O Poder da Imagem Reflexes sobre a Fotografia e o Documentrio Vinicius Souza vgpsouza@uol.com.

br O documentrio um gnero que tem levantado interesse e tido repercusso cada vez maiores. Como diz a propaganda do programa governamental de incentivo ao gnero, DocTV: "Quando a realidade parece fico hora de fazer documentrios". E talvez, de fato, a realidade se parea cada vez mais com a fico. Em seu livro Diante da dor dos outros, a ensasta Susan Sontag, que foi companheira por dcadas da famosa fotgrafa Annie Leibovitz, cita depoimentos de pessoas que presenciaram os atentados de 11 de setembro de 2001 nos EUA. Segundo ela, para os que viram de perto a queda das Torres Gmeas, a expresso mais comum nas horas seguintes ao ataque era que a cena parecia um filme. Para Sontag, O fluxo incessante de imagens (televiso, vdeo, cinema) constitui o nosso meio circundante, mas quando se trata de recordar, a fotografia fere mais fundo. A memria congela o quadro; sua unidade bsica a imagem isolada. Numa era sobrecarregada de informaes, a fotografia oferece um modo rpido de apreender algo e uma forma compacta de memoriz-lo. Cada um de ns estoca, na mente, centenas de fotos, que podem ser recuperadas instantaneamente. (Sontag, Susan. 2003:23) De fato, nosso imaginrio em grande parte formado por essas imagens-referncia. Qualquer nova imagem/informao, para ser apreendida, deve sempre ser ligada ou estar associada a alguma outra imagem-referncia anterior. S que raramente essas imagens so tomadas em primeira-mo. Em geral, no estamos fisicamente presentes no local e hora do acontecimento histrico, do fato jornalstico. As imagens que formam nosso imaginrio nos so, portanto, transmitidas por algum tipo de meio, ou, usando um sinnimo, mdia. Vale aqui a ressalva de que estamos falando de imagem num sentido muito mais amplo do que simplesmente a imagem visual. A rigor, mesmo quando estamos presentes fisicamente, a imagem no se materializa espontaneamente em nossas mentes. Ela precisa do que o terico alemo da cultura Harry Pross chama de mdia primria: o corpo humano. Precisamos do olho para ver, do ouvido para ouvir, da pele para sentir. Para Pross, todo suporte fsico para uma imagem, seja a parede da caverna onde o homem primitivo desenhou uma cena de caa, o livro ou jornal de papel com textos e/ou fotos, ou mesmo um filme projetado na tela de cinema, a chamada mdia secundria. J quando a mensagem (ou imagem) necessita de equipamentos de codificao, transmisso e decodificao, como televiso, telefone, rdio ou internet, falamos de mdia terciria.

De acordo com o terico da comunicao Norval Baitello Jr, A grande diferena apenas dada pelo poder distributivo e de penetrao dos aparatos da mdia terciria, as mquinas de imagens. As imagens apresentadas pelos mdia contemporneos terminam por possuir um alto teor de referncia a outras imagens que se referem a ainda outras, construindo uma perspectiva em abismo, segundo E. P. Caizal. Que se perde em imagens remotas de insondveis resqucios arqueolgicos. (Baitello Jr, Norval. 2005:95) nesse meio em que hoje se propaga a cultura. a que se transmite as mensagens. E para ele que se cria as imagens. Todo universo apresentado midiaticamente/imageticamente, seja real, seja ficcional, vive nesse caldo. Na fico talvez seja mais fcil perceber a constante repetio dos mesmos elementos, com pequenas variaes, reprisando e resignificando os mitos originais. A luta do bem contra o mal de um Darth Vader vestido em negro contra um Obi Wan Kenobi de claros tons em pastel. A vinda de um messias salvador profetizado que nos libertar da opresso e nos conduzir novamente ao caminho da divina liberdade no Novo Testamento e em Matrix. Ou a fora do amor que rompe todas as barreiras at o viveram felizes para sempre de uma Cinderela a qualquer novela de TV. No documentrio, tambm lida-se basicamente com os mesmos elementos, e de forma muito semelhante. A diferena que, teoricamente, trata-se da Realidade. Mas qual realidade? Considerando que no existe uma verdade absoluta, apenas verses, interpretaes ou pontos de vista sobre um fato, o professor Boris Kossoy definiu dois nveis de realidade: a primeira realidade, que seria a realidade do fato presenciado fisicamente com todos os detalhes e caractersticas inerentes incrvel capacidade de absoro e apreenso tridimensional da mdia primria (o corpo humano); e a segunda realidade, a realidade da representao construda e transmitida/distribuda por meio de mdias mais limitadas (ou menos complexas) como as secundrias bidimensionais (fotografia e filme) ou unidimensionais (como a escrita e a narrao oral, lidas linearmente) ou mesmo nulodimensionais por aparelhos que simulam as outras mdias. essa realidade midiatizada que retorna mdia primria. Como apregoava Pross: Toda comunicao humana comea na mdia primria, na qual os participantes individuais se encontrem cara a cara e imediatamente presentes com seu corpo; toda comunicao humana retornar a esse ponto. (Pross, Harry. 1972:28) Ora, como retorna ao corpo, retorna primeira realidade, a imagem depende totalmente no somente da segunda realidade, mas mais ainda da construo do imaginrio individual (e/ou coletivo) da pessoa que recebe e interpreta a mensagem/imagem. preciso ter em mente que alm dos suportes e linguagens, todo o ciclo de vida de uma imagem uma longa sequncia de intermediaes, apropriaes e manipulaes ideolgicas.

A recepo da imagem subentende os mecanismos internos de construo da interpretao, processo esse que se funda na evidncia fotogrfica e que elaborado no imaginrio dos receptores, em conformidade com seus repertrios pessoais culturais, seus conhecimentos, suas concepes ideolgicas/estticas, suas convices morais, ticas, religiosas, seus interesses econmicos, profissionais, seus mitos. (Kossoy, Boris. 1999:44,45) A questo que por estarmos envoltos desde o nascimento nesse universo de imagens pr-fabricadas, que por sua vez moldam (ou como diria Vilm Flusser, programam) nossa forma de ver o mundo, tendemos a acreditar que as imagens significam somente o que os meios secundrios e tercirios querem que acreditemos que elas significam. Por definio, elas jamais representam a totalidade de uma primeira realidade, mas por vezes chegam a refletir realidades totalmente diversas at mesmo de seu referente original. A ateno pblica guiada pelas atenes da mdia ou seja, de forma mais categrica, pelas imagens. Quando h fotos, uma guerra se torna real. Assim, o protesto contra a Guerra do Vietn foi mobilizado por imagens. O sentimento de que algo tinha de ser feito a respeito da guerra da Bsnia foi construdo a partir das atenes dos jornalistas [...] que trouxeram imagens de Sarajevo sitiada para o interior de milhes de salas de estar, noite aps noite, durante mais de trs anos. Esses exemplos ilustram a influncia determinante das fotos para definir a que catstrofes e crises ns prestamos ateno, com o que nos importamos e, por fim, que juzos esto associados a esses conflitos. (Sontag, Susan. 2003:87) Concluindo, As imagens exgenas sem dvida tm o poder de tornar reais os fatos, ou, em outras palavras, de trazer para o nosso acervo interior informaes sobre o mundo e a vida que, se no fosse por elas, nos seriam desconhecidas. O grande perigo, como alertam os filsofos europeus Vilm Flusser e Dietmar Kamper, que na profuso de imagens da mdia terciria no universo digital contemporneo, essas imagens percam sua caracterstica original de janela atravs da qual temos acesso a novos mundos de conhecimento, para se tornarem meros espelhos repetidores (ainda que com algumas alteraes pontuais), de imagens que j fazem parte de nosso acervo cultural. Ao invs adquirirmos novos conceitos que nos abram os horizontes, reforamos os pr-conceitos arraigados e repassados ad infinitum pela indstria de comunicao em massa, cujo objetivo no ampliar o conhecimento, mas sim obter lucro. O documentrio no pode cair nessa armadilha fatal. Mas para isso, fundamental que os documentaristas compreendam a natureza das imagens e analisem as intenes por trs de sua produo

para manter os olhos sempre abertos e frescos ao novo, buscando sempre ngulos e abordagens diferentes, ainda que sobre temas bastante conhecidos e trabalhados.