10

INTRODUO

O conceito de constituio pode ser facilmente adaptado de acordo com a poca e a necessidade especfica. Essa afirmativa claramente comprovada a partir do momento em que se tem um conceito de constituio para cada regime governamental, pois de acordo com Locke, dentro do regime monrquico a constituio representa um pacto entre o povo e o rei (em perspectivas contratuais) que governara a sociedade de acordo com o seu poder divino, tendo em si a oniscincia e a onipotncia. Possua o poder, por vezes exacerbado, de comando frente ao povo, que lhe prestava obedincia incondicional. Este trabalho monogrfico visa estabelecer um conceito humano e social do que viria a ser a Constituio Indgena, tendo como ponto de partida a anlise de obras sobre o tema constitucional, visto que expressamente no afirmam a existncia desta dita carta constitutiva, mas aliceram todo e qualquer raciocnio acerca da idia. No se trata de inovao puramente, mas de uma objetiva exposio de fatores reais que direcionam a concluso em comum, a existncia de uma Carta Constitutiva Indgena. Prope-se que seja levado em considerao todo o arcabouo normativo e social que constituem uma sociedade e suas bases, com a finalidade de fundamentar a existncia real de um ordenamento jurdico nacional vigente antes da chegada dos portugueses costa brasileira, reconhecendo deste modo os nativos como uma nao legitimada pela aplicao de um sistema jurdico. Muito embora a Constituio Federal de 1988 trate do povo ndio enquanto comunidade cultural to somente, com o propsito de eliminar toda e qualquer idia de Estado Indgena, pois h de fato confuso com os sentidos de Nao e Estado. Assim, possvel destacar a concepo jurdica concernente ao tema atravs da proposio precisa das pertinncias Constituio, assim, esta trata de uma populao indgena (art. 22, XIV) e comunidades indgenas ou dos ndios (art. 232), certamente como comunidades culturais, que se revelam na identidade tnica, no propriamente como comunidade de origem que se vincula ao conceito de raa natural, fundado no fator biolgico, hoje superado, dada a impossibilidade prtica de se achar um critrio que defina a pureza da raa.

11

Ao adentrar nesta arriscada pesquisa, abarcar-se- nos conhecimentos pertinentes ao universo filosfico, antropolgico e sociolgico de modo que se obtenha um alicerce firme no que diz respeito ao ordenamento jurdico indgena brasileiro, contudo, deve-se ater aos procedimentos compreensivos, importantssimos para a obteno de um resultado vlido, desprovido de interesses pessoais, elevando apenas o pertinente e seco da pesquisa para que seja possvel uma concluso lgica e ftica embasada nas doutrinas jurdicas, sociais e filosficas. De acordo com as premissas tericas, pode-se considerar que a prpria cincia como um todo pode ser considerada um imenso programa de pesquisa com a suprema regra heurstica de Popper: arquitetar conjecturas que tenham maior contedo emprico do que as suas antecessoras. Assim sendo, as informaes prticas so de mais valia que as meramente tericas, no entanto, quando trabalhadas em conjunto, compreensivamente, os resultados da pesquisa sero firmes, slidos e aceitos enquanto fundamentados. Dentro de parmetros antropolgicos e principalmente jurdicos a anlise de dados capazes de comprovar a existncia de um Direito Consuetudinrio Indgena responsvel direto pela organizao social da nao, ou da comunidade, como trata a prpria Constituio Federal. importante ressaltar que quando acontece uma unio social de Homens em busca de objetivos comuns, no caso dos ndios, se faz necessrio que se contemple a existncia de um ordenamento capaz de ser cumprido, apto de ser entendido e certamente passado a diante, objetivando o bem comum, a vida harmnica e o desenvolvimento do grupo, com certo grau de perpetuao dos valores. Cada captulo ir relacionar o objetivo especfico em questo com os parmetros da Constituio Indgena e os princpios normativos cabveis inseridos dentro da atual Constituio brasileira. Traando paralelos tambm com o captulo especfico da Carta aos direitos indgenas dentro da Constituio Federal de 1988. Logo, quando se tratar de famlia, por exemplo, haver o ponto de vista normativo do ndio paralelamente analisado com os aspectos jurdicos atuais da Carta Magna, propondo deste modo a formao de uma linha sistemtica de raciocnio histrico e contemporneo. Para tanto, a pesquisa se encontra organizada da seguinte maneira: O segundo tpico da pesquisa se funda nas premissas indgenas relacionado sociedade e estado comunal, de modo que a anlise tambm se

12

caracteriza pelos aspectos absolutistas de dominao, o qual, os ndios brasileiros foram submetidos. Seguindo essa linha, conotam-se os aspectos considerados relevantes para o tradicionalismo e a constituio no escrita. Tratam ainda das questes pertinentes ao vnculo social, a terra e a famlia. De modo que as linhas traadas so consideravelmente inspiradas nos relatos da Histria e literatura, bem como, atravs de premissas evolucionistas do Direito brasileiro, at a chegada ao que se tem por Estado Democrtico de Direito. No terceiro tpico, so abordadas as relaes sociolgicas necessrias para a elucidao do tema, ou seja, as perspectivas tericas da sociologia e filosofia, de modo que seja possvel conceituar famlia, cultura e sociedade, sob a gide das teorias clssicas e modernas. Assim, a classificao social e cultural dos ndios brasileiros se funda nas premissas variantes da sociologia, atravs da anlise sistemtica de campo social, habitus, sociedade de acordo com a teoria clssica direito consuetudinrio e formas de manifestao do poder e da dominao. No quarto tpico, pode-se aludir ao que se compreende por intermdio da literatura e potica brasileira, em especial, no que tange fase do romantismo indianista, precursor na busca pelo heri nacional. Assim, analisam-se Romances e poemas, como mecanismo de busca a realidade social dos ndios brasileiros, ao passo da vista pelas premissas habituais e fundamentais do povo, outrora, gentios, o que valida s relaes de legitimidade das normas. Neste sentido, foi buscado o real sentido atribudo ao Direito Consuetudinrio como mecanismo jurdico, formador das instituies indgenas. Foi analisado textos fundamentados na existncia de uma Constituio escravagista, direcionada ao negro, o que concomitantemente aduz existncia de uma Constituio genuinamente nativa brasileira, indgena por assim dizer. O quinto tpico aduz a anlise das diversas Constituies brasileiras, ao passo da existncia de um ordenamento jurdico independente, logo, a pesquisa vai do perodo imperial at os dias atuais, pois, fundamenta a Constituio Federal de 1988 como fruto das realidades sociais e polticas vividas pelo povo brasileiro. Em sentido amplo, considera-se que a Constituio no corresponde aos interesses reais dos ndios, tendo em vista que viabiliza to somente a harmonia, interesse peculiar das classes dominantes. Deste modo, passa-se necessariamente pelos aspectos de uma sociedade escravagista, pela poltica caf com leite, pelo totalitarismo de Vargas, pela fase de redemocratizao do Brasil, pela ditadura

13

militar e por fim, pelas eleies diretas precursora da Constituio Federal de 1988, que ainda no pode ser considerada indgena, pois nem de perto tutelam os reais interesses. Por fim, na fase conclusiva, tem-se a sntese dos princpios alinhados ao longo da pesquisa, bem como as relaes contidas na insero do ndio na sociedade contempornea. Logo, nas consideraes finais, constata-se que as linhas estabelecidas como premissas fundadoras da pesquisa, no desvendam ao todo, a realidade do ndio brasileiro, mas prope de modo sistemtico a percepo das relaes equivalentes sistemticas entre o Direito Consuetudinrio, o positivismo e a realidade indgena brasileira, luz das premissas histricas e literrias.

14

OS NDIOS: DA SOCIEDADE E DO ESTADO COMUNAL INDGENA AO

ESTADO ABSOLUTISTA PORTADOR DA VIOLNCIA E DA DOMINAO

preciso sentir a necessidade da experincia, da observao, ou seja, a necessidade de sair de ns prprios para aceder escola das coisas, se as queremos conhecer e compreender. mile Durkheim

2.1 A SOCIEDADE INDGENA E A CONSTITUIO DAS TRADIES (O TRADICIONALISMO INDGENA E A CONSTITUIO NO ESCRITA) Para Luhmann (2006, p. 18): a sociedade como um sistema, isto , tratase de uma observao feita atravs da distino entre sistema e meio. Neste sentido, afirmar que assim como a sociedade, o Direito consiste num sistema que se auto-reproduz cabe inicialmente recorrer aos instrumentos da teoria geral dos sistemas, sobretudo s mudanas paradigmticas que ocorreram nos anos 70 e 80, em funo de novas descobertas nas cincias exatas e biolgicas, que de maneira fundamental promoveu uma reforma significativa no que tange aos meios de comunicao, e conseqentemente na disseminao de informaes. Neste sentido, possvel vislumbrar e destacar as lies de Durkheim (2003):
A ao exercida pelas geraes adultas sobre as que ainda no esto maduras para a vida social, tem por objetivo suscitar e desenvolver na criana determinados nmeros de estados fsicos, intelectuais e morais que dele reclamam, por um lado, a sociedade poltica em seu conjunto, e por outro, o meio especifico ao qual est destinado. (DURKHEIM, 2003, p. 44).

Contudo, sociedade o conjunto de pessoas (sistema) que compartilham propsitos, gostos, preocupaes e costumes, e que interagem entre si constituindo uma comunidade. Um grupo de indivduos que formam um sistemasemi-aberto, no qual a maior parte das interaes feita com outros indivduos pertencentes ao mesmo grupo. Uma sociedade uma rede de relacionamentos entre pessoas. Uma sociedade uma comunidade interdependente. O significado geral de sociedade refere-se simplesmente a um grupo de pessoas vivendo juntas numa comunidade organizada.

15

2.2

A CULTURA INDGENA E O VNCULO SOCIAL (A TERRA, A FAMLIA, A

EDUCAO, O SER, O TEMPO, A COMUNIDADE INDGENA) No incio do sculo XIX, a palavra cultura era usada como um sinnimo para, ou em alguns casos em contraste com, a palavra civilizao, que por sua vez consiste aos que possuem cidadania. Na Frana e na Inglaterra no sculo XVIII, foi utilizada a princpio para descrever um processo progressivo de desenvolvimento humano, em completa oposio barbrie e selvageria. Por trs deste sentido emergente se encontravam fundamentos Iluministas e toda a sua confiana na era Moderna. Contudo, tanto a expresso cultura quanto civilizao foram gradativamente utilizadas para descrever um processo de progressividade. Assim, de acordo com Thompson (2006):
Ao mencionar culturas, no plural, como significativa ateno ao fato de existirem diversos mundos, cada qual com suas peculiaridades, para que deste modo ocorresse uma distino entre os grupos, naes e perodos. (THOMPSON, 2006, p. 16).

Contudo, trata-se daquele todo complexo que inclui conhecimento, crena, arte, moral, lei, costumes e todas as demais capacidades e hbitos adquiridos pelo Homem enquanto elemento constitutivo de uma sociedade.Portanto, importante ressaltar no campo da cultura e da sociedade, que esta primeira est de maneira intrnseca embasando a existncia da sociedade, ela quem determina os elementos constitutivos de um povo, diferenciando-o de outro. Para que se conhea o Direito de um povo, imprescindvel discutir a cultura deste, bem como a sua formao social, de modo que se obtenha o mximo de informaes pertinentes com o propsito de desvelar assim as principais caractersticas. O vnculo com a terra, o solo produtor da sobrevivncia do povo nativo do Brasil denota uma caracterstica no obstante aos desejos materialistas, ao passo da classificao deste bem terra como o mais precioso de todos, ao passo em que tudo girava em torno deste, conforme faz aludir passagem literria brasileira, atravs de Alencar (2000, p. 132): A jandaia permanecia cantando no coqueiro, ao p do qual Iracema fora enterrada. Mas a ave no repetia mais o nome de Iracema. Tudo passa sobre a terra. Os valores sentimentais do ndio brasileiro afloram o romantismo que h em cada um, ao passo em que na obra citada, o sentimento de perda de um ente

16

querido, de um amor que ultrapassou as barreiras culturais se sobrepunha ao determinismo social daquele povo, assim, com a morte de Martin, Iracema se ps num estado depressivo o qual fazia com que seu esprito se despisse de todo e qualquer sentido vital, e assim faz aludir colocao de Alencar (2000):
De tanto chorar, Iracema perdeu o leite para alimentar o filho. Foi mata e deu de mamar a alguns cachorrinhos; eles lhe sugaram o peito e dele arrancaram o leite copioso para voltar a amamentar. A criana estava se nutrindo, mas a me perdera o apetite e as foras, por causa da tristeza. (ALENCAR, 2000, p. 137).

Assim, a composio atual da sociedade brasileira a juno de povos distintos, o nativo, o europeu e o negro. Cada um que trouxeram os costumes, hbitos e crenas de seus respectivos locais de origem.Dentro da sociedade indgena brasileira no h a distino de classes sociais como ocorre na do homem branco. Todos tm os mesmo direitos e recebem o mesmo tratamento. A terra, por exemplo, pertence a todos e quando um ndio caa, costuma dividir com os habitantes de sua tribo. Apenas os instrumentos de trabalho (machado, arcos, flechas, arpes) so de propriedade individual. O trabalho na tribo realizado por todos, porm possui uma diviso atravs da determinao do sexo e da idade. As mulheres so responsveis pela comida, crianas, colheita e plantio. J os homens da tribo ficam encarregados do trabalho mais pesado: caa, da pesca, da eventual guerra e derrubada das rvores. Dado sistema de formao hoje compreendido como mestiagem, de acordo com Ribeiro (2000):
No Brasil a mestiagem sempre se fez com muita alegria, e se fez desde o primeiro dia... Eu prometi contar como. Imagine a seguinte situao: uns mil ndios colocados na praia e chamando outros: "venham ver, venham ver, tem um trem nunca visto"... E achavam que viam barcas de Deus, aqueles navios enormes com as velas enfurnadas... "O que aquilo que vem?" Eles olhavam, encantados com aqueles barcos de Deus, do Deus Mara chegando pelo mar grosso. Quando chegaram mais perto, se horrorizaram. Deus mandou pra c seus demnios, s pode ser. Que gente! Que coisa feia! Porque nunca tinham visto gente barbada os portugueses todos barbados, todos feridentos de escorbuto, ftidos, meses sem banho no mar... Mas os portugueses e outros europeus feiosos assim traziam uma coisa encantadora: traziam faquinhas, faces, machados, espelhos, miangas, mas sobretudo ferramentas. Para o ndio passou a ser indispensvel ter uma ferramenta. Se uma tribo tinha uma ferramenta, a tribo do lado fazia uma guerra pra tom-la. (RIBEIRO, 2000. p. 19).

A demonstrao de receptividade indgena, atravs da ingenuidade e curiosidade transformou o europeu numa espcie de ilusionistas, mgicos e

17

deuses, pois carregavam consigo instrumentos jamais vistos por aquele povo, to crente na terra e nos costumes, to servos do Sol e da Lua, to crentes na palavra, aquelas que s eles conheciam. Ento, as lies de histria e sociedade, quando passadas na contemporaneidade, colocam o ndio como figura cmoda aos benefcios da terra, da produtividade, no entanto, contemplavam a natureza como uma contraprestao ao que ela lhes propunha, e a terra lhes proporcionava a vida. Logo, a sociedade Indgena brasileira, era ento, composta por uma cultura peculiar, que determina a existncia real de uma organizao hierrquica, porm extremamente solidria entre si, capaz de abstrair como prpria a problemtica individual, sendo assim, o ndio brasileiro est consideravelmente elevado politicamente falando, pois possuem uma idia mais humana de suas organizaes e necessidades, verdadeiramente buscam a harmonia social. O contexto social no qual Portugal estava inserido, a cristandade, o Estado e a religio colocaram os ndios em posies etnocntricas ao que os europeus conheciam como verdade da vida. O Deus de cada um deveria ento se subordinar ao conhecido pela Europa, assim, conforme versa Holanda (2001):
Com a viso etnocntrica da cultura europia, os portugueses que aqui chegaram, identificados como civilizados e cristos, impem pela cruz e espada uma cultura cuja finalidade era abastecer os cofres do rei com mais riqueza e as boas mesas com novos sabores. Com uma interveno mercantilista, desencadearam um processo de ocupao e, portanto, desocupao dos ndios brasileiros, como parte de uma poltica articulada entre os governos portugus e espanhol e com a nobreza e o clero. (HOLANDA, 2001, p. 118).

A dominao, ento, comeou pelo aspecto religioso, quando os portugueses instituram a sua religio como moral e legalmente correta, ao passo da excluso de toda e qualquer manifestao divina nativa, o que denotava uma relao de domnio, no que isso significasse fraqueza religiosa dos ndios, mas sim a preservao da vida e da sociedade. Assim, a imposio da crus e da espada ao ndio fez com que este criasse averso ao modelo de sociedade europeu, tendo em vista toda brutalidade com que impunham seus poderes legais, transportados at aqui. De fato, conforme versa Holanda (2001, p. 16): A dominao gentia se mostrou pacfica. Eles no apresentavam resistncia por motivos diversos, em princpios, no entanto, o extermnio de seu povo por meio da guerra e

18

enquadramento social fez que com o povo nativo das terras brasileiras criasse uma viso abrupta dos brancos. Determinada viso fora ilustrada pela literatura brasileira, quando em seu perodo romntico coloca em contra-senso as posies indgenas possibilidade de relacionamento com os brancos, novos donos das terras. So muitas as verdades vertentes que permeiam sobre o conhecimento da sociedade indgena brasileira, no h de fato uma histria que possa ser considerada inequvoca, no entanto, quando retratada por Pero Vaz de Caminha, a figura parece ainda etnocntrica, no entanto, uma colocao com o mnimo de interesse, sendo to somente uma ilustrao informativa, conforme faz aludir o trecho da carta de Caminha (2003):
[...] E dali avistamos homens que andavam pela praia, uns sete ou oito, segundo disseram os navios pequenos que chegaram primeiro. Ento lanamos fora os batis e esquifes. E logo vieram todos os capites das naus a esta nau do Capito-mor. E ali falaram. E o Capito mandou em terra a Nicolau Coelho para ver aquele rio. E tanto que ele comeou a ir-se para l, acudiram pela praia homens aos dois e aos trs, de maneira que, quando o batel chegou boca do rio, j l estavam dezoito ou vinte. Pardos, nus, sem coisa alguma que lhes cobrisse suas vergonhas. Traziam arcos nas mos, e suas setas. Vinham todos rijamente em direo ao batel. E Nicolau Coelho lhes fez sinal que pousassem os arcos. E eles os depuseram. Mas no pde deles haver fala nem entendimento que aproveitasse, por o mar quebrar na costa. Somente arremessou-lhe um barrete vermelho e uma carapua de linho que levava na cabea, e um sombreiro preto. E um deles lhe arremessou um sombreiro de penas de ave, compridas, com uma copazinha de penas vermelhas e pardas, como de papagaio. E outro lhe deu um ramal grande de continhas brancas, midas que querem parecer de aljfar, as quais peas creio que o Capito manda a Vossa Alteza. E com isto se volveu s naus por ser tarde e no poder haver deles mais fala, por causa do mar. noite seguinte ventou tanto sueste com chuvaceiros que fez caar as naus. E especialmente a Capitanisol-postoa. E sexta pela manh, s oito horas, pouco mais ou menos, por conselho dos pilotos, mandou o Capito levantar ancoras e fazer vela. E fomos de longo da costa, com os batis e esquifes amarrados na popa, em direo norte, para ver se achvamos alguma abrigada e bom pouso, onde ns ficssemos, para tomar gua e lenha. No por nos j minguar, mas por nos prevenirmos aqui. E quando fizemos vela estariam j na praia assentados perto do rio obra de sessenta ou setenta homens que se haviam juntado ali aos poucos. Fomos ao longo, e mandou o Capito aos navios pequenos que fossem mais chegados terra e, se achassem pouso seguro para as naus, que amainassem. E velejando ns pela costa, na distncia de dez lguas do stio onde tnhamos levantado ferro, acharam os ditos navios pequenos um recife com um porto dentro, muito bom e muito seguro, com uma mui larga entrada. E meteram-se dentro e amainaram. E as naus foram-se chegando, atrs deles. E um pouco antes de sol-posto amainaram tambm, talvez a uma lgua do recife, e ancoraram a onze braas. E estando Afonso Lopez, nosso piloto, em um daqueles navios pequenos, foi, por mandado do Capito, por ser homem vivo e destro para isso, meterse logo no esquife a sondar o porto dentro. E tomou dois daqueles homens

19
da terra que estavam numa almadia: mancebos e de bons corpos. Um deles trazia um arco, e seis ou sete setas. E na praia andavam muitos com seus arcos e setas; mas no os aproveitou. Logo, j de noite, levou-os Capitaina, onde foram recebidos com muito prazer e festa. A feio deles serem pardos, um tanto avermelhados, de bons rostos e bons narizes, bem feitos. Andam nus, sem cobertura alguma. Nem fazem mais caso de encobrir ou deixa de encobrir suas vergonhas do que de mostrar a cara. Acerca disso so de grande inocncia. Ambos traziam o beio de baixo furado e metido nele um osso verdadeiro, de comprimento de uma mo travessa, e da grossura de um fuso de algodo, agudo na ponta como um furador. Metem-nos pela parte de dentro do beio; e a parte que lhes fica entre o beio e os dentes feita a modo de roque de xadrez. E trazem-no ali encaixado de sorte que no os magoa, nem lhes pe estorvo no falar, nem no comer e beber. Os cabelos deles so corredios. E andavam tosquiados, de tosquia alta antes do que sobre-pente, de boa grandeza, rapados todavia por cima das orelhas. E um deles trazia por baixo da solapa, de fonte a fonte, na parte detrs, uma espcie de cabeleira, de penas de ave amarela, que seria do comprimento de um coto, mui basta e mui cerrada, que lhe cobria o toutio e as orelhas. E andava pegada aos cabelos, pena por pena, com uma confeio branda como, de maneira tal que a cabeleira era mui redonda e mui basta, e mui igual, e no fazia mngua mais lavagem para a levantar.[...]. (CAMINHA, 2003, p. 13).

Por mais que a Carta fosse destinada to somente ao propsito de informao, como estabelecia ordenamento lusitano, h resqucios de etnocentrismo, que obviamente se coloca como fator preponderante para a definio destes como sem alma posteriormente com a instituio religiosa sem roupas e primitivos. Tudo, ento, depende de seu referencial. De modo que a classificao do nativo como primitivo se deu por puro e simples etnocentrismo, que pode ser conceituado atravs de Laraia (2007, p. 28): como sendo a viso ou avaliao que um indivduo ou grupo de pessoas faz de um grupo social diferente do seu apenas baseada nos valores, referncias e padres adotados pelo grupo social ao qual o prprio indivduo ou grupo fazem parte. Neste sentido, indiscutvel a viso de Caminha como etnocntrica, mas dado etnocentrismo contemplado como natural ao primeiro contato com povos to distintos, crentes em coisas to diversas e, sobretudo, com uma vida to diferenciada dos valores da vida e da sociedade. 2.3 A SUBORDINAO DA SOCIEDADE INDGENA AO ESTADO

ABSOLUTISTA Em se tratando de subordinao hierarquicamente falando, existem duas figuras importantes na organizao das tribos, sendo estas a figura simblica do

20

paj e o cacique. De acordo com Holanda (2001, p. 162): O paj o sacerdote da tribo, pois conhece todos os rituais e recebe as mensagens dos deuses. Assim, ele tambm o curandeiro, pois conhece todos os chs e ervas para curar doenas, j viveu o suficiente para conhecer as necessidades fsicas e espirituais de seu povo, de modo que profere o ritual da pajelana, onde evoca os deuses da floresta e dos ancestrais para ajudar na cura. A importncia da figura do cacique, quando ilustrada na vida tribal, de acordo com Holanda (2001, p. 163): o chefe poltico e administrativo da aldeia. Experiente, ele deve manter o bom funcionamento e a estrutura da aldeia. Deste modo, na vida tribal, faz o papel de chefe, pois a sua tarefa organizar e orientar os ndios, caracterizando a sociedade como organizada atravs da sua atribuio de poderes.Neste sentido, versa Vieira (1995):
Ainda no sculo XVII, o Padre Vieira em seus famosos Sermes, denunciou a sanha conquistadora do descobridor: Com a descoberta das terras novas, estas e tudo que nelas se continha, inclusive o silvcola, passaram a ser, para os descobridores e conquistadores, uma presa legtima de conquista, portanto, uma presa utilizvel, na medida de todos os interesses do conquistador. (VIEIRA, 1995, p. 119).

A denncia do Padre Vieira colocou em destaque as riquezas contidas nas novas terras, de modo que a dominao dos povos nativos se deu com base na utilidade prtica destes, assim, os chamados colonizadores fizeram dos ndios seus guias para adentrarem naquela grande mata, pois estes conheciam a terra como verdadeiros desbravadores. Tal colocao retira do descobridor o mrito da entrada nas terras, pois utilizaram de outros como instrumento de direcionamento para o desbravamento da terra, por assim dizer. 2.4 A SOCIEDADE INDGENA E SUA INSERO NO ESTADO

DEMOCRTICO DE DIREITO Sob o prisma da teoria jurdica brasileira, a democracia corresponde ao conjunto de aspectos relacionados aos princpios e prticas, cujo intuito seja efetivamente proteger as liberdades das pessoas seguindo as mais diversas maneiras de manifestao desse sufrgio em conseguinte, pode-se constatar que a democracia propriamente dita correlaciona-se com a existncia do Estado

21

Democrtico e suas premissas principiolgicas, tal qual no Brasil, conforme prope as lies de Silva (2006):
Democracia conceito histrico. No sendo por si um valor-fim, mas meio e instrumento de realizao de valores essenciais de convivncia humana, que se traduzem basicamente nos direitos fundamentais do homem, compreende-se que a historicidade destes a envolva na mesma medida, enriquecendo-lhe o contedo a cada etapa do envolver social, mantido sempre o princpio bsico de que ela revela um regime poltico em que o poder repousa na vontade do povo. Sob esse aspecto, a democracia no um mero conceito poltico abstrato e esttico, mas um processo de afirmao do povo e de garantia dos direitos fundamentais que o povo vai conquistando no correr da histria. (SILVA, 2006, p. 112).

Neste sentido, a democracia no se resume aos direitos fundamentais, pois estes to somente tutelam positivamente os preceitos democrticos, tendo em vista que a conceituao de democracia obedece a uma ordem histrica de eventos, estes, norteadores dos posicionamentos jurdicos e sociais, assim, a importncia social da democracia se vale das perspectivas relacionadas ao conjunto de fatores que formam o ser humano, suas necessidades, anseios e desejos de vida. Pois, consolidou um modo de governo social, ao passo da emanao de um poder recproco, onde o indivduo tambm partcipe das decises estatais, seja pela representao direta ou indireta. Ou ainda, pela sociedade comunal, tal qual se observa nas tribos indgenas. Validando tais premissas, possvel estabelecer uma relao lgica entre os princpios democrticos e a sociedade indgena, assim, de acordo com os usos e costumes dos ndios, pode-se premiar a concepo de que muito antes da democracia brasileira ser instituda, e reinstituda, os ndios j a vivia. Ao seu modo, optaram pela liberdade e suas mais diversas formas de manifestao muito antes da previso legal do artigo 5, LIV, in verbis: LIV - ningum ser privado da liberdade ou de seus bens sem o devido processo legal. Ainda que a norma esteja positivada, a execuo se torna uma tarefa institucionalmente rdua, de modo que a tutela ao concebido por Santos (2007, p. 11) como: A liberdade o preceito maior da democracia, e ao mesmo tempo to carente de exerccio pleno, deve ento, ser carente da prpria liberdade. Neste sentido, vlido aludir ao fato de que a insero da sociedade indgena democracia se d to somente sob perspectivas positivistas. Com fulcro na prtica j existente dos preceitos normativos e princpios por este povo, considerado primitivo, mas que, no entanto,

22

tem em seu escopo normativo uma efetiva prtica das relaes jurdicas to almejadas pelas sociedades consideradas civilizadas. Em sntese, de acordo com as concepes acerca de democracia se valem das prerrogativas inerentes ao contexto social, tendo em vista, sua adequao s necessidades do povo, ao passo em que o poder emana desta classe, sem distines. Assim, um novo embasamento de democracia se firma nas linhas preliminares de sociedade, de modo que os Direitos Humanos aparece como tutor da democracia e efetivo militante das causas vitais, como frisa Silva (2006):
O Plano Nacional de Direitos Humanos - PNDH, desenvolvido pelo Governo Federal a partir de 1996, tem como lema direitos humanos o novo nome da democracia, muito em razo do fato de os Direitos Humanos atuarem, simultaneamente, tanto como pressuposto quanto como decorrncia natural do processo democrtico. (SILVA, 2006, p. 828).

Esse novo esboo de conceituao democrtica abraa as relaes de respeito e dignidade de maneira superior ao que se obtm pela premissa poltica, pois valida os princpios j existentes e acrescentam mais alguns, relacionados ao direito a vida, dignidade e afins. Todos os relativos ao bem estar da vida comunal, principalmente, quando a sociedade fora vitimada pela ao do conquistador, do explorador e dominador, como se pode observar na histria dos negros e indgenas no Brasil. Destarte, o governo e a sociedade mundial reconhecem a dvida social secular que possui com determinados povos, e tentam, de acordo com Saraiva (2008, p. 35): Sob o prisma do humanismo, inserir esses povos injustiados no contexto de democracia concebido pelas Sociedades Internacionais. No entanto, desconsideram que o primitivismo algo relativo, e quando observada de fato a sociedade indgena esta se apresenta democrtica, humanista e humanitria, em regra geral. Pois, os valores de tolerncia desenvolvidos pelas sociedades modernas implicam num estudo secular, numa experincia de Guerra, onde, no entanto, para consolidar tais princpios os nativos brasileiros to somente validaram as normas de vida comunal e bem estar. Assim, a insero do ndio nas linhas de um Estado Democrtico de Direito trata-se to somente de uma expectativa positivista, ao passo da insero milenar j constatada atravs do Direito Consuetudinrio presente em cada tribo.

23

SOCIEDADE E CULTURA
H atos humanos que, considerados isoladamente, so impregnados pela nossa sensibilidade valorativa com as cores mais deslumbrantes, mas que, pelas conseqncias a que do origem, acabam fundindo-se na cinzenta infinidade do historicamente indiferentente, ou que antes, como geralmente sucede, entrecruzando-se com outros eventos do destino histrico, acabam mudando tanto na dimenso como na natureza do seu sentido, at tornar-se irreconhecveis. Max Weber

3.1

O CONCEITO DE SOCIEDADE PARA WEBER, PARA MARX, ENGELS E

PARA EMILY DUKHEIM Para Weber (2006, p. 21): a sociedade pode ser compreendida a partir da anlise de um conjunto das aes individuais, neste sentido, ditas aes so todo tipo de ao que o indivduo executa, de modo que a orientao deste para tanto parte de aes alheias, fundam-se na reciprocidade. Assim, ele classifica a partir das aes humanas em quatro espcies, sendo a primeira denominada de ao tradicional; a segunda de ao afetiva; em seguida a ao racional com relao a valores e por fim, a ao racional com relao a fins. De modo que seja possvel compreender cada uma, neste sentido, a primeira tradicional refere-se ao tipo de ao determinada por um costume, por um hbito j cristalizado no indivduo; a ao afetiva corresponde quela determinada por sentimentos, so fundadas nas prerrogativas inerentes aos estados sentimentais; j a racional com relao valores, consiste na ao executada com base numa conscincia valorativa, caracterizada como importante; e por fim, a racional com relao a fins, que determinada pela exatido do clculo, que por sua vez estabelece fins e elabora os meios necessrios para tanto. Marx trabalha as questes relativas sociedade a partir de um aspecto econmico, tendo em vista a direta relao entre a produo e sociedade, pois h a identificao das foras produtivas da sociedade, assim, o asitico, o escravista, o feudal e o burgus, o mais recente e o ltimo baseado no antagonismo das classes porque dar lugar ao comunismo, sem classes, sem Estado e sem desigualdades

24

sociais.1E com base nesses preceitos econmicos e sociais, vlido destacar a contribuio de Spindel (2003):
0 modo de produo feudal o fato positivo, a afirmao mas j traz dentro de si o germe de sua prpria negao: o desenvolvimento de suas foras produtivas propicia o surgimento da burguesia. medida que estas foras produtivas se desenvolvem, elas vo negando as relaes feudais de produo e introduzindo as relaes capitalistas de produo. A luta entre a nobreza e a burguesia vai se acirrando; em um determinado ponto deste desenvolvimento ocorre a ruptura e aparece o terceiro elemento mais desenvolvido, que mo do de produo capitalista. , portanto, a luta entre as classes que faz mover a Histria. (SPINDEL, 2003, p. 39).

Portanto, para Marx, tratar de sociedade necessariamente elaborar um sistema de raciocnio elevado ao sistema econmico. Tendo em vista as mudanas relacionadas ao modo estrutural da sociedade, o surgimento da burguesia foi capaz de reclassificar a formao piramidal dos indivduos na sociedade, ou seja, com a burguesia conflitante a classe nobre, surge um terceiro elemento, denominado de modo de produo capitalista. Esse dito modo de produo elaborou em si a necessidade de luta entre as classes, com a finalidade de revolucionar, que por sua vez, antagonicamente, seria capaz de dirimir conflitos atravs da equiparao das pessoas. Engels era contemporneo de Marx, compartilhava de pensamentos semelhantes, neste sentido, as relaes entre a sociedade e o ser humano sob a tica sociolgica de Engels, estavam atreladas ao mecanismo de produo, bem como na diviso de classes e explorao do proletariado. Para as concepes sociolgicas propostas por Durkheim, a sociedade se caracteriza como uma organizao plural, no sentido de que a instituio social representa a funo de socializar o indivduo, assim, o aprendizado o ser depende do exerccio das atribuies da sociedade. Pois, a instituio social seria o mecanismo de proteo da prpria sociedade, correspondendo ao conjunto de regras e procedimentos, cristalizados no indivduo, ao passo em que este atribui verdade aos preceitos sociais, e em regra, os questionamentos aos hbitos e costumes so severamente combatidos no exerccio da socializao. Logo, a sociedade, como um conjunto de organismos sociais caracteriza-se como conservadora, no sentido de manuteno das expresses arraigadas no ser

1

Colocao fundada na leitura do prefcio da obra de Karl Marx, Contribuio Crtica da Economia Poltica.

25

humano, na qualidade de fora normativa contra a mudana e em favor da ordem. Para combater as possibilidades de crise, fundamento da dvida e da mudana, a funo da instituio social estabelecida com base na manuteno do modelo social, afastando os estados de patologia da sociedade, em nome da manuteno da prpria sociedade e seu modelo usual. Muito embora as variantes nas sociedades sejam inevitveis. 3.2 A SOCIEDADE PARA PIERRE BOURDIEU Em primeiro plano, deve-se vislumbrar a relao entre Pierre de Bourdieu com os autores clssicos da sociologia, tendo em vista que ele rompe com os preceitos j estabelecidos por Marx, Durkheim e Weber, pois elabora um escopo interpretativo da sociedade onde toda a teoria sociolgica estaria apoiada na idia central de que, assim, de acordo com o prprio Bourdieu (2001): nem o indivduo nem a estrutura social se tomados isoladamente so suficientes para explicar a sociedade e os fenmenos que nela ocorrem. Neste sentido, so elaborados conceitos prprios do autor, o qual trabalha com a percepo de sociedade a partir de uma vastido no campo social e no habitus. Assim, permitida a relao rotulada entre construtivismo estruturalista, significa dizer que na sociedade, existem posturas e estruturas objetivas, capazes de dirigir e coagir a ao dos indivduos, bem como a interpretao que estes atribuem s coisas e os sentidos adotados. Portanto, a realidade da interao nunca est totalmente expressa na maneira como ela se apresenta de imediato, tendo em vista os fatores preponderantes relativos ao habitus e ao campo social. 3.2.1 O conceito de campo social O conceito especfico atribudo a campo complementa o de habitus, tendo em vista a constante interligao entre os preceitos constitutivos da sociedade, assim, muitos termos corroboram para a elucidao das questes sociais, ao passo que um terminantemente no exclui a existncia de outro, trabalham efetivamente em conjunto para aludir os pontos concernentes sociedade, como um todo, neste sentido, versa Bourdieu (2001):

26
O campo consiste no espao em que ocorrem as relaes entre os indivduos, grupos e estruturas sociais, espao este sempre dinmico e com uma dinmica que obedece a leis prprias, animada sempre pelas disputas ocorridas em seu interior, e cujo mvel invariavelmente o interesse em ser bem-sucedido nas relaes estabelecidas entre os seus componentes (seja no nvel dos agentes, seja no nvel das estruturas). (BOURDIEU, 2001, p. 249).

Ento, possvel compreender que o Campo seja o local em que as coisas acontecem em sociedade, de acordo com o preceito de coletividade e reciprocidade. Assim, pode-se aludir ao fato de que o dinamismo de cada campo possui um tipo diferenciado de luta pelo poder. Neste sentido, as lutas seguem diferentes regras, devido ao fato de os campos estarem situados em lugares diversos. Trata-se de uma concepo bvia que, no entanto, causa a ruptura com o modelo clssico de interpretao social. Portanto, o campo social no precisa ser necessariamente um espao fsico, pois, o local onde efetivamente as coisas acontecem pode ser considerado o ntimo do ser humano, seus princpios e premissas pessoais, de modo, que a luta pelo poder pode ser proferida sem palavras dependendo das variantes de regras seguidas em diferentes lugares. Destarte, implica uma leitura de realidade e possibilidades, com fulcro nas perspectivas de mutao das sociedades. 3.2.2 O conceito de habitus o Campo Social indgena e o habitus como morada do ser indgena possvel considerar que ohabitusrepresente sob perspectivas elaboradas por Bourdieu uma matriz, como uma verdadeira geradora de comportamentos, vises de mundo e sistemas classificatrios da realidade que se cristalizam nos indivduos ao mesmo tempo em que se desenvolvem nestes. Pois, de acordo com Bourdieu (2001, p. 437): seja no nvel das prticas, seja no nvel da postura corporal (hexis) destes mesmos indivduos. Deste modo, o habitus apreendido e gerado na sociedade e incorporado nos indivduos. Destarte, sendo, ohabitus um grande organizador de nossos hbitos, em geral, o que d sentido s nossas aes quando estamos em sociedade. Pode ainda, ser compreendido como uma forma de disposio determinada prtica de grupo ou classe, ou seja, a interiorizao de estruturas objetivas das suas condies de classe ou de grupo sociais que gera estratgias, respostas ou proposies objetivas ou subjetivas para

27

a resoluo de problemas postos de reproduo social. Neste diapaso, explica Bourdieu (2001):
Falar de estratgias de reproduo no atribuir ao clculo racional, ou mesmo inteno estratgica, as prticas atravs das quais se afirma a tendncia dos dominantes, dentro de si mesmos, de perseverar. lembrar somente que o nmero de prticas fenomenalmente muito diferentes organizam-se objetivamente, sem ter sido explicitamente concebidas e postas com relao a este fim, de tal modo que essas prticas contribuem para a reproduo do capital possudo. Isto porque essas aes tm por princpio o habitus, que tende a reproduzir as condies de sua prpria produo, gerando, nos domnios mais diferentes da prtica, as estratgias objetivamente coerentes e as caractersticas sistemticas de um modo de reproduo (BOURDIEU, 2001, p. 386).

Assim, a produo no um resultado meramente proposto pelo clculo racional isoladamente, ou mesmo fruto tambm de cunho isolado da inteno real dos agentes sociais, trata-se da lembrana constante do nmero de prticas diversas que se organizam de maneira objetiva, sistemtica e constante, adequando-se ao caso prtico, deixando excludos os nveis de subterfgios conscientes e inconscientes. Partindo dessa premissa, as aes no se apresentam, de modo algum, de todo aleatrio, mas representam uma estratgia produtiva, constantemente, que gera os domnios diferenciados que existem na prtica, assim, tenta por si s reproduzir a prpria produo. Trata-se de uma constante reprodutiva dos fatores preponderantes da sociedade, ao passo em que constituem um ciclo gerador e reprodutor ao mesmo tempo, a sociedade, ento, pode ser encarada como produtora de si mesmo. De acordo com as premissas tericas, o habitustratado como mecanismo de sociedade indgena, pode ser considerado sob a tica de Bourdieu (2001, p. 316): O primado da razo prtica. Pois, considera-se institudo como meta a ser alcanada a relao cclica entre a prtica social e a sociedade em si, ao passo da eliminao ou sua mera tentativa, dos conflitos entre o ser e a sociedade. Assim, de acordo com Bourdieu (2003):
O produto de um trabalho social de nominao e de inculcao ao trmino do qual uma identidade social instituda por uma dessas 'linhas de demarcao mstica', conhecidas e reconhecidas por todos, que o mundo social desenha, inscreve-se em uma natureza biolgica e se torna um habitus, lei social incorporada. (BOURDIEU, 2003, p. 61).

28

Assim, a inculcao trabalha como mecanismo de cristalizao das premissas sociais institudas pelo prprio povo, validada pela sociedade, tornando cada hbito uma questo de legitimidade para o ser. Leva-se em considerao o grau de incorporao do preceito social estabelecido pelo prprio povo, ao passo em que este ao praticar determinado ato, acaba por reafirm-lo como legitimo, enquanto o ente estatal, quando constata a sua veemncia o trata como legalidade. Sob tais premissas, torna-se irrefutvel eleger o tradicionalismo indgena como o Direito Consuetudinrio j conhecido, ao passo em que nas linhas de considerao acerca da criao do habitus, haja necessariamente um sentido construtivo e afirmativo ao mesmo tempo. Tal qual ocorre nas sociedades consuetudinrias e conseqentemente, nas sociedades tradicionalistas, as indgenas brasileiras. Ao tentar se distanciar da dicotomia, Bourdieu elabora uma viso terica de campo social, classificando como se este correspondesse ao local onde as coisas acontecem, onde o indivduo produz e reproduz os seus habitus, ao passo da clarificao e firmao dos preceitos sociais, fechando o ciclo de produo e reproduo de conhecimento. Assim, o conhecimento fruto da construo tambm algo de reproduo, inovadora concepo social.

29

4 DIREITO CONSUETUDINRIO
Quando num pas irrompe e triunfa a revoluo, o direito privado continua valendo, mas as leis do direito pblico desmoronam e se torna preciso fazer outras novas. Lassalle

4.1

A TEORIA DO DIREITO CONSUETUDINRIO Tratar de Direito consuetudinrio representa uma anlise sistemtica dos

fatores reais do poder, de modo que se pode aludir aos ensinamentos pertinentes esfera constitucional e filosfica, assim de acordo com Lassalle (2000):
Os fatores reais do poder que atuam no seio de cada sociedade so essa fora ativa e eficaz que informa todas as leis e instituies jurdicas vigentes, determinando que no possam ser em substncia, a no ser tal como elas so. (LASSALLE, 2000, p. 15).

Deste modo, trata-se de uma relao entre sociedade e poder, ao passo da elaborao de instrumentos normativos da conduta dos indivduos inseridos em determinado ordenamento jurdico e social, que independe de uma formulao escrita, positivada do escopo normativo. Tendo em vista que o poder pode ser considerado algo oriundo da formao social, da vida coletiva, que urge com a classificao da sociedade como instituio socializadora do ser humano, independe, portanto, de uma formalidade escrita, positivada, visto que a cristalizao do escopo normativo, dentro do Direito Consuetudinrio se d pela repetio do ato, conforme faz aludir Lassalle (2000):
Juntam-se esses fatores reais do poder, os escrevemos em uma folha de papel e eles adquirem expresso escrita. A partir desse momento, incorporados a um papel, no so simples fatores reais do poder, mas sim verdadeiro direito instituies jurdicas. Quem atentar contra eles, atenta contra a lei e por conseguinte punido. (LASSALLE, 2000, p. 17).

A relao consuetudinria com a norma social se revela pelo sentido de ordenamento o qual toda e qualquer sociedade estaria submetido, de modo que clarificao das instituies jurdicas iniciam-se com a aceitao, ou seja, por meio da legitimidade. Assim, a conduta no direito consuetudinrio quando reprovada pela sociedade adquire propores to somente relacionadas a sua aceitao,

30

conquanto que, quando a conduta ou a sua negativa est inserida num rol de direitos proibitivos, ou seja, est vedada pela Lei, o indivduo que transgredir a norma no s recebe uma reprovao da sociedade, mas tambm conseqncia jurdica,. Seja sob as prerrogativas do bem estar social ou pela mera instruo legal, mas vlido ressaltar que a positivao normativa constitui um ordenamento especfico. Sob tais perspectivas jurdicas, o Direito Consuetudinrio deixa de ser mero instrumento costumeiro, representa as necessidades sociais e a legitimidade, mas a juno dos fatores preponderantes na sociedade, ainda que se fundamentem nos costumes e tradies, deste modo, o poder originalmente se faz fundador das regras. Com exemplo clssico dessa modalidade de Direito, fala-se na Inglaterra, onde as resolues jurdicas so autnomas e adquirem mesmo grau de eficcia que as normas provenientes do Poder Legislativo. No entanto, o regime jurdico brasileiro se mostra menos tendente s mudanas e variantes, assim, de acordo com Santos (2003):
Para o costume ser admitido como norma jurdica, indispensvel que sejam preenchidos os seguintes requisitos: 1) o uso longo, constante e uniforme de uma dada relao de fato; 2) no ser contrrio lei; 3) exteriorizar a convico de que obedece a uma norma jurdica. De minha parte acrescento mais um requisito, qual seja a fora probante do costume atravs dos meios admissveis em juzo. (SANTOS, 2003, p. 291).

Seguindo dado sistema de raciocnio jurdico, deve-se compor at mesmo o campo dos costumes pelo interesse social, ao passo da possibilidade de dado costume se transformar em norma, e por a, transformar-se em Lei, seguindo necessariamente esta linha de acontecimentos, o que determina a punio social e legal para a transgresso da conduta tipificada, de acordo com o sistema positivista da Lei instaurado no regime jurdico e social. Assim, o preenchimento das lacunas propostas se estabelece pela necessidade corriqueira de toda e qualquer sociedade, pois, fortalecer sua segurana jurdica, de modo, que a rigidez do ordenamento no seja contraposta de modo negativo aos interesses individuais e por este caminho, poder-se-ia perca fora normativa, de modo prejudicial ao povo, bem como ao Estado e sua representao de poder e dominao.

31

4.2

CONSUETUDINRIO

INDGENA:

CONSTITUIO

INDGENA

ENQUANTO HABITUS INCORPORADO O Direito Consuetudinrio presente nas sociedades indgenas se estabelece atravs da legitimidade dos hbitos naturais, relacionados com o convvio e a manuteno da harmonia do grupo. Em assim sendo, toda e qualquer medida constituda de poder atravs da atribuio hierrquica do Paj se funda nas necessidades coletivas, pois levam em considerao as disposies normativas. De fato, no h efetivamente um registro preciso dos costumes originalmente indgenas, sempre que h relatos, estes esto contaminados pela viso etnocntrica do relator, no entanto, pode-se destacar a relao social descrita na histria da ndia tabajara Iracema, romantizada por Alencar (2006):
Em primeiro lugar, a tradio oral uma fonte importante da histria, e s vezes, a mais pura e verdadeira. Ora, na provncia do Cear, em Sobral, no s referiam-se gente do povo notcias do Camaro, como existia uma velha mulher que se dizia dele sobrinha. Essa tradio foi colhida por diversos escritores, entre eles, o conspcuo autor da Corografia Braslica. (ALENCAR, 2006, p. 40).

Neste sentido, tanto nas lendas quanto no Direito, as tradies se mostram decisivas para a propagao de idias, incorporadas pelo sistema normativo, pois, configuram requisito para a legitimidade. possvel ilustrar as relaes normativas indgenas atravs da anlise literria, onde so relatadas atravs da arte as colocaes pertinentes aos deveres e obrigaes de cada elemento da sociedade, pois, de acordo com o sentido da coletividade indgena, a cooperao se funda sobre o princpio que na sociedade contempornea contemplado pela solidariedade. Conforme faz aludir colocao de Alencar (2006):
Iracema acendeu o fogo da hospitalidade e trouxe o que havia de provises para satisfazer a fome e a sede. Trouxe o resto da caa, a farinha dgua, os frutos silvestres, os favos de mel, o vinho de caju e anans. (ALENCAR, 2006, p. 52).

A solidariedade no se limitava to somente ao seu prprio povo, mas tambm aqueles que vinham por visitar, tendo em vista todo o sentido de humanismo j contido da socializao do ndio, mesmo em momento anterior aos postulados conceituais de sociedade e socializao, de fato. Em sntese, o

32

romantismo exposto pelo autor aduz a sensibilidade oriunda da inocncia, do bem coletivo e da investidura do estranho ao corpo social, tido como hostil e fechado. O dever ento, era passado de gerao gerao, com base numa estrutura social firmada na coletividade, as atribuies da figura do Paj no denotava to somente uma forma de dominao, como manifestao de poder, mas tambm, um dever obrigacional imposto pela tradio, pelo costume, conforme faz aludir Alencar (2006):
Quando o Sol descambava sobre a crista dos montes, e a rola desatava do fundo da mata os primeiros arrulhos, eles descobriram no vale a grande taba; e mais longe, pendurada no rochedo, sombra dos altos juazeiros, a cabana do Paj. O ancio fumava porta, sentado na esteira de carnaba, meditando os sagrados ritos de Tup. O tnue sopro da brisa carneava, como flocos de algodo, os compridos e ralos cabelos brancos. De imvel que estava, sumia a vida nos olhos cavos e nas rugas profundas. (ALENCAR, 2006, p. 51).

As atribuies do Paj vinham com o tempo, o dever e a sabedoria acompanham as rugas e os olhos cavos, de modo que o ritual de passagem se dava pela comprovao prtica da competncia para dirigir e guiar a tribo, ao passo da formulao de um compromisso que ia alm do societrio, pois se firmava nas pretenses divinas, aludindo ao Sol e Lua, s estrelas e ao mar, bem como a floresta, seres superiores pela beleza e benevolncia com os mortais, ento, dados seres, entes deuses seriam imortais. Assim, cada ente mortal tambm possua sua funo na sociedade, as mulheres, responsveis pelas tarefas relativas ao lar, cuidado dos filhos e comida, enquanto os homens eram responsveis pelos trabalhos braais, tais como a caa e a pesca, bem como a eventual guerra, conforme denota Alencar (2006):
O Paj vibrou o marac e saiu da cabana, porm o estrangeiro no ficou s. Iracema voltara com as mulheres chamadas para servir o hspede de Araqum, os guerreiros vindos para obedecer-lhe. [...] O Paj inspirado conduzia o sagrado tripdio e dizia ao povo crente os segredos de Tup. O maior chefe da nao Tabajara, Irapu, descera do alto da Serra Ibiapaba, para levar as tribos do serto contra o inimigo potiguara. (ALENCAR, 2006, p. 55).

A obedincia ao Paj representava uma institucionalizao do domnio hierrquico, muito embora a sociedade indgena no fosse considerada estruturada sob os padres vigentes na Europa daquele perodo, no entanto, possvel denotar

33

a formao estruturalista daquele povo, tendo em vista as fundamentaes relevantes ao tipo obediente. Assim, as atribuies funcionais de cada um dos membros da sociedade indgena se estabeleciam em virtude de sua capacidade j predeterminada, ou seja, a pajelana se fixava de acordo com a predestinao sagrada, assim como a funo hospitaleira das mulheres se firmava pela tradio. 4.3 A CONSTITUIO DE 1988 NO A CONSTITUIO INDGENA A reforma constituinte de 1988, que propunha as mais diversas maneiras de defesa dos direitos e garantias fundamentais da pessoa humana, ao passo da colocao e classificao do ser humano a partir do princpio da isonomia, gerou efetivamente outras formas classificatrias, tal como a que estabeleceu Guimares (1988): trata-se de uma constituio cidad. Tal colocao se prevalece das pertinncias humanistas e humanitrias comportadas no texto legal, positivando uma necessidade social de estender o rol de direitos e garantias das pessoas, quando qualificadas como sujeitos de direitos, no mais objetos deste. Neste sentido, deve-se remeter o estudo, em princpio ao contexto social o qual o pas estava inserido poca, de modo que a resistncia ao perodo ditatorial fortaleceu os preceitos democrticos isonmicos, pois formulou uma srie de direitos e prerrogativas direcionadas defesa do bem coletivo, das liberdades e formao federalista democrtica do Estado brasileiro, qualificando como clusula ptrea, de modo que se firmasse a segurana jurdica e social do Brasil. Neste sentido, os legisladores constituintes, formularam o enunciado do artigo 1 em conformidade com os anseios da sociedade poca, assim, in verbis:
Art. 1 A Repblica Federativa do Brasil, formada pela unio indissolvel dos Estados e Municpios e do Distrito Federal, constitui-se em Estado Democrtico de Direito e tem como fundamentos: I - a soberania; II - a cidadania; III - a dignidade da pessoa humana; IV - os valores sociais do trabalho e da livre iniciativa; V - o pluralismo poltico. Pargrafo nico. Todo o poder emana do povo, que o exerce por meio de representantes eleitos ou diretamente, nos termos desta Constituio.

Entende-se por dignidade da pessoa humana, atravs de perspectivas Kantianas, a partir das premissas estabelecidas pelas lies de Silva (2006):

34

O homem, como ser racional, existe como fim em si, e no simplesmente como meio, enquanto os seres desprovidos de razo tm um valor relativo e condicionado (sic), e de meios, eis porque se lhes chamam coisas; ao contrrio, os seres racionais so chamados pessoas, porque sua natureza j os designa como fim em si, ou seja, como algo que no pode ser empregado simplesmente como meio e que, por conseguinte, limita na mesma proporo o nosso arbtrio, por ser um objeto de respeito. E assim se revela como um valor absoluto, porque a natureza racional existem com fim em si mesma. (SILVA, 2006, p. 149).

De fato, enaltecer as qualidades do ser humano atravs das prerrogativas inerentes a sua condio de sujeito de direito, classifica todos os brasileiros, sem distino alguma, como dignos de direitos, deveres e obrigaes, no entanto, em se tratando da sociedade indgena, o texto constitucional se limita a classificao outrora excludente, por assim dizer, tendo em vista as disposies constitucionais que elaboram um escopo normativo destinado ao ndio, assim, presentes nos artigos 1, I; 3, IV; 4, III; 5, LV; 20, XI, 2; 22, XIV; 49, XVI; 109, XI; 129; 174, 3, 4; 176, 1; 210, 2; 215, 1; 216 e o captulo VIII da Constituio Federal de 1988. Preocupada com a situao humana dos indivduos, estabeleceu um propsito institucionalista o qual visava a proteo do ndio, no entanto, a classificao atribuda a dado povo se destina to somente expresso cultural, tornando legalmente irrelevante todo a historicidade, contributiva para a formao do Estado brasileiro tal qual . Neste diapaso, versa o artigo 22 da Constituio Federal em seu inciso XIV que de competncia privativa da Unio legislar sobre a populao indgena. Este grau de irrelevncia da sociedade indgena dentro do texto constitucional remete a outro artigo, o artigo. 231, in verbis:
Art. 231: So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas, crenas e tradies, e os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e fazer respeitar todos os seus bens.

No h que se falar numa permisso de manuteno de cultura, costumes e linguagem quando se trata da abrangncia nativa do Brasil, tendo em vista que, ao instante da chegada dos europeus Costa brasileira, j aqui residiam seres humanos, e quando a Constituio trata da isonomia, da equiparao necessria entre as pessoas e da manuteno da harmonia com base numa democracia, foge

35

aos preceitos principiolgicos ao passo da permissibilidade atribuda aos ndios. Ou seja, no h que falar em concesso de direitos sociais a uma determinada classe de pessoas, tendo em vista que a igualdade e dignidade da pessoa humana j, por si s, estabelece tal necessidade estrutural. O texto ento torna-se no somente ilustrativo, de modo que a veemncia das colocaes corroboram para a no aplicabilidade generalizada de tais direitos e garantias fundamentais. Neste sentido, versa Bastos (1998):
Se h um legtimo direito dos ndios s terras que lhe so afetas, h tambm um no menos legtimo direito da coletividade, assim como dos particulares, que porventura sobre elas tenham titulao de frurem e gozarem das terras no indgenas. (BASTOS, 1998, p. 499).

Portanto, a relao normativa indgena est diretamente relacionada com as questes de terra, tanto sob as perspectivas propriamente indgenas atravs do estudo e anlise da vida indgena pela literatura quanto sob a premissa legalista e positivista do Direito brasileiro, de modo que as reservas dos direitos indgenas sobre as terras, originalmente deles, discutida desde o perodo da Colnia. sabido que o indigenato no se confunde com a mera posse ou expectativa desta, pois no se trata de uma fico jurdica, mas de um direito de fato. Assim, versa Silva (2006, p. 859): S a posse por ocupao est sujeita a legitimao, porque, como ttulo de aquisio, s pode ter por objeto as coisas que nunca tiveram dono, ou que foram abandonadas por seu antigo dono. Destarte, comprova-se que a Constituio Federal de 1988 no abrange todos os aspectos relacionados s necessidades indgenas, ela to somente adqua s pretenses sociais das classes dominantes, como um todo, ao comodismo de estabelecer uma falsa harmonia entre povos distintos, cujos processos de socializao enalteceram princpios divergentes, pois leva em considerao os preceitos to somente institucionais, irrelevantes para os princpios norteadores das relaes de reconhecimento das diversas naes indgenas, de fato, h uma forte pretenso estabelecida de dominao. Neste sentido, o tratamento constitucional indgena das terras em relao ao povo indgena no est implcita na Carta Constitucional, tendo em vista que para dado povo a consagrao da posse territorial deva ser legtima e legal, pois, de acordo com Silva (2006, p. 860): o significado dos valores da terra no est to

36

somente direcionada aos resqucios de sociedade organizada, pois se trata de uma questo cultural e de sobrevivncia. Para tanto, leva-se em considerao os preceitos formadores dos costumes seculares, seno milenares daquele povo, outrora, dominados pela falsa concretude de democracia. Conforme faz aludir colocao sistmica de Silva (2006, p. 853): Os artigos 231 e 232 que estabelecem as bases dos direitos dos ndios. O tratamento nfimo atribudo ao ndio gerou a necessidade legal de se positivar normas basilares para a manuteno da Ordem social, do Poder e da Dominao, sob perspectivas sociolgicas e polticas do Estado, que emoldura dispositivos protetores dos povos e naes indgenas com o intuito declarado de dirimir conflitos, muito embora, traga em si muitos outros, tais como o no reconhecimento das diversas naes presentes na sociedade brasileira, e a segregao do povo nativo. de salutar que em mais de 500 anos de histria conhecida os ndios aqui residentes ainda no tenham consigo um verdadeiro e reconhecido trato independente, estando sempre subordinado a Unio, sob a premissa de soberania nacional, prevista no artigo 1 da CF/88, pois todas as questes jurdicas relativas aos ndios so tratadas pela Justia Federal, de acordo com a carta de competncia disposta no artigo 22 tambm da CF/88.Nestes termos que se fundam as premissas maiores formuladoras do raciocnio social e jurdico que estabelece a segregao do povo que aqui residiu primeiro. Pois, sob a gide de um Estado Soberano no h que se falar na existncia de diversas naes. Portanto, com o propsito de clarificar dado pensamento, se faz necessrio estabelecer uma conceituao firme do que seria nao, de acordo com Bobbio (1998):
Normalmente a Nao concebida como um grupo de pessoas unidas por laos naturais e portanto eternos (...) e que, por causa destes laos, se torna a base necessria para a organizao do poder sob a forma do Estado nacional. As dificuldades se apresentam quando se busca definir a natureza destes laos, ou, pelo menos, identificar critrios que permitam delimitar as diversas individualidades nacionais, independentemente da natureza dos laos que as determinam. (BOBBIO, 1998, p. 796).

Assim, de acordo com o conceito concreto de nao, pode-se dizer com firmeza que no Brasil existam diversas naes, pois a colocao dos laos naturais estabelece uma viso de relacionamento optativo e necessrio ao mesmo tempo, tendo em vista que a pertinncia da colocao ressalta a eternidade, outrora

37

subjetiva para todos os seres. Portanto, atravs da anlise de comparao entre Estado e Nao, assim, de acordo Jellinek (2002):
Se o Estado uma unidade coletiva, uma associao, e esta unidade no uma fico, mas uma forma necessria de sntese de nossa conscincia que, como todos os fatos desta, forma a base de nossas instituies, ento tais unidades coletivas no so menos capazes de adquirir subjetividade jurdica que os indivduos humanos. (JELLINEK, 2002, p.379).

Nestes termos, a veemncia necessria de se preceituar uma colocao acerca da Nao de firma nas divergncias tericas, ou seja, h que salutar a constante confuso entre Estado e Nao, pois, enquanto o Estado representa uma unidade coletiva, tanto quanto a Nao, trata-se ainda das bases estruturantes das instituies. Leva-se em considerao a colocao de Savigny (1998, p. 122): que a atribuio de personalidade ao Estado seria uma fico em razo de os sujeitos de direitos serem apenas aqueles dotados de conscincia e vontade. Nestes termos, as contraposies entre Estado e Nao firmam a carncia de reconhecimento da nao indgena, ou melhor, das naes indgenas brasileiras. Ou seja. Sob dadas distines e premissas que se faz necessrio o reconhecimento das naes, sobretudo, da existncia de um ordenamento jurdico indianista, atravs das concepes de Direito Consuetudinrio. Portanto, cabe ainda ressaltar que a Carta Constitucional de 1988 no pode representar a nao indgena, capaz to somente de mediar relaes e estabelecer de modo positivado a relao de domnio social como mecanismo de demonstrao de poder.

38

4.4

A FALA DO NDIO: A CONSTITUIO DA SOCIEDADE INDGENA De acordo com Ribeiro (2007, p. 50): a lngua o meio bsico de

organizao da experincia e do conhecimento humanos. Quando falamos dada lngua, estamos de fato externando a cultura e a historicidade oriundas do processo de socializao, que fomos submetidos a partir do instante do nascimento. Muito embora a lngua portuguesa seja o idioma oficial do Brasil, de acordo com dados da Funai, existem mais de duzentas lnguas faladas regularmente no territrio nacional, estas so frutos da imigrao, e aproximadamente 180 lnguas indgenas, fruto da manuteno dos hbitos indgenas. Neste sentido, h que salutar a classificao lingstica estabelecida por Cabral (2005):
As lnguas so agrupadas em famlias, classificadas como pertencentes aos troncos Tupi, Macro-J e Aruak. H Famlias, entretanto, que no puderam ser identificadas como relacionadas a nenhum destes troncos. So elas: Karib, Pano, Maku, Yanoama, Mura, Tukano, Katukina, Txapakura, Nambikwara e Guaikuru. (CABRAL, 2005, p. 21).

Portando, so muitos os idiomas falados no Brasil, logo, o a lngua portuguesa tal qual conhecida, representa necessariamente a troca de conhecimentos, a relao de reciprocidade cultural entre povos distintos. Assim, os vrios idiomas indgenas representam obrigatoriamente a juno cultural de dialetos distintos. De certo, muitas expresses da lngua portuguesa, contemporneas e antigas, surgiram em decorrncia da proximidade dos povos, da troca de conhecimento e da convivncia. 4.4.1 A Constituio Indgena atravs das escrituras de Paulo Lopo Saraiva O referido jurista potiguar, Paulo Lopo Saraiva, elabora a formao comparada de uma constituio estabelecida nas senzalas brasileiras, de modo que o tema central fora a sobreposio dos modos oriundos da frica aos que aqui foram institudos. Assim, a manuteno das crenas e costumes se deu com a clarificao e enaltecimento de seus deuses sob perspectivas religiosas e a subordinao do ser humano a um regime escravagista. Muitos dos preceitos normativos contemporneos tm nascimento nos costumes indgenas, assim, em seus direitos e obrigaes, conforme faz aludir Saraiva (2008):

39

O respeito aos mortos, s mulheres, aos idosos e s crianas so herana dos gentios ou seja, dos nativos e nativas brasileiros. Essas prticas venceram os sculos e se inseriram nos nossos cdigos de vida, com mais fora que a dos nossos cdigos escritos. (SARAIVA, 2008, p. 16).

As normas de conduta dos ndios, em geral, se tornaram parte integrante dos dispositivos legais brasileiros, assim, o respeito aos mortos, quando infringida tal regra, o agente transgressor ser punido com base no Cdigo Penal vigente no Brasil, atravs dos artigos 209, 210, 211 e 212. Seguindo o mesmo liame, sabe-se que em relao s mulheres, muitos so os institutos que as tutelam, seja pela vedao s agresses fsicas ou pela imposio legal constitucional da igualdade entre os gneros, conforme versa o artigo 5, I: homens e mulheres so iguais em direitos e obrigaes, nos termos desta Constituio. Quanto o respeito aos idosos e as crianas, nas disposies legais em vigor no Brasil, tem-se o Estatuto do Idoso Lei especfica e o Estatuto da Criana e do Adolescente. O primeiro ainda tratado como uma novidade jurdica, levando em considerao que este data de 2003, j o segundo, ainda oriundo da dcada de 90, quando sofreu influncia da Conveno Internacional dos Direitos da Criana. No entanto, o nascituro da imposio normativa do respeito em questo, originalmente indgena. Compreende-se que as regras de conduta previstas nos Direito Consuetudinrio indgena formularam as concepes atuais de respeito e harmonia, em vida coletiva, de acordo com as colocaes de Saraiva (2008):
Sem fugir realidade do primitivismo jurdico, de vez que o Direito antecede ao Estado, tem-se como certo, hodiernamente, que as primignias regras da convivncia humana, eram consuetudinrias. As regras de conduta, que se iniciavam como hbitos, alcanavam o status consuetudinrio, sendo, ao depois, consagradas como princpios. (SARAIVA, 2008, p. 12).

Em virtude de uma colocao mais precisa acerca do surgimento do Direito em momento anterior ao Estado, que se pode aludir ao fato de que os costumes tornam-se normas e princpios, ao passo em que o Estado, ento, adqua a si e o ordenamento jurdico o qual representa, aos preceitos sociais, aos atos e vedaes tidas como coerentes, tidas como corretas e necessrias. E muito embora as regras paream primrias, quando analisadas podem adquirir uma formulao consciente, no mecnicas, pois no se trata de um ato vinculado a outro de maneira cega e aleatria, como ilustra Saraiva (2008):

40

O Direito que encontramos, na vivncia e convivncia indgena brasileira, apresenta essas caractersticas de primariedade. A pena de talio era a regra do direito penal. No casamento dispensava formalidades e o adultrio era punido com pena capital. Os homens poderiam casar com as sobrinhas. No plano do Direito de Famlia, o homem era o Chefe supremo, com poderes ilimitados. No contexto da propriedade, esta era comum, pois todos e todas poderiam dela usufruir. Havia respeito s mulheres, haja vista que, embora vivessem nus, no ocorria o que hoje denominamos de estupro. A interpretao das regras de convivncia era flexvel e amoldava-se ao fato concreto. Os indgenas eram jusnaturalistas, a seu tempo e modo, e praticavam a axiologia jurdica. (SARAIVA, 2008, p. 13).

Neste sentido, as regras de convivncia eram colocadas disposio dos entes, estes as seguiam, e quando optavam por viver em conjunto, abraavam necessariamente os preceitos de coletividade, de modo que a sujeio aos institutos normativos era de plena liberdade de escolha, como frisa Saraiva (2008): de vera, a aplicao das regras comportamentais, entre eles, primava pelo respeito pessoa humana. Pois, a idia de igualdade e respeito, as noes comunais, desde antes da chegada dos Portugueses fazia parte das instrues normativas daquele povo considerado primitivo por andarem nus, mas que, no entanto, at os dias atuais, tais normas de conduta ainda no conseguem plena aplicabilidade dentro de uma sociedade considerada civilizada, tendo em vista que as transgresses so cada vez mais freqentes e o respeito dignidade da pessoa humana precisa no s estar positivada em Lei, mas tambm, defendida pelas Associaes Internacionais. De fato, como toda e qualquer sociedade, como um conjunto de pessoas vivendo na coletividade, havia tambm, nas sociedades indgenas, transgresses normativas, no entanto, as punies seguiam o critrio da humanidade e respeito, de acordo com Saraiva (2008, p. 14): os crimes mais graves, no princpio, eram sancionados com a priso perptua e a partir de 1716, a pena mxima passou a ser de 10 anos. Quando se trata de princpio, a expresso remete ao momento do conhecimento luso do povo nativo do Brasil. Assim, como via de regra, ao passo da sua condenao priso perptua, o condenado partia, ele suprimia os anseios de viver ao lado de seu povo e partia, pois no era merecedor da divindade de Tup, to pouco de viver junto aos seus. Portanto, as imposies normativas dos ndios se mostram ainda mais presentes no sistema positivista, onde a norma deva estar disposta em texto legal, de modo que a aplicao obedea um critrio objetivo de qualificao.

41

4.4.2 A cano do Tamoio Como ponto de partida para reflexes sobre a Constituio Indgena A cano do Tamoio representa grande marco para a arte brasileira, faz parte do Romantismo Indianista, produo de Gonalves Dias que denota o sentido potico do povo brasileiro, atravs do enaltecimento da figura indgena, buscava um nacionalismo genuinamente brasileiro, e assim, exps sua arte, que dizia muito acerca da sociedade brasileira, personificada atravs da figura nativa. Deste modo, vale ressaltar trecho da obra, por Dias apud Garbuglio (2003):
No chores, meu filho; No chores, que a vida luta renhida: Viver lutar. A vida combate, Que os fracos abate, Que os fortes, os bravos S pode exaltar. Um dia vivemos! O homem que forte No teme da morte; S teme fugir; No arco que entesa Tem certa uma presa, Quer seja tapuia, Condor ou tapir. (DIAS apud GARBUGLIO, 2003, p. 11).

A linguagem indianista, as figuras de coragem e determinao, de bravura e desventura colocam a fora do ndio sobre os pilares do romantismo e do nacionalismo, reconhece que ndio brasileiro , de modo que so preceituadas as dores gentias, os laos de afeto e coragem. Assim, destaca-se ainda a corroborao das guerras, das tramas e das lanas como instrumento norteador dos sentimentos e desejos de liberdade dos ndios. A poesia h muito clarifica o pensamento da sociedade, h muito expressa as revoltas e denuncias, neste sentido, destaca-se ainda outra passagem da obra, Dias apud Garbuglio (2003):
Teu grito de guerra; Retumbe aos ouvidos. D'imigos transidos; Por vil comoo; E tremam d'ouvi-lo; Pior que o sibilo; Das setas ligeiras, Pior que o trovo. E a mo nessas tabas, Querendo calados; Os filhos criados; Na lei do terror; Teu nome lhes diga, Que a gente inimiga; Talvez no escute; Sem pranto, sem dor! (DIAS apud GARBUGLIO, 2003, p. 11).

Os sentimentos de honra e orgulho, de crena e afeto indgenas so denotados a partir da colocao potica, tendo como base os anseios sentimentais e a necessidade de se fazer vencedor, sob a gide do santo estado de harmonia com a natureza, no entanto, vlido ressaltar que o entendimento acerca da vitria que se atribui s guerras nativas e suas motivaes so diversos das concepes atuais, ao passo das constantes mudanas ocorridas em toda e qualquer sociedade. Ento, os ndios guerreava-se por honra, pela liberdade, pelo bem estar da coletividade,

42

possuam alvos diversos dos conflitos contemporneos, enalteciam os deuses, lutavam por eles e por estes tambm se morria. A lealdade para com as crenas se fortalecia com a dor. De modo que viver de verdade seria lutar. Ou seja, a noo de necessidade individual e coletiva se contrapunha aos preceitos ligados a benevolncia, assim, a figura do ndio guerreiro insano fora desconstruda com base numa viso compreensiva, que se pode dizer, cientificamente artstica. Pois, validava os sentimentos como causas maiores para os conflitos, no havia uma pretenso possessria, to pouco uma necessidade de auto-afirmao econmica, pois tudo que precisavam tiravam da terra, e em contrapartida, lutavam, por ela, no no sentido pecunirio da coisa, mas com o sentimento de proteo e guarda, santificado pela crena na divindade da natureza. 4.4.3 O Guarani de Jose de Alencar e as Representaes sobre o ser indgena O Guarani representa um marco construtivo do indianismo brasileiro, atravs do qual so considerados os relatos histricos e literrios da sociedade brasileira poca do perodo Romntico. Na obra, h a exclamao de uma relao de amor entre um ndio e uma mulher branca, a figura da miscigenao ilustra o romance, assim, o corao de Ceclia encontra a bravura dos sentimentos de Peri, um ndio da tribo Guarani.Neste sentido, a contribuio artstica para o desenvolvimento das concepes histricas se vale das nscias culturais j estabelecidas pelo convvio etnocntrico entre povos distintos. Ao passo da estranheza comportamental recproca. Assim, o romance se desenvolve sob perspectivas romnticas e descritivas das sociedades poca, conforme faz aludir s colocaes de Alencar (2006):
Na extrema do pequeno jardim, beira do precipcio, via-se uma cabana de sap, cujos esteios eram duas palmeiras que haviam nascido entre as fendas das pedras. As abas do teto desciam at o cho; um ligeiro sulco privava as guas da chuva de entrar nesta habitao selvagem. (ALENCAR, 2006, p. 54).

Assim, so denotados os pontos descritivos do habitat indgena atravs da sutileza de informao, ao mesmo tempo em que se caracterizam os hbitos de moradia como primitivos, selvagens, no entanto, tal povo se vale da harmonia

43

comportamental, de modo que a importncia das coisas e eventos se dava com base no sentimento. A figura do Jesuta tambm ilustra a histria narrada, tendo em vista sua participao mpar no processo de socializao e dominao do ndio brasileiro, pois, atravs de perspectivas crists, a figura religiosa tambm se contrape ao hbito social do ndio, tambm trabalha para o seu enquadramento social, de modo que incumbiu a este grupo, em primeiro plano, a misso de educar e ensinar os preceitos religiosos cristos, considerados selvagens e sem alma, de acordo com a viso religiosa e estatal. Destarte, a linguagem potica tomou lugar nas descries do ambiente onde a histria se passava, contrapondo o luxo do homem branco rudimentez do ndio, conforme versa Alencar (2006):
Agora que temos descrito o aspecto da localidade, onde se deve passar a maior parte dos acontecimentos desta histria, podemos abrir a pesada porta de jacarand, que serve de entrada, e penetrar no interior do edifcio. (ALENCAR, 2006, p. 54).

As relaes de contra-sensos no se davam to somente no que tangia ao materialismo, mas tambm, no que concerne aos preceitos idealizadores da vida dos povos distintos, de modo que a honra e lealdade sempre faziam parte do vocabulrio da vida prtica do ndio, pois, a fora da palavra ultrapassava pocas e geraes, neste sentido, faz aludir trecho de Alencar (2006, p. 58): Vendo que a expedio no se realizava, e que seu brao e sua coragem de nada valiam ao rei de Portugal, jurou que ao menos lhe guardaria fidelidade at a morte. Essa relao de coragem obrigacional, de dever e responsabilidades estavam implcitas na socializao indgena, de modo que ser honrado significava ser corajoso,que por sua vez era capaz de determinar o desenvolvimento da vida social de todos. Destarte, o cenrio romanticamente rstico e isento de modernidades, mas repleto de compaixo, lealdade e honra fazia de cada tribo uma nao distinta, pois obedeciam s regras peculiares de cada uma, no entanto, sob a gide de um ordenamento pautado da simplicidade e atos reflexivos, deste modo, quando um homem fosse bom, certamente coisas boas aconteceriam a ele. E assim, as geraes seguintes cresciam sob o mesmo prisma, que muito embora tenha a histria sido relatada com talvez uma tendncia literria europia, possvel obter das descries um grau de realismo social da poca, o que aduz Alencar (2006):

44

O ndio, sorrindo e indolentemente encostado ao tronco seco, no perdia um s desses movimentos, e esperava o inimigo com a calma e serenidade do homem que contempla uma cena agradvel: apenas a fixadade do olhar revela um pensamento de defesa. (ALENCAR, 2006, p. 72).

Assim, a serenidade, genuinamente oriunda da sabedoria e da ponderao, se tornou caracterstica do ndio, o que compe a figura pacfica do ser nativo das terras brasileiras, e muito embora, tenham por vezes servidos ao rei de Portugal, ainda tinham em si o sentimento de liberdade. E esse dado sentimento compunha a obrigao de lealdade para consigo mesmo, pois, a crena era algo genuinamente nativa, no havia chegado junto s Naus Portuguesas, ela fora criada em decorrncia da honestidade e benevolncia indgena. Portanto, atravs das possibilidades de interpretao das representaes indgenas da literatura brasileira, possvel formular a classificao do ndio como pessoa leal, honrada e mesmo com hbitos tidos como selvagens, conseguia ter em si mais compaixo que os brancos, mesmo desconhecendo o significado da expresso originalmente crist. Muito embora as descries fossem em grande maioria no tangente selvageria, conforme aduz Alencar (2006, p. 73): O selvagem compreendeu imediatamente a razo disto: a ona, com os seus instintos carniceiros e a sede voraz de sangue, tinha visto os cavalos e desenhava o homem, fraca presa para saci-la. Ainda com a selvageria como adjetivo, o ndio no se limitava a compreender to somente ordens, assim, no servia de maneira sega aos deuses, to pouco aos reis brancos, ele compreendia a natureza e suas falas, conseguia entender a linguagem animal, de modo que era capaz, atravs de toda a sensibilidade se comunicar sem falar. 4.4.4 Do principio e origem dos ndios no Brasil por Ferno Cardim Ferno Cardim foi um jesuta portugus, que retratou a histria da origem dos ndios do Brasil em diversas obras, dentre elas, uma que retrata a origem e os princpios dos ndios, atravs do qual relata a sua vida entre a Europa e as terras brasileiras. Assim, relatou que os ndios no conheciam a verdade sobre a criao, formulao genuinamente crist, de modo que inexistia uma concepo de Cu. Os relatos foram feitos com base numa viso etnocntrica, de fato, no entanto, para as

45

premissas histricas, dado evento no interferiria, tendo em vista que o intuito maior fora elucidar as questes relativas compreenso de sociedade. Os relatos partiram das premissas religiosas, no obstante a isso, a ausncia de alma crist o que no significava que este no possura uma , ento, se dava com base numa inexistncia de adorao aos cerimoniais, bem como aos cultos divinos, sob perspectivas crists catlicas. No entanto, dada colocao no de todo mal, assim, de acordo com Cardim (2008):
Este gentio no tem conhecimento algum de seu Creador, nem de cousa do Co, nem se ha pena nem gloria depois desta vida, e portanto no tem adorao nenhuma nem ceremonias, ou culto divino, mas sabem que tm alma e que esta no morre. (CARDIM, 2008, p. 21).

Os relatos da vida indgena no Brasil atravs das premissas religiosas contm um certo grau de reprovao aos hbitos nativos, tendo em vista que a conduta ps morte de qualquer ente da tribo, quando todos se dirigiam beira do rio para assim danarem, como maneira de agradecer aos seus deuses a vida que se encerrara, causava estranheza aos olhos do jesuta portugus, acostumado com o luto e a tristeza representada pelo pranto e pelo choro. Quando se depara com uma sociedade que brinda a morte, tanto quanto brinda a vida, de modo que agradecem ao menos terem vivido, ainda que no leito de morte, o estranhamento automtico, pois, dado comportamento se contrape ao cristalizado em seus pensamentos, atravs do processo de socializao o qual fora submetido. Assim, os nimos de socializao do povo indgena muito embora contra censos do europeu, tambm era composto pelas peculiaridades da vida social, conforme faz aludir Cardim (2008):
No tm nome prprio com que expliquem a Deus, mas dizem que Tup o que faz os troves e relmpagos, e que este o que lhes deu as enxadas, e mantimentos, e por no terem outro nome mais prprio e natural, chamo a Deus Tup. (CARDIM, 2008, p. 83).

Mais uma vez, asseveram-se as concepes religiosas e sentimentais dos ndios, atravs do qual vivem e morrem, aludem natureza como grande genitor da sociedade, do povo e da vida indgena. Ento, a narrativa jesutica dos hbitos e costumes indgenas formulara em princpio, as noes brancas a respeito do povo ndio, dos seres de pele vermelha, que usam dos feitios e so seus prprios mdicos, como versa Cardim (2008):

46
Uso de alguns feitios, e feiticeiros, no porque creio nelles, nem osadorem, mas somente se do a chupar em suas enfermidades, parecendolhes que recebero sade, mas no por lhes parecer que ha nelles divindade, e mais o fazem por receber sade que por outro algum respeito. (CARDIM, 2008, p. 58).

Os inventos indgenas se colocaram em contraposio ao que j fora institudo pelos europeus que aqui chegaram, em especial, ao que propunha os preceitos religiosos, tendo em vista que luz do deus Tup, a vida, a sade e a morte, bem como a guerra e a paz so frutos do merecimento de cada um, que atravs da coletividade pode alcanar propores tribais, de modo que por um nico indivduo, acreditava-se que seria possvel castigar toda a tribo. Pois, a relao de solidariedade e interdependncia na sociedade indgena ultrapassava os liames relativos sobrevivncia, tendo como base a instituio da harmonia e da relevncia dos princpios normativos daquele povo.

47

5 A CONSTITUIO BRASILEIRA NO UMA CONSTITUIO SOCIAL GENUINAMENTE NACIONAL

Toda vez que a modernidade positivista permite o controle dos textos jurdicos, retorna-se legalmente ao ninho antigo. Paulo Lopo Saraiva.

5.1

A CONSTITUIO DO IMPRIO COMO CONSTITUIO DAS ELITES

ESCRAVAGISTAS Datada de 1824, a Constituio do Imprio considerada a primeira Carta Constitucional genuinamente brasileira, com base nas premissas braslicas que institua em seus dispositivos, dada iniciativa causou de fato estranheza para a sociedade, tal acostumada a seguir as regras comportamentais previstas pelo ordenamento jurdico portugus, assim versa Costa (1999):
Durante as discusses da Constituinte ficou manifesta a inteno da maioria dos deputados de limitar o sentido do liberalismo e de distingui-lo das reivindicaes democratizantes. Todos se diziam liberais, mas ao mesmo tempo se confessavam antidemocratas e antirevolucionrios. As idias revolucionrias provocavam desagrado entre os constituintes. A conciliao da liberdade com a ordem seria o preceito bsico desses liberais, que se inspiravam em Benjamim Constant e Jean Baptiste Say. Em outras palavras: conciliar a liberdade com a ordem existente, isto , manter a estrutura escravista de produo, cercear as pretenses democratizantes. (COSTA, 1999, p. 116).

Os momentos que antecederam a criao de uma Constituio brasileira, foram os mesmos que incentivaram a formao jurdica de um sistema brasileiro,q eu atendesse aos interesses nacionais, que tornasse o pas independente de Portugal e assim, firmasse o Brasil como uma nao, um pas livre das amarras, definitivamente, da colonizao. No entanto, tratava-se de uma constituio elitista, que em regra, to somente observara os interesses das classes dominantes, de modo que se inobservava as premissas sociais, desconhecidas at ento pelo legislador tendo em vista uma sociedade carente, porm, silenciosa, seno muda. O primeiro chamado constitucional se deu em 1822, aos trs dias do ms de junho, quando Don Pedro convocou uma Assemblia para que assim, de acordo com Silva (2006, p. 54): democraticamente discutissem as premissas de maior importncia e relevo para a sociedade da poca. Logo, todo e qualquer resultado

48

oriundo daquela Assemblia seria necessariamente viciado pelos interesses de uma sociedade escravagista, com base na vigncia do Regime. Nas linhas de Canotilho (2007):
Apesar da corrente conservadora controlar a situao e o texto da convocao da Constituinte ser favorvel permanncia da unio entre Portugal e Brasil, as Cortes portuguesas exigem o retorno imediato de D. Pedro, que resistiu e acelerou o processo de independncia poltica, rompendo definitivamente com Portugal, a 7 de setembro de 1822. Sofrendo severas crticas de seus opositores e perdendo a confiana do imperador, Jos Bonifcio e seu irmo Martim Francisco demitiram-se em julho de 1823, assumindo uma oposio conservadora ao governo, atravs de seus jornais A sentinela da Liberdade e O Tamoio. Rompidas definitivamente as relaes com Portugal, o processo para Constituinte tem prosseguimento, discutindo-se a questo dos critrios para o recrutamento do eleitorado que deveria escolher os deputados da Assemblia. (CANOTILHO, 2007, p. 681).

Neste diapaso, as divergncias quanto ao modo governamental cresceu, ao passo da declarao de independncia do Brasil, pois, a ruptura com Portugal no representou to somente o fim da colnia, mas principalmente o incio da possibilidade de o pas se libertar das amarras jurisdicionais estrangeiras por definitivo, tornando-se uma nao independente constituda pelo seu prprio ordenamento jurdico, que viria a ser consolidado to somente no ano de 1824, quando um conjunto de normas balizadoras foi selecionado para compor a primeira Constituio brasileira. Conquanto que, em muito o novo regime se assemelhava com o antigo, no entanto, o voto fora distribudo entre a populao brasileira, com base numa predeterminao expressa em Lei, visto que de acordo com Costa (1999):
O direito de voto foi estendido apenas populao masculina livre e adulta (mais de 20 anos), alfabetizada ou no. Estavam excludos religiosos regulares, estrangeiros no naturalizados e criminosos, alm de todos aqueles que recebessem salrios ou soldos, exceto os criados mais graduados da Casa Real, os caixeiros de casas comerciais e administradores de fazendas rurais e fbricas. Com esta composio social, ficava claro o carter elitista que acabar predominando na Constituinte, j que retirava-se das camadas populares o direito de eleger seus representantes. (COSTA, 1999, p. 159).

Porquanto que a manuteno dos princpios elitistas foram institudos em Lei, que no houvesse nem de longe resqucio de igualdade, este j fora um largo passo em direo concretizao das premissas libertrias, assim, desvincular-se de Portugal, em seguida formular seu prprio ordenamento jurdico, fora de fato uma

49

questo de supervenincia do interesse nacional sobre o externo. Foi ento, a nica Constituio do perodo imperial do Brasil, que se dispunha da seguinte maneira, de acordo com Bonavides (2007):
Um governo monrquico unitrio e hereditrio.Voto censitrio (baseado na renda) e descoberto (no secreto).Eleies indiretas, onde os eleitores da parquia elegiam os eleitores da provncia e estes elegiam os deputados e senadores. Para ser eleitor da parquia, eleitor da provncia, deputado ou senador, o cidado teria de ter, agora, uma renda anual correspondente a 100, 200, 400, e 800 mil ris respectivamente.Catolicismo como religio oficial.Submisso da Igreja ao Estado.Quatro poderes: Executivo, Legislativo, Judicirio e Moderador. O Executivo competia ao imperador e o conjunto de ministros por ele nomeados. O Legislativo era representado pela Assemblia Geral, formada pela Cmara de Deputados (eleita por quatro anos) e pelo Senado (nomeado e vitalcio). O Poder Judicirio era formado pelo Supremo Tribunal de Justia, com magistrados escolhidos pelo imperador. Por fim, o Poder Moderador era pessoal e exclusivo do prprio imperador, assessorado pelo Conselho de Estado, que tambm era vitalcio e nomeado pelo imperador. (BONAVIDES, 2007, p. 137).

A instaurao do quarto poder fora a consolidao do perodo imperial, j numa fase de independncia, no entanto, dado imprio no mais seria balizado pelas premissas religiosas, tendo em vista que a partir deste momento, a Igreja seria submetida ao Estado, de modo que a atuao da instituio religiosa seria regulamentada pelo Estado, e por fim, passando pelos trs poderes, passaria ainda pelas vistas do Imperador, com fulcro no Poder Moderador. De fato, esse texto constitucional foi estabelecido e classificado por Silva (2006, p. 39): como antidemocrtico e instrumento de arbitrariedade. Com base no dispositivo constitucional de 1824, em seu artigo 98, in verbis:
Art. 98. O Poder Moderador a chave de toda a organisao Politica, e delegado privativamente ao Imperador, como Chefe Supremo da Nao, e seu Primeiro Representante, para que incessantemente vele sobre a manuteno da Independencia, equilibrio, e harmonia dos mais Poderes Politicos.

No entanto, foi o primeiro passo para a liberdade hoje gozada, pois, desvinculava-se definitivamente com as amarras portuguesas, muito embora, em seu escopo normativo ainda houvesse resqucios de Portugal, conforme faz aludir o artigo 6, IV, in verbis:
Art. 6. So Cidados Brazileiros IV. Todos os nascidos em Portugal, e suas Possesses, que sendo j residentes no Brazil na poca, em que se proclamou a Independencia nas

50
Provincias, onde habitavam, adheriram esta expressa, ou tacitamente pela continuao da sua residencia.

Neste sentido, que se faz necessrio classificar esta Constituio como elitista, que de acordo com Silva (2006, p. 430): se o Direito elitista, certamente, a sua Constituio tambm ser. Tendo em vista a manuteno de cidadania para aqueles que aqui no haviam nascido outrora, assim, considerados a verdadeira elite brasileira, pois representavam o poder monetrio e poltico. Ainda que colocada de maneira tendenciosa, de certo, a Constituio do Imprio obedeceu ao seu propsito, que de acordo com Silva (2006):
As Constituies tm por objetivo estabelecer a estrutura do Estado, a organizao de seus rgos, o modo de aquisio do poder e a forma de seu exerccio, limites de sua atuao, assegurar os direitos e garantias dos indivduos, fixar o regime poltico e disciplinar os fins socioeconmicos do Estado, bem como os fundamentos dos direitos econmicos, sociais e culturais. (SILVA, 2006, p. 43).

Neste sentido, possvel afirmar que a Constituio do Imprio poderia ser ainda classificada como eficiente, pois resguardava os interesses do Estado, das classes dominantes, e sua qualificao de elitista em nada interferia na prtica dos ditos direitos e garantias do indivduo, valendo-se de uma vertente classificatria daqueles possuidores dos tais direitos e garantias, outrora, to somente as elites brasileiras, ou seja, os mesmos que possuam direito a voto. 5.2 A CONSTITUIO DO IMPRIO E DA REPBLICA VELHA COMO

CONSTITUIES DAS ELITES DO CAF COM LEITE NEGROS E NDIOS A MARGEM DAS CONSTITUIES No ano de 1891 fora promulgada a Constituio da Repblica dos Estados Unidos do Brazil, que vigorou pro todo o perodo histrico da Repblica Velha, e conforme aduz inspirada nos dispositivos constitucionais dos Estados Unidos da Amrica velava pelo federalismo, como previa o artigo 1. A Constituio de 1891, embora elitista, sob premissas relacionadas conhecida Poltica Caf com Leite, estabeleceu o voto universal, no entanto, com ressalvas, como frisa Silva (2006, p. 76): Estabeleceu o voto universal, no-obrigatrio e no-secreto; ficavam excludos das eleies os menores de 21 anos, as mulheres, os analfabetos, os soldados e os

51

religiosos. Em assim sendo, propunha tambm a diviso de poderes, como se pode observar o disposto no artigo 15: So rgos da soberania nacional o Poder Legislativo, o Executivo e o Judicirio, harmnicos e independentes entre si. No entanto, a mais importante contribuio que a Constituio trouxe, pode ser considerada como sendo o Habeas Corpus, previsto no artigo 72, 22: Dar-se- o habeas corpus , sempre que o indivduo sofrer ou se achar em iminente perigo de sofrer violncia ou coao por ilegalidade ou abuso de poder. Assim, a determinao da liberdade como sufrgio nico foi inovador ao Regime, tendo em vista o contexto histrico e social o qual o Brasil se inseriu naquela poca. A fase histrica da Primeira Repblica brasileira fora marcada pelas desigualdades institudas pela lei, de modo que os moldes do texto normativo fora inspirado nas formas Constitucionais do governo norte-americano, outrora, inovador nas questes relativas aos pressupostos de federalismo, no entanto, os dispositvos da nova Constituio brasileira velava to somente pelos interesses de classe, que como regra, era oriunda das relaes sociais ainda do perodo imperial, como frisa Silva (2006):
A constituio da Repblica Federativa dos Estados Unidos do Brasil fora promulgada no dia 24.2.1891. estabeleceu que a Nao Brasileira adotava como forma de governo a Repblica Federativa, e construa-se, por unio perptua e indissolvel das suas antigas provncias, em Estados Unidos do Brasil (art. 1). Cada uma das antigas provncias formara um estado e o antigo Municpio neutro se transformara em Distrito Federal, que continuou a ser a capital da Unio (art. 2). (SILVA, 2006, p. 78).

Em assim sendo, as formas de exerccio da legalidade foram estabelecidas com base numa estrutura dominante, ao passo classificao de subordinao de uns sobre os outros, no se falava em igualdade, to pouco, em princpios norteadores dos direitos e garantias fundamentais, em geral, pois, como versa Silva (2006, p. 80): O poder dos Governadores, por sua vez, sustenta-se no coronelismo. A sustentabilidade desse regime dependia de premissas correlacionadas a partir da descentralizao das atribuies do governo, pois, necessarimente careciam de apoio s decises relacionadas ao poder. Logo, as disposies relativas ao poder de polcia eram delegadas s regies e seus representantes, assim, os coronis possuam quase que poderes ilimitados quanto vida dos indivduos. Ento, a forma de poder de polcia que hoje

52

concebida em tempos passados fora caracterizada de maneira arbitrria, assim, em conformidade com as novas concepes de poder de polcia, versa Justen (2006):
O poder de polcia administrativa a competncia administrativa de disciplinar o exerccio da autonomia privada para a realizao de direitos fundamentais e da democracia, segundo princpios da legalidade e da proporcionalidade. (JUSTEN, 2006, p. 393).

Em sentido amplo, vale ressaltar que o dito poder dos coronis eram estabelecidos com base numa reciprocidade, ou seja, ao passo que algum governante precisava das prestaes pecunirias e votos de determinados indivduos, estes se tornavam pessoas importantes e de confiana, recebiam o ttulo de coronel e assim, velava pela ordem em seus territrios, em conformidade com as lies de Silva (2006):
O coronelismo fora o poder real e efetivo, a despeito das normas constitucionais traarem esquemas formais da organizao nacional com teoria de diviso de poderes e tudo. A relao de fora entre os coronis elegia os governadores, os deputados e senadores. (SILVA, 2006, p. 80).

A fora popular, a coero que os coronis, formadores das elites brasileiras exercia real poder diante da alienao social. No entanto, com o surgimento de novas diretrizes jurdicas, novas realidades sociais, foi ento, a necessidade da criao de uma Emenda Constitucional, que tentava impor ao Direito as concepes sociais pertinentes para a harmonia entre os grupos, as classes e, sobretudo, dentro do prprio poder, neste sentido, versam Silva (2006, p. 80): A Emenda Constitucional de 1926 no conseguira adequar a Constituio formal realidade, nem impedira prosperasse a luta contra o regime oligrquico dominante.Tendo em vista que o regime oligrquicoinstitua algumas resolues, que por sua vez, formava o ciclo de poder entre os dominadores, a troca de favores atrelava o indivduo ao sistema, de modo que o aprisionava ao coronelismo e as instituies j falidas, e portanto, de fato, dado regime foi substitudo, como em regra ocorre. 5.3 A CONSTITUIO TOTALITRIA VARGUISTA A era Vargas foi marcada a partir de um carter provisrio, de incio, que, no entanto, era carente de legalidade positivada, logo, a existncia de um dispositivo

53

constitucional se fez necessrio para a veemncia dos institutos propostos pelo governo varguista, pois, instituiu a obrigatoriedade do voto, o transformou em secreto, acabando com o poder oligrquico, ampliou o direito ao voto s mulheres e cidados com no mnimo dezoito anos, assim, como aduz Silva (2006):
A nova Constituio no era to bem estruturada como a primeira. Trouxera contedo novo. Mantivera da anterior, porem, os princpios formais fundamentais: a republica, a federao, a diviso de poderes (legislativo, executivo e Judicirio, independentes e coordenados entre si), o presidencialismo, o regime representativo. Mas ampliou os poderes da Unio. (SILVA, 2006, p. 81).

As inovaes contidas na Constituio de 1934 esto relacionadas com o poder, como versa Silva (2006, p. 81): Com fulcro na Revoluo de 1930 e as questes sociais. Com as competncias e atribuio de delegaes institucionais. Englobando a instituio do salrio mnimo, a jornada de trabalho de oito horas dirias e repouso semanal, faticamente, inaugurou a Consolidao das Leis Trabalhistas, muito embora, essas medidas consideradas populistas, configurem um arcabouo de dominao social. Os novos moldes de sociedade no acabam com a elevao da classe trabalhadora, tendo em vista, que o novo modelo rompeu com o sistema bicameral rgido, assim, frisa Silva (2006):
Rompeu com o bicameralismo rgido, atribuindo o exerccio do Poder Legislativo apenas Cmara dos Deputados, transformando o Senado Federal em rgo de colaborao desta (art. 22 e 88 e ss). Definiu os direitos polticos e o sistema eleitoral, admitindo o voto feminino (arts. 108 e 63, d, 82 e ss). (SILVA, 2006, p. 81).

A delegao limitada de poderes ao Senado foi, ento, proposital, com base na manuteno do poder sob a gide do Presidente Getlio Vargas, que posteriormente, formulou em seu governo uma nova disposio constitucional, em 1937, que instituiu o regime ditatorial, denominado de Estado Novo, o pas se encontrava sob os efeitos dos impactos das perspectivas de vida e mundo no psguerra, assim, de acordo com Silva (2006, p. 82): Instituiu o regime ditatorial do Estado Novo: a pena de morte, a suspenso de imunidades parlamentares, a priso e o exlio de opositores. De fato, este ato consolidou um golpe, fundamentado pelo Presidente a partir de uma proclamao ao povo brasileiro, assim, o populismo fundamentou a existncia de um totalitarismo governamental. Em sntese, embora mascarada com

54

as inovaes populistas e vontade do povo, a Constituio de 1937 escondia em seu escopo normativo pretenses ditatoriais, centralizadoras do poder, como aduz Silva (2006):
Em sntese, teve a Constituio dos Estados Unidos do Brasil, de 1937, como principais preocupaes: fortalecer o Poder Executivo, a exemplo do que ocorria em quase todos os outros pases, julgando-se o chefe do governo em dificuldades para combater pronta e eficientemente as agitaes ineternas. (SILVA, 2006, p. 83).

Neste sentido, foi atribudo ao Chefe do Poder Executivo, poderes arbitrrios, pois, invadiu o Legislativo, quando em determinao legal, pde interferir de maneira eficaz e direta na formulao de leis, reduziu o papel do Parlamento Nacional. Em virtude da sua incompleta aplicabilidade, sim, pois, de acordo com Silva (2006, p. 83): A Carta de 1937 no teve, porm, aplicao regular. Pois, muitos dispositivos eram considerados letra morta, sem aplicao prtica. Nas linhas de Bonavides (2007, p. 63): Houve ditadura pura e simples, com todo o Poder Executivo e Legislativo concentrado nas mos do Presidente da Repblica. Utilizava ento, de Decretos- Leis para regulamentar todas as suas aes ditatoriais, repressoras e inibidoras da conscincia social. 5.4 A CONSTITUIO DEMOCRTICA: DA REDEMOCRATIZAO AS

CONSTITUIES DO PERODO DITATORIAL MILITAR Com o ps-guerra, onde o Brasil lutou ao lado dos Aliados formandos pelos Estados Unidos, Inglaterra e Rssia contra a ditadura nazista e fascista, que necessariamente, nas linhas de Silva (2006, p. 83): Logo, comearam os movimentos de redemocratizao do pas. Neste sentido, que os princpios constitucionais humanistas e humanitrios se fortaleceram, pois, com as atrocidades da Segunda Grande Guerra, os indivduos formaram uma corrente de solidificao dos institutos reguladores dos Direitos Humanos. A constituio de 1946, a que marcou a redemocratizao do Brasil foi promulgada no governo de Eurico Gaspar Dutra, extinguiu a censura e a pena de morte, bem como instituiu os direitos individuais, como estabelecia o artigo 141:

55
Art 141 - A Constituio assegura aos brasileiros e aos estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade dos direitos concernentes vida, liberdade, a segurana individual e propriedade, nos termos seguintes: 1 Todos so iguais perante a lei. 2 Ningum pode ser obrigado a fazer ou deixar de fazer alguma coisa seno em virtude de lei. 3 - A lei no prejudicar o direito adquirido, o ato jurdico perfeito e a coisa julgada. 4 - A lei no poder excluir da apreciao do Poder Judicirio qualquer leso de direito individual. 5 - livre a manifestao do pensamento, sem que dependa de censura, salvo quanto a espetculos e diverses pblicas, respondendo cada um, nos casos e na forma que a lei preceituar pelos abusos que cometer. No permitido o anonimato. assegurado o direito de resposta. A publicao de livros e peridicos no depender de licena do Poder Pblico. No ser, porm, tolerada propaganda de guerra, de processos violentos para subverter a ordem poltica e social, ou de preconceitos de raa ou de classe.

Para tanto, a regulamentao de tais direitos sofreu forte influncia dos Direitos Humanos, pois, era vedada a censura, diminuindo assim o poder de polcia do Estado e seu poder coercitivo, com base nas diversas formas de liberdade, posteriormente retirada com o Golpe Militar de 1964. Ainda se tratando da influncia internacional na Constituio de 1946, sabido que o texto normativo, o qual o Brasil se fez signatrio Declarao Internacional dos Direitos Humanos em seu artigo 1, versava que: Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e em direitos. Dotados de razo e de conscincia, devem agir uns para com os outros em esprito de fraternidade. E em virtude de dado disposto e do compromisso brasileiro em cumprir as pretenses do Direito Internacional, em se consolidar no cenrio jurdico e social, bem como financeiro, valendo-se dos preceitos humanistas e humanitrios, ao passo da veemncia dos fundamentos da vida e da liberdade, logo, a Constituio de 1946 resguardou tais valores. No entanto, os valores e poderes entraram em crise, como versa Silva (2006):
Sob sua gide, sucederam-se crises polticas e conflitos constitucionais de poderes, que se avultaram logo aps o primeiro perodo governamental, quando se elegeu Getlio Vargas com o programa social e econmico que inquietou as foras conservadoras, que acabaram provocando formidvel crise que culminou com o suicdio do chefe de governo. (SILVA, 2006, p. 85).

Portanto, a inquietude social em relao segurana jurdica ps em questionamento a possibilidade de existir novamente no ordenamento jurdico um regime semelhante ao Estado Novo, bem como, as foras polticas se sentiam ameaadas pela mera possibilidade de centralizao do poder nas mos do Chefe

56

de Estado, e Ex-Presidente, Getlio Vargas. Porquanto, fora eleito Jnio Quadros, que sete meses depois renunciou ao cargo, logo, a reao militar contra o vicepresidente, Joo Goulart, culminou no Golpe de 1964. Sob perspectivas jurdicas, h que salutar as colocaes de Silva (2006):
Jango, desesperado, instvel, inseguro e demagogo, desorienta-se. Pede perde o estribo do poder. Escora-se no peleguismo, em que fundamentara toda a sua carreira poltica. Perde-se. Sem prestar ateno aos mais sensatos, que, alis, despreza, cai no dia 1 de abril de 1964, com o Movimento Militar instaurado no dia anterior. (SILVA, 2006, p. 86).

A falta de maturidade de Joo Goulart, concomitantemente organizao militar, fez com que o Brasil vivesse durante vinte e um anos sob a gide da ditadura, da censura e regulamentao dos Atos Institucionais AI outrora, contrasensos das disposies constitucionais anteriores, que foram fundadas nos pilares do resguardo aos direitos humanos. Portanto, em contrapartida aos interesses sociais verdadeiros, a liberdade e a democracia, os militares formaram um regime de dependncia social, o qual, todas as pessoas deviam prestao de contas ao regime ditatorial, sob as prerrogativas de o Estado ser o verdadeiro tutor da ordem social. A justificativa militar para a tomada do poder se funda dos regimes governamentais em ascenso e sua repulsa, como versa Arns (2009):
Os militares envolvidos no golpe de 1964 justificaram sua ao afirmando que o objetivo era restaurar a disciplina e a hierarquia nas Foras Armadas e deter a "ameaa comunista" que, segundo eles, pairava sobre o Brasil. (ARNS, 2009, p. 61).

Ento, o Brasil iniciou uma fase de represso, ditadura e censura. Neste sentido, tal poca nas linhas de Arns (2009, p. 16): considerada como o passado nebuloso do Brasil. Passado que quer ser esquecido, mas os desaparecidos no nos deixa esquecer. Muitas figuras da poltica contempornea fizeram parte dos movimentos de esquerda na poca, os estudantes e artistas, opuseram-se ao Regime Ditatorial Militar, com base nas liberdades, e suas diversas formas de manifestao. Foram muitos os Atos Institucionais, o mais severo foi o de n 5, que de acordo com os relatos de Arns (2009, p. 49): O AI-5 foi o instrumento que deu ao regime poderes absolutos e cuja primeira conseqncia foi o fechamento do Congresso Nacional por quase um ano. O que causou ainda mais insatisfao popular, pois, com o fechamento do Congresso Nacional, as instituies normativas

57

ficariam to somente sob as prerrogativas dos Militares, ao passo da classificao prpria para subversivo como requisito para a publicao de mandado de priso para todos os que assim fossem classificados. O incio da redemocratizao do Brasil se deu com a vitria do MDB nas eleies de 1978, assim, o General Joo Baptista Figueiredo decretou a Lei de Anistia para todos os polticos, artistas e demais brasileiros exilados no exterior. No entanto, os militares mais conservadores, mantiveram as linhas de represso, muito embora, de acordo com Arns (2009, p. 263): Nada seja assumidamente classificado como ato militar na poca. Pois, no se podia combater a anarquia e a subversividade com atos de violncia e desordem. Em 1984, de acordo com Betto (2009, p. 253): O Movimento de Diretas J ganhou fora com a participao das figuras mais influentes do Brasil. Que concomitantemente fizeram parte do processo de redemocratizao do pas, e aos quinze dias do ms de janeiro do ano de 1985, foi eleito Tancredo Neves como novo Presidente da Repblica, que era partcipe da ento Aliana Democrtica. Em 1988 a Constituio Federal ps fim aos resqucios de represso e ditadura no Brasil com a Carta Cidad, pois, enaltece os direitos e garantias fundamentais dos indivduos, bem como, preza pela dignidade da pessoa humana com base em aspectos principiolgicos. 5.5 A CONSTITUIO CIDAD: SUAS HIANCIAS COM RELAO AOS POVOS

INDGENAS E AOS POVOS NEGROS De certo, as relaes jurdicas no Brasil a partir de 1988 so marcadas pela formulao de normas e diretrizes procedimentais que enalteam o indivduo como sujeito de direito, levando em considerao que o poder emana do povo e para o povo de acordo com as premissas constitucionais e democrticas a dvida social se caracteriza com base numa proteo integral ao negro, com fulcro na legislao Constitucional e infraconstitucional. Pois,visa promover a igualdade entre os seres. Valida os pressupostos sociais e fundamenta a democracia como clausula ptrea na Constituio Federal, bem como o disposto pelo Prembulo, como se observa in verbis:

58
Ns, representantes do povo brasileiro, reunidos em Assemblia Nacional Constituinte para instituir um Estado Democrtico, destinado a assegurar o exerccio dos direitos sociais e individuais, a liberdade, a segurana, o bemestar, o desenvolvimento, a igualdade e a justia como valores supremos de uma sociedade fraterna, pluralista e sem preconceitos, fundada na harmonia social e comprometida, na ordem interna e internacional, com a soluo pacfica das controvrsias, promulgamos, sob a proteo de Deus, a seguinte CONSTITUIO DA REPBLICA FEDERATIVA DO BRASIL.

A necessidade de apresentao dos propsitos constitucionais se funda nas prerrogativas inerentes a democracia, neste sentido, sabido que de acordo com Bonavides (2007, p. 136): O Estado Democrtico de Direito rene os princpios do Estado Democrtico e do Estado de Direito. Assim, importante destacar que a democracia tratada no texto Constitucional se refere aos princpios norteadores do sistema jurdico como um todo, nas lies de Silva (2006):
A democracia, como realizao de valores (igualdade, liberdade e dignidade da pessoa) de convivncia humana, conceito mais abrangente do que o de Estado de Direito, que surgiu como expresso jurdica da democracia liberal. (SILVA, 2006, p. 112).

Sob dadas premissas, a realizao de valores relacionados a igualdade, liberdade e dignidade da pessoa humana, se concretiza a partir da instituio legal das disposies legais, no transitrias, que se referem aos direitos e garantias fundamentais dos indivduos, classificados como sujeitos de direito. Em virtude da classificao da Constituio como cidad, conforme aduz Ulisses Guimares, h que salutar os princpios norteadores das normas e das suas aplicaes, bem como, funes, que de acordo com Canotilho (2007):
De qualificar, juridicamente, a prpria realidade a que se referem, indicando qual a posio que os agentes jurdicos devem tomar em relao a ela, ou seja, apontado o rumo que deve seguir a regulamentao da realidade, de modo a no contravir aos valores contidos no princpio e, tratando-se de princpio inserido na Constituio, a de revogar as normas anteriores e invalidar as posteriores que lhes sejam irredutivelmente incompatveis. (CANOTILHO, 2007, p. 246).

Em sntese, quando osprincpios so aplicveis realidade social, sabido que cada um pondera de modo que o juzo de valor se torna cada vez mais decisivo para a escolha do princpio a ser seguido. Que, de acordo com Bobbio (2004, p. 38): Podem ser vislumbrados em distintas dimenses: fundamentadora, interpretativa, supletiva, integrativa, diretiva e limitativa. Neste sentido, possvel afirmar que na

59

Constituio Federal os quatro primeiros artigos tratam dos ditos princpios fundamentais, concomitantemente, estabelece as diretrizes polticas e sociais adotadas pelo Estado brasileiro, com base nos propsitos estatais, como versa o artigo 3, in verbis:
Art. 3 - Constituem objetivos fundamentais da Repblica Federativa do Brasil: I - construir uma sociedade livre, justa e solidria; II - garantir o desenvolvimento nacional; III - erradicar a pobreza e a marginalizao e reduzir as desigualdades sociais e regionais; IV - promover o bem de todos, sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras formas de discriminao.

possvel aludir ao preceito interpretativo de que os princpios acima mencionados possuem dimenso de dever ser, ao passo em que impem uma perspectiva funcional de um conjunto de aes, que a qualquer modo, deve ser concretizado, tendo em vista, que de acordo com Canotilho (2007, p. 29): Busca-se a sua concretizao, justamente por essas tarefas serem imposies normativoconstitucionais, ou seja, serem o ncleo fundamental da Constituio Dirigente. H de salutar que os princpios pautam tambm as atribuies do administrador, no fica exclusa seara legislativa, pois, engloba as atribuies tambm do juiz e de todas as pessoas que fazem parte da sociedade, de modo que a amplitude da aplicao de princpios, parte da premissa de legitimidade.

60

CONSIDERAES FINAIS

Em virtude da pesquisa bibliogrfica acerca da sociedade indgena brasileira, e suas peculiaridades, sobretudo, seus modos de vida, hbitos e costumes, podese destacar as relaes entre normas de conduta e harmonia social, de modo que a clarificao de ambos os conceitos foi de extrema valia para o desenvolvimento e concluso da presente pesquisa monogrfica. Assim, em se tratando de sociedade indgena brasileira, foram abordados os aspectos relacionados aos preceitos normativos, os quais se fundamentam em princpios gerais, norteadores das aes sociais e institucionais. Neste sentido, foram abordados os temas relacionados ao estado comunal, a violncia, o poder e a dominao sob perspectivas jurdicas e sociolgicas, formando um ciclo terico que compunha os principais preceitos normativos das naes indgenas do Brasil, atravs de relatos da literatura nacional e estrangeira, ao passo da classificao de romances como documentos histricos. Para tanto, foi tratado o absolutismo como mecanismo de dominao dos gentios, o direito consuetudinrio e o tradicionalismo dos ndios, bem como o vnculo com a terra e a natureza. O Brasil passou por diversas mudanas de governo, rupturas com concepes sociais e polticas que se estende necessariamente a sociedade indgena, assim, a insero desse dito povo no Estado Democrtico de Direito foi de fato imprescindvel para a promoo da harmonia social, bem como, para a dominao dos gentios sob premissas jurdicas e sociais, de modo que os argumentos religiosos deram lugar ao racionalismo contemporneo. Logo, as questes conflitantes deixaram de ser as instrues religiosas, deram lugar ao interesse do Homem social considerado branco que em sntese, se pode resumir ao capital, ao valo pecunirio que possui a terra, sobretudo, as reservas. O que caracteriza tema de grande divergncia na jurisprudncia brasileira, foco de inmeros litgios ainda no pacificados e certamente, longe disto. No entanto, vale frisar que as relaes entre o ndio e a terra correspondem ao antagonismo quando comparadas aos reais interesses do dito homem branco, ou seja, enquanto um originalmente o ndio tende a cultivar e cuidar da terra, sob as premissas sacras religiosas, de acordo com o ponto de vista indgena, o homem branco desde a

61

chegada destes ao Brasil tende a explorar com o interesse original e imutvel de angariar lucros pecunirios em virtude da terra. Neste sentido, foram abordadas as relaes conceituais da sociologia, de modo que a compreenso da cultura e sociedade indgena fora possvel, destarte, validando as premissas axiolgicas dos clssicos e modernos socilogos, pois, se parte do hmus at a sociedade mais complexa, no entanto, anlise da complexidade da sociedade indgena como um todo, vislumbra to somente os aspectos normativos culturais, ao passo da defesa prvia de um Direito capaz de ser cumprido sem a existncia de uma positivao, ou seja, trata-se do Direito Consuetudinrio. Assim, a defesa dos interesses da coletividade indgena sempre partiram da baliza consuetudinria, dos costumes passados de gerao gerao, que ainda de modo verbal, esto cristalizados e arraigados no indivduo. Essa cristalizao parte da legitimidade, outrora, fundamentalmente necessria para a eficcia plena das normas. Em se tratando de normas, pode-se concluir que muitos dos dispositivos legais do ordenamento jurdico brasileiro so oriundos da cultura indgena, so frutos da troca de princpios e validao do aprendizado. Portanto, a anlise terica do texto constitucional de 1988 aduz a uma proteo estatal em relao ao ndio, que, no entanto, no segue um liame de compreenso plausvel percepo de que a Constituio Federal vigente engloba os ndios em seus reais tutelados, tendo em vista que to somente tenta amortizar os impactos sociais de um eventual litgio entre as sociedades distintas. Assim, pode-se aludir ao fato de que os gentios possuem um sistema normativo prprio, composto pelos princpios interessantes a eles, bem como, regras de conduta capazes de serem seguidas e passadas a diante, levando como premissa maior o bem para a coletividade. Em sntese, pode-se aludir aos aspectos evolucionistas da sociedade indgena, de modo que as normas e princpios por eles legitimados so at os dias atuais com toda a evoluo jurdica barreira social mundial, tenta-se atravs de tratados internacionais impor na prtica jurdica dos pases o que os ndios sempre fizeram, tenta-se buscar a solidariedade e harmonia social que os ndios sempre tiveram, e ainda, tenta-se alcanar um grau de evoluo jurdica que o considerado primitivismo indgena sempre teve.

62

Logo, atravs de uma interpretao sistemtica das diversas Constituies brasileiras, possvel denotar que o verdadeiro primitivismo social encontra-se nas concepes de todos, menos nas abordadas pelo povo indgena, tendo em vista que as premissas legitimadas pelos ndios compreendem um escopo normativo consuetudinrio, enquanto, nas classes dominantes os regimes de eficcia normativa e institucional esto sempre subordinados aos interesses polticos. Neste sentido, conclui-se que a formao constitucional da sociedade indgena brasileira o termo sociedade considerado nico to somente assim classificado como mecanismo didtico, pois, leva-se em considerao a diversidade real do povo nativo do Brasil est balizada por premissas comportamentais consideradas consuetudinrias. Logo, para dado povo, as diversas constituies, bem como a vigente, considerada cidad, parte ilegtima para aquele povo, outrora, possuidor de seu prprio ordenamento jurdico, pois, ficam margem do que se tem por legalidade jurdica brasileira.

63

REFERNCIAS

ALENCAR, Jos de. Iracema. So Paulo: Hedra, 2006. ______. O Guarani. Saraiva. So Paulo: Saraiva, 2006. ALVES, Lus Carlos Martins. O Supremo Tribunal Federal nas constituies brasileiras. So Paulo: Mandamentos, 2008. ARNS, Evaristo. Brasil: nunca mais. 38. ed. Rio de Janeiro: Vozes, 2009. BETTO, Frei. Dirio de Fernando: nos crceres da ditadura militar. Rio de Janeiro: Rocco, 2009. BOBBIO, Noberto. As eras dos direitos. 8. ed. Rio de Janeiro: Elsevier, 2004. BOBBIO, Noberto; MTTEUCCI, Nicola; PASQUINO, Gianfranco. Dicionrio de poltica. 11. ed. Braslia: Unb, 1998. v.2. BONAVIDES, Paulo. Curso de direito constitucional, 21. ed. So Paulo: Malheiros, 2007. BOURDIEU, Pierre. A reproduo: elementos para uma teoria do sistema de ensino. Lisboa: Editorial Vega, 2001. ______. O Poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1992. ______. Lies da aula: aula inaugural proferida no Collge de France em 23 de abril de 1982. So Paulo: tica, 2001. ______. A Dominao masculina. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2003. BRASIL. Constituio Federal. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/constitui%C3%A7ao.htm> Acesso em: 5 maio 2010, s 21 horas.

64

BRASIL. As lnguas Indgenas Funai. Disponvel em: <http://www.funai.gov.br/indios/conteudo.htm#LINGUAS> Acesso em: 10 ago. 2010, s 15: 30. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1891. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constitui%C3%A7ao91.htm> Acesso em 10 ago. 2010, s 13:30. BRASIL. Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1946. Disponvel em: <http://www.planalto.gov.br/ccivil_03/constituicao/Constitui%C3%A7ao46.htm> Acesso em 10 ago. 2010, s 16:40. CABRAL, Ana Suelly Arruda Cmara; RODRIGUES, Ayron. Novos estudos sobre lnguas indgenas. Braslia: Unb, 2005. CAMINHA, Pero Vaz de. Carta de Pero Vaz de Caminha. 8. ed. So Paulo: Martin Claret, 2003. CANOTILHO, Jos Joaquim. Direito constitucional: a teoria da Constituio. So Paulo: Medina 2007. CARDIM, Ferno. Tratados da terra e gente do Brasil. So Paulo: Hedra, 2008. CHIARADIA, Clvis. Dicionrio de palavras brasileiras de origem indgena. So Paulo: Limiar, 2007. COSTA, Emlia Viotti da. Da monarquia repblica: momentos decisivos. 22. ed. So Paulo: Cincias Humanas, 1999. DALLARI, Dalmo de Abreu. Elementos da teoria geral do estado, Rio de Janeiro: Saraiva, 1998. DURKHEIM, mile. Fato social e diviso do trabalho. So Paulo: tica, 2003. ______. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martins Fontes 2003. ENGELS, Friedrich; MARX, Karl. O manifesto do partido comunista. Rio de Janeiro: Vozes, 2006.

65

FABRE, Simone Goyard. Filosofia crtica e razo jurdica. So Paulo: Martins Fontes, 2006. FOUCAULT, Michel. Microfsica do poder. 18. ed. Rio de Janeiro: Graal, 2003. GARBUGLIO, Jos Carlos. Gonalves Dias. 7. ed. So Paulo: Global, 2003. HOLANDA, Srgio Buarque de. Histria geral da civilizao brasileia. So Paulo: Bertrand Brasil, 2005. v.7. ______. Razes do Brasil. So Paulo: Cia das Letras, 1997. JELLINEK, Georg. Teoria general del estado. Mxico: Fundo de Cultura Econmica. 2002. KANT, Immanuel. Crtica da razo pura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005. KELSEN, Hans. Teoria pura do direito. 7. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2006. KI-ZERBO, Joseph. Para quando a frica?. So Paulo: Saraiva 2006. LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia cientfica. 7. ed. So Paulo: Atlas, 2009. LARAIA, Roque de Barros. Cultura: um conceito antropolgico. 22. ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006. LASSALE, Ferdinand. O que uma Constituio, So Paulo: Minielle, 2003. LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano: segundo tratado sobre o governo. 5. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1991. LUMANN, Niklas. Sociologia do direito I. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1983.

66

MARX, Karl. Misrias da filosofia. So Paulo: cone, 2004. MENDES, Gilmar Ferreira; COELHO, Inocncio Mrtires; BRANCO, Paulo Gustavo Gonet. Curso de direito constitucional, 4. ed. rev. e atual. So Paulo: Saraiva, 2009. RIBEIRO, Darcy. O Povo brasileiro. So Paulo: Companhia das Letras, 2007. ROCHA, Leonel, Michael King e Germano Schwartz. A verdade sobre a Autopoiesis no Direito. Porto Alegre: Livraira do Advogado, 2009. ROUSSEAU, Jean-Jacques. O Contrato social, 4. ed. So Paulo: Minelli, 2006. ROSA, Anna Maria Silvana de. A Teoria das representaes sociais. UK: Blackwell Publishing, 2006. SANTOS. Boaventura de Souza. Para uma revoluo democrtica da justia. So Paulo: Cortez, 2007. SANTOS, Moacyr Amaral. Primeiras linhas de direito processual civil. 26. ed. So Paulo: Saraiva, 2009.v.1. SARAIVA, Paulo Lopo. A constituio da casa grande e da senzala: o direito consuetudinrio brasileiro). Joo Pessoa: UNIP, 2008. SILVA, Jos Afonso da. Curso de direito constitucional positivo, 21. ed, So Paulo: Malheiros, 2006. THOMPSON, John B. Ideologia e cultura moderna. 6. ed. Rio de Janeiro: Vozes 2006. WEBER, Max. Metodologia das cincias sociais. So Paulo: Nova Cultural 2006.

67

GLOSSRIO

Guaraci: sol. Guarani: raa indgena do interior da Amrica do Sul tropical, habitante desde o Centro Oeste brasileiro at o norte da Argentina, pertencente grande nao tupiguarani. Ou grupo lingstico pertencente ao grande ramo tupi-guarani, porm mais caracterstico dos indgenas do centro da Amrica do Sul. Tambm pode ser considerado como a caracterizao de um guerreiro, lutador. Jaci: lua. Jurema de Caboclo: rvore sagrada, que sua raiz feita a bebida para o ritual indgena. Iracema: lbios de mel (ira, temb, iratemb). Irapu: mel redondo (ira, pu). Ocara: praa ou centro de taba, terreiro da aldeia. Poti: camaro. Potiguar: pitiguar, potiguara, pitaguar, indgena da regio nordeste do Brasil. Tapuia: designao antiga dada pelos tupis aos gentios inimigos, ndio bravio. Tup: trovo; Manifestao de Deus atravs do trovo. Yasa: aa, fruta que chora.