ANTOLOGÍA2

Lic.
En Pedagoga: Historia de la Educacin y la Pedagoga
1er. Cuatrimestre
UNIDAD 1. INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGA 1.1. Educacin y pedagoga.
Por educacin entendemos, ante todo, la influencia intencional y sistemtica sobre el ser juvenil con el propsito de formarlo o desarrollarlo. Pero tambin significa la accin general, difusa, de una sociedad sobre las generaciones jvenes con el fin de, conservar y transmitir su existencia colectiva. La educacin es as una parte integrante, esencial, de la vida del hombre, y de la sociedad, y ha existido desde que hay seres humanos sobre la tierra. De otra parte, la educacin es un componente tan fundamental de la cultura, como puedan serlo la ciencia, el arte o la literatura. Sin la educacin no sera posible la adquisicin y transmisin de la cultura, ya que por ella vive sta en el espritu de los hombres. Una cultura sin educacin sera una cultura muerta. Y sta es tambin una de las funciones esenciales de la educacin, hacer que la cultura siga viviendo a travs de los siglos.
A la reflexin sistemtica sobre la educacin llamamos pedagoga. La pedagoga es la ciencia de la educacin; por ella adquiere unidad y elevacin la accin educativa. La educacin sin pedagoga sin reflexin metdica, sera pura actividad mecnica, mera rutina. La pedagoga es una ciencia del espritu, y est en ntima relacin con la filosofa, la psicologa., la sociologa y otras disciplinas, aunque no depende de ellas, ya que es una ciencia autnoma. La educacin y la pedagoga estn en la relacin de la prctica y la teora, de la realidad y la idealidad, de la experiencia y el pensamiento, pero no como entidades independientes sino fundidas en una unidad indivisible como el anverso y el reverso de una moneda. Aunque la educacin es un elemento esencial y permanente de la vida individual y social, no se ha realizado siempre del mismo modo, sino que ha variado conforme a las necesidades y aspiraciones de cada pueblo y de cada poca. La sociedad a que se refiere la educacin no es, en efecto, algo esttico, constituido de una vez para siempre, sino que est en continuo cambio y desarrollo. As lo est tambin la educacin. En tal sentido, la educacin tiene su historia. La historia de la educacin estudia el cambio y desarrollo, que ha experimentado la educacin a travs del tiempo en los diversos pueblos y pocas. Por otra parte, como la educacin es una parte de la cultura, y sta se halla tambin condicionada histricamente variando segn las caractersticas de los pueblos y las pocas, la historia de la educacin es tambin una parte de la historia de la cultura, y estudia las relaciones de sta con la accin educativa.
1.2.
El objeto de estudio de la historia de la pedagoga.
La historia de la educacin es una parte de la historia de la cultura, como sta, a su vez, es una parte de la historia general universal. No es fcil definir lo que sea la historia, pues de ella se han dado multitud de interpretaciones. Para nosotros, sin embargo la historia es el estudio de la realidad humana a lo largo del tiempo. No es pues slo cosa del pasado, sino que el presente tambin le pertenece, como un corte o seccin que se hiciera en el desarrollo de la vida humana. Por otra parte,
Mtra. Nasheli Mancilla Santos. nasheli_mast@hotmail.com
Lic. En Pedagoga: Historia de la Educacin y la Pedagoga
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la historia de la cultura se refiere ms bien a los productos de la mente o del espritu del hombre, tal como se manifiestan en el arte, la ciencia, la moral o la religin y sus instituciones correspondientes. La educacin constituye una de esas manifestaciones culturales, y como ellas tiene tambin su historia.
Si la educacin tiene su historia, asimismo la posee su parte terica y cientfica, la pedagoga. La historia de la pedagoga estudia el desarrollo de las ideas e ideales educativos, la evolucin de las teoras pedaggicas y las personalidades que ms han influido en la educacin. La historia de la pedagoga est ntimamente relacionada con las ciencias del espritu, y como la historia de stas es relativamente reciente. Es tanto que la historia de la educacin comienza con la vida del hombre y de la sociedad, la historia de la pedagoga era pieza slo con la reflexin filosfica, es decir, con el pensamiento helnico, con Scrates y Platn principalmente. Aunque la historia de la educacin y de la pedagoga se halla en ntima relacin con la historia de la sociedad y la cultura, constituye un campo autnomo; tiene sus caractersticas y modalidades propias. Por otro lado, no se la puede considerar totalmente independiente, sino que forma parte de un todo ms amplio, que es la pedagoga. As como dentro de sta hay una parte descriptiva y otra normativa, as tambin hay en aqulla una parte histrica constituida por la historia de la educacin y la pedagoga; sta sera la pedagoga considerada en su desarrollo histrico y por tanto no distinta de la pedagoga misma.
1.3.
Importancia del estudio de la historia de la pedagoga
El estudio de la historia de la educacin y de la pedagoga es imprescindible para el conocimiento de la educacin actual, ya que sta es un producto histrico y no una invencin exclusiva de nuestro tiempo. La educacin presente es, en efecto, una etapa del pasado a la vez que una preparacin para el porvenir. La educacin actual es como un corte transversal que se hiciera en el desarrollo histrico infinito del suceder educativo. La historia de la educacin, por tanto, no estudia el pasado como mero pasado, como cosa muerta, por pura erudicin sino como explicacin de la situacin actual. "El pasado como pasado -dice Dewey- no es nuestro objeto. Si estuviera completamente
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pasado no habra ms que una actitud razonable: dejar que los muertos entierren a los muertos. Pero el conocimiento del pasado es la clave para entender el presente" 1
En el mismo sentido, el filsofo Karl Jasper dice: "La historia es la que nos abre el horizonte ms vasto, la que nos transmite los valores tradicionales capaces de fundamentar nuestra vida. Ella nos libera del estado de dependencia en que nos hallamos sin tener conciencia de ello respecto a nuestra poca, y nos ensea a ver las posibilidades ms elevadas y las creaciones inolvidables del hombre... Nuestra experiencia actual la comprendemos mejor en el espejo de la historia, y lo que ella nos transmite adquiere vida para nosotros a la luz de nuestro tiempo. Nuestra vida prosigue mientras que el pasado y el presente no dejan de iluminarse recprocamente".
Por otra parte, el estudio de la historia de la educacin constituye un excelente medio para mejorar la educacin actual, porque nos informa sobre las dificultades que han encontrado las reformas de la educacin, sobre los peligros de las ideas utpicas, irrealizables y sobre las resistencias anacrnicas, reaccionarias que la educacin ha sufrido. "El pasado con sus intentos felices y sus fracasos -dice Dilthey- ensea tanto a los pedagogos como a los polticos"
Pero la historia de la educacin tiene adems un gran valor educativo en s misma porque informa a los que la estudian en el espritu de la veracidad y en la fidelidad a la realidad de los hechos, afina la sensibilidad para los grandes problemas de la cultura y la educacin y desarrolla el sentido de la comprensin y la tolerancia. "La historia ensea aun otra cosa -dice Ziegler-: la modestia; con todo su saber y poder, con todas sus nuevas ideas el individuo es slo una ruedecilla en la gran empresa del desarrollo histrico"
Asimismo, la historia de la pedagoga, al hacernos ver los grandes horizontes ideales de la humanidad, las conquistas de la tcnica pedaggica y los perfiles de los grandes educadores, nos impide caer en la estrechez de la especialidad y en la rutina del profesionalismo. Al mismo tiempo, nos obliga a un mayor rigor en el pensar y a una fundamentacin terica de nuestro trabajo. "En lugar de no considerar ms que al hombre de un instante -dice Durkheini- es el hombre en el conjunto de su devenir a quien es necesario considerar. En vez de encerrarnos en nuestra poca, hay por el contrario, que salir de ella, a fin de sustraernos a nosotros mismos, a nuestras opiniones estrechas, parciales y partidistas. Y a esto precisamente debe servir el estudio histrico de la enseanza
Dewey, Democracia y educacin Buenos Aires, Losada, 4a ed., 1961.
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Finalmente, sobre el valor de la historia de la educacin dice Spranger: "No es slo, en absoluto, un trabajo estril, de anticuario. Ms bien es la historia de la educacin, cuando se la cultiva adecuadamente, quien da aquella amplitud, claridad y elevacin de la conciencia cultural, sin la cual la educacin no sera ms que un oficio muy limitado. No puede reunir nicamente opiniones extraas y organizaciones escolares de pocas extinguidas, sino que tiene que ser autnticamente historia de la cultura"
De lo expuesto anteriormente se desprende que la historia de la educacin y de la pedagoga no es slo un producto del pensamiento y la accin de los pedagogos y hombres de escuela, sino que est integrada por multitud de factores histricos -culturales y sociales-, los ms importantes de los cuales son: La situacin general histrica de cada pueblo y de cada poca. Es decir, la posicin, ocupada por la educacin en el suceder histrico. As, la educacin europea del siglo XVII, atormentada por las guerras religiosas, no es la misma que la educacin del siglo XIX, en que se desarrolla ms pacficamente su historia. El carcter de la cultura. Segn que en ella se destaquen unas u otras manifestaciones espirituales: la poltica o la religin, el derecho o la filosofa, influirn en la educacin de la poca. As, la educacin clsica es esencialmente poltica; la medieval, religiosa; la del siglo XVII, realista; la del siglo XVIII, racionalista, etc. La estructura social. Segn las clases sociales, la constitucin familiar, la vida comunal y los grupos profesionales que predominen en la sociedad, la educacin tendr uno u otro carcter. As la educacin ateniense era slo para los hombres libres; la de la Edad Media, principalmente para los clrigos y guerreros, la del Renacimiento para los cortesanos, etc.
La orientacin poltica. Segn que el momento histrico de un pueblo sea imperial como en la Roma del siglo I o regional como en la Europa del siglo XIV, absolutista como en Alemania del siglo XVIII o revolucionario como en la Francia de la misma poca, as ser tambin su educacin. La vida econmica. La educacin es distinta, segn sea la estructura econmica de la poca, su posicin geogrfica, su tipo de produccin. As, la educacin primitiva era principalmente agrcola y ganadera; la del siglo XIV, gremial y la del siglo XIX, comercial e industrial. A estos factores histricos hay que aadir los especficamente educativos y pedaggicos, como son: Los ideales de educacin, que estn en relacin con la concepcin del mundo y de la vida de cada poca. Al ideal caballeresco de la Edad Media corresponde la educacin del noble; al ideal del Humanismo la educacin del erudito. La concepcin estrictamente pedaggica, basada en las ideas educativas ms importantes. La educacin sensorialista de Locke es muy diferente de la idealista de Fichte; la educacin naturalista de Rousseau, de la intelectualidad de Herbart; la educacin pragmtica de Dewey, de la cultural de Spranger. La personalidad y la actuacin de los grandes educadores son decisivas para la marcha de la educacin: Scrates y Platn, Lutero e Ignacio de Loyola, Comenio, Pestalozzi y Froebel sin ejemplos, cada uno en su gnero, de este tipo. Las reformas de las autoridades pblicas, como las
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llevadas a cabo por Federico el Grande en Prusia, por Napolen en Francia, por Horacio Mann en los Estados Unidos, por Sarmiento en la Argentina, etc., transforman radicalmente la realidad educativa. Finalmente, las modificaciones de las instituciones y mtodos de la educacin, como las de Ratke y Basedow en tiempos pasados o las de Montessori y Decroly en el nuestro, son tambin decisivas para la historia educativa. Vemos as cmo la educacin est influida por un conjunto de factores de todo gnero. Pero, a su vez, la educacin influye tambin en todos ellos. Siempre, en efecto, que se ha querido realizar o consolidar un cambio esencial en la vida de la sociedad o del Estado, se ha acudido a la educacin para ello. As ocurri, por ejemplo, con la Reforma religiosa en el siglo XVI o con la Revolucin francesa en el XVIII. Lo mismo puede decirse de la cultura. Las grandes conquistas de la ciencia, como las realizadas despus del Renacimiento con Galileo y Coprnico, con Bacon y con Descartes, slo tienen arraigo y permanencia mediante la accin educativa. As se establece en suma un movimiento de accin y reaccin entre la sociedad y la educacin, y entre sta y la cultura, que dan continuidad y estabilidad a la historia de los pueblos.
UNIDAD 2. LA POCA DEL TRADICIONALISMO 2.1. Educacin en los pueblos primitivos

La educacin existe desde que hay hombres sobre la Tierra, y la vida de stos se calcula hoy que empez hace unos 3.000 siglos. De ellos slo unos 60 pertenecen a las sociedades civilizadas. La mayor parte, pues, de la vida humana ha transcurrido en la etapa primitiva o prehistrica. El conocimiento de la cultura y la educacin de los pueblos primitivos se obtiene, a falta de documentos escritos, de dos fuentes principales: de los restos y productos prehistricos y de la vida de los pueblos primitivos actuales. Desde luego, no se puede hacer ninguna determinacin cronolgica o geogrfica fija. Sin embargo, se suelen distinguir en general dos etapas principales en el desarrollo de esa vida primitiva: la del hombre cazador, que corresponde ms o menos a la edad paleoltica, y la del hombre agricultor, correspondiente a la neoltica y que se calcula comenz hace 10 12.000 aos. Los pueblos, o mejor dicho, los grupos de hombres primitivos no han pasado de una a otra etapa sbitamente, sino a travs de muchas dificultades y experiencias. El hombre cazador es nmada, y vive en pequeos grupos dispersos, sin relacin apenas entre s. Se refugia en cuevas o chozas provisionales que abandona tan pronto como escasea o desaparece la caza en el terreno en que se halla. Se sirve como armas de lanzas y trozos de piedras talladas a golpe. Se alimenta de la caza, de la pesca y de los frutos El hombre nmada, cazador, se convierte poco a poco en agricultor y ganadero, adquiriendo as cierta estabilidad y formando clanes, hordas y tribus. Vive ya en poblados yen casas rudimentarias. Pulimenta la piedra y despus conoce el fuego y emplea algunos metales; desarrolla la cestera y la alfarera para usos domsticos. Cultiva algunos cereales como el trigo y la cebada, algunas legumbres como la lenteja y la arveja, y posee animales domsticos como el perro, el toro y el caballo, el asno, la cabra, la oveja y el cerdo. Hablando de esta poca dice el escritor ingls G. H. Wells: "Es evidente que tenemos aqu un gnero de vida separado ya por un gran lapso de miles de aos de invencin de su etapa originaria paleoltica. Los pasos que le levantaron a tal condicin slo podemos imaginrnoslos. De ser un cazador que rondaba por las
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inmediaciones de los lugares en que vivan las reses y manadas de vacas y ovejas salvajes y de serlo en competencia con el perro, el hombre por grados sensibles, fue desarrollando un sentimiento de propiedad delos animales y estrech la amistad con su rival canino. Aprendi a hacer dar la vuelta al ganado cuando ste se iba demasiado lejos; puso la mayor suma de inteligencia en conducirlo a los pastos frescos. Encerr a los animales en valles cercados donde pudiera volver a encontrarlos con seguridad. Los aliment cuando estaban hambrientos, y as poco a poco los fue domando. Quiz empez su educacin agrcola con el almacenado de forrajes. El antepasado paleoltico en las desconocidas tierras originarias del Sureste, supli al principio la precaria alimentacin de los cazadores con frutas y granos silvestres. El hombre que almacenaba hierbas graminferas para sus rebaos poda llegar fcilmente a moler el grano para s"2
Correspondiendo a estas formas de vida se desarrollan estructuras sociales diferentes. En la poca del hombre cazador, el varn ocupaba el lugar ms importante, y la mujer uno secundario. En la edad del a agricultor, la mujer aparece en un lugar preminente, por estar a su cargo, adems de las faenas domsticas, las labores agrcolas. En esta edad predomina el matriarcado, en aquella el patriarcado. La base de la vida de estos grupos sociales era la familia, bien en forma de poligamia, bien en la de monogamia. Las familias viven agrupadas en forma de clanes o tribus con un ttem o ser animado, del cual se suponen descendientes y que es tab, es decir, sagrado e intocable. Se practicaba el matrimonio con mujeres fuera del clan (exogamia), en forma de compra o rapto. Los hijos son los hijos de la madre, ms que del padre, y a veces adquieren tal importancia que el padre recibe el nombre del hijo (teknonomia).
Estos grupos no carecen de cultura, aunque slo aparezca en formas rudimentarias. En primer lugar posean armas y utensilios domsticos y de labranza fabricados o mejor manufacturados por ellos. Adems, en las etapas ms avanzadas, construan chozas o refugios, casas y palafitos. En las sociedades ms desarrolladas se formaron quiz grupos o sociedades secretas para el ejercicio de ciertas actividades o profesiones, como la herrera y la fabricacin de armas. Pero en esto no se limitaban al aspecto prctico, utilitario, sino que conocieron las artes en sus diversos aspectos; hacan trabajos de alfarera con formas y dibujos de valor esttico. Los hombres y las mujeres usaban adornos y probablemente se tatuaban el cuerpo. Revestan las cuevas y las cavernas con pinturas, modelados y dibujos, y en una de las pocas ms antiguas, la paleoltica, se hicieron las estupendas figuras de la cueva de Altamira, en Espaa, no superadas en valor artstico por el arte posterior. Estas pinturas tienen probablemente un sentido mgico y estaban encaminadas a facilitar la caza a sus primitivos moradores. Pero tambin tienen quiz un sentido psicolgico. Como dice el historiador Worringer: Desconcertado, aterrorizado por la vida, el hombre primitivo busca lo inanimado en que se halla eliminada la inquietud del devenir y donde encuentra fijeza permanente.
G. H. Wells, Esquema de la historia universal, Buenos Aires, Anaconda,
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Creacin artstica significa para l evitar la vida y sus caprichos, fijar intuitivamente, iras la mudanza de las cosas presentes, un ms all en que el cambio y la caprichosidad son superados?3
A esto hay que aadir el carcter mgico de la mentalidad primitiva, que interpreta los fenmenos naturales en forma irracional, emotiva y sobrenatural y les asigna un espritu que los anima, al que generalmente se teme y al que trata de hacer propicio.
No sabemos nada directamente de la educacin de los pueblos primitivos; slo podemos inferirlo por sus manifestaciones culturales y por la vida de los pueblos primitivos actuales que en cierto modo se asemejan a ellos. Esencialmente era una educacin natural, espontnea, inconsciente, adquirida por la convivencia de padres e hijos, adultos y menores. Bajo la influencia o direccin de los mayores, el ser juvenil aprenda las tcnicas elementales necesarias para su vida: la caza, la pesca, el pastoreo, la agricultura y las faenas domsticas. Se trata, pues, de una educacin por imitacin, o mejor, por coparticipacin en las actividades vitales. As aprende tambin los usos y costumbres de la tribu, sus cantos y danzas, sus misterios y ritos, el uso de las armas y sobre todo el lenguaje, que constituye su mayor instrumento educativo. La educacin de los pueblos primitivos se puede dividir en las dos grandes etapas que hemos sealado correspondientes a las edades prehistricas: la del hombre cazador y la del hombre agricultor. En los pueblos cazadores, los procedimientos para la educacin o mejor para la crianza de los hijos son muy laxos, dejndoles en gran libertad, que raya en la indisciplina. La razn de esto, segn Paul Batch, es que esos pueblos carecen de la disciplina que impone la guerra. Los pueblos cazadores no conocen sta porque no poseen riquezas o propiedades que puedan incitar al ataque y al robo de los otros pueblos. Sin embargo, en ellos se cultivan ciertas cualidades personales, particularmente la destreza fsica y la resistencia o endurecimiento respecto al dolor y al clima. Dado el gnero de vida nmada que llevan estos pueblos es muy poco probable que existiera entre ellos un orden o rgimen de vida estable, que facilitara la formacin de hbitos morales e intelectuales entre los jvenes. Sin embargo, hay el hecho sorprendente de que en este perodo primitivo, en la edad paleoltica, es cuando se realizan las pinturas y dibujos rupestres ms notables, como las citadas de Altamira, que deban requerir un serio aprendizaje, ya que no es fcil llevarlas a cabo espontneamente. En los pueblos agricultores y ganaderos de la poca posterior, las condiciones de la vida y la educacin cambian grandemente En primer lugar, las faenas agrcolas y ganaderas requieren un orden, una normalidad y estabilidad que no poseen los grupos cazadores. La generacin joven tiene que aprender los fenmenos meteorolgicos, el cultivo de las plantas, el cuidado de los animales. Por otra parte, al ocupar la madre un lugar ms importante en la vida de la familia y del clan, es de suponer que tuviera mayor influencia sobre sus hijos. Existen ahora habitaciones y poblados, y en ellos se hacen obras de cestera y alfarera para guardar los productos de la tierra y cuya tcnica hay que aprender. S, como parece cierto, hay en estos pueblos mayor tendencia a la guerra, sta impondra en la educacin de
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Worringer, Abstraccin y simpata, citado por J. Ortega y Gasset
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los hijos tina disciplina ms rigurosa y una preparacin para el uso de las armas, el arco y la lanza principalmente. En cambio, es notable el hecho de que el arte de este tiempo decae en relacin con el de la poca anterior, hacindose ms esquemtico y geomtrico, quiz por el carcter ms utilitario de la poca y quiz tambin por no ser tan necesarias las representaciones mgicas de la caza, que el arte de la edad anterior realizaba, a causa de las nuevas armas e instrumentos fabricados por el hombre. Pero aparte de esta educacin espontnea, general, hay en los pueblos primitivos una forma intencional de educacin, que constituye la llamada iniciacin de los efebos. Mediante ella, los jvenes reciben, alejados de las familias y los clanes, en lugares apartados, un entrenamiento muy riguroso para iniciarlos en los misterios del clan y prepararlos para las actividades guerreras. Krieck describe as esta iniciacin: "Los nios son tomados de la familia y de la aldea, reunidos por grupos y sometidos durante unas semanas en lugares solitarios, en montes y bosques, en cabaas o en tiendas construidas al objeto, a todo un sistema de ejercicios y pruebas. El sentido ms profundo de estas prcticas es la disciplina del alma, una cura anmica preparatoria para el renacimiento en la iniciacin: sta sirve para el alejamiento de los malos demonios y para la adquisicin del carcter masculino. Los ejercicios son danzas, ascetismo, mortificaciones que provocan estados anmicos y xtasis pasajeros. Pero tambin se practica toda clase de ejercicios con una finalidad racional: partidas de caza, ejercicios de armas, corporales, de, desmonte y plantacin. La direccin de todo esto puede confiarse al jefe, a un sacerdote magno o tambin a un anciano experimentado y distinguido". Tal iniciacin termina con una gran ceremonia de ordenacin a la que asisten todos los miembros de la tribu y en la que se somete a los muchachos a pruebas muy rigurosas y duras para probar su estado de entrenamiento
Es tambin muy probable que en esta etapa hubiera un comienzo de educacin profesional en los grupos de oficios relacionados con la herrera y la confeccin de armas como se ha dicho. Vemos ya aqu algunas de las formas que ms tarde ha de adoptar la educacin delos pueblos civilizados: de una parte, una educacin elemental en la familia y de otra, una preparacin profesional y militar, que termina en una especie de graduacin. Sin embargo, nada hay aqu an de educacin sistemtica, intencional, en instituciones y con personal especializado.
Antes de pasar adelante en el estudio de la historia de la educacin, conviene sealarla diferencia existente entre los pueblos primitivos y civilizados. Se ha dicho que aquellos carecen de cultura., llamndoseles salvajes o brbaros y confundiendo as la cultura con civilizacin. En realidad, todos los pueblos, por primitivos que, van, posen una forma u otra de cultura, considerando a sta como el conjunto de instituciones y productos humanos como son la familia, el clan, el lenguaje, los usos y costumbres, los utensilios, las armas, etc. En cambio, para llegar al grado de la civilizacin se necesita alguna forma de organizacin poltica, un Estado o Ciudad, que rebasen la vida del clan o de la tribu. A esta organizacin superior slo llegan algunas sociedades o pueblos primitivos. Segn
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el historiador Arnold J. Toynbee, de los centenares de sociedades primitivas que se conocen slo han alcanzado veintiuna el grado de la civilizacin. Entre las primeras sociedades civilizadas figuran los pueblos llamados orientales, como son China, India, Egipto, Palestina, etc., que aun poseyendo cada uno caracteres peculiares presentan ciertos rasgos comunes: En primer lugar, tienen una organizacin poltica, un Estado, con un jefe supremo nico y una administracin pblica. En segundo lugar, existen tambin en ellos clases sociales diferenciadas, como la de los guerreros y sacerdotes y la masa del pueblo trabajador. En tercer lugar, surge en ellos la escritura, que fija el saber, y una clase social especial encargada de su cultivo, la de los letrados, que unas veces se llaman escribas como en Egipto, otras mandarines como en la China, y otras brahmanes, como en la India. Esta clase social tiene a su cargo, junto a ciertas funciones culturales y religiosas, la administracin y gobierno, y llega a alcanzar tanto o mayor poder que las otras. Finalmente, estos pueblos poseen grandes personalidades espirituales como Buda, Confucio o Moiss, que inspiran su vida y dan lugar a una cultura religiosa.
Estas caractersticas hacen necesaria la organizacin de una educacin sistemtica, intencional, y as surgen las escuelas y maestros y, en algunos momentos, una instruccin organizada.
2.2. China
El pueblo chino es uno de los ms antiguos y cultos de la historia. Aunque sus orgenes son bastante inciertos, su historia comprende tres grandes etapas: la primitiva, arcaica, de carcter agrcola y matriarcal, que llega aproximadamente hasta el siglo XXIII a. de C.; la feudal, de carcter guerrero y patriarcal, que alcanza hasta el siglo V a. de C. y la imperial, de los funcionarios mandarines que llega hasta nuestro siglo, en que fue sustituida por la forma republicana de gobierno. A cada una de esas etapas corresponde una forma determinada de educacin, como veremos despus. Pero la educacin china ha estado quiz ms unida que a la vida poltica, a la cultura, en la que existe una gran continuidad y un elevado grado de desarrollo. La cultura china ha sido en efecto una de las ms notables y refinadas de] mundo antiguo. En ella ha sobresalido una moral muy humana; una gran atencin a la civilidad y buenas maneras; una sensibilidad muy fina para la naturaleza; una arquitectura, una pintura y una cermica de gran belleza; una poesa lrica de alta perfeccin, y grandes inventos tcnicos, como la plvora y la imprenta, conocidas antes que en Europa. La cultura china ha permanecido, sin embargo, estacionaria durante largos siglos, debido quiz a su aislamiento del resto del mundo y a su peculiaridad ideolgica. Como dice F. E. A. Krause
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"Por mucho que el cuadro poltico haya cambiado en los distintos perodos, es lo cierto que la forma de la cultura no ha sufrido modificacin fundamental. Esta base inconmovible del bien cultural da a la historia de China su carcter estacionario"4
Socialmente, la base de la vida china est constituida por la familia. En la poca primitiva, matriarcal, era naturalmente la madre el eje de ella; en la feudal, guerrera, lo fue el padre, como lo ha sido hasta ahora. El Emperador mismo aparece como el padre de todos, y a su vez como Hijo del Cielo. A esta constitucin familiar se une el culto de los antepasados, casi la nica forma de vida religiosa china existente La educacin en la etapa agrcola estaba determinada por el rgimen matriarcal; en ella la madre llevaba el peso del trabajo y tambin de la educacin de los hijos; ella los iniciaba en las faenas agrcolas y en las tareas domsticas. Como dice Marcel Granet: "La casa campesina era (y en suma ha quedado) cosa femenina. El hombre no penetraba apenasen ella; el mobiliario est formado por la dote de la mujer. Principalmente, la aldea perteneca a las mujeres; la divinidad que la protega se llamaba la "madre de la aldea". En la etapa de los prncipes feudales, la educacin se realizaba hasta los siete aos en la casa paterna; despus los nios pasaban a vivir con un seor que les enseaba las artes de la guerra y las cortesas de la paz. Segn el mismo Granet: "En teora deban quedar en esa escuela hasta los 20 aos y ejercitarse en danzar, tirar al arco y conducir un carro. La tradicin quiere que desde los tiempos feudales los jvenes nobles se reunan junto al prncipe en una especie de escuela de pajes. Las crnicas parecen mostrar por el contrario que la adolescencia se pasaba con los parientes maternos. La educacin del adolescente terminaba con los ritos de la iniciacin, con la torna del birrete, que facilitaba la entrada en la vida pblica. Las hijas de los nobles se educan tambin al principio en la casa materna, pero despus pasan a vivir con una familia ajena. Se les ensea las artes domsticas, especialmente el tejido y el hilado, y se las tiene muy encerradas hasta la poca del matrimonio". En la poca imperial cambia radicalmente el rumbo de la educacin china. Al constituirse un Estado fuerte y unitario, era necesario que hubiera funcionarios encargados de la administracin; esos funcionarios son los mandarines que alcanzan una influencia considerable en la vida pblica y que requieren una educacin especial para ella. En la educacin china, a partir de la poca imperial, ha intervenido adems un nuevo factor, la doctrina de Confucio (551-478 a. C.). ste fue un pensador, un reformador ms que un telogo. Su influencia personal fue muy grande, pero an ms lo fueron sus escritos. Sus ideas son de un carcter muy humano, y regulaban todos detalles de la vida, que trataba de llevar a la mayor altura y perfeccin posible. Asimismo, influy grandemente en la vida poltica no slo de su tiempo, sino de siglos posteriores. Tena gran confianza en la obra de la educacin, como lo revelan estas palabras suyas: "Amar una virtud, cualquiera que sea, sin amar instruirse no hace ms que aumentar un defecto". "Los hombres difieren menos por sus complexiones naturales que por la cultura que se dan". "Slo, no cambian los
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F. E. A. Krause: "Historia del Asia oriental en la Historia Universal, de WaIter Goetz, Vol. 1, Madrid, EspasaCalpe.
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sabios de primer orden y los peores idiotas". Aunque Confucio escribi numerosas obras, no se tiene seguridad respecto a las que se le atribuyen ni al contenido de ellas, que ha sido muy elaborado por sus discpulos. Sin embargo, se citan como suyas los cinco grandes king (libros), a saber: el Libro de los Versos, el Libro de la Historia, el Libro de los Ritos. el Libro de la Adivinacin y la Crnica de Lou (su patria). Todos ellos. y algunos ms atribuidos a l, pero escritos varios siglos despus, han constituido los textos que han orientado la educacin china hasta nuestros das. Anterior a Confucio fue el sabio Lao-tse (siglo IV a. de C.), llamado "el maestro", fundador del taosmo, especie de misticismo natural, que armonizaba al hombre con la naturaleza y que recomendaba el quietismo o la mnima intervencin en los asuntos humanos, ya que el hombre es naturalmente bueno. Recomendaba la vuelta a la naturaleza y el abandono de los artificios de la civilizacin. Rechazaba por tanto la educacin del pueblo, el aprendizaje de conocimientos mundanos y el afn de reformas. Pero el taosmo fue superado en este respecto por el CONFUCISMO. En esta poca imperial queda constituida la educacin china, dividida en dos grandes sectores: la de la masa del pueblo y la de los funcionarios mandarines; aqulla de carcter elemental y sta de tipo superior. La primera se daba en la casa o por maestros en escuelas privadas, las cuales a veces estaban subvencionadas con fondos pblicos. Su contenido se limitaba al aprendizaje del complicado alfabeto chino, que cuenta con miles de signos y que requera por lo menos cuatro o cinco aos de estudio. A l se aada la enseanza de ciertos preceptos de Confucio y algunas materias prcticas como la aritmtica y la agronoma. El mtodo empleado era esencialmente mecnico, el aprendizaje de memoria de los signos y los preceptos. La disciplina era muy rigurosa, emplendose frecuentemente duros castigos corporales. Sin embargo, tambin se atenda a la formacin de las buenas maneras, de la urbanidad, conforme a un ritual muy preciso y prolijo La educacin en el grado superior estaba constituida por la preparacin para los exmenes de los funcionarios mandarines. Hay que advertir que, a diferencia de los dems pueblos orientales, la educacin china era en este sentido muy democrtica, ya que a los cargos directivos del gobierno y la administracin podan aspirar Iodos los habitantes, con tal que aprobaran los exmenes correspondientes. Estos exmenes eran muy complicados y estaban organizados en varios grados segn la categora de los cargos a que se aspiraba, realizndose en diversas etapas que duraban varios aos. Su contenido principal lo formaban las ideas y preceptos moral s, jurdicos e histricos de los libros de Confucio, y se realizaban con trabajos escritos en prosa y en verso, pero siempre dentro de la ms estricta ortodoxia, es decir, por la reproduccin literal de las ideas confucianas tradicionales. No ha habido en China un sistema organizado de educacin pblica, ni tampoco escuelas superiores o universidades donde se pudiera ensear e investigar libremente. De aqu que la cultura china quedara estacionara durante tantos siglos, sin que hubiera posibilidad de un desarrollo cientfico. Por eso deca Hegel hace ms do, un siglo: "La falta de libertad interna, la falta de interioridad es tambin el signo distintivo de la ciencia china. No existe una ciencia libre y liberal. Los chinos no cultivan las ciencias por inters cientfico. Las ciencias son fines del Estado, y entran en la administracin del Estado, el cual determina todo lo que debe ser". Es decir, se trataba de un Estado totalitario. Pero al mismo tiempo, un Estado regido por "letrados", no por guerreros o sacerdotes, como los dems pueblos orientales
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2.3. Egipto
La historia de la educacin est condicionada en Egipto, como en todos los pueblos, por su estructura social y cultural, y adems por sus especiales circunstancias geogrficas. Egipto, se halla enclavado, corno se sabe, en el estrecho y largo valle del Nilo, y est rodeado por desiertos y el mar. All se desarroll, desde la poca prehistrica, su civilizacin en una forma homognea y continua, que dur ms de 4.000 aos, es decir, el doble que nuestra civilizacin cristiana. Su posicin geogrfica oblig a sus habitantes a realizar continuamente trabajos para aprovechar las aguas del Nilo, que constituy su principal fuente de riqueza. En su organizacin poltica predomin el poder absoluto de sus reyes (los Faraones), en los que se encarnaba el Estado. De su poder y riqueza dan idea la grandeza de las Pirmides, que constituyeron sus tumbas. Junto al rey haba un nmero considerable de funcionarios, o escribas, que administraban el pas y que llevaron a ste a un elevado grado de prosperidad. Existan adems los sacerdotes, que en parte eran seglares, pero que ejercieron una gran influencia. Finalmente, estaba el ejrcito compuesto en su mayor parte por campesinos y extranjeros y que no tuvo tanto influjo como en otras partes. Adems de estas tres clases sociales: funcionarios, sacerdotes y militares, hay que contar la poblacin trabajadora, compuesta de labradores, comerciantes y obreros, que apenas tenan derechos polticos. El individuo, como tal, apenas era reconocido en Egipto; todo estaba subordinado al Estado El factor decisivo en la cultura egipcia es el religioso. Como dice A. Moret: "En su gobierno, como en sus costumbres, la sociedad egipcia, anacrnica respecto a Grecia y Roma, permanece hasta su fin, en la etapa en que predomina lo sagrado". Y el mismo autor cita un escrito egipcio en el que se afirma: "Egipto es la imagen del cielo, el templo del Mundo, la sede de las religiones" 1. La cultura egipcia ha tenido su evolucin a travs de muchos siglos, como se ha dicho. En una de sus etapas llegaron a predominar dos dioses: Ra y Osiris; aquel, el dios dela realeza; ste, del pueblo, que entraron en conflicto pero que acabaron por conciliarse. Fruto de esta conciliacin es el llamado "Libro de los Muertos", que domin la vida religiosa egipcia durante 2.000 aos La idea de la muerte, o mejor de la otra vida, preocup grandemente a los egipcios, como lo muestran sus templos, sus pirmides y el embalsamamiento de sus muertos (momias). Los egipcios sobresalieron en todas las artes prcticas, como la ingeniera, la agricultura. etc., pero tambin se distinguieron en las ciencias, especialmente en las matemticas, la medicina y la astronoma. Adems cultivaron con gran xito las bellas artes, como lo demuestra la magnfica arquitectura, escultura y pintura de sus templos y enterramientos. Respecto a esta cultura dice Worringe que "aunque existe una ciencia egipcia, no existe una formacin o educacin cultural egipcia. La sabidura egipcia es el dominio de las frmulas, no el afn del saber por el saber. Ya se trate de ciencia matemtica o de ciencia mdica, la doctrina se detiene
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en el momento en que termina su aplicacin prctica. Slo queda una tcnica del aprovechamiento prctico e inmediato, no un libre empeo de saber". Era pues, una cultura utilitaria. Lo mismo se observa respecto a la moral, que constitua slo una serie de "consejos" prcticos y elementales.
En el "Libro de los Muertos", del escriba real Humefer, conservado en un papiro del siglo XIII a. de J. C. se expresa el carcter de la moralidad egipcia al hablar de la confesin que ha de prestar el muerto, quien afirma: "No he hecho nada malo. No he dejado a nadie morirse de hambre. No he matado a nadie. No he mandado matar a nadie. No he hecho mala nadie. No he disminuido los sacrificios y las ofrendas al templo. No he cometido adulterio. No he agrandado ni achicado la medida del trigo. No he alterado los pesos de la balanza. No he echado a las ovejas de los pastos. No he impedido ninguna procesin de ningn dios" 1. La educacin estaba en ntima relacin con la religin y la cultura, y lleg a alcanzar un gran desarrollo. La primera educacin la reciban los nios en la familia, que en la masa del pueblo era mongama y en las clases superiores polgama. Los padres cuidaban con gran afecto de sus hijos. En la Doctrina de la Sabidura atribuida a Ptahotep, visir de la V dinasta (2680-2540 a. de J. C.), se aconsejaba as al padre: "Si eres un hombre razonable educa y cuida de su bienestar, le mostrars todo afecto. Pero aun el hijo desobediente es el brote de tu cuerpo; no le prives de tu corazn amante; sigue siendo para l un padre y un consejero amable". Junto a este cuidado, los nios estaban sometidos a una rigurosa obediencia y disciplina. A los seis o siete aos los nios asistan a las escuelas, que al principio estaban slo reservadas a los hijos de las clases superiores, pero que despus se generalizaron, quedando divididas en dos clases: las escuelas elementales para el pueblo y las escuelas superiores o eruditas para los hijos de los funcionarios. En las escuelas elementales se enseaba la lectura, la escritura y el clculo, y segn Platn la gran masa del pueblo conoca estas tcnicas. Adems se ensearon rudimentos de geometra y ciertos ejercicios gimnsticos La instruccin ms importante se daba en las escuelas superiores, que estaban en las templos y que retenan a los alumnos hasta los 17 aos. A ellas asistan los que se preparaban para los cargos de escribas y otras funciones del Estado. Estaban abiertas a todas las clases sociales, pero preferentemente asistan a ellas los hijos de las superiores. En ellas se enseaban todas las tcnicas y artes necesarias para la vida del pas, as como las normas de la administracin. Los alumnos aprendan las complicadas escrituras, jeroglfica y hiertica, compuestas de centenares de signos. Como libro de lectura se emple, entre otros, la citada "Doctrina" de Ptahotep que puede considerarse como el primer libro pedaggico conocido. Los alumnos escriban tambin composiciones conforme a ciertos modelos que deban copiar. Junto a la enseanza de la escritura y las tcnicas de la astronoma, las matemticas y la agricultura se cultiv en estas escuelas la msica, la poesa y la danza, as como las artes plsticas, arquitectura, pintura y escultura. Parece que estas escuelas funcionaban bajo el rgimen de internado. Como la religin ocup lugar tan destacado en la vida egipcia tambin lo tuvo en su educacin, que estaba unida ntimamente a aqulla, hasta el punto de correr a cargo de los sacerdotes. En suma, la cultura egipcia tuvo un gran desarrollo y sirvi en parte de inspiracin a otras culturas, como la griega y en parte tambin a la cristiana primitiva
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2.4. Grecia; Esparta y Atenas

Con Grecia empieza una nueva era en la historia de la humanidad, la era de nuestra cultura occidental. Mientras que la de los pueblos anteriores slo ha influido indirectamente en ella, la cultura griega es su progenitora directa. De ella se derivan, en gran parte, nuestra educacin y nuestra pedagoga. No es fcil trazar una lnea de los rasgos caractersticos de la cultura griega, pero, aun a riesgo de simplificarlos, podemos decir que son los siguientes: 1 El descubrimiento del valor humano, del hombre en s, de la personalidad, independientemente de toda autoridad religiosa o poltica. 2 El reconocimiento de la razn autnoma, de la inteligencia crtica, liberada de dogmas o consideraciones externas. 3 La creacin del orden, de la ley, del cosmos, tanto en la naturaleza como en la humanidad. 4 La invencin de la vida ciudadana, del Estado, de la organizacin poltica. 5 La creacin de la libertad individual y poltica dentro de la ley y del Estado 6 La invencin de la poesa pica, de la historia, de la literatura dramtica, de la filosofa y de las ciencias fsicas. 7 El reconocimiento del valor decisivo de la educacin en la vida social e individual. 8 El principio de la competicin y seleccin de los, mejores en la vida y la educacin. Todo esto y mucho ms cre el pueblo griego en unos pocos siglos, aunque su influencia durara mucho ms en la historia. Mientras que en los pueblos orientales el desarrollo cultural fue lento y vacilante, en el griego se realiz como un relmpago que ha iluminado toda la historia humana.
En la historia de la educacin griega se pueden distinguir los perodos esenciales: 1 La educacin heroica, caballeresca, representada por los poemas homricos. 2 La educacin cvica, representada por Atenas y Esparta. 3 La educacin helenstica, enciclopdica, representada por la cultura alejandrina
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1. LA EDUCACIN HEROICA O CABALLERESCA. La historia de Grecia comienza aproximadamente en el tercer milenio a. de C. con una cultura mediterrnea que se llama cretense o minoica y que llega a alcanzar un alto grado de desarrollo. Desde el siglo XVI a. de C. comienzan las invasiones de pueblos arios, los aqueos, procedentes del centro de Europa, que se asimilan la civilizacin minoica. Despus, en el siglo XII a. de C., ocurren las invasiones de los dorios, tambin centro europeos, que destruyen aqulla en forma parecida a como lo hicieron ms tarde los brbaros al invadir al Imperio Romano. Desde aquella poca la cultura de Grecia sufre un colapso, hasta el siglo IX a. de C., en que vuelve a surgir bajo una nueva forma, constituyendo la autntica civilizacin helnica. La sociedad helnica primitiva estaba constituida en forma aristocrtica, basada en las hazaas blicas. En ella, los nobles o guerreros ms sobresalientes alcanzaban la dignidad de la realeza, aunque los reyes no eran ms que los primeros entre, sus pares. stos constituan una especie de consejo donde se debatan las cuestiones de la paz y de la guerra. Con ellos vivan los jvenes nobles en calidad de familiares o pajes. Por debajo de todos quedaba la masa del pueblo formada por los trabajadores manuales y los labriegos en calidad de siervos o esclavos. La familia era de carcter patriarcal. El ideal de educacin de esta poca est, como siempre, en relacin con los ideales o aspiraciones de la sociedad, y siendo tina poca de carcter heroico y guerrero, la educacin habra de tener ese mismo carcter. As aparece expresado en las obras fundamentales de este perodo, la Ilada y la Odisea, escritas hacia el siglo VIII a. de C. (la Odisea ms tarde), aunque reflejan una sociedad anterior en lucha con la cretense ominoica. Homero ha sido llamado por Platn "el educador de la Hlade" Esta educacin heroica o caballeresca estaba basada esencialmente en el concepto del honor y del valor, en el espritu de la lucha v del sacrificio, as como en el de la capacidad y la excelencia personales. Todo esto aparece expresado en la idea de la areteque significa en esta poca, segn Werner Jger "el ms alto ideal caballeresco unido a una conducta selecta y cortesana". Otro rasgo esencial de esta educacin es el espritu de competicin, la aspiracin a sobresalir entre los dems, a figurar entre los primeros, en ser superior, en una especie de competicin deportiva. As lo dice Nstor en la Ilada: "Ser siempre el mejor y distinguirse de los dems". Tal es el ideal agonal. Un carcter esencial de la educacin helnica de esta poca y de las siguientes es su atencin a la totalidad de la persona. As aparece expresado sintticamente en la Ilada en las palabras de Fnix, el educador de Aquiles, al recordarle que lo ha educado "para ambas cosas, para pronunciar discursos y para realizar hazafias"; es decir, para hablar en los consejos e intervenir en la poltica de su pas, y para hacer la guerra. Conforme a estos ideales, la educacin del joven guerrero constaba de dos partes esenciales. En primer lugar, se ejercitaba en el manejo de las armas, del arco y la flecha, y practicaba diversos juegos y deportes caballerescos; es decir se le daba una educacin fsica completa. Pero tambin se le enseaba al mismo tiempo las artes musicales (canto, lira, danza) y la oratoria. Finalmente, se cultivaba en l el sentido de la cortesa, de las buenas maneras, as como el ingenio y la astucia para salir de los apuros. La educacin no se daba en esta poca en escuelas o instituciones especiales, sino que se reciba en los palacios o
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castillos de los nobles, a donde se enviaban los jvenes en calidad de escuderos. Aparte de esto existan tambin preceptores que acompaaban a los jvenes en sus guerras y viajes como aparece Fnix respecto a Aquiles, o Mentor respecto a Telmaco. Hablando de esta poca heroica dice Dilthey: "Amplios espacios para los ejercicios fsicos, que deba cultivar no slo la fuerza, sino tambin la belleza; juegos festivales en los que se demostraban stas; la enseanza de la poesa y el canto, acompaada con instrumentos musicales; relatos y memorias de Homero; las leyes, la sabidura vital depositada en poesas morales; tales son los elementos mediante los cuales se cultivaba al joven griego para estar preparado, para la guerra y la elocuencia en las asambleas". Respecto la educacin de la mujer, sabemos poco, si bien existen datos para ver que estaba poco atendida, quedando limitada a las faenas domsticas, aunque en esta culturas sobresalieran mujeres tan delicadas como Nausicaa y Penlope.
2. LA EDUCACIN CVICA, REPRESENTADA POR ATENAS Y ESPARTA. ESPARTA Como es sabido, Grecia se hallaba dividida en diversos Estados o mejor Estados-Ciudades, de los cuales los dos -ms conocidos son los antagnicos Esparta y Atenas. Pasada la poca heroica, guerrean los Estados-Ciudades griegos y logran un gran desarrollo a costa de las organizaciones feudales de esa poca. Surge entonces una organizacin poltica nueva en la que de una u otra forma intervienen todos los ciudadanos libres y con ella un nuevo tipo de vida, de cultura y educacin. Esparta ha alcanzado un gran renombre en la historia de la cultura como un pueblo militarizado, rudo e inculto. Pero en realidad no fue siempre as, y sobre todo no lo fue en los comienzos de su historia, en los siglos VIII y VII a. de C., en que alcanz un elevado grado de cultura, antes que la misma Atenas. Pero despus a causa de sus conquistas polticas, y debiendo mantener sumisos a los pueblos conquistados, todos los ciudadanos libres de Esparta tuvieron que convertirse en soldados. Esto le dio la rigidez y la severidad que la han caracterizado a lo largo de la historia. Como dice H. Marrou: "La educacin del espartano no es va la de un caballero, sino la de un soldado; se sita en una atmsfera poltica y no ya seorial .Al mismo tiempo, Esparta desarrolla, en sustitucin del guerrero individual homrico, la formacin de lneas o cuerpos de infantera en orden cerrado para el combate, y en lugar delas bandas o agrupaciones de nobles, el ideal colectivo del Estado, al que se subordina todo. El Estado espartano es el que ms se acerco a los Estados totalitarios modernos. Sus ciudadanos, que eran minora, estaban sometidos incondicionalmente a sus autoridades; no podan tener relacin con el exterior, y en toda su vida se hallaban al servicio del Estado. Los espartanos vivan en un campamento permanente. Y ello fue posible porque de su subsistencia cuidaban los "periecos" y los ilotas, que estaban sujetos a la tierra. La educacin espartana ha quedado como modelo de severidad y dureza. En este sentido ha
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sido admirada por muchos pensadores, como Platn, que en cierto modo la reproduce en su Repblica como una solucin al individualismo y a las divisiones de su poca. Licurgo, el supuesto autor de la mtica Constitucin espartana, ha pasado a la historia como ejemplo de legislador ejemplar. Pero, tanto o ms que l influyeron en la educacin espartana las elegas, de Tirteo, que segn Werner Jger "se hallaban impregnadas de un ethos pedaggico de estilo grandioso. El ideal homrico en la aret heroica es transformado en el herosmo del amor a la patria". En sus poesas dice: "Yo no juzgar a un hombre digno de memoria, ni har caso de l en las carreras a pie o en la lucha... s no tiene el valor militar, si no es hombre que se mantenga firma en la batalla". Pero al mismo tiempo que militar, la educacin espartana era tambin deportiva y musical. Sabido es que en los Juegos Olmpicos, Esparta alcanz el mayor nmero de victorias, debido al entrenamiento especial de sus atletas. Asimismo, los espartanos sobresalieron en la msica y la danza. Pero en estos aspectos, Esparta qued detenida por las necesidades militares, renunciando a la participacin en los juegos olmpicos y a las artes y acentuando, el predominio de las actividades guerreras. La educacin espartana clsica, la del siglo IV a. de C., en que triunfa Esparta sobre Atenas, estaba totalmente en manos del Estado. La intervencin de ste comienza con el nacimiento del nio, que es sacrificado en caso de no ser robusto. Hasta los siete aos el Estado delega la crianza del nio en la familia, y a partir de esta edad hasta los 20, la educacin la realiza directamente el mismo Estado. El nio pasa por una serie de organizaciones juveniles, que recuerdan las de los pases totalitarios modernos. Todo, estaba subordinado a la instruccin militar. Y a ella se dirigan todas las pruebas y los ejercicios. No existan escuelas propiamente dichas, sino ms bien campamentos para la educacin de los muchachos. W. Jger, Paideia. Segn Plutarco: "De letras no aprendan (los espartanos) ms que lo ms preciso; toda su educacin se diriga a que fuesen bien mandados, sufridos en el trabajo y vencedores en la guerra; por eso, segn crecan en edad, crecan tambin las pruebas, rapndolos hasta la piel, hacindolos andar descalzos, y jugar por lo comn desnudos. Cuando ya tenan doce aos, no gastaban tnica ni se les daba ms que una ropilla para todo el ao ... Dorman juntos en fila y por clases sobre mullido de ramas que ellos mismos traan rompiendo con las manos sin hierro alguno las puntas de las caas que se cran a la orilla del Eurota ... A los ms pequeos les mandaban traer lea y verduras y para traerlo lo hurtaban; y el que se dejaba tomar llevaba muchos azotes con el ltigo, hacindoseles cargo de desidioso y torpe en el robar. Robaban tambin lo que podan de las cosas de comer, estando en acecho de los que dorman o se descuidaban en su custodia, siendo la pena del que era tomado azotes y no comer; y en general su comida era escasa para que por s mismos remediaran esta penuria y se vieran preciados a ser resolutos y maosos". La educacin de la mujer estaba especialmente atendida pero en vista de su funcin de madre. El mismo Plutarco dice a este respecto: "Ejercit (Licurgo) los cuerpos de las doncellas en correr, luchar, arrojar el disco y tirar con el arco para que el arraigo de los hijos, tomando principio en unos cuerpos robustos, brotase con ms fuerza... Removiendo por otra parte el regalo, el estarse a la sombra y toda delicadeza femenina acostumbr a las doncellas a presentarse desnudas igualmente que los muchachos en sus reuniones.
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ATENAS. Atenas pas por las mismas fases de desarrollo que Esparta, pero mientras sta qued detenida en la fase guerrera autoritaria, Atenas lleg a un estado superior, el de la vida poltica democrtica. En su fase guerrera, aristocrtica, Atenas reproduce el tipo de sociedad heroica y caballeresca de la poca de Homero. Pero haca el siglo VII a. de C., sufre un cambio radical en el sentido ciudadano, y la cultura y la educacin adquieren en ella un lugar preeminente quedando en segundo trmino el guerrero. La polis, la ciudad, es el centro de esta cultura. Mientras que en Esparta los hombres viven en aldeas y campamentos, en Atenas surge la vida urbana: "La polis es la fuente de todas las normas de vida vlidas para el individuo", dice Werner Jger "La polis, la ciudad que hubo de prolongarse a lo largo de toda su historia; la ciudad como organizacin de la vida externa e interna., como estructura social de su desarrollo espiritual, como unin cultural no slo de ndole militar y poltica, sino como algo que abarca la totalidad de la existencia", dice Alfred Weber. As se convierte la polis en el educador de la juventud; es el lugar de educacin cvica y espiritual. All adquiere aqulla la conciencia cvica, el espritu democrtico, la libertad poltica propia de la vida ateniense. En la primera parte de su cultura, en los siglos VII a VI a. de C., en la poca de la llamada educacin antigua, Atenas no tiene una organizacin educativa propia; pero posee una institucin que estimula las actividades educativas: los concursos nacionales deportivos, que sustituyen a los torneos guerreros de la poca homrica, y para los que se prepara a la juventud desde su primera infancia. La educacin era ms un asunto social que estatal, y se reciba en diversas formas. En primer lugar, como en todas partes, en la familia, aunque sta no tuviera tanta importancia como en la fase anterior. A partir de los siete aos comenzaba su educacin propiamente dicha, la cual comprenda dos partes esenciales: la gimnstica y la musical. La educacin fsica la adquira el muchacho con el "paidotriba" en campos de deportes llamados "palestras"; despus, pasaba a los "gimnasios" que ya eran sostenidos por la ciudad. All practicaba los ejercicios fsicos bsicos del salto, la carrera, la lucha, la jabalina. Pero como ya se ha dicho esta educacin gimnstica no slo tena un aspecto fsico, sino que tambin contribua a la formacin del carcter. La educacin musical comprenda no slo la msica, sino tambin la poesa, y la daba el "citarista" unas veces en las palestras mismas y otras en lugares especiales. Ms tarde se desarroll una educacin de tipo ms instructivo, escolar dada por el didaskalos o maestro elemental, al que segua el grammatikos que daba instruccin en gramtica yretrica. A estos educadores hay que aadir el pedagogo que acompaaba a los muchachos y que cuidaba de su conducta.
"La preparacin musical y la gimnstica -dice Dilthey- se hallan unidas en la paideia para este fin comn: la bella conformacin de toda la persona, el desarrollo de la energa guerrera y amante de la vida lo cual constituye el ideal educativo de estas politeien [Estados-Ciudades] que luchan entre s y en las que el trabajo corresponde a los esclavos". El espritu de esta educacin quiz lo exprese mejor que nada la palabra kalokagatha, es decir la educacin moral y esttica unidas, en lo cual se
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comprende tanto el cultivo de] cuerpo, la belleza fsica, como el sentido moral y social. Ambos aspectos predominan aqu sobre el intelectual y tcnico. Los juegos y deportes, el canto, y la poesa son los instrumentos esenciales de esta educacin de tipo todava minoritario, aunque con un espritu cvico y en cierto sentido democrtico, por ser patrimonio de todos los hombres libres. A los 18 aos el joven entraba en la efebia, especie de servicio militar, pero tambin de carcter cvico, en la que se preparan para el uso de las armas. Al cabo de un ao reciban stas en forma de espada y escudo y prestaban el juramento siguiente, que revela el espritu de su educacin: "No deshonrar estas armas sagradas, ni abandonar a mi compaero de filas; combatir por los dioses y los hogares y no dejar mi patria disminuida, sino que la dejar ms grande y ms fuerte que la he recibido sea solo sea con los compaeros, y obedecer a los que sucesivamente ejerzan la autoridad con sabidura, y respetar las leyes existentes y las que el pueblo establezca de comn acuerdo; si alguno trata de destruirlas o de desobedecerlas no lo permitir, sino que combatir por ellas sea solo, sea con mis compaeros y yo los cultos de mis padres. Sean testigos: Aglauros, Ares, Atena, Zeus, Heracles, las fronteras de la patria, sus trigos, cebadas, vias, olivos e higueras". Despus el efebo pasaba otro ao en el servicio militar como, guardin de las fronteras en forma de milicias. En el siglo V la sociedad y la cultura ateniense sufren un cambio an ms radical que el anterior que da origen a la llamada "educacin nueva". Por una parte, el Estado-Ciudad ateniense pasa de la fase agrcola y en parte minoritaria, aristocrtica, a la comercial y martima, dando lugar a una nueva clase social y a una democracia ms extensa. En segundo lugar, ocurren las guerras de liberacin frente a Persia, que aumentan el poder ateniense. Finalmente se desarrolla la cultura en un sentido cada vez ms intelectual, y da lugar a una educacin de carcter ms elevado. Dilthey, Historia de la Pedagoga. Aunque los cambios ms intensos ocurrieron en la enseanza superior, no dejaron de tener su influencia en la educacin elemental. En ella se acenta la intervencin del didaskalos, que sustituye al citarista de la poca anterior, y con ello aumenta la instruccin amplindola a otros aspectos de la vida cultural como la aritmtica y las letras, independientemente de la msica. Parece tambin que la rgida disciplina anterior se hace ms flexible y que la msica misma se enriquece con nuevas modalidades. Pero los cambios ms profundos se experimentaron en la educacin de la juventud. La mayor complejidad de la vida poltica y Social hizo necesaria una mayor preparacin para sta, sobre todo para la intervencin en las asambleas. As surgi un tipo de profesores, los solistas, que mediante retribuciones elevadas se encargaban de preparar a la juventud para la oratoria. Estos sofistas, que despus fueron mal calificados, eran personas de gran cultura y elocuencia, y proporcionaban la instruccin que necesitaba el hombre poltico no slo en oratoria sino tambin en ciencias. Pero tenan en cambio un defecto: prescindiendo de toda objetividad acomodaban su enseanza a los deseos y triunfos personales, es decir, sacrificaban la veracidad a la subjetividad. Mas de ellos se hablar mas adelante. Otra innovacin producida en la educacin ateniense de la nueva poca es la formacin de comunidades o fundaciones de cultura superior como la Academia de Platn y el Liceo de Aristteles a las que hay que aadir la escuela de Scrates. En sta se cultivaba especialmente la retrica, mientras que en aqullas se atenda especialmente a la filosofa y a las ciencias.
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3. LA EDUCACIN HELENSTICA, ENCICLOPDICA, REPRESENTADA POR LA CULTURA ALEJANDRINA. La ltima fase de la educacin helnica comienza con la formacin del Imperio de Alejandro en el siglo iv a. de C. y con la debilitacin de los Estados-Ciudades griegos. La cultura helnica se universaliza y se convierte en helenstica; pero por otra parte pierde la intensidad de la poca clsica de Scrates, Platn y Aristteles. Gana tambin en contenido: la paideia se convierte en Enkyk1ospaideia, en enciclopedia. En este perodo la educacin deja de ser asunto de la iniciativa privada y se convierte en educacin pblica, aunque no del Estado, sino de los municipios, de las ciudades; slo la efebia, la preparacin de los efebos, queda funcin del Estado como en las pocas anteriores. Existe tambin la enseanza privada dada en escuelas particulares sostenidas con las retribuciones de los alumnos. El papel de "pedagogo" se eleva tambin ahora. La educacin escolar sigue siendo ms o menos la misma que en las pocas anteriores, slo que con mayor acentuacin del aspecto intelectual y con una minoracin del fsico y esttico. La lectura, la escritura y el clculo se desarrollan ms, pero losmtodos son constantemente los castigos corporales. Adquiere ahora mayor desarrollo la que podramos llamar enseanza secundaria, la escuela de grammatikos, en la que se estudian ya los clsicos, sobre todo Homero, Hesodoy Soln, as como los poetas lricos y dramticos posteriores: Alceo, Pndaro, Safo Esquilo, Sfocles y Eurpides, finalmente tambin los historiadores: Herodoto, Jenofonte y sobre todo Tucdides. En cambio, las ciencias ocupan un lugar secundario, aunque se ensean las matemticas y la astronoma. Finalmente, viene la enseanza superior, la dada a los efebos, que ya no tiene slo carcter premilitar sino ms bien de cultura general y cientfica, dndose en los colegios y academias en la llamada Universidad de Atenas y en el famoso Museo de Alejandra, aunque ste tena ms carcter cientfico que pedaggico. En estos centros se cultivan la retrica y la filosofa sobre todo y en el ltimo las ciencias. Lo importante de esta poca es que deja establecido con su enciclopedia el programa de estudios que va a seguir despus el mundo occidental, durante muchos siglos, con el trivium y el quadrivium; aqul comprenda la gramtica, la retrica y la filosofa o dialctica; ste la aritmtica, la msica, la geometra y la astronoma; es decir, la divisin en materias humanistas y realistas que ha perdurado en el mundo. Hablando de la cultura helenstica a la que llama "religin de la cultura", dice H. I. Marrou: "La civilizacin helenstica asigna tanto precio a los valores culturales que no puede concebir la felicidad suprema de otro modo que bajo la forma de la vida del letrado o del artista. La imagen depurada que se hace de la vida eternamente bienaventurada que disfrutan las almas de los hroes de los Campos Elseos nos lo muestra entregados a las alegras supremas del arte y del pensamiento". Si la pedagoga es la reflexin de la actividad educativa, la pedagoga tiene su origen en Grecia, que es donde primero se comenz a meditar sobre la educacin. Ya la misma palabra "pedagoga" surgi all, y lo mismo ocurri con las ideas pedaggicas. No se trata todava, claro es, de una ciencia propiamente dicha., pero s de una teora de la educacin que tiene valor an en nuestros das.
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Lic. En Pedagoga: Historia de la Educacin y la Pedagoga 2.5. Aztecas
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En la historia de la cultura y la educacin, los pueblos aborgenes de Amrica ocupan tina posicin especial entre las sociedades primitivas y las civilizadas. En general, han pasado, hasta la poca del Descubrimiento, por las mismas etapas que los pueblos primitivos, es decir, por la de los cazadores y la de los agricultores; pero han ido ms all que stos, alcanzando un grado superior social y cultural, aunque sin llegar tampoco al delos pueblos orientales. Prescindiendo de las etapas ms primitivas, se reconoce en la Amrica precolombina dos grandes centros de cultura, situados geogrficamente en la zona mexicana y en la zona peruana. La historia de estos centros es muy complicada por la diversidad de razas y pueblos que los componen. Pero en general, se admite que dos pueblos o grupos humanos de carcter guerrero, los aztecas en el norte y los incas en el sur, dominaron a los pueblos anteriores (mayas, aymars, etc.), y con ello dieron origen a una civilizacin basada en el sistema de clases sociales y a una educacin subsiguiente. Estos pueblos no conocieron, sin embargo, elementos esenciales de civilizacin como la escritura alfabtica, el arado, la rueda y el hierro. En cambio tuvieron un espritu arquitectnico muy desarrollado, perceptible en sus grandes construcciones de piedra, templos, fortalezas, etc., y un elevado sentido escultrico, sobre todo en la zona mexicana. Toynbee reconoce cuatro civilizaciones indo-americanas: la maya, la yucateca, la mexicana y la andina, y a su vez, dentro de cada una de ellas, varias razas. Socialmente, ya se ha indicado el nacimiento de las clases sociales y una organizacin del Estado. Segn Canals Frau en estas culturas aparece por primera vez el Estado, el Estado poltico, y junto a l la ciudad, ambas instituciones con una base territorial y una capital que en el Estado azteca era la ciudad de Tenochtitlan y en el incaico. El rgimen del Estado era desptico, disponiendo el soberano a su antojo de sus sbditos. Las clases sociales dominantes son la militar y la sacerdotal, quedando aparte la masa (fe) pueblo, la cual estaba organizada en gens o clases. En este sentido, los pueblos indoamericanos son pueblos civilizados. Culturalmente, les aztecas tuvieron un conocimiento astronmico muy desarrollado y en particular poseyeron un calendario complicado. Su escritura era muy primitiva compuesta de ideogramas y fonogramas. El cultivo del maz era la base de su agricultura, y la forma de propiedad fue comunal. Su religin tena rasgos crueles, corno los sacrificios humanos y sus hombres eran de un carcter marcadamente guerrero. Los mayas fueron de temperamento ms pacfico y de una cultura muy avanzada; conocieron una cronologa y poseyeron tambin un calendario propio. La educacin de los aztecas, segn Francisco Larroyo, tena un carcter marcadamente tradicionalista con la misma orientacin blico-religiosa de su pueblo. Hasta los 14 aos el nio era educado en el seno de la familia, y en forma dura y austera, con castigos muy severos. Al terminar la educacin domstica comenzaba la educacin pblica dada por el Estado en dos instituciones: el calmlac y el telpochcalli (casa de los jvenes).Al primero asistan los hijos de los nobles, al segundo los de la clase media. El resto de la poblacin no poda asistir a estos establecimientos En el calmlac predominaba la formacin religiosa, en el telpochcalli, la guerrera. Las nias de los nobles reciban su educacin en un anexo al templo, que constitua el calmlac femenino donde podan permanecer por vida. Entre los incas, la educacin era semejante, pero con algunas variantes. En primer lugar exista una menor diferenciacin de clases sociales, quedando casi reducidas a predominio de los incas o nobles, de carcter militar, y menos religiosa que entre los aztecas. Al parecer la educacin la reciban aquellos en las casas de enseanza (yacahuasi) dada por los mautas, que no eran
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propiamente sacerdotes. All aprendan las artes de la guerra y la tcnica del Kip, especie de registro manual numrico, ms los cantos y tradiciones de su raza, hasta los 16 aos en que entraban en la vida pblica despus de sufrir una iniciacin especial. Las jvenes nobles eran educadas tambin en casas especiales por ancianas que las iniciaban en las tareas domsticas, la alfarera, el tejido y en las ceremonias religiosas.
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA:
Historia de la Educacin y la Pedagoga, de Lorenzo Luzuriaga. Transcrito por el Profesor y abogado Dr. David Torruella Placencia. DR. DAVID TORRUELLA PLACENCIA PROFESOR TITULAR UNIVERSIDAD MAYOR Agente Comercial y Viajante Profesor de Estado en Historia y Geografa Bachiller en Ciencias Sociales Licenciado en Educacin Licenciado en Ciencias Jurdicas y Sociales. Magster en Ciencias de la Educacin con Mencin en Adm. y Gestin Educacional. Magster y post. Ttulo en Administracin Educacional Doctor en Filosofa y Ciencias de la Educacin. ABOGADO
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UNIDAD 3. GRECIA Y LA PEDAGOGA DE LA PERSONALIDAD 3.1. LOS SOFISTAS

profesores itinerantes que iban de ciudad en ciudad y que aprovecharon a manos llenas la especulacin ya constituida. Pero no eran simples divulgadores de doctrinas ajenas: de esa especulacin tomaban esencialmente el ardimiento en el raciocinio, la libertad mental que necesitaban para alcanzar los fines que se haban propuesto o por mejor decir, que les impona el desarrollo poltico y social de las polis en su periodo de mayor esplendor. Sofista significa literalmente el que hace sabios a otros, el que instruye o adoctrina (as llama Esquilo a Prometeo, el titn que ense a los hombres las artes fundamentales). En efecto, la educacin tradicional ya no era suficiente en el periodo de mxima expansin de la democracia, en que gran parte de las polis, inclusive las sicilianas, se haban librado de los tiranos o haban superado en otra forma definitivamente la fase del predominio aristocrtico. Hasta ese momento la aret se haba sintetizado en el concepto de la kalokagatha, vocablo intraducible que significa unin de belleza y fuerza fsica y de valor y armona espiritual. En ese concepto entraba tambin, en cierto modo, desde los tiempos ho mricos, el arte del habla que conquista fama (cf. 5), o sea la habilidad de persuadir con la palabra; pero lo s nuevos tiempos exigan a este respecto cualidades ms relevantes y conocimientos mucho ms extensos, al menos a quienes ambicionaran destacarse en una vida poltica y social donde todas las decisiones se tomaban en asamblea, y donde incluso los tribunales estaban constituidos por un gran nmero de ciudadanos ante los cuales, as en los procesos civiles como en los penales, los interesados tenan que defender en persona la propia causa, dado que la funcin del abogado, aunque reconocida, lo era dentro de lmites muy estrechos. Esta exigencia de pasar por un concienzudo aprendizaje oratorio es sin duda alguna el ms importante entre los factores que, en la segunda mitad del siglo V, determinan el repentino y esplndido florecimiento de la sofstica; pero a esto habra que aadir la sed de una cultura multiforme y brillante que tenan sobre todo los jvenes de las capas sociales ms ricas, incluso prescindiendo de las ambiciones polticas. En efecto, no debe olvidarse que la instruccin de los jvenes no pasaba de lo que hoy llamaramos instruccin primaria o al mximo secundaria inferior. A la natural demanda de una instruccin superior respondieron los sofistas, quienes por impartirla cobraban honorarios con frecuencia muy altos. El que esto escandalizara a los tradicionalistas era por otra parte la mejor demostracin de lo mucho que se estimaba su magisterio. Atenas, en el colmo de su esplendor, es la ciudad que ms atrae a los sofistas y ms se empapa de su cultura (amigos o discpulos de sofistas fueron polticos como Pericles, dramaturgos como Eurpides, historiadores como Tucdides); esa cultura se caracteriza por una radical actitud crtica que no se detiene ante la autoridad de ninguna tradicin y pretende liberar a los hombres de todo prejuicio. Por eso se habla de ilustracin sofstica, porque al igual que la ilustracin europea del siglo XVIII, aprovechaba filosofas elaboradas precedentemente para examinar y criticar a la luz de la pura razn humana, los mitos, las creencias y sobre todo las instituciones polticas y sociales.
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Ante todo conviene destruir el prejuicio corriente respecto a los sofistas, a quienes se considera algo as como a embaucadores o tergiversadores de las ideas. En realidad, son los primeros profesores, los primeros educadores profesionales conscientes que ha tenido la historia. Su descrdito obedeci, como se ha dicho, a que fueron contra la educacin tradicional, a que percibieran retribuciones por sus enseanzas y a que entre ellos hubo alguno de carcter arbitrario y fraudulento. Los sofistas desarrollaron su actividad docente como profesores ambulantes en la segunda mitad del siglo V a. de C. en el momento de la gran transformacin social y poltica de Atenas, cuando se convirti en una gran potencia econmica y comercial y cuando se sustituy el rgimen aristocrtico por el democrtico. Entonces, frente a la aret de la nobleza surge la aret poltica, es decir, la formacin de minoras directoras de la Polis de entre la masa de los hombres libres. Esto a su vez exiga tina preparacin, una educacin ms alta, ms intelectual que la tradicional de la msica y la gimnstica.autnticos
As surgi un grupo de hombres, los sofistas, que sin conexin entre s, perseguan sin embargo la misma finalidad: la educacin para la vida pblica, la formacin del poltico, del orador. Esos hombres eran de diverso linaje, unos serios y responsables y otrosfrvolos y utilitarios. Entre los primeros, que son los que interesan, figuran Protgoras, Trasmaco, Gorgias e Hippias, especial mente el primero. De ellos dice Dilthey: "Oradores sobresalientes. Estas personas saban comunicar una verdadera elocuencia. Espritus para la profesin del hombre poltico. As se separ la instruccin superior de la profesin, de exigencias moderadas, del maestro elemental, del gramtico y del maestro de msica" Ms que cientficos o filsofos originales, los sofistas son ante todo profesores, y su influencia fue considerable en la cultura y la educacin de su tiempo. Contra ella, sin embargo. Se dirigieron Scrates y Platn, como veremos oportunamente. Las ideas pedaggicas de los sofistas, tal como las podemos colegir de las referencias que tenemos de ellos, pues apenas escribieron nada o nos han llegado poco de sus escritos, podemos sintetizarlas en las siguientes: En primer lugar, los sofistas acentuaron el valor de lo humano, del hombre, y mas concretamente del individuo en la educacin, segn la conocida frmula de Protgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas". As rompieron los moldes rgidos de la organizacin estatal, de la polis, colocando en su lugar la vida del hombre individual. En segundo lugar reconocieron que la aret, la virtud, la capacidad, no es privilegio de una minora aristocrtica, sino que es transmisible, enseable. De esta manera, por la enseanza pueden tener acceso al gobierno todos los capaces debidamente preparados. En tercer lugar, organizaron un sistema y unos mtodos de educacin para la intervencin de la vida pblica, para la formacin del poltico y el orador. En este sentido crearon una dialctica y una oratoria de gran eficacia basada en cierto modo en la sicologa.
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En cuarto lugar, dieron cabida en la educacin a la cultura -general, al saber mltiple, universal, no slo retrico o dialctico, elevando el nivel de la instruccin a alturas no conocidas en su tiempo.
Finalmente, y como consecuencia de todo esto, fueron los creadores de la educacin intelectual, independientemente de la gimnstica y musical, predominante hasta su tiempo. Por todo esto se ha considerado a los sofistas como los fundadores de la educacin autnoma. "En efecto -dice Jger pusieron los fundamentos de la pedagoga, y la formacin intelectual sigue en gran parte todava los mismos senderos". En otras palabras, los sofistas fueron los fundadores del intelectualismo, del individualismo y del subjetivismo en la educacin con todos los beneficios y los perjuicios que han producido estos conceptos.
2. SCRATES Si los primeros educadores profesionales fueron los sofistas, el primer gran educador espiritual en la historia ha sido Scrates. Tanto como un pensador o un filsofo, con serlo en alto grado. Scrates ha sido sobre todo eso, un educador, el educador por excelencia. Scrates naci en Atenas 469 a. de C., de una familia de artesanos, aunque libres; su padre fue cantero o escultor y su madre, partera. Muri o le hicieron morir en 399 a. de C., o sea cuando tena setenta aos 1. Su vida entera fue una vida ejemplar, tanto en el aspecto cvico como en el intelectual; particip en la actividad poltica de Grecia y tambin en la militar, interviniendo en las tres batallas ms importantes de su tiempo. Vivi, pobremente, ascticamente, aunque frecuent la mejor sociedad de su tiempo. Influy grandemente en sta y en sus mejores hombres: Jenofonte, Platn, Aristteles, y fue atacado tambin por alguno de los escritores de la poca, como Aristfanes. Su poder de atraccin, no obstante su fealdad fsica, fue extraordinario, como lo demuestra la afluencia de jvenes que acudan a l en busca de orientacin y consejo. Su mayor placer consista en conversar y discutir con sus amigos y discpulos. A pesar de su enorme influencia nunca se aprovech de ella para fines egostas, personales; no se enriqueci ni ocup ningn cargo en el gobierno ateniense. Muri como vivi, pobre. De su grandeza moral da una idea su muerte relatada por Platn en su Apologa de Scrates, en la que sus ltimas palabras se refirieron, precisamente, a la educacin de sus hijos, recomendando a sus amigos que "los hostiguen, como yo lo he hecho a vosotros, si se preocupan por la riqueza u otra cosa, ms que por la virtud o, si pretenden, ser algo cuando no son realmente nada" . De Scrates ha dicho Jenofonte, el gran historiador griego "Todos los discpulos le echamos de menos porque era el mejor para cuidar la virtud. Era piadoso, pues en todo obraba segn el pensamiento de los dioses; justo, pues fue el ms til a quienes le trataron; continente, pues nunca prefiri lo cmodo a lo mejor; prudente, pues no se equivoc juzgando lo bueno y lo malo; capaz de juicio, de consejo y de responder a los que se equivocaban. Por todo lo cual era considerado el mejor y ms feliz de los hombres". Scrates tena algunos puntos en comn y muchos en divergencia con los sofistas. Como ellos, su actividad educativa la realiz por medio de la conversacin, de la palabra hablada; como ellos,
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estaba en disconformidad con la educacin de su tiempo, sometida a la influencia excesiva del Estado; como ellos insista en el valor del hombre, de la vida personal, y como ellos crea, que la virtud, la aret, no era patrimonio de la aristocracia, sino, que deba serlo de todos, pues era comunicable, enseable. Pero las diferencias de Scrates con los sofistas son an mayores que las coincidencias. En primer lugar, Scrates no hizo, de la educacin una profesin remunerada, utilitaria, ni trat de buscar adeptos, sino que stos acudan a l espontneamente. En segundos lugar, su educacin no tena un carcter prctico, de provecho personal, sino que era de tipo espiritual, moral. En tercer lugar, mientras que los sofistas emplean el dilogo y su enseanza para imponer sus ideas o para servir a fines egostas, Scrates lo utiliza para convencer y descubrir la verdad. Finalmente, mientras que los sofistas permanecen indiferentes a las ideas morales, Scrates se preocupa ante todo de la vida tica. Filosficamente, la aportacin mayor de Scrates corresponde en efecto, al dominio de la moral, de la tica. Para l, el saber y el conocimiento no, slo conducen a la virtud, sino que el saber y la virtud son idnticos. Ahora bien, el saber no consiste en meros conocimientos u opiniones, como en los sofistas, sino en el razonamiento preciso, en los conceptos exactos. Como ha dicho, Ortega y Gasset: "Antes de Scrates se haba razonado; en rigor se llevaba dos siglos razonando dentro del orbe helnico. . . Scrates es el primero en darse cuenta de que la razn es un nuevo universo perfecto y superior al que espontneamente hallamos en torno nuestro. Esto lleva consigo que en el orden intelectual debe el individuo reprimir sus convicciones espontneas que son "'opinin" -doxa- y adoptar en vez de ellas los pensamientos de la razn pura que son el verdadero "saber", episteme. Parejamente, en la conducta prctica tendr que negar y suspender todos sus deseos y propensiones para seguir dcilmente los mandatos racionales". Se trata en suma de someter la vida emotiva y volitiva a la razn, y esto lleva naturalmente al racionalismo posterior. El fin ltimo de la educacin era para Scrates la virtud, el bien, y no el Estado como lo era para la antigua educacin, ni el provecho individual corno para los sofistas, sino la personalidad moral. Ahora bien, como la virtud es igual al conocimiento, y por tanto, comunicable, lo decisivo en la educacin es la enseanza de la virtud. Mas para que esta enseanza sea efectiva no basta transmitir conocimientos aislados, informacin, como hacen los sofistas, sino que debe haber en aquellos unidad y precisin, convirtiendo las opiniones en conceptos. Para ello es necesario ante todo ensear a pensar. La educacin intelectual es as la base de la educacin moral. Como mtodo para esta educacin intelectual, Scrates emplea fundamentalmente el dilogo, con sus dos momentos de la irona y la mayutica. La irona la usa como punto de partida haciendo ver al interlocutor su propia ignorancia. Con la mayutica hace surgir del alma de ste, como una partera, ideas que estaban latentes en l. En el dilogo socrtico se trata, claro es, de una especie de ficcin o convencin por la cual el interrogado cree llegar a descubrir la verdad que el interrogador le sugiere. Tiene una gran importancia pedaggica, porque el alumno es estimulado a pensar, a descubrir las cosas por s mismo en una forma activa, no receptiva. El dilogo tiene tambin un aspecto inductivo ya que en l se parte de hechos o ideas concretas, particulares, para llegar a una conclusin general, que se expresa en una definicin.
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Finalmente, el dilogo tiene la ventaja de su vivacidad. Frente al aprender fro de la palabra escrita, que nunca us Scrates, la palabra viva se adapta a la peculiaridad individual; es en cierto modo un mtodo pedaggico, aunque de carcter intelectual. La aportacin de Scrates a la educacin puede sintetizarse diciendo que es el primero en reconocer como fin de ella el valor de la personalidad humana, no la individualidad subjetiva, sino de carcter universal. Con ello comienza el humanismo en la educacin. Ahora bien, como lo decisivo en el hombre es la virtud, el fin inmediato de la educacin es la formacin tica, la moral. Pero la educacin tiene tambin un aspecto social, aunque subordinado al humano, y en este sentido ha de estar de acuerdo con las leyes y tradiciones del Estado. La educacin religiosa no figura entre las preocupaciones socrticas, como en general tampoco en la educacin helnica. Asimismo, la educacin cientfica, naturalista, tampoco sobresale en las ideas pedaggicas de Scrates, que se refieren ms al aspecto literario, intelectual. En este sentido, la pedagoga de Scrates es intelectualista, unilateral. En cuanto a sus procedimientos educativos, ya se ha dicho en qu consiste el mtodo, forma viva y activa de la educacin, con cierto carcter psicolgico. Pero tan importante o ms que las ideas de Scrates es su propia vida, su actividad educativa y la repercusin que ha tenido en los otros dos grandes filsofos de Grecia, Platn y Aristteles, que lo consideran como su maestro e inspirador. Scrates ha sido, en efecto, ante todo, ms que un pedagogo, un educador. De l ha dicho Dilthey: "Scrates fue un genio pedaggico que no ha tenido igual en la antigedad. Esto se halla confirmado por la impresin inmediata de sus contemporneos y se puede deducir igualmente de sus efectos. Con l se introduce un elemento nuevo en la historia de la educacin: la penetracin en lo ms ntimo de la juventud. En l se hallaba indisolublemente unido el eros platnico, el amor pedaggico, la intencin de liberar mediante la conversacin los conceptos que se hallaban en su espritu y la tendencia a hacer del saber y de las verdades en ellos el poder directivo de su obrar. Cun grande fue el encanto que ejerci!"
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UNIDAD 1. INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA EDUCACIN Y LA PEDAGOGA 1.1. Educacin y pedagoga.

El objeto de estudio de la historia de la pedagoga.

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Importancia del estudio de la historia de la pedagoga

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Dewey, Democracia y educacin Buenos Aires, Losada, 4a ed., 1961.

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UNIDAD 2. LA POCA DEL TRADICIONALISMO 2.1. Educacin en los pueblos primitivos

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G. H. Wells, Esquema de la historia universal, Buenos Aires, Anaconda,

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Worringer, Abstraccin y simpata, citado por J. Ortega y Gasset

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2.4. Grecia; Esparta y Atenas

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UNIDAD 3. GRECIA Y LA PEDAGOGA DE LA PERSONALIDAD 3.1. LOS SOFISTAS

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