (ibid: 21). A lo que asistiramos actualmente es al abandono de la fase de la mera variacin, puesto que lo que hoy puede inventarse y fabricarse mediante la tcnica es el ente que no es una variante de un tema ya dado, sino que, para proseguir con la imagen, representa un nuevo tema. Esta idea queda planteada con claridad con el descubrimiento, mencionado por el autor, de:
Los elementos 93 y 94 el elemento 94 es el plutonio, el que hasta hace poco era inexistente y que recin por la intervencin del hombre (...) surgi en el entorno de lo existente (...) Es un producto que en el momento de ser fabricado como novum forma parte de la naturaleza; que, por lo tanto, no solamente permanece naturaleza, como cualquier otro producto humano, sea una mesa arruinada o un

cuadro de Rembrandt quemndose. Pero, mediante esta posibilidad de fabricacin de novedades, es transformado de modo revolucionario no slo el mundo sino el hombre, ya que este es promovido del status de homo faber al de homo creator (ibid: 22).

Segn Anders, este estadio en el que se abandona la fase de la mera variacin bien podra llamarse canibalismo poscivilizatorio. La tarea de la ciencia no consiste ya en conocer una supuesta esencia de las cosas o en descubrir la regularidad del mundo, sino en descubrir la usabilidad o explotabilidad de todas las cosas. El mundo y el hombre mismo por principio valen en tanto materia prima. Presupuesto de la investigacin cientfica, presupuesto metafsico de la revolucin industrial: el mundo es correlato de la utilizacin. Ser es ser materia prima, ser-materia prima es criterio de existencia (ibid: 33). Los caminos heterodoxos de Anders nos llevan a desenlaces inciertos. Tal vez es a travs de esos criterios, segn los cuales se conoce a las cosas como medios de produccin, que la nocin de valor pasa a ser concebida como liquidez. Una vez que se pasa de la fabricacin de variantes a la produccin y acumulacin de nuevas formas de existencia, el hombre solamente se transforma y contina transformndose en el interior de su propia historicidad. El desnivel prometeico se podra decir implica diferentes niveles o diferentes planos: el que se funda en el orden de lo ya individuado (Prometeo, figura-personaje de una historia supuestamente universal); el que es construido o bien como artefactos tcnicos o bien como sistemas en interrelacin de varios objetos y personas; y un ltimo nivel, el de las singularidades impersonales. Este ltimo es movimiento, paisaje volcnico, toda una vida inorgnica independiente de las formas y de las materias. Si la visin de Anders es de un pertinaz pesimismo, Simondon tematiza el movimiento del pensamiento en su positividad. Lo central de su reelaboracin del problema de la individuacin es que la individuacin es devenir del ser. El concepto de individuacin tiene que ver con modalidades intrnsecas del ser que preceden a los elementos individuados e implican tanto lneas de integracin como de diferenciacin. A Simondon le parece posible desarrollar, a partir del plano de las singularidades preindividuales, un estudio integral de la gnesis del individuo vivo, del objeto tcnico y del sujeto de conocimiento. En el sentido pleno del trmino, la ontognesis se aplica al devenir del ser en tanto ser que se desdobla y se desfasa al individuarse (Simondon, 2009: 27). Ahora bien, lo relevante de esta concepcin del tiempo como despliegue no es el problema del fin de poca o, ms precisamente, del tiempo del fin, tal como quedaba planteado en Anders, quien ah vea la procedencia de una tercera revolucin industrial. Para l, el sentido intrnseco de la tcnica de hoy es que ella exige que lo que se puede hacer es lo que se debe hacer. Por ese imperativo, convertido en el imperativo de mantenimiento de la produccin mediante el consumo, el hombre sigue produciendo los medios para su autoaniquilacin. Se embarca en un desarrollo indetenible en direccin vida vaca (Anders, 2002: 3031). En lo que concierne al valor intrnseco de la tcnica, sin embargo, las tradiciones difieren. El mito de Prometeo puede no encontrar en otras culturas el mismo sentido que el de la concepcin de la tcnica en la tradicin judeocristiana. Segn Simondon, el objeto tcnico puede tener varios valores. Es, en primer lugar, algo que proviene de una actividad arcaica del hombre; es, tambin, el resultado de un

proceso de concretizacin de origen humano. Ms all de la condicin humana, que para Simondon nunca sera demod, se trata de la salvacin del objeto tcnico. Sera preciso salvar el objeto tcnico (Simondon, 1983), no solamente como forma destinada a figurar en una coleccin de museo, no solamente para constituir una arqueologa, sino a condicin de que se preserve porque representa una posibilidad de reinvencin.

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