Los Jonios, la Materia.

Hacia el ao 1.100 a. C. los griegos comenzaron a fundar colonias en Jonia, costa oriental del Mar Egeo (actual Turqua). Cinco siglos ms tarde, por los aos 580 a. C., unos griegos de Jonia inician la ciencia y la filosofa. Los griegos de Jonia empezaron a hacerse preguntas hasta entonces no acostumbradas. Ante s tenan otros hombres, parecidos pero diferentes, animales de tierra, animales de aire, animales de mar, plantas de diferentes formas, piedras, montaas, vientos, olas, estrellas que giraban, das y noches que se sucedan; unas cosas parecan durar, otras desaparecan, otras se destruan entre s. Se preguntaron: Qu explicacin podemos dar a todo esto? Aristteles, refirindose a ellos, dice que buscaron la arj de las cosas; traduzcamos: "el principio las cosas", donde lo temporal de la palabra principio se transforma en lo que constituye las cosas, lo que hace que las cosas sean lo que son. En la ciudad de Mileto, un seor a quien conocemos por el nombre Tales (c. 640- c. 546) consider que la pregunta ms importante a responder era de qu estn hechas las cosas? Lleg a convencerse de que la respuesta no poda estar en la pluralidad. A pesar del caos aparente, tiene que existir algo que es comn a todo, da permanencia a todo y da unidad al todo. Algo subyacente, discernible por la razn aunque no por los sentidos. Una materia comn que perdura a pesar de los aparentes cambios y que explica esos cambios. Tales de Mileto crey que esa "sub-stancia", eso que est como debajo de todo, era el agua o la humedad. Lo del agua o la humedad habla del estado de la ciencia de aquel inicio. Para el pensamiento filosfico importa mucho ms lo otro: el entendimiento de que tiene que haber algo comn y permanente; sin ello el mundo no tendra sentido. "Lo que constituye el mrito histrico del milesio es el concepto de principio originario de todo ser, concepto que fue l el primero en ver y definir." Anaximandro (c. 610- c. 547) y Anaxmenes (c. 585- 528), ambos tambin de Mileto y discpulos de Tales, pensaron igualmente que la pregunta fundamental era de qu estn hechas todas estas cosas? E igualmente respondieron con una materia comn, perdurable y unificadora.

Anaximandro trata de poner orden y clasificar las cosas y observa que hay cosas como opuestas a otras, como en guerra con otras; la oposicin primaria se da entre lo caliente y lo fro, entre lo seco y lo hmedo. A veces ganan unos, a veces

otros. (Probablemente Anaximandro no distingua todava entre el "estado" de una cosa, digamos caliente, y la cosa misma). Piensa que ni lo caliente, ni lo fro, ni lo seco, ni lo hmedo, podra ser la substancia primaria del universo. No poda ser el agua o la humedad, como haba dicho Tales, porque la humedad no engendra fuego, ms bien lo apaga. Entonces, la arj de las cosas, el principio de las cosas tiene que ser una masa indiferenciada (ni caliente, ni fra, ni seca, ni hmeda) de enorme extensin en la que los elementos antagnicos estaban slo de un modo latente o potencial. Llamaba a esta masa apeiron, lo indeterminado. Para Anaxmenes la substancia primaria era el "aire" (en griego aer que en aquel tiempo deca aire, vaho o niebla). En su estado natural es la atmsfera invisible; pero puede condensarse en niebla y agua, y aun en substancias slidas. El "aire" en su forma ms pura y ms enrarecida era el elemento de la vida. Este elemento est aprisionado en el cuerpo de todo animal y de todo ser humano, es su alma. Un discpulo deca: el alma es "una pequea parte de dios", entendiendo por "dios" el universo. Si el aire en su forma ms enrarecida es la vida y es el alma de los vivientes, y si el alma es parte del dios-universo, el universo segua siendo para estos filsofos un ser viviente, muestra de pensamiento preracional del que an no logran separarse enteramente. Es curioso observar cmo estos hombres que por primera vez pretenden explicarse el mundo en que viven con slo el instrumento de su razn, al enfrentarse al fenmeno de la vida, como que no pueden con l y vuelven a respuestas preracionales. Bien mirado el asunto, sin embargo, su incapacidad para explicar la vida nos habla simultneamente de su capacidad de comprender que el fenmeno de la vida era algo muy por encima de todo lo dems. Aunque en otros asuntos evitaban el lenguaje de la religin de su tiempo, llamaron "dios" a la substancia primera, a la arj que creyeron descubrir. As lo hizo Anaximandro con su "apeiron" y Anaxmenes con su "aire". Se atribuye a Tales la frase: "todo est lleno de dioses". Los Jonios, crean que el universo en su totalidad era una criatura viviente. El aire o aliento no slo rodea el universo sino que impregna todo y le da vida. Ese mismo aire o aliento da vida a las criaturas vivientes individuales. El aliento o vida del hombre y el aliento o vida del universo infinito y divino eran esencialmente lo mismo. El universo era uno, eterno y divino. Los hombres son muchos, divididos y mortales. Pero la parte esencial del hombre, el alma, no es mortal porque es un fragmento del alma divina, separada y aprisionada en un cuerpo mortal.

El fin del hombre es librarse de la corrupcin del cuerpo y, convirtindose en espritu puro, volver a unirse al espritu universal. Mientras no lo consiga, el alma se ir reencarnando repetidamente no slo en cuerpos humanos sino tambin en otros seres. El hombre, pues, es pariente de todos los dems. Ms an, todo tiene una relacin de parentesco con todo. Este principio fundamental del pitagorismo viene de antiguas creencias similares a las que los antroplogos han encontrado en otros pueblos primitivos. Qu tiene que ver esto con filosofa? Pitgoras, ciertamente filsofo, introdujo el modo filosfico cuando explica el camino de la purificacin y unin con lo divino. El camino de los otros era de ritos externos. El de Pitgoras, aunque conserva los ritos, insiste en la compresin de la estructura o forma de las cosas buenas. El estudio de los seres vivos individuales nos lleva a la compresin de que son organismos, es decir, sus partes no son partes sueltas sino partes estructuradas, subordinadas al fin de mantener vivo al todo (la palabra griega organon significa instrumento). La vida plena y eficaz dependen de la organizacin. As es el mundo. El mundo es bueno y vivo y divino porque es un todo organizado y sus partes obedecen a un orden. La forma del mundo es ordenada. Para Pitgoras, slo lo limitado puede estar sujeto a un orden. Dicho de otra manera, slo lo limitado puede tener partes relacionadas entre s, subordinadas las unas a las otras. De ah que lo limitado es bueno, y lo ilimitado es malo porque no puede ser ordenado. Llam al mundo cosmos, palabra intraducible que mezcla referencias a orden, correspondencia y belleza. Si el fin del hombre es irse convirtiendo en espritu puro para identificarse con el kosmos viviente, el camino es estudiar cmo acta y cmo es ese kosmos. Este conocimiento capacita al hombre para ser un kosmos en pequeo, imitando la estructura, la forma, el orden del universo. Hasta ahora los filsofos han buscado algo permanente para explicar el mundo en que vivan, a lo que Pitgoras ha aadido el orden y la armona. Pero, mientras los atenienses avanzaban haca su democracia, el pensamiento griego en general tambin se desarrollaba y ya no resultaba natural aceptar una nica substancia material como principio de todo. Adems, las explicaciones que daban de la variedad de las cosas, de sus cambios y movimientos, no parecan convincentes. Surgieran as nuevos filsofos que trataron de responder a esas preguntas. Hacia finales del siglo VI o comienzos del V, Herclito (C. 544- 484) contradice todo lo anterior afirmando que nada es permanente y no existe armona. Lo que vive, vive por la destruccin de otra cosa. El fuego vive por la muerte del aire. Lo que parece armona es tensin de opuestos. La base del equilibrio es la lucha; la lucha es buena en s puesto que es la fuente de la vida. La arj (principio) ya no es agua o aire o apeiron sino devenir puro, mero fluir. El fuego proporciona una especie de smbolo del mundo. Es la mejor expresin de sus dos principios centrales: 1) todo nace de la lucha y 2) todo est en constante flujo. El fuego vive consumiendo y constantemente cambia de materia. Como as es el mundo, podemos decir que es una especie de fuego.

La respuesta que da Parmnides (c. 540- 470) es exactamente la contraria a la de herclito y un regreso a la materia nica: los cambios y la veriedad de las cosas del mundo tienen una explicacin: son pura ilusin. El movimiento es imposible. La realidad es una substancia simple, inmvil e inmutable. En griego, el verbo ser significa existir. Parmnides tom esto muy en serio. Decir que una cosa es tal cosa, es decir que existe. Por lo tanto, decir que el aire se convierte en agua es una mentira y un disparate porque si ya no es aire ya no existe y el agua, que no era, no exista. Si aceptamos el cambio aceptamos que lo que es se convierte en lo que no es, lo que existe en lo que no existe. Tampoco existe el movimiento, porque si existiese movimiento existira espacio vaco, pero espacio vaco sera lo que no es, lo que no existe. El mundo real, por tanto, es un algo inmutable e inmvil. Pero no nos dicen lo contrario los sentidos? S, y es pura ilusin. Slo la mente capta la verdad. Parmnides fue el primero en exaltar lo inteligible a expensas de los sensibles y pone, as, a los griegos en la senda del trabajo abstracto de la mente solo, senda para la que los griegos dieron muestras de bien dotados. Pero el desinters de Parmnides por los fenmenos de los que nos informan los sentidos, puso a la ciencia europea segn opinan algunos en un camino equivocado y que dur ms de mil aos. Para Empdocles (c. 492- 432) la arj eran cuatro elementos que l llamaba "races" (races de todo lo dems): la tierra, el agua, el aire y el fuego. Las combinaciones diversas de estas cuatro races explicaban la diversidad de las cosas. Vuelve, pues, siguiendo a Pitgoras, a la importancia de la estructura o forma de las cosas. Cada una de las cuatro races son algo ltimo e irreductible. Ni nacen ni perecen. De ellas se desprenden partecitas que, juntndose con partecitas de las otras, hacen combinaciones nuevas. Lo que los hombres llaman aparecer y desaparecer es este mezclarse y separarse de las partes. El devenir, por tanto, es un mero cambio de lugar de las partes o elementos constitutivos. "Aun cuando no fueran verdaderos elementos los que l tomo por tales...mrito ser siempre de l haber tenido con exactitud la idea de elemento." Pero qu hace que estas "races" se combinen de diversa forma? Por primera vez se piensa gran paso hacia la verdad que debe haber una causa motriz, distinta e independiente de la materia de que estn hechas las cosas. El cree necesario aceptar que son dos causas motrices, como dos fuerzas, que llama "amor" Y "lucha". Fuerzas Como de atraccin y repulsin. El "amor" hace que los hombres hagan el bien; la "lucha" hace que hagan el mal. Por ser estas fuerzas distintas de la materia de las cosas, estamos ya dando tambin el paso del reconocimiento de que existe algo que no es materia? Por la forma de hablar de Empdocles no parece que su concepcin de estas fuerzas sea algo no material. Este nuevo paso lo da Anaxgoras, (c. 500- 428) quien viva en Atenas en tiempos de Pericles. No slo afirma con Empdocles que debe haber una causa motriz distinta e independiente de la materia de que estn hechas las cosas, sino

que aade que esta causa motriz no es materia, es espritu y gobierna al mundo, le da orden. El paso conlleva un doble avance: 1) Ser no significa siempre ser material; la inteligencia de Anaxgoras descubre un nuevo modo de ser: el ser espiritual. 2) Puesto que el espritu gobierna al mundo, lo somete a un orden, el mundo y sus cosas tienen un propsito; es lo que ms tarde se llamar causa final; adems de buscar la causa motriz hay que buscar tambin la causa final, la que descubre el sentido, el propsito, la orientacin de las cosas, el porque de la vida. FILOSOFA JONIA

Pocos pueblos han llegado tan alto en las artes y en la filosofa como el Griego, a tal punto que ser necesario un cambio en la mentalidad humana para poder superarlo. Esta civilizacin, nacida entre las columnas de las siete ciencias, toc y profundiz todos los conocimientos, descubri y sintetiz todas las bellezas y dio un nuevo sentido a la vida mediante la poesa, la literatura y la filosofa. Es imposible enumerar todos los artistas del perodo arcaico, pues son numerossimos; entre ellos se puede recordar a Soln, que adems de poeta, dict las leyes de Atenas, y fue uno de los siete sabios de esas pocas heroicas. Tampoco se puede olvidar a Safo, la maravillosa poetisa del amor, que cant los placeres de la vida con tan delicados acentos como muy pocos pudieron hacerlo despus de ella. Pero el lrico ms grande de Grecia fue Pndaro, cuyas poesas han llegado fragmentariamente hasta nuestros das. Como muchos ellos: Esquilo, Sfocles, Eurpides, Epicarmo y Aristfanes. Ni hay que olvidar a Esopo, el autor de las prosas satricas, ni a Herdoto, el historiador que nos ha legado infinidad de informacin. Pero lo que ms enriquece al saber Griego es esa legin de personas estudiosos y amantes de la bsqueda de la verdad: los filsofos. Con Jenfanes empieza aquella columna de sabios maravillosos. Ya entonces ste escriba altamente sobre el origen del Universo y el concepto de la divinidad.

Pero en el periodo tico es cuando brotan los filsofos como flores en un prado hmedo. El ms antiguo es Tales de Mileto, quien bas su filosofa en el estudio de la fsica, de la geometra y de la astronoma. Consideraba el agua como el principio originario de todas las cosas naturales. A su escuela pertenecen Anaximandro y Anaxmenes, ambos oriundos de Mileto, que consideraban el universo, adems de su composicin fsica, como resultado de un elemento ms sutil, desconocido, que llamaban Masa inconcreta infinita. Herclito de Efeso perteneci tambin a la escuela fsica y atribua a los elementos un espritu divino. Se tiene por ese entonces a Jenfanes, el filsofo monotesta, que aborreca las imgenes y parece un predecesor de los iconoclastas. Pero la escuela filosfica que alcanz ms alto relieve fue la itlica, dirigida por Pitgoras. El fue, ante todo, un gran matemtico que aplic los fundamentos de las matemticas y del lgebra al universo y a las leyes metafsicas. Es uno de los primeros que expresaron la idea de la metempsicosis o reencarnacin. Leucipo de Elea fund una filosofa atmica sosteniendo que el alma del ser humano es un resultado causal y energtico de la agrupacin atmica celular. Empdocles quiso sintetizar el espritu con la materia. Por eso imagino el universo como dos grandes corrientes que al confundirse entre s crean la manifestacin de la vida. El primero en dividir los elementos y agruparlos fue Anaxgoras; tambin lo hizo Hipcrates, el filsofo mdico. Pero las filosofas Griegas decaan y cada vez se haban materializado ms, hasta llegar a la sofstica y su escuela. Fue entonces cuando surgi Scrates, el gran filsofo del espritu. Su obra la complet su discpulo Platn, fundador de la escuela acadmica, que dej un nmero enorme de obras escritas en las cuales se ve claramente su profundo sentido espiritualista y esotrico. Desde entonces empiezan los filsofos a volar por los espacios de la mente, y a buscar las sutiles cuestiones de las cosas imponderables. Aristteles es el filsofo de las ideas, de la mente, de las concepciones espirituales, del sentido esttico de la vida, fundador de la escuela peripattica. Mientras estas escuelas espirituales se iban difundiendo, otras dos escuelas haban nacido en Atenas: la epicrea, y la estoica.

Epicreo, fundador de la primera, enseaba a sus discpulos que los dioses no se ocupan de los asuntos humanos, y que el hombre ha nacido para gozar sabiamente de los placeres de la vida, satisfaciendo con recto equilibrio sus deseos, desechando el dolor y la zozobra, y que no hay que temer a la muerte pues no es ms que una disolucin del cuerpo fsico. La escuela estoica fue fundada por Zenn de Cippo y sostena que la felicidad del hombre consiste nicamente en la virtud, en dominar por completo las pasiones. Toda la moral cristiana est basada en esta escuela, que consideraba el alma humana como una parte y no como una emanacin de la divinidad, y que el supremo bien consiste en poder auxiliar a los semejantes. Los ltimos filsofos Griegos, llamados del perodo romano ya muy influenciados por la grandeza del Imperio Romano, fueron Jmbilo, Heliodoro, Dionisio y muchos otros. Entre ellos hay algunos cristianos pertenecientes a la escuela neoplatnica como es Justino, Orgenes, Basilio y Eusebio. Es digno de nombrarse el gran filsofo de Alejandra Amonio Saccas, fundador de la escuela esotrica neoplatnica y maestro de la virgen Hipata, aquella gran mujer alejandrina que fue lapidada por una turba de cristianos ignorantes. Baslides perteneca tambin a esta escuela y puede decirse que con ella pereci aquella legin magnfica de filsofos griegos fundadores de todas las escuelas que an rigen nuestro actual mundo.