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ANTROPOLOGIA E CIENCIA
UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTfFICO NA ERA DO RISCO
-.
F ~ P i 5 m . 4
SAo Luis - MA
2008
CDD306
CDU39
UNlVERSIDADE FEDERAL DO MARANHAO
Reitor
Prof. Dr. Natalino Salgado Filho
Vice-Reitor
Prof. Dr. Antonio Jose Silva Oliveira
Pr6-Reitor de Ensino
Prof. Dr. Aldir Araujo Carvalho Filho
Diretor da Editora Univ.enitaria
Ezequiel Antonio Silva Filho
Programa de em Ciencias Sociais
Prof. Dr. Horacio Antunes de Sant' Ana JUnior
Revisiio Tecnica
Silvana Alves Bezerra da Silva
Edi9iio de Texto
Roberto Sousa Carvalho
Capa, projeto grafteD e editorar;iio eletronica
Silvano Alves Bezerra da Silva
Neves, Ednalva Maciel
Antropologia e ciencia: uma etnografia do fazer cientifico na era
do risco / Ednalva Maciel Neves. - Silo Luis: EDUFMA, 2008.
213 p.; 15 x 22 em.
ISBN 978-85-85048-94-5
I. Antropologia cultural. 2. Cultura contemporanea. 3. Ciencia.
4. Risco. 5. Medicina - Epidemiologia. LTitnlo.
EDITORA UNIVERSITARIA- Universidade Federal do Maranhao
Campus do Bacanga - Gcifica Universitatia
Avenida dos Portugueses, SIN - CEP: 65.085-580
Bacanga - Sao Luis - MA
Tel: (98) 2109 8156
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Dedicado a
Amaldo, Eva
e Talita
AGRADECIMENTOS
Colhi uma brac;ada de flares urn pOlleD ao acaso cia hora.
o essencial eque 0 meu ramo evoque 0 jardim nas
suas cores enos seus aromas.
Manuel Bandeira
Aprendi que urn sonho nao se realiza apenas pela foWa da
vontade devaneadora. Urn sonho exige cnmplices que abaste-
cern 0 senhador de esperan(:as e contribuem para tomar realidade
aquilo que veio da imagina(:ao. Este livro expressa, tambem, a
a(:ao daqueles que acreditaram na relevancia daquilo que venho
aprendendo sobre sociedades, ciencias e antropologias.
o ate de escrever e urn aprendizado que se completa pe-
los agradecimentos aqueles que cOlitribuiram a sua realiza(:ao. E
tive professores com parcelas significativas de participa(:ao neste
aprendizado. Dentre as flores, quero dec!arar meus agradecimen-
tos a Simone Maldonado e Danida Knauth, que acreditaram nas
minhas potencialidades e, atraves delas, ao Programa de P6s-
Gradua(:ao em Antropologia Social e ao Nnc!eo de Pesquisa em
Antropologia do Corpo e da Sande - NUPACS da Universidade
Federal do Rio Grande do SuI.
Aos meus colegas do Departamento de Sociologia e An-
tropologia da Universidade Federal do Maranhao. Pela cumpli-
cidade e credito no meu trabalho, aos colegas do Programa de
P6s-Gradua(:ao em Ciencias Sociais. Citar nomes seria injusto,
as flores que colhi neste jardim se reconhecem no meu ramo. Aos
amigos do Grupo de Estudos Antropo16gicos em Sande, Cien-
cias e Sociedades Contemporaneas - GEASC - que me tomam
como companheira e me provocam com suas inquietayoes sobre
omundo.
Sou grata it Mme. Janine Pierret e Mme. Martine Bunge-
ner do Centre de Recherche Medecine, Sciences, Sante et Societe
I CNRS pelo apoio e estimulo it minha pesquisa na Franya. Ao
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e Tecnol6gico
ICNPq e a Coordenayao de Aperfeiyoamento de Pessoal de Nivel
Superior ICAPES que viabilizaram esta estadia durante 0 douto-
ramento.
Minha gratidao aos epidemiologistas pela interlocuyao,
atraves da qual contribuirampara a reflexao sobre a ciencia e seus
discursos, bern como para minha experiencia humana.
Quero proclamar 0 apoio recebido do Govemo do Esta-
do do Maranhao, atraves da Fundayao de Amparo it Pesquisa e
ao Desenvolvimento Cientifico e Tecnol6gico do Maranhao -
FAPEMA-, na pessoa do Prof. Dr. Sofiane Labidi, que acolheu
e tomou viavel esta publicayao.
Agradeyo ao parceiro Silvano A. Bezerra da Silva pela re-
visao do texto e pelos envelhecidos debitos. Aos amigos abertos
aos mesmos temas: risco, ciencia, etnografia, antropologia e por
ai segue.
As companhias sagradas, agradeyo por me abastecerem de
energia, coragem e humildade dos aprendizes.
SUMARIO
Prefacio II
Introduyao 15
1. Racionalidades: risco e ciencia 27
Camadas de e oportuna racionalidade
do risco 31
Razao e racionalidade 39
Abordagens s6cio-antropol6gicas do risco 46
Racionalidade cientifica 56
2. Epidemiologia: regime cientifico e identidade 65
Ciencia da sande: 0 poder mobilizador do risco 70
Imperativo da objetividade 77
Habitus de epidemiologistas: identidade 83
3. Campo cientifico: estrutura e dinamica na
epidemiologia 99
de interna 104
no campo ' III
4. Expertise da sande: estrategias de comunicabilidade e
legitimidade 121
Ciencia da Vida: risco e autoridade 124
"Poder-dizer" e difusao da 137
cientifica de "dizer" 144
Divisao do trabalho na sande e medicina 153
5. Racionalidade do possivel: etica e moral do risco , 163
Individuos e as "coisas boas da vida" ., , 173
do controle e sociais 189
Conclusoes 199
Referencias 203
ANTROPOlOGIA E CII:NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAlER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
PREFAcIO
Ja se passararn quarenta e cinco anos desde a publicayao do
Nascimento da clinica (1963), de Michel Foucault, e apesar das
mudanyas tecnologicas, a analise que ele faz do desenvolvimento
da racionalidade medica e do processo de construyao do conheci-
mento sobre as doenyas ainda permanece bastante atua!. Foucault
nos mostra a mudanya de concepyao, olhar e linguagem que ca-
racterizarn a medicina moderna em relayao amedicina classica.
Nasce urna medicina mais empirica e objetiva, que se define en-
quanto ciencia e que atribui a isto seu sucesso no diagnostico e
tratarnento das doenyas.
Neste quase meio seculo, a medicina com certeza mudou
muito, e nao depende mais apenas do "olhar" para estabelecer
seus diagnosticos. Contudo, 0 esforyo em garantir que a pratica
medica esteja estreitamente vinculada ao conhecimento cientifico
se mantem, e tern sido bastante imptilsionado, nos ultimos anos,
pela charnada medicina baseada em evidencias. Ejustamente nes-
te ponto que gostaria de aproximar a precursora obra de Foucault
ao trabalho que nos oferece aqui Ednalva Maciel Neves.
Antropologia e ciencia: Uma etnografia do jazer cientifico
na era do risco nos apresenta a atualizayao para 0 seculo XXI
deste olhar da medicina sobre a doenya e sobre os doentes. A au-
tora chama a atenyao para a centralidade que 0 conceito de risco
adquire na concepyao e pratica da medicina atua!. 0 risco, men-
surado atraves de urn conjunto de formulas estatisticas, e expres-
so atraves de indicadores que possibilitarn estimar 0 risco medio
ou a raziio de chance de determinado evento ocorrer, torna-se urn
preditor importante para urn conjunto de intervenyoes, seja sobre
11
EDNALVA MACIEL NEVES
certos grupOS sociais, seja sobre OS proprios individuos. Desta for-
ma, detenninar os fatores de risco relacionados as doenyas passa
a ser uma das principais tarefas da medicina contemporilnea, por-
que vencida a etapa de identificayao das doenyas (diagnostico)
- objeto de investimento da medicina moderna (sec. XIX) -, 0
empreendimento atual passa a ser 0 de "antever" e controlar 0
aparecimento das doenyas.
Neste processo, urna disciplina tern ganhado especial des-
taque: a epidemiologia. As paginas que se seguem nos mostram
como a epidemiologia ocupa urn lugar de destaque na medicina
atual. Isto se deve, fundamentalmente, ao metodo matematico-
estatistico que utiliza, que produz, atraves de investigayoes cien-
tificas, a realidade objetiva das doenyas. A epidemiologia e, as-
sim, a principal produtora ou, no minimo, quem atesta a validade,
das evidencias relativas as doenyas e terapeuticas utilizadas para
combate-las. Urn dos principais pilares, com nos diz Ednalva, da
pratica da medicina cientifica hoje, isto e, da medicina baseada
em evidencias, e a epidemiologia. E 0 conceito de risco, por pro-
piciar a associayao entre diferentes fatores - geneticos, sociais,
comportamentais, entre outros - se torna urn elemento-chave da
medicina contemporilnea.
Mas tudo isto so e possivel, como bern demonstram as pa-
ginas iniciais deste livro, em uma sociedade do risco, em uma
sociedade onde a categoria de risco e tomada como elemento im-
portante em diferentes esferas sociais, indo da esfera economica a
da saude. 0 risco, na nossa sociedade, diferentemente do perigo,
passa a objeto de mensurayao e gestao. A partir dele se define
urn conjunto de estrategias e praticas que possuem interferencias
concretas no cotidiano de milhares de pessoas, das cidades e ate
mesmo dos paises. Urn exemplo e 0 chamado "risco pais", indi-
cador que busca detenninar 0 grau de perigo que urn pais, particu-
larmente aqueles da America Latina, representa para investidores
estrangeiros.
1')
ANTROPOLOGIA E CII:NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
Outro fator que possibilita este destaque da elJidemiologia
dentro da medicina contemporiinea e a crescente valmizayao da
ciencia, especialmente daquelas areas do conhecimento cientifi-
co que, atraves de seus metodos, traduzem os fenomenos sociais
atraves de taxas, indicadores quantitativos, estimativas, modelos
etc. Assim, da mesma fonna que as condiyoes sociais, politicas e
economicas de urn pais sao sumarizadas nurn indice (risco pais),
os aspectos de diferentes ordens relacionados a uma doenya tam-
bern sao transfonnados, atraves de modelos matematicos, em es-
timativas que indicam 0 risco ou a razao de chance (odds ratio) de
este fenomeno ocorrer. Este e, sem duvidas, urn terreno fertil para
o crescimento e desenvolvimento da epidemiologia.
A importancia da presente obra, contudo, nao se limita a
atualidade da tematica sobre a qual ela se debruya. Ela se estende
tambem aos aspectos teoricos e metodologicos que fundamentam
a pesquisa desenvolvida. Como 0 leitor tera a oportunidade de
comprovar, 0 trabalho aqui apresentado e resultado de uma inten-
sa e rigorosa investigayao desenvolvida no contexto de produyao
do conhecimento epidemiologico, em que se incluem os locais de
fonnayao, concepyao e desenvolviJ;llento de pesquisas epidemio-
logicas, divulgayao dos resultados (tanto em congressos como em
periodicos cientificos), bern como seus principais atores sociais,
os proprios epidemiologistas. Este investimento etnognifico nos
locus de produyao da ciencia e por si so uma contribuiyao funda-
mental para 0 fazer antropologico nas sociedades complexas.
Agora, cuidado! Apesar da desconstruyao operada no con-
ceito de risco epidemiologico, algumas coisas ainda fazem mal a
sua saude, como fumar, beber em excesso, comer gorduras satu-
radas etc., embora os proprios epidemiologistas reconheyam que
estes riscos tambem fazem parte das coisas boas da vida!
Daniela R. Knauth
13
ANTROPOLOGIA E CIt:NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
INTRODU<;Ao
Este trabalho se prop6e pensar as relas;6es entre cultura e
ciencia, atraves das chamadas concepc;oes de risco, como leit-
motiv para a compreensao das sociedades ocidentais. 0 entendi-
mento que atravessa este estudo e que tais relas;6es influem sobre
modalidades de pensamento e praxis socialmente reconhecidas,
configurando racionalidades e comportamentos.
o interesse pelas relas;6es entre ciencia e cultura surgiu do
estranhamento com 0 conceito de risco utilizado pela epidemio-
logia
1
para abordar a saude e a doens;a. 0 estudo da racionalidade
epidemiol6gica vern dar visibilidade ao exercicio da ciencia, na
qual risco desponta na qualidade de conceito fundamental.
Longe, porem, de esgotar seus significados nos fechados
circulos cientificos, risco se inscreve como elemento de medias;ao
entre disciplina cientifica e priiticas culturais, por interceder nas
atividades de pesquisa e no senso comum. As conceps;6es de risco
despontam, neste contexto, como urn componente de medias;ao,
por meio de urn jogo reciproco de sentidos sociais que se auto-
refors;am.
A propagas;ao da ideia de risco pode ser considerada, per
se, urn interessante acontecimento que indica aspectos tipicos da
modernidade. Nossa proposis;ao e que a presens;a cada vez mais
constante do risco na vida cotidiana nao e fortuita e esta associada
a urn gmpo de ideias correlatas, tais como: conhecimento, previ-
sao, prevens;ao, controle, precaus;ao. Ao mesmo tempo, palavras
correntes no discurso social moderno e express6es desta raciona-
I 0 interesse pelo intercambio entre dimens6es sociais eproporcional afor-
mac;ao interdisciplinar da autora, entre medicina e antropologia.
15
EDNALVA MACIEL NEVES
lidade contemporanea. A reiterada presenya do voca.bulo em con-
tinentes tao distantes quanta distintos aponta, sociologicamente,
para tres considerayoes, e que servem de importantes esteios a
esta investigayao: a natureza coletiva de sua construyao, 0 carater
continuo de elaborayao de sentidos e os conflitos pela hegemonia
da significayao.
Na epidemiologia, 0 conhecimento orientado pelo conceito
de risco propoe, tambem, medidas de prevenyao e precauyao dos
acontecimentos de saude e de doenya, e que toma por centro 0
valor da vida. A partir do conhecimento produzido por esta disci-
plina, desencadeiam-se diversas ayoes institucionalizadas de in-
terdiyao e intervenyao sobre os corpos individual e social, como
urn dos instrumentos de normalizayao da vida social.
Entendemos que fluxos ininterruptos de informayao reali-
zam aproximayoes e negociayoes entre 0 saber sistematico e a
experiencia comum. Motivo pelo qual consideramos que 0 mun-
dus mentis moderno favorece, enormemente, 0 estabelecimento
de "relayoes [entre] disciplinas cientificas especificas e praticas
sociais particulares" (RABINOW, 1999: p. 29).
A nossa intenyao, aqui, e explorar "procedimentos de cons-
truyao de sentido em'ayao [... ] e que dependem, ao mesmo tempo,
de iniciativas simb61iCas, individuais e coletivas" (ADGE, 1999:
p. 159). 0 empreendimento intelectual que aqui se inicia busca
inverter a corrente comum das pesquisas e investir nos agentes
sociais produtores de conhecimento, cujas praticas e "opinioes"
tern despertado 0 interesse social.
Este estudo e parte da nossa tese de doutorad0
2
, cujo objeti-
vo consistiu em apreender as formas pelas quais a epidemiologia
compoe 0 entendimento do risco e contribui para sua construyao
2 Estudo realizado junto ao Programa de Pas-Gradua9iio em Antropologia
Social, do Instituto de Filosofia e Ciencias Humanas da Universidade Fe-
deral do Rio Grande do Sui, sob orienta9iio da profa. Ora. Daniela Riva
Knauth. 0 apoio da Coordena9iio de Aperfei90amento de Pessoal de Nivel
ANTROPOLOGIA E CII::NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
social. Disciplina da area da saude, a epidemiologia se dedica ao
estudo da distribuiyao (no espayo-tempo) da doenya ~ " " a U d e e de
seus determinantes em populayoes.
otrabalho de campo foi iniciado em 2001, e envolveu dois
grupos e programas de pos-graduayao em epidemiologia. Atraves
de procedimento comparativo, foi possivel reconhecer: modali-
dades de socializayao, elementos da identidade de epidemiologis-
ta, estrutura e diniimica do campo disciplinar, processos sociais
de atuayao. No trabalho de campo, tivemos a oportunidade de
dialogar' com epidemiologistas que atuam no Brasil e na Franya,
estrategia que contribuiu para a compreensao das regularidades
na praxis da epidemiologia em contextos socio-culturais diferen-
tes, das afiliayoes teorico-metodologicas e das relayoes que se
estabelecem entre vertentes disciplinares. Porem, e preciso reco-
nhecer que outras possibilidades de investigayao estao abertas e
que podem lanyar luzes sobre as multiplas vozes do campo epi-
demiologico.
As informayoes recolhidas foram abordadas como corpus
discursivo, segundo a perspectiva foucaultiana, e cujas linhas
de sustentayao possibilitam a articulayao entre os agentes e os
contextos da investigayao. A intenyiio era situar os interlocuto-
res no contexto disciplinar de exercicio da epidemiologia e, tam-
bern, frente ao contexto cultural do risco. A convicyao e de que os
epidemiologistas se constituem como grupo social, cujo peculiar
exercicio historico e social sugere interessantes perspectivas in-
vestigativas.
Superior - CAPES - viabilizou a realizayiio de estigio no exterior, 0 que
possibilitou ampliar 0 ambito do estudo.
3 As entrevistas enriqueceram as observayoes e foram realizadas com epide-
miologistas do Brasil e da Fran9a. 0 roteiro de entrevista aplicado na in-
vestiga9iio adotava cinco tematicas: trajetaria pessoal, trajetaria intelectuall
profissional, aplicabilidade do risco nas atividades, inser9iio do pesquisador
n? grupo, risco no cotidiano da vida pessoal.
17
EONALVA MACIEL NEVES
A epidemiologia, sabemo-Io, e uma realidade social muito
mais ampla que a dimensao aqui exposta, pois envolve praticas de
ensino, pesquisa e extensao, rela90es interinstitucionais e outras
ordens de complexidade. Considerando, no entanto, que "os fa-
tos se tornam problemas conforme a perspectiva do pesquisador"
(CANDIDO, 2001: p. 25), e a partir da percep9ao da media9ao do
risco, c'omo estilo de pensamento e prom09ao de praxis sociais,
que nos debru9amos sobre esta disciplina
4
Capital Economico
Bens e consumo
Os percursos ai simbolizados revelam as disposis;6es so-
ciais. As trajetorias partem do capital cultural, investimento
mantido na graduas;ao e na acumulas;ao posterior (especializa-
s;6es e pos-graduas;6es). A diferencias;ao se apresenta quando 0
investimento se mantem no capital cultural, seguindo a crens;a
na ciencia e no valor do conhecimento como estrategia de valo-
rizas;ao social estimada no papel de cientistas. Por outro lado, a
escolha por uma trajetoria de investimento no capital economi-
co e apresenta como parte do exercicio cotidiano da clinica, em
consultorios e hospitais.
Hi!!
159
EDNALVA MACIEL NEVES
chamar de amplia9ao do raio de .interven9ao da epidemiologia,
representa novos espa90s sociais de trabalho e na crescente apro-
xima9ao com outras disciplinas que abordam a saude e doen-
9a. Para obten9ao do reconhecimento coletivo, a capacidade de
reprodu9ao e a visibilidade tomam-se importantes, sinalizando
a consolida9ao do corpus discursivo em dire9ao it legitimidade
sociaL
Urn dos desafios recentes para a epidemiologia advem da
emergencia da genetica e sua abordagem sobre as doen9as. A
enfase sobre elementos (genes, heran9a genetica, biotecnologia)
envolvidos na determina9ao da doen9a fomece a impressao de
"certeza" para suas formula90es cientificas. Tal impressao esta
diretamente relacionada it fonte de informa90es da genetica que
compreende 0 corpo e a composi9ao dos genes, e que se mostram
inquestionaveis numa sociedade para a qual a biologia tern ocu-
pado posi9ao centraL
o debate se movimenta em tomo de elementos e processos
relativos it metodologia de pesquisa: a observa9ao e a experimen-
ta9ao. Nele, de fato, se estima 0 status de cada uma dessas mo-
dalidades de analises cientificas e produ9ao de "verdades". Neste
regime de verdades, as argurnenta90es indicam que os conheci-
mentos sao sempre aproximados, visto que nao e possivel atribuir
"certezas" acerca do desenvolvimento de urn infortlinio como a
doen9a, ambos fundados sobre 0 raciocinio probabilistico. De
todo modo, a plasticidade epidemiologica pode formalizar uma
vertente designada como "epidemiologia genetica [que] e uma
disciplina relativamente compreensiveL Ha mesmo certos pontos
comuns entre a epidemiologia genetica e a demografia" (Depoi-
mento); esta aproxima9ao e ponderada, tambem por seu vinculo
com 0 "Iado molecular" da medicina, consideradas tendencias
contemporaneas da epidemiologia.
o que subjaz ao embate entre epidemiologia e genetica e
a validade dos metodos e tecnicas de investiga9ao, a partir dos
160
ANTROPOLOGIA E C I ~ N C I A : UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENT[FICO NA ERA DO RISCO
quais se qualifica uma representa9ao. Debate que envolve tam-
bern a reflexao sobre 0 valor da vida na sociedade odliental en- ,
volvendo a genetica, epidemiologia e outras disciplinas.
Persiste, portanto, urn debate sobre 0 conceito de saude na ,
perspectiva em que 0 concebe Canguilhem (2002). Para ele, a
saude como expressao do "corpo dado" e aquela forjada pela bio-
logia e genetica. Ja a saude como expressao do "corpo produzido"
incide sobre a capacidade de atuar e modelar os corpos, pela via
da higiene e das regulamenta90es da vida social (p. 60), tal como
o faz a epidemiologia.
Diante desta divisao de trabalho cognitivo-explicativo, 0
conceito de risco faz a diferen9a. E isso porque pelo ensino da
epidemiologia entra em curso urn processo de profissionaliza9ao
e autonomia disciplinares, que indica a crescente "autonormativi-
dade" e "Iegitimidade social" (WEBER, 1994) dos epidemiolo-
gistas. Ao extrapolar 0 dominio da saMe, a epidemiologia ganha
autonomia e cria urn circuito de consumo de conhecimento: do
profissional de saMe pela legitimidade cientifica, e dos pacientes
e do senso comum pelo recurso ao conhecimento "seguro" que
contribuem para entender os infortlinios.
o metodo epidemiologico e requisitado para contribuir na
defini9ao de parametros qualitativos de validade do conhecimen-
to divulgado. Isso se deve, em grande parte, it racionalidade clas-
sificatoria do risco e a funcionalidade comunicativa que 0 empre-
go do termo proporciona, conforme ja mencionado. Reconhecida
como racionalidade p6s-disciplinar, a epidemiologia veicula sa-
ber-informa9ao que Ihe fomece duplo poder de integra9ao social:
na coletividade de pensamento e na sociedade.
Por conseguinte, a epidemiologia configura-se como urn
"sistema de rela90es de produ9iio, circula9iio e consumo de bens
simbolicos" (BOURDIEU, 2003), a que os produtores tambem
estiio submetidos. Conceito cientifico, 0 risco torna-se instrumen-
to de classifica9iio e de abordagem de objetos de estudos, assim
161
EDNAlVA MACIel NEVES
como dos agentes sociais que sabem operacionalizar este concei-
to. Enquanto categoria coletiva de do mundo, 0 ris-
co se associa it moral e ao imaginano, torna-se de interesse geraL
Ea partir desta perspectiva que se pode advogar que as "coisas
boas da vida sao arriscadas", entendida como expressao simbOli-
ca da experiencia sociaL
162
".
CAPITULO 5
RACIONALIDADE DO rOSSIVEL:
ETICA E MORAL DO RISCO
..
ANTROPOLOGIA E CIt::NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
\.
o que pretendemos aqui ressaltar e que ha uma etica do
risco, e ela passa a se configurar como resultante dos esforyos
conceituais da epidemiologia. A etica do risco se configura em
tres direyoes: definir objetos-fatos, estabelecer agentes com com-
petencia para exercitar essa definiyao e, por fim, concorrer para
urn etablissement moral de individuos. Essas tres dimensoes cor-
respondem, respectivamente, a tres ordens de instituiyao: a con-
ceitual, a profissional e a moral.
odiscurso do risco fornece, entao, insumos que se agregam
amoral social, na medida em que articula questOes do cuidado
de si e da moralidade. Corroborando com valores sociais, 0 ris-
co reafirma aspectos culturais arraigados, que sao desafiados por
comportamentos "desviantes" ou "transgressores" seduzidos pe-
las estimulantes vinculayoes entre risco, prazer e liberdade.
Os comportamentos sao "enquadrados", e, portanto morali-
zados por urn discurso legitimo: 0 da .ciencia. Ela esta autorizada
socialmente a "poder-dizer" sobre como exercer interdiyao sobre
comportamentos e modos de vida, que inclui a gestao de riscos
no cotidiano.
Sendo assim, e no julgamento da relayao entre 0 carater
"perigoso" e "as coisas boas da vida" que se negocia a incor-
porayao de regras ditadas socialmente. E tal negociayao envolve
varios niveis da vida: afetivo-sexual, profissional, saMe, familiar
etc. Nao e atoa que a dimensao do prazer do risco e referida
a tres esferas da vida pessoal: a alimentayao, a atividade fisica
e a afetividade.
As tomadas de decisao e as livres escolhas feitas pelos in-
dividuos sao consideradas inerentes aos principios de igualdade
e liberdade nas sociedades ocidentais. E isso se deve aconvicyao
165
EDNALVA MACIEL NEVES
moderna de que 0 futuro nao e um capricho de deuses (BERNS-
TEIN, 1997). Ai reside 0 paradoxo do risco, porque articula uma
ordem discursiva normativa e, ao mesmo tempo, um conjunto de
direitos individuais.
Nosso enfoque recai sobre a etica social relacionada as "re-
gras (...), que determinam os deveres dos homens uns para com
os outros, pelos simples fato de serem homens, (...), 0 ponto mais
elevado, a sublima9ao do resto" (DURKHEIM, 1983: p. 03). Esta
etica e impregnada por uma moral constituida pelo "sistema de
regras", que determina direitos e deveres na ordena9ao dos la90s
de solidariedade, visualizada nos costumes, ou como dito pela
"fisica dos costumes"44 (Idem: p. 01)).
Portanto, a experiencia coletiva do risco se configura numa
etica de comportamentos, orientados por valores sociais, como
toda etica, alias. A diferen9a reside no foco, pois e sobre 0 indi-
viduo que ela recai (cuidado sobre si-mesmo, sua saude) e, por
extensao, sobre seu papel social. Expliquemos, a interioriza9ao
da etica do risco se manifesta nas condutas relativas aos cuidados
com 0 si-mesmo e nas rela90es sociais. Tal politica instaura prati-
cas de controle sobre subjetividades, incorporada por individuos
e cristalizada em institui90es. Os julgamentos e controles dai de-
rivados ocorrem no ambito das rela90es de solidariedades, gover-
nadas por regras que estimam consensos, deveres e conflitos nas
intera90es sociais.
Nas sociedades complexas, no entanto, tais principios regu-
ladores ampliam seu raio de influencia a contextos sociais mais
distantes. Assim, julgamentos e controles se realizam a distancia
quando se trata de "informar" e divulgar conhecimentos, tal como
44 0 autor se refere auma sociologia dos costumes que reconhe'ra 0 sistema de
regr.s e limiares de norm.lid.de par vida social, permitindo .0 individuo
estabelecer urn' distin,iio entre 0 "norm.l" e 0 "p.toI6gico" (DURKHEIM,
1999)
166
ANTROPOLOGIA E C I ~ N C I A : UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
feito pelo expert do risco. Isso esta relacionado, portanto, a auto-
ridade do "poder-dizer". "\
Euma preocupa9ao dos epidemiologistas que a institui9ao
do risco na saude esteja vinculada a "ideia de nao criar uma poli-
cia medica, para que ninguem se exponha ao risco" (Depoimen-
to). Considere-se, todavia, que 0 discurso do risco desvela doen-
9as, males, sintomas, perigos, danos, e acabam, assim, por definir
modalidades sociais de normaliza9ao e controle da vida social.
o discurso medico-epidemiol6gico recomenda comporta-
mentos, habitos e costumes sociais, pautados na biosseguran9a
e formas de evita9ao de males, de maneira a fugir dos danos e
possibilidades de contamina9ao. A inten9ao imediatamente ma-
nifesta e a de fortalecer 0 sentimento de que biosseguran9a e da
responsabilidade do individuo e que as decisoes devem ser infor-
madas, fundamentadas, por urn conhecimento baseado em avalia-
90es confiaveis.
Portanto, as normas recaem sobre 0 individuo, na biologia
corporal e no plano afetivo-emocional- duas dimensoes que exi-
gem controle contra a degenerescencia fisica e moral. 0 discurso
do risco atinge, assim, a pessoa moral que sucumbe as escolhas e
prazeres mundanos, escapando as regras e deveres da moralida-
de.
Em consequencia, atitudes e comportamentos arriscados
sao designados de "irracionais" pelos padroes instituidos a partir
do conceito tecnico, e que sao, tambem, afirmados coletivamente.
Comportamentos "irracionais" sao avaliados como procedentes
de motiva90es e inclina90es pessoais, e tais motiva90es sao con-
sideradas refratarias a normatividade social, distantes das procla-
madas escolhas "racionais".
Tal moral e acentuada quando esta em jogo a "saude" e,
consequentemente, a vida. Os profissionais de saude atuam con-
vencidos de que 0 individuo possui propensao ao risco e, em certo
sentido, e avesso as regras e normas "racionais" que indicam. Ai
167
EONALVA MACIEL NEVES
se verifica 0 consenso entre discursos e pniticas disciplinares na
area da saude, imbuidas do objetivo comurn de interven9ao sobre
os corpos.
Ademais, 0 individuo e a instancia ultima a quem se desti-
nam as medidas de prote9ao e preven9ao. Atraves dele, a socieda-
de, ela mesma, se higieniza, por outro lado, 0 individuo e 0 motor
da transmissao destes valores, quem exige disciplina social. as
individuos que ignoram as sinaliza90es fornecidas pelo conhe-
cimento sistematico sobre riscos serao acusados de sucurnbir as
situa90es sociais de perigo, para si-mesmo e para outrem.
A moralidade do risco tambem chega as fronteiras da epi-
demiologia. Ao mesmo tempo em que contribui para a solidifica-
9ao social destes preceitos, a epidemiologia formaliza seu sistema
de cren9as atraves de dois pontos: pela rela9ao entre dois con-
juntos de acontecimentos (exposi9ao e evento) e pela eficacia do
conhecimento cientifico. A partir deste sistema, se justifica 0 es-
tabelecimento de instrumentos normativos que atuam na fixa9ao
de regras que definem 0 "born epidemiologista", como aquele que
responde positivamente aos canones disciplinares.
a julgamento das pniticas epidemiol6gicas envolve, portan-
to, urn processo de disciplinamento relacionado a etica do risco e
a moral profissional. Por urn lado, consiste em que "0 importante
no conceito de risco e 0 seguinte: a gente informar as pessoas,
fazer pesquisas bern feitas, detectar quais sao os fatores de risco e
informar a popula9ao. E e claro que cada urn vai decidir qual e 0
risco que quer se expor ou nao" (Depoimento).
Por conseqiiencia, 0 "born epidemiologista" se preocupa,
tambem com essa difusao do conhecimento, principalmente, por-
que diz respeito a saude e a vida hurnana. Sao os valores atribu-
idos a vida e a saude que mobilizam as condi90es de consurno
cognitivo, no qual a epidemiologia se insere pela competencia
para "produzir informa9ao para a a9ao", traduzido em medidas de
168
ANTROPOLOGIA E CltNCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTfFICO NA ERA DO RISCO
prote9ao e preven9ao. Em tal contexto, 0 epidemiQ}ogista deve,
portanto, fazer escolhas eticas. 'I,
as peritos apontam outra face do paradoxa do risco, e que
envolve uma apropria9ao do conhecimento especializado para
emprego individualizado. Embora a 16gica do "fazer epidemio-
16gico" esteja voltado para a abordagem populacional, 0 que lhe
assegura 0 manejo estatistico das questoes de saude e doen9a,
o dominio social de interven9ao e 0 comportamento individual,
como afirmamos. A tensao que ai se desenha decorre da compre-
ensao cientifica de que entre a coletividade e a individualidade
interferem fatores diversos que podem determinar 0 andamento
de eventos de doen9a e saude.
Eno jogo entre dominios (0 coletivo e 0 individual, 0 pu-
blico e 0 privado) de saberes e praticas que se cristaliza a eficacia
simb6lica e social do discurso do risco. Trata-se de reconhecer
que riscos atingem todos os individuos, quer entre os que infor-
mam, quer entre os que sao informados. E 0 aspecto diferencial a
ser ajuizado e a valoriza9ao da informa9ao-conhecimento para 0
manejo dos riscos. as riscos sao considerados socialmente como
obstaculos para aproveitar as "coisas boas da vida". a individuo
reage aos preceitos seja pela proximidade, seja pela distancia que
mantem deles, numa rela9ao que podemos denominar de econo-
mia de administra9i1o da regra. Eno ambito do cuidado de si-
mesmo que se da 0 consurno de conhecimento epidemiol6gico e,
conseqiientemente, se administra tambem os riscos.
A economia de gestao do risco inclui varios aspectos nem
sempre considerados prioritarios pelos experts, e, entre eles, os
de fundo emocional; por isso acredita-se que persiste uma razao
emocional interferindo sobre a experiencia pessoal com 0 risco.
Tal economia articula situa90es de risco e 0 conhecimento espe-
cializado, bases para 0 julgamento individual e social. Ea experi-
encia social do risco que fornece instrumentos e categorias para a
experiencia individual, tal como se passa com 0 corpo.
169
EoNALVA MACIEL NEVES
As fonnas de gerenciar os riscos, na vida pessoal, estiio re-
lacionadas, emgeral, comcerta relativizar;iio do discurso especia-
lizado, em razao de que outros aspectos sociais sao considerados
nas cotidianas. Em tais aspectos, destaquem-se: os pa-
peis sociais atribuidos aos generos, questOes profissionais, ordem
familiar e parentesco, religiao etc. Portanto, outras coordenadas
sao contabilizadas para gerir 0 que e "arriscado".
A racionalidade cientifica da lugar a urna mo-
ralmente instituida sobre "riscos a correr", definida a partir de uma
serie de nem sempre considerada pelo expert, no ala
da eficacia simbolica do discurso. Realizado a partir de urna filo-
sofia da ciencia e da vida, segundo G. Canguilhem (1995), 0 dis-
curso do campo disciplinar expoe nonnalidade e patologia como
expressoes definidas por de conhecimento.
No entanto, a de especialista e componente de urn
grupo social poe 0 expert tambem diante de urn paradoxa: entre
o conhecimento que constroi e as regras sociais a curnprir. Trata-
se, em tal contexto, do inevitiivel confronto com as experiencias
cotidianas com riscos, anunciando que a racionalidade do risco
estii alem da racional da expertise. E isso demonstra
que, alem do conceito tecnico, os agentes vem-se diante da flexi-
bilidade de significados sociais do risco, manifestada atraves das
regras de comportamentos e habitos coletivos.
As que 0 sujeito comurn estabelece com os signifi-
cados sociais do risco mostram que tal esta vinculada
a moral social, submetida ao conjunto de valores incorporados
e concretizados nas do dia-a-dia. E essa inspi-
ra estudos sobre e do risco (JOFFE,
1999), enfatizando os regimes de gestao do risco nas esferas da
vida.
Se existem descompassos entre os experts e 0 senso comurn
acerca da tecnica do risco, de outro lado, ocorre a
em razao da coincidencia valorativa e moral do ris-
170
ANTROPOLOGIA E CII:NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
co. Isto se deve ao fato de que, como categoria do ef!tendimento,
risco aciona valores que perpassam tanto a sua cien-
tifica, quanta seu uso cotidiano, confonne ja destacado. Portanto,
ao "poder-dizer" sobre riscos os epidemiologistas mobilizam urn
conjunto de significados morais interpretados coletivamente.
Em defesa do significado "racional", os epidemiologistas
afinnam estar imunes aos aspectos "irracionais", incertos e vola-
teis que possam transparecer das do risco. Como
agentes sociais, os experts se deparam com a variabilidade de
sentidos associados a risco, 0 que os obriga a "relativizar" 0 dis-
curso cientifico do risco quando a e dirigida ao am-
bito pessoal e a gestao cotidiana da vida.
A entre priiticas que envolvem risco esta menos
associada a racionalidade ortodoxa e objetiva e muito mais a sen-
sibilidade, gostos e na gestiio das "coisas arriscadas".
Esta dimensao sensivel do risco e freqiientemente referida a esfe-
ra pessoal, no sentido de suas experiencias de vida e da
social que ocupa. Certamente, esses aspectos se fazem presentes
quando se escolhe 0 tipo de "risco a correr".
Aflexibilidade relacionada a risco indica dada sensibilidade
social, associada, assim, as e aos sentimentos coletivos.
Eneste terreno que os valores referentes a risco sao selecionados
e acentuados, confonne variem as circunstiincias historicas.
Entao, questoes como: 0 que nos leva a enfrentar riscos ou
quais sao as que mobilizam os individuos a enfrentar
riscos mesmo conhecendo os perigos, tornam-se bastante perti-
nentes. Para Mauss (1979: p.l62), a validade destas questoes esta
relacionada a natureza social das e ideias coletivas",
cuja racionalidade nao e destituida de sentimento.
Pois, deixando de lade 0 que, nas e ideias coletivas,
eemocional e motor, e, por outro lado, deixando de lado tam-
bern 0 que por detris destas institui90es, destas emo90es e destes
171
EDNALVA MACIEL NEVES
movimentos da coletividade, e0 grupo social em si, chega-se,
no fundo, a descriyoes incompletas.
Entendemos e que a moral social, da qual 0 risco emerge
como categoria coletiva e regida por sensibilidades relacionadas
as singularidades hist6ricas e conjunturais. Portanto, ignorar a di-
mensao emocional e motora das ideias, os sentimentos coletivos
que a elas se agregam, e fornecer urna compreensao incompleta
do fenomeno e da experiencia antropol6gica em questiio.
Risco esta sintonizado a sensibilidade e emoyao coletiva
manifesta nos costumes e habitos cotidianos das sociedades oci-
dentais. Por isso mesmo, as duas dimensoes que viemos tratando,
razao discursiva e sensibilidade coletiva, compoem a racionali-
dade do risco. Aqui, 0 conjunto de produyoes especificas sobre
o risco, a que a epidemiologia se integra de forma privilegiada,
intervem a partir do poder normativo sobre as questoes relacio-
nadas a saude e doenya. E e da outra face da racionalidade do
risco (a do senso comurn) que se pode compreender a distensao
das fronteiras impostas pelas regras, normas e praticas no trato
dos riscos.
A complexidade das sociedades contemporiineas desafia
permanentemente os individuos a tomada de atitudes em diferen-
tes esferas da vida, que vai da ordem profissional (pesquisador) a
ordem dos comportamentos e habitos corriqueiros.
A epidemiologia contribui para esta sensibilidade social
atraves do discurso especializado do risco acerca da saude e do-
enya, porque participa, diretamente, da configurayao de formas d.e
percepyao do mundo nas sociedades contemporiineas. Sua contn-
buiyao se efetiva quando 0 conhecimento sobre 0 risco e incorpo-
rado a experiencia comum para realizar ayoes rotineiras.
Assim, os epidemiologistas sao agentes sociais comprome-
tidos duplamente com 0 sistema cultural, de urn lade, pela con-
diyao profissional de produtor autorizado de discurso e, de outro,
pela experiencia individual e coletiva com riscos - condiyoes,
172
..
ANTROPOLOGIA E CII:NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
alias, que sao simultaneas e nao sao antagonicas, visto que nessas
esferas prevalecem valores culturais associados a i ~ i a de risco.
Essa dupla condiyao da epidemiologia levou 0 reconheci-
mento de urna perspectiva considerada "nao-racional" da etica do
risco, justa pela capacidade de estimular sensibilidades e valores
morais na administrayao dos riscos cotidianos atraves de ayoes
individuais. Isso a que estamos denominando de sensibilidade ra-
cional do risco se observa atraves da gestao do risco na vida pes-
soal, cuja peculiaridade consiste em enfrentar 0 risco a partir de
outras coordenadas, tal como se passa nas atitudes que associam
prazer e perigo.
A apropriayao do discurso epidemiol6gico do risco se har-
moniza com estrategias sociais de vigilancia e controle sobre in-
dividuos. Situayao a que 0 pr6prio epidemiologista nao escapa,
mesmo sendo ele 0 agente que fixa mecanismos de qualificayao e
reconhecimento social do seu discurso, 0 que torna evidente sua
condiyao de agente social.
Na epidemiologia, a enfase no individuo e deixada as claras
a partir das relayoes entre a informayao e a decisao frente aos fa-
tores de risco. Nurn mesmo sistema, entao, integra-se intervenyao
medica e epidemiol6gica sobre osdois corpos: fisico e social.
Individuos e as "coisas boas da vida"
Anormalizayao e 0 controle social inspirados nos discursos
do risco estao relacionados a regulayao das condutas como meca-
nismo de conformayao do individuo ao espectro social. 0 contro-
Ie e 0 instrumento social utilizado para garantir a regularidade das
condutas, desenvolvido e mobilizado pelas instituiyoes sociais.
Como instituiyao, a epidemiologia se apropria das estrate-
gias discursivas, precisamente pelo fato de "poder-dizer", ampa-
rado e legitimado pela racionalidade cientifica. Com isso, ela se
173
EoNALVA MACIEL NEVES
revela instrumento social privilegiado de convencimento sobre as
maneiras de agir na vida cotidiana.
A articula9ao entre risco, individuo e epidemiologia fica
explicita quando e a autoridade do discurso que esti em jogo;
por isso se argumenta que "[risco] e urn conceito usado para urn
determinado evento que possa vir acontecer para 0 individuo,
vamos dizer assim. Enrno, existe risco para alguma coisa, existe
urna chance aurnentada para que aconte9a este evento para esta
pessoa" (Depoimento).
A expressao "chance aumentada" e, como se pode perce-
ber, recurso retorico destinado a sensibilizar os individuos quanta
a urgencia na gestao do risco. Recursos retoricos desta natureza
almejam a eficacia do discurso epidemiologico, contribuindo para
intensificar a capacidade argumentativa de intervir sobre os com-
portamentos sociais. Eao se reconhecer em situa90es de risco,
frente a "chance" de que the "aconte9a este evento", conforme
previsto por agente autorizado, que 0 individuo adere ao modelo
de regula9ao social tal como propugnado pela epidemiologia.
Aextensao da abordagem epidemiologica sobre 0 individuo
na epidemiologia tambem aparece nas inten90es vinculadas ao
conceito de vulnerabilidade e na epidemiologia ecologica. Tais
tendencias utilizam 0 argumento da complexidade do objeto de
estudo, na perspectiva de acrescentar a dimensao individual as
anaIises epidemiologicas.
Este movimento que procura cobrir fatores ate entao nao
contemplados no campo disciplinar decorre do reconhecimento
do valor individuo e do seu envolvimento nos processos relacio-
nados a doen9a, mais, particularmente, na enfase a saude. 0 que
implica, necessariamente, na amplia9ao do objeto de estudo da
epidemiologia, ao mesmo tempo em que exige 0 desenvolvimen-
to de recursos teorico-metodologicos para apreensao de outros
fen6menos.
174
..
ANTROPOLOGIA E C I ~ N C I A : UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTfFICO NA ERA DO RISCO
Ai, tambem, risco permanece como conceito c({ntral, por-
que incorpora convenientemente 0 individuo no iimbifu do dis-
curso, atribuindo-Ihe papeis. Eno dominio subjetivo que se opera
a dimensao diniimica da categoria do risco, sua capacidade de im-
pregnar a coletividade, e isso porque ha a disposi9ao para reagir
diversamente a situa90es arriscadas. 0 que se designa como atitu-
des "irracionais" se contrapoe a uma expectativa de rea9ao social
diante do perigo. Dai, a necessidade de modalidades de controle
social do prazer, da pulsao, da subjetividade, das em090es, das
afetividades etc.
Segundo Elias (1993), se aprende muito cedo a exercitar 0
modelo do controle da afetividade e das paixoes como processo
de civiliza9ao. Sistema que inclui 0 autocontrole atraves do qual
se busca "nao sair da linha, ser como todos os demais e confor-
mar-se" (p.120). No entanto, as interpreta90es e rea90es dos indi-
viduos frente aos riscos nem sempre se conformam aos modelos
teorizados da expertise. Ocorre que informa90es e conhecimentos
sobre riscos sao apropriados de maneiras diferentes, a depender
da posi9ao social do individuo, variando segundo: genero, classe
social, fases da vida etc.
Assim, cabe ao individuo 0 dominic sobre seu futuro. A ele
se atribuiu a responsabilidade pela vida pessoal, fisico-biologi-
ca, familial, profissional e social. Para tal perspectiva, os inforru-
nios decorrem das apropria90es inadequadas dos conhecimentos
disponiveis e da banaliza9ao das regras de seguran9a, 0 que se
configura como "descaso pessoal" e culpabiliza9ao pelos atos de
escolha.
Por tras desta compreensao esti uma ideologia da respon-
sabiliza9ao45, como parte do ideario da igualdade e liberdade, po-
45 Por ideologia da responsabilizafiio queremos referir aestrategia social de
culpabilizar e imputar ao individuo ou grupo a causa dos infortunios, e que
aposta na nao-transferencia da responsabilidade por si mesmo. Para Ewald
(1996.: p. 385), "0 principio d. respons.bilid.de se .poi. sobre urn modo
175
EONALVA MACIEL NEVES
rem reforyada pela categoria de Individuo enquanto valor (DU-
MONT, 1985). Valor que anima 0 imagimirio coletivo modemo,
ao promover a crenya de que 0 individuo e "dono" de seu destino,
e, conseqiientemente, seu status social decorre de exclusivo es-
foryo pessoal.
Ao se perceber esta geografia entende-se, tambem, que e no
ambito do individuo que reside a dimensao diniimica da catego-
ria do risco, pois !he e dada a "liberdade" das escolhas. Por isso,
certas atitudes sao consideradas "irracionais" por alguns padroes
cultura.is, e terminam sendo explicadas em termos de motivayoes
pessoalS.
Acredita-se que a livre escolha
46
diz respeito asubjetivida-
de e ahist6ria de vida de cada urn, e que, por isso mesmo, esta
distanciada das amarras sociais. Como tambem se considera que
a tomada de decisao seja racional, fundamentada emconhecimen-
tos, preferencialmente, advindos da ciencia, como instrumento de
legitimayao da deliberayao.
As escolhas apreciadas socialmente como "razOllveis" pos-
suem urna dupla referencia: os valores morais e a hist6ria de vida
do individuo. 0 valor moral da "escolha" foi estudado por Levy-
Bruhl, tal como destacado por Cardoso de Oliveira (1991), e se-
gundo 0 qual "se 0 'homem se cre racional e livre, ele e capaz de
representar ayoes como possiveis em urn momenta dado',
ao mesmo tempo em que' e tambem capaz de julgar 0 valor rela-
tivo de suas ayoes: sendo livre, pode escolher aquela que mais !he
agrada realizar'" (p. 29).
A questao da decisao para 0 individuo marca a relayao entre
risco e conhecimento, voltada para a praxis da vida cotidiana. Por
exemplo, as normas e regras de seguranya no transito sao formu-
de gestiio da causalidade que s6 permite pensar em termos da auto-regula-
9ao das condutas e atividades".
46 Este tema pode ser debatido com a teoria da escolha racional, desde M.
Weber (1994) ate os contemporiineos, como R. Boudon (2002).
176
..
ANTROPOLOGIA E UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENT[FICO NA ERA DO RISCO
ladas a partir do conhecimento existente sobre incidentes automo-
tivos. Em termos praticos, se expressa nas atitudes de atr&vessar a
rna utilizando a faixa de seguranya, fazer urn segura para 0 veicu-
10, respeitar a sinalizayao vigente, entre outras tantas.
Risco pressupoe urn arsenal de pre-condiyoes mentais do
individuo, incluindo os atributos de racionalizar, de estabelecer
escolhas e tomar decisoes. Este conjunto e definido a partir da
capacidade de julgamento, e considerado racional em razao de
que aciona reflexao e metoda como instrnmentos idealizados de
apreensao da realidade.
Instaura-se, assim, urna etica do risco que se impoe ao in-
dividuo por regras destinadas agestao de comportamentos e deci-
soes, pela via do contrale sobre si-mesmo. Etica definida, e como
nao poderia deixar de ser, por criterios de moralidade social, que
classifica acontecimentos e relayoes, cuja "periculosidade" e dada
pela de "macular" regras sociais.
E pela propriedade de categoria coletiva que 0 risco fome-
ce elementos para exercer classificayao sobre individuos e acon-
em decorrencia deste vinculo adimensao moral
4
' ja
mdlcada. A moral do risco justifica a interdi<;:ao sobre comporta-
mentos e modos de vida, exigindo urna,etica compativel na vida
social. Esta politica de intervenyao se toma justificavel quando se
alia a ideia do "bem-estar" individual ao coletivo.
Em A gesti'io dos riscos (1987), Castel enfatiza os mecanis-
mos de vigilancia e controle sociais desenvolvidos a partir do ris-
co, e cuja emergencia e concomitante com 0 movimento hist6rico
que denomina de era da p6s-psiquiatria. A p6s-psiquiatria, ou
47 A ideia de moral se reporta a Marcel Mauss que afirma: "[aJ moral e a arte
de vlver em comum, reconhecida pela presen9a da n09ao de bern. Esta pre-
da n09ao de bern, de dever, de falta, pode ser muito clara. Em grande
numero dos casos, a moral se constitui como alguma coisa de relativamente
Hi urn de sentimentos e de a90es regularmente pre-
VlSlvelS. alyadas as real(oes utels, mas que s6 sao fonnuladas ocasionalmen-
te, e que nao sao aplicadas com uma solenidade particular" (1967: p. 199).
177
EONALVA MACIEL NEVES
ainda pos-psicanalise, marca 0 ingresso das sociedades ociden-
tais nurn contexto de radicalizayao da vigilancia e controle so-
ciais, orientados pela ideia de prevenyao. 0 sistema dai resultante
demanda a antecipayao do processo de identificayao e medidas de
intervenyao sobre gropos e populayoes consideradas de risco.
Acreditamos que, nas sociedades complexas, alem da vigi-
lancia face-a-face e confessional, exaltada por Foucault (1984),
observa-se 0 surgimento de mecanismos interiorizados de con-
trole social. Tais mecanismos, presentes nos discursos e nas ins-
tituiyoes, sao instrumentos sociais orientados por conhecimentos
instituidos com 0 objetivo de esquadrinhar gropos e individuos na
busca de "focos" de perigo e risco para a sociedade.
A vigilancia sustentada na ideia de risco teria como obje-
tivo a antecipayao dos loci de irrupyoes de perigos, localizados
estatisticamente e definidos em termos das ocorrencias de doen-
yas, anomalias, comportamentos desviantes a serem minimiza-
dos, assim como condutas saudaveis devem servir de exemplo
aos demais. Eles sao classificados como ameayas ou sao exalta-
dos socialmente.
Ajustificativa para tanto se fundamenta na compreensao de
que as ayoes do individuo comportam, simultaneamente, elemen-
tos considerados saudaveis e degradantes, e os ultimos podem
causar prejuizos para si-mesmo e para 0 convivio social. Entao,
a instabilidade reinante e motivayao suficiente para a identifica-
yao dos fatores "prejudiciais" e para lanyar-se mao de medidas de
controle sociais.
Nesta perspectiva, as identidades sociais passam a ser qua-
lificadas, de forma sistematica, a partir de "fatores de risco", 0
que garante nao so 0 auto-reconhecimento, mas, principalmente,
o reconhecimento social do perfil de cada urn - qualificayao for-
necida por instrumentos de avaliayao institucionalizados como a
ciencia. Ea "certeza", que nos chega atraves dos processos cien-
tificos, que fortalece a intemalizayao de mecanismos de autocon-
178
..
ANTROPOLOGIA E UMA ETNOGRAFIA DO FAlER C1ENTfFICO NA ERA DO RISCO
trole, embasados no autoconhecimento. 0 surgimento.da literatu-
ra de auto-ajuda
48
e altamente significativo neste social.
Portanto, 0 gerenciamento dos fatores de risco e estabeleci-
do em duas instancias: pelo individuo e pelas instituiyoes sociais.
Ao individuo cabe 0 auto-cuidado e disciplinamento, e, as insti-
tuiyoes sociais, a vigilancia e 0 controle sobre corpos, individua-
lidades e grupos.
o estudo das tecnicas corporais, realizado por Mauss
(1974), contribuiu, decisivamente, para a constatayao dos meca-
nismos sociais de controle social. Mecanismos que se fixam na
corporeidade e se manifestam, independentemente, da conscien-
cia deles. A tematica do controle social esta presente em grande
parte da obra de Foucault (1984,1987,1991) devotada ao estudo
das relayoes sociais de poder. 0 saber medico assume, entre os de
natureza institucional, posiyao marcante, atraves da "ayao sobre 0
corpo, adestramento do gesto, regulayao do comportamento, nor-
malizayao do prazer, interpretayao do discurso" (FOUCAULT,
1987: p. XII).
Recentemente, as formas assumidas pelo biopoder nas so-
ciedades contemporaneas vern sendo, cada vez mais, estudadas. E
o caso da pesquisa relativa ao Projeto Genoma, desenvolvido por
Rabinow (1999), em que reflete a reorientayao das identidades
sociais proporcionada pela interayao com 0 enfoque biofisiologi-
co das tecnologias geneticas.
Outro sinal destes processos e fomecido por Haraway
(1994) em seu "manifesto aos cyborgs", no qual sugere alterayao
significativa na ideia de homem, nas sociedades ocidentais. Tal
ruptura esta assentada em tres aspectos: determinismo biologico,
determinismo tecnologico e, por conseqiiencia, a atenuayao das
fronteiras entre 0 fisico e 0 nao-fisico. Este fen6meno e, tambem,
48 Pode-se verificar arelevancia deste fenomeno atraves dos indices de venda-
gem, pois os livros de auto-ajuda ocupam, no Brasil, 0 segundo lugar neste
ranking, segundo dados da Camara Brasileira do Livro.
179
EONALVA MACIEL NEVES
observado por Le Breton (2002), ao considerar 0 body-building
como marcador de identidade social idealizada sobre a transfor-
mavao do corpo.
Intervir sobre os corpos e uma das facetas pelas quais as
instituivoes de controle e vigilancia mostram sua eficacia social.
De maneira emblemiitica, as fases da vida sao instituidas como
etapas marcadas por caracteristicas e riscos proprios, 0 que leva
as adaptavoes dos espavos domesticos, mudanvas nas atitudes,
limitavoes da vida social etc. Da disciplina pessoal a biossocia-
lidade
49
, esta em jogo urn sistema de vigilancia e controle que se
impoe ao individuo pela domesticavao do corpo, do espavo-tem-
po e do conhecimento.
Por conseguinte, as linhas que dao sustentavao a formavao
do homem na sociedade contemporanea assinalam a responsa-
bilidade do individuo pela construvao de si-mesmo atraves do
disciplinamento, auto-cuidado e administravao das interavoes so-
ciais. Neste sistema de auto-govemabilidade, 0 individuo precisa
"conhecer" as demandas sociais acerca do que e esperado dele,
instrumentalizado pelo conhecimento perito-cientifico para tomar
decisoes no seu cotidiano.
Risco poe a disposivao instrumentos de ciassificavao cole-
tiva destinados ao julgamento individual, como uma categoria
operacional efetiva (RABINOW, 1999). Existe, portanto, urn
consenso acerca das decisoes e comportamentos considerados
ideais, perpassado, entao, pela crenva de que nao seguir as "pres-
crivoes" sociais resulta em inforllinios e situavoes desastrosas.
Resta, ao individuo, realizar sua escolha de maneira "orientada"
49 Por biossociabilidade entende-se "a formayao de novas identidades e pni-
ticas individuais e grupais, surgidas destas novas verdades. Haved grupos
portadores de neurofibromatose que iraQ se encontrar para partilhar suas
experiencias, fazer lobby em torno de questaes ligadas a suas doen,as, edu-
car seus filhos, refazer seus ambientes familiares etc." (RABINOW, 1999:
p. 147).
180
ANTROPOLOGIA E UMA ETNOGRAFIA DO FAlER CIENTIFJCO NA ERA 00 RISCO
pelo conhecimento disponivel, para garantir atitudes
das "praticas" e "seguras". \,
Em resumo, dois aspectos regem esta logica: medivao e
controle que, no iimbito das ciencias, se traduzem na valoriza-
vao do calculavel e do controlavel (STENGERS, 2002). Segundo
Castel (1987), estes aspectos marcam a autonomia do risco frente
a novao de perigo. Esta ultima entendida como ameava concre-
ta que exige intervenvao ritual especificada pelo grupo (p. 229),
enquanto que risco advem da probabilidade, cuja intervenvao e,
constantemente, feita a partir de escolhas individuais e, de prefe-
rencia, preventivas.
Deve-se reconhecer, tambem, que os riscos atingem de for-
ma diferenciada os vanos segmentos sociais, em razao de suas
condivoes de vida. Nao e segredo para ninguem minimamente
instruido que as catastrofes ambientais provocam enormes danos
nas populavoes que vivem sob precanas condivoes sociais, por
exemplo. Assim, como as chances de alguem ser atingido por uma
bala vinda de tiroteio sao muito maiores numa em certas regioes
da cidade. Os diferenciais de perfis de adoecimento persistem em
denunciar diferenvas sociais das populavoes. As epidemias ten-
dem a atingir, de modo mais intenso" os individuos dos setores
sociais empobrecidos.
Mesmo reconhecendo tais diferenvas, a expectativa do dis-
curso do risco e de que todos os individuos, quer dizer: "todos nos
nos expomos a algum tipo de risco" (Depoimento). E que existem
medidas de ordem pessoal que "devem" ser acionadas, em quais-
quer situavoes sociais, para enfrentamento destes riscos.
Aprimeira vista, parece existir uma distinvao entre indivi-
duo que informa e 0 individuo a ser informado, que os posiciona
diferentemente no enfrentamento do risco. Em funvao do dominio
do conhecimento, a expectativa e de que 0 individuo que informa
encontra-se do lado "racional", enquanto individuos desinforma-
dos estariam mais sujeitos a perigos e riscos. Ao individuo que in-
181
EDNALVA MACIEL NEVES
forma se atribui a capacidade de representar os eventos numa lin-
guagem matematica, que significa olhar para os eventos de forma
"objetiva", imunizada das "deforma90es" ligadas II subjetividade.
A mesma atitude tambem e esperada no ambito da vida pessoal
do expert. Por isso se diz do especialista deste campo: "a pessoa
que tern 0 conhecimento do risco: isso te protege, porque tu tens
o conhecimento. Porem, tu tens que saber como ultrapassar esse
risco. Existe um risco, porem, eu sei que existe uma forma de
contornar isso, essa problematica" (Depoimento).
No cotidiano, a gestao do risco e mais complexa. Basta
considerar 0 seguinte: 0 agente social que estuda a rela9ao entre
tabagismo e cancer de pulmao se da 0 direito de fumar. A deci-
sao (de fumar ou nao, no caso) diz respeito ao dominio da sub-
jetividade, da vida particular e, nao deve, portanto, interferir nas
praticas profissionais e politicas. Por ai mesmo se ve que subsiste
a distin9ao entre praticas profissionais e "gostos" sociais. Por-
tanto, 0 individuo que informa, do lugar da epidemiologia, pode
ter atitudes e comportamentos diferentes daqueles cultivados pelo
modo epidemiol6gico de pensar 0 risco, e com 0 qual contribui
profissionalmente.
Para 0 discurso especializado do risco, 0 individuo centrali-
za 0 processo racional de tomada de decisao, no sentido da capa-
cidade de estabelecer escolhas apropriadas e eficientes. Ecomum
os epidemiologistas considerarem que a flexibiliza9ao do concei-
to de risco e de ordem "particular e nao profissional".
Estimamos que sao os julgamentos pessoais, relacionados
II ordem dos valores sociais, que permitem fazer a avalia9ao de
risco dos eventos e inforllinios,e que se baseiam em criterios que
variam conforme 0 tipo de fenomeno avaliado. Assim, certas ati-
vidades fisicas sao consideradas fatores de prote9ao II saude, en-
quanta outras sao fatores de risco. 0 julgamento se baseia numa
rela9ao de oposi9ao manifesta em termos de: born e ruim, evitavel
e inevitavel, controlavel e incontrolavel etc. Dai se verificar que a
182
ANTROPOlOGIA E CIt:NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
forma de controle inerente II gestao do risco encontra sua susten-
ta9ao nas praticas e procedimentos culturais, visto que \,
Nao tern ninguem que nao tenha nenhum fator de risco, ate por-
que grande parte das coisas boas da vida efatar de risco, mas
s6 que isso tern que ser relativamente bem infarmada. Nos sabe-
mos que comer carne vennelha aumenta 0 risco de doenva car-
diaca vascular, aumenta 0 risco de cancer de esofago, aumenta 0
risco de cancer de c610n de intestino, assim por diante. (...) Uma
picanha bern gorda tern 0 seu valor. Claro, que isso eu nao vou
comer todos os dias, mas nao vou deixar de comer. Enta.o, euma
coisa que a gente tem que lidar na nEvel individual. (Depoimen-
to, grifos nossos).
o argumento da gestao individual se fundamenta na gene-
raliza9ao do risco, atingindo tanto quem informa, quanto quem
e informado. A diferen9a esta na apropria9ao do conhecimento,
entre "quem sabe" e encontra-se "relativamente bem-informado"
e quem ignora ou nao sabe. Aos primeiros, cabe 0 manejo dos
riscos, enquanto parte integrante das "coisas boas da vida".
As conseqiiencias negativas ou positivas de uma escolha
livre s6 sao apreciadas numa situa9ao a posteriori. 0 insucesso
e atribuido II inabilidade do individuo em lidar com os riscos
,
pela negligencia nas tomadas de decisao. 0 livre arbitrio e 0 elo
entre individualidade e liberdade, como parte da modernidade e
da institui9ao de urn dominio de direitos e deveres nas sociedades
ocidentais, lembrado por Mauss (1979: p. 156).
Ora, uma das raz6es pelas quais as nOl'6es de individualidade
e de liberdade levaram tanto tempo para aparecerem eque era
precise 0 desenvolvimento das sociedades e talvez ate das na-
1'6es modemas para que a nOl'ao de liberdade civica, politica,
religiosa e economica impusesse aconsciencia individual a no-
I'ao de liberdade pura. Umas e outras destas formas da nOl'ao
de liberdade exprimem apenas a crenl'a considenivel do nfunero
das avoes possiveis oferecidas aescolha do individuo, do cida-
dao em nossas navoes.
183
I
!
I
EDNALVA MACIEL NEVES
Entendemos e que 0 "livre arbitrio" e socialmente demar-
cado, ordenado por racionalidades como a do risco. Eborn ter-
se presente, que as amilises de risco estabelecem possibilidades
e limites dos acontecimentos, como parametro de orienta9ao do
individuo frente a esses eventos, mas nao estima "certezas". E 0
aspecto singular da rela9ao entre risco e individuo esta no sistema
de ideias que a acompanha: prote9ao, seguran9a, precau9ao, mas,
fundamentalmente, controle. Portanto, as contingencias podem
atingir individuos, contudo os mais prejudicados serao aqueles
desinformados.
Como "risco nao ecerteza", abre-se, portanto, brechas para
as rea90es aos discursos que povoam as representa90es coletivas.
Rea90es que sao ocupadas por iniciativas e gostos relacionados it
subjetividade e it inser9ao social dos individuos. Ao mesmo tem-
po, e essa brecha que garante 0 sentido de "govemabilidade" nas
interpreta90es e a90es sociais sobre os riscos.
A epidemiologia considera que a arbitrariedade da escolha
esta associada it capacidade individual de lidar com informa90es
que adquire. Existe, neste entendimento, a percep9ao de que po-
tencialidade para gestao da informa9ao e transforma9ao do com-
portamento e propriedade do carater e da personalidade. Essa
compreensao nao se distancia dos valores vinculados it categoria
da pessoa no Ocidente,
Entao, eu acho que tern dois tipos de pessoas. Alias, eu acho que
ate tres: uma que nao entende absolutamente nada; uma Dutra
que entende, mas que nao entende, [quer dizer], assim, razoavel-
mente, mas que nao acredita, aquelas coisas: "acho que comigo
nUllca vai acontecer", vive como se aquila nao existisse.
Acho que tem um outro grupo de peSSDas que dentro das suas
limita{:oes, econ6micas e culturais, e enfim de tudo, jazem aqui-
10 que Ii possivel, (...), aquelas medidas preventivas possiveis.
(Depoimento, grifos nossos).
1R<l
..
ANTROPOLOGIA E CII::NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENT[FICO NA ERA DO RISCO
Tal percep9ao sobre 0 individuo justifica, de certa maneira,
as dificuldades de penetra9ao do discurso do risco e da)reven9ao
sobre comportamentos. Ao mesmo tempo, revela 0 carater incri-
minador do risco, ao atribuir responsabilidade dos inforllinios aos
individuos e ao livre arbitrio. Assim, "ela [responsabilidade] e
Jogada em cima do individuo: 'e voce que nao adota as medidas
corretas" (Depoimento).
Neste sentido, os individuos enquadram-se num continuum
que vai de uma posi9ao de "individuo informado" ate 0 individuo
que nao tern dominio do conhecimento, passando por individu-
os as recomenda90es estabelecidas, apesar dos
hmltes Impostos por suas condi90es economicas e culturais. De
onde se extrai que h:i diferentes niveis de responsabiliza9ao e de
culpabilidade para a doen9a, saude e morte.
A responsabilidade fica por conta do individuo que nao re-
conhece riscos, em razao de que tais atitudes ocorrem "em qual-
quer nivel s6cio-economico". Trata-se, portanto, de uma disposi-
9
ao
voluntaria para "correr riscos", mesmo quando se tern acesso
ao conhecimento que ap6ia escolhas e decisoes.
. Os mais afetados sao os individuos que fazem 0P9ao pelas
"cOisas boas da vida" sem administrar ou moderar-se diante dos
riscos. Em tais circunstiincias, 0 que esta em jogo nao e a regra,
mas a sua administra9ao, que e intermediada pelo conhecimen-
to sistematico. Ai se tern uma autonomia autorizada e controlada
para fazer frente aos riscos.
. Pelo fato de que a compreensao de risco faz parte da vida, 0
dlscurso epidemiol6gico interage com 0 discurso social, e ambos
se refor9am. Os riscos nao podem ser abolidos, "estiio presentes
vmte e quatro horas na vida das pessoas", resta-lhes, portanto, co-
nhece-los para estabelecer gerenciamento acertado de escolhas.
Se 0 discurso do risco "exacerba" 0 lado negativo dos fatos e que,
sem ele, nao se tern pariimetros para enfrentar a realidade.
185
EONALVA MACIEL NEVES
Sendo assim, eno julgamento sobre a rela<;ao entre 0 cani-
ter "perigoso" e "as coisas boas da vida" que se processam meca-
nismos de negocia<;ao para "viver 0 prazer". A liga<;ao entre ris-
co e "gostos" esta demarcada pela perspectiva do bem-estar e do
prazer individuais. De fato, elas se poem num plano de oposi<;oes
culturais relacionadas, por urn lado, iI afetividade, iI intimidade e
iI sexualidade, como alega Giddens (1993) e, por outro, iI doen<;a,
sofrimento e morte, como decorrencia do controle e gestao dos
riscos, mas principalmente 0 controle sobre si-mesmo.
ocontrole social impulsionado pelo risco se efetiva atraves
da critica e do julgamento sobre 0 custo social dos comporta-
mentos, traduzidos em condena<;ao, preconceitos e formaliza<;ao
de estereotipos. Dessa forma, 0 controle social intervem sobre a
individualidade: fisica e afetivo-emocional, profissional etc.
Ha especialista do campo disciplinar que reconhece as limi-
ta<;oes do contrale individual. Reconhece-se a impossibilidade do
individuo administrar a totalidade dos riscos a que, diariamente,
esta sujeito. E essas limita<;oes ultrapassam a esfera individual e
atingem, tambem, a gestao publica do risco, em decorrencia da
dependencia de decisoes pessoais sobre medidas de preven<;ao
e no cuidado de si-mesmo. Esta pondera<;ao denuncia limites de
alcance da "governabilidade", quer por individuos, quer por ins-
titui<;oes sociais.
Na epidemiologia, a questiio do risco esta justamente na
capacidade de 0 individuo agir arriscadamente, na medida em
que existem dimensoes do risco que extrapolam 0 dominio do
individuo. Mesmo que 0 conhecimento sobre os riscos atinja 0
individuo, parece que uma parcela consideravel deles nao pode
ser interpelada individualmente. Ha duvidas entre os especialistas
sobre a participa<;ao individual nas situa<;oes de risco, 0 que tern
exigido esfor<;os da epidemiologia em esclarecer niveis de res-
ponsabilidade do agente social.
186
ANTROPOLOGIA E CII::NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
A incapacidade individual de manejar situa<;oes de riscos
esta vinculada, por sua vez, iI ordem social e simbolica:"tls epide-
miologistas se deparam com certas abordagens do risco que sao
consideradas bastante simplificadas das analises de risco, realiza-
das por individuos comuns. Estas interpreta<;oes fazem uma con-
fusao entre as no<;oes de risco e certeza, e podem levar a atitudes
radicais perante possibilidades de adoecimento.
Neste cenano em que a concorrencia pela forma mais segu-
ra de existir esta na ordem do dia, a interpreta<;ao das situa<;oes
de risco desponta como 0 elemento diferenciador das abordagens
disciplinares.
Einevitavel que a variabilidade de interpreta<;oes gere con-
fusao, e tal confusao tambem atinge dominios que nao estao asso-
ciados iI saMe e iI doen<;a. E em razao disso e que os epidemiolo-
gistas se queixam dos meios de comunica<;ao de massa que tomam
o "dito cientifico" no sentido restrito da ideia de "causa". Dai a
advertencia sobre as conseqiiencias de afirma<;oes de quem nao
tern competencia e autoridade para "poder-dizer" sobre risco.
No embate pela hegemonia da interpreta<;ao da doen<;a, a
epidemiologia tern se deparado com 0 discurso da genetica, e a
disputa simbolica que se estabelece merece men<;ao. A genetica,
como vimos, formula a abordagem da doen<;a a partir da heran<;a
genetica. Embora nao se possa afirmar que dado "evento inde-
sejado" va ocorrer, a razao estimada que e peculiar iI disciplina,
pela rela<;ao com genes e a biologia, anima 0 imaginario social,
alimentando 0 sentimento de "certeza" sobre os fatos. Por isso,
se considera que 0 senso comum tome ao "pe da letra as afir-
ma<;oes" cientificas e pravoquem rea<;oes precipitadas. 0 preo-
cupante e que este tipo de discurso sobre 0 risco tern levado a
"[uma] serie de tratamentos preventivos. (...) As mulheres que
fazem esses diagnosticos e sabem que tern urn risco, uma chance
muito grande, elas vao e tiram 0 seio, para nao vir a ter cancer de
187
EDNALVA MACIEL NEVES
mama" (Depoimento). Essas sao reayoes pautadas no "panico que
o proprio risco gera nas pessoas", segundo nossos interlocutores.
Ai mesmo se ve instaurar uma nova inflexao sobre a en-
fase cultural do risco. A apreensao apressada, superficial do co-
nhecimento cientifico e os efeitos que isso causa nos corpos de-
monstram que risco se transforma em fen6meno intrinsecamente
vinculado it biocorporalidade. Portanto, 0 controle social se in-
tensifica ao esquadrinhar riscos nas estruturas minimas do corpo:
genes e moleculas. A este proposito, Elias (1987) se pergunta "em
que medida tern aumentado a seguranya frente it irrupyao de peri-
gos fisicos imprevisiveis e tern crescido a proteyao ante a ameaya
incalculavel it propria existencia" (p. 15).
Ao extrapolar 0 dominio da medicina e avanyar sobre 0
tecido social mais amplo, epidemiologia ganha visibilidade so-
cial, contribuindo para a construyao coletiva de representayoes e
instituiyao de normas sociais. 0 interesse, hoje, do senso comum
recai nas investigayoes relacionadas it Sindrome da Imunodefici-
encia Adquirida, cuja investicayao e exemplo de popularidade da
epidemiologia ocorreu na Franya, conforme descrito por Herzli-
ch e Pierret (1992: p. 21).
Tambem nesse plano tudo e decorrente do registro cientifico: 0
da epidemiologia, ate entilo ignorada pelo grande publico; com
a AIDS, ela chega ao conhecimento comum. Edela que vern as
de 'risco', 'fator de risco' e de risco', sobre as
quais, junto COm os numeros, se faz a do crescimen-
to. (...) Simultaneamente, no entanto, as diversas denomina90es
de grupos, pessoas ou popula90es 'de risco' significam que os
individuos nao sao iguais diante da doen9a.
o trecho em questao indica que, alem de revitalizar a preo-
cupayao com doenyas transmissiveis, a epidemiologia assume em
definitivo seu papel na conceituayao das doenyas, anteriormente
atribuido it pritica clinica, ampliando seu raio de atuayao social.
188
-.
ANTROPOLOGIA E CIE:NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
Somente 0 porta-voz, legitimamente autorizado, compreen-
de a verdadeira dimensao da natureza do risco. Ja os so-
ciais que nao dominam esse "saber" estiio expostos as interpreta-
yoes equivocadas, exacerbando a natureza negativa e estimulando
atitudes radicais. Portanto, esta natureza politica do risco exige,
tamMm, certa qualificayao para "manipular com prudencia" 0
conhecimento sobre os riscos, principalmente ao partilha-l0 com
outros agentes que atuam no iimbito da opiniao publica.
Ampliar;iio do controle e normalizar;iio sociais
A racionalidade do possivel e expressao que busca dimen-
sionar 0 processo de negociayao de valores na gestiio do risco.
Ela di ao individuo a sensayao de atitude racional, no sentido da
tentativa de controle sobre aspectos relativos it saude e it doenya.
A sensayao de controle e fomecida pela ideia de que e possivel
mapear as vanas direyoes ou conseqiiencias que podem tomar urn
evento, decisao ou atitude.
E isso se deve ao processo de divulgayao do conhecimento
cientifico para 0 senso comurn. A este respeito, Rabinow (1999)
afirma que "a nova compreensao da vida nao esta nem na estru-
turayao, nem na regulayao de funyoes, mas nurna mudanya de
escala e posiyao - da meciinica it teoria da informayao e comuni-
cayao" (p. 130).
Sob a influencia da racionalidade do possivel, a responsa-
bilidade social do individuo que in/orma se concretiza no fazer
pesquisa e de dar conhecimento oportunamente. 0 controle passa
a ser urn objetivo e motor das escolhas do individuo in/ormado,
embora 0 controle envolva a ayao de ambos, in/ormado e a ser
in/ormado.
o "risco", na epidemiologia, declina sobre fatores de risco
e recai sobre a adoyao de medidas de intervenyao. E atraves do
189
/1
EDNALVA MACIEL NEVES
modelo de difitsiio, a epidemiologia amplia a divulgayiio do co-
nhecimento, reivindicando a legitima atribuiyiio de definir 0 que
e e 0 que niio e arriscado para a saude.
As possibilidades de variayiio da composiyiio e da intensi-
dade de urn evento arriscado e seu devir siio dados pelo conheci-
mento epidemiologico, abrindo perspectivas de escolha para os
individuos. Interagindo emocionalmente com os discursos sobre
o risco, 0 individuo concentra a responsabilidade pelos aconteci-
mentos relacionados a vida, saude e doenya.
Agora, evidentemente uma questao que fica e: nos queremos de
alguma forma, nos desejamos de aZguma forma ter certo con-
troZe sabre as eventos que nos dizem respeito que e a questao
da saude. Entao, como nos, de alguma forma, domesticarmos
mesmo sabendo dessa, da causa como um conjunto compZexo
de probabilidades dos eventos como eque nos poderiamos usar
isso no sentido, em reZat;iio aprevent;iio (Depoimento, grifos
nossos).
Para a tradiyiio disciplinar dedicada as questoes de doenya
e saude, os aspectos primordiais do controle siio descritos nos
termos de "saber" e "domesticar" para "usar" e "prevenir". Estes
vocabulos fazem referencias a habilidade para intervir, mediado
por "vontade" e "controle", e que fundamentam a intenyiio de
administrayiio pessoal do risco
Pode-se afirmar que 0 controle e fortemente estimulado pelo
discurso do risco, ao se dispor como conhecimento necessario a
tomada de decisiio. Dele e possivel recolher vitrias dimensoes e
niveis de responsabilizayiio (individuo ou agente politico), que
sutilmente atuam numa ordem de decisiio que e politica.
A racionalidade do possivel e, entiio, responsabilidade dos
individuos e diz respeito a disposiyiio para gerir seus riscos, que
depende de "nos queremos" ou "nos desejarnos" e niio esta vincu-
lado as condiyoes de vida ou posiyiio, mas a uma vontade interior
- e isso conforme a expectativa da epidemiologia. Essa especie
190
ANTROPOLOGIA E CltNCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CJENTIFICO NA ERA DO RISCO
de expectativa arnbigua, que deixa ao outro a
de escolha entre os possiveis, e constitutiva do de risco,
tomada como "conjunto complexo de probabilidades", fen6meno
referido por autores como Giddens (BECK et all, 1997) e Luh-
mann (1993).
A epidemiologia, por contigiiidade, incorpora essa arnbi-
giiidade conceitual que transparece na propria composiyiio do co-
nhecimento, manifesta atraves de paradoxos disciplinares. Dentre
eies, a ja aludida situayiio "inc6moda" de produzir urn saber sis-
tematico sobre populayoes, mas as informayoes siio endereyadas
aos individuos. Tomemos urn exemplo para deixar isso mais cla-
ro. Quando a epidemiologia enuncia: 0 risco de desenvolver uma
doenya cardiorespiratoria e tantas vezes maior em urn fumante do
que em urn niio fumante, este enunciado pode ser assimilado de
modos diferentes. Os individuos podem trazer para si tal infor-
mayiio e interromper 0 uso do cigarro, ou podem de igual modo
acreditar que se encontram num percentual que niio desenvolve a
doenya, e escolhem niio parar de fumar e "arriscar". Os gestores
publicos de saude podem iniciar uma carnpanha contra 0 taba-
gismo e sugerir uma politica econ6mica de repressiio a sua pro-
duyiio. As instituiyoes sindicais dos trabalhadores das industrias
de cigarro alegam que viio perder seus empregos e iniciar outra
campanha, enfatizando a "arbitrariedade das decisoes publicas e
as limitayoes da liberdade do individuo", por exemplo.
Siio implicayoes decorrentes da complexidade do conheci-
mento, e das formas de sua apropriayiio. Esta complexidade origi-
na apropriayoes e interpretayoes diversas, do individuo ao agente
coletivo, da pnitica medica a gestiio da politica nacional - 0 que
fortalece 0 reconhecimento social do discurso epidemiologico na
area da saude, mesmo que niio anuncie "certezas".
A complexidade se verifica nas diferentes apropriayoes do
conhecimento epidemiologico, quanto nas distensoes internas,
principalmente em relayiio aos arcabouyos teorico-metodologicos
191
EONAlVA MACIEL NEVES
desenvolvidos pelo campo disciplinar. Ocorre que a epidemio-
logia nao acentua as concorrencias intemas, pelo menos nao ao
ponto de abalar sua autoridade cientifica; 0 que prejudicaria, por
6bvio, a legitimidade do conhecimento que produz. Acerca das
distensoes intemas, representantes do campo disciplinar afirmam
que as vertentes se afinam, pois "sao conhecimentos complemen-
tares". E isso porque a "epidemiologia tern que pensar grande.
A epidemiologia tern que estar intimamente relacionada a Saude
Publica, tern que responder as questoes da sociedade" (Depoi-
mento).
o modelo intervencionista e resultado da atuas;ao da saude
enquanto dominio social e se as;oes ai estiio dirigidas ao nivel
curativo e individual, a epidemiologia intervem no nivel do corpo
social, definindo as boas e mas praticas de saude da populas;ao.
A intervens;ao, na epidemiologia, desponta como extensao
da "medicalizas;ao", s6 que seus efeitos se dao sobre os com-
portamentos e habitos. Os seus mecanismos de atuas;ao podem
aparecer num nivel ainda anterior ao adoecimento, conforme se
observa no trecho a seguir:
Teria uma amplia9iio da medicaliza9iio, que as pessoas ja esmo
. afeladas pela exposi,ao aos fatores de risco, mesmo quem ainda
nao tern manifesla,ao de doenp. Siio os pre-doenles e, ai, voce
ja tern medidas de preven,ao de vanas ordens. As pessoas con-
sornem preven9iio. Elas ja se tratam preventivamente, e 0 caso
do cancer de mama. E ai, voce ja encampa uma ideia (Depoi-
mento, grifos nossos).
Por conseguinte, a relas;ao entre epidemiologia e medicina
e estreitada pelo refors;o ao consumo crescente de cuidados me-
dicos, orientado por uma ideologia
50
da prevens;ao. A epidemio-
50 Ide%gia e urn conceito que recobre urn "'sistema de valores e de ideias"
parte da composi,ao do valor do individuo nas sociedades ocidenlais, como
indicado par Dumont (1985).
192
ANTROPOlOGIA E C I ~ N C I A : UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
logia refors;a a instituis;ao medica como instrumento de controle
social, atraves da antecipas;ao de cuidados e da consti'fAJis;ao de
identidades sociais que se alimentam de referencias da biotecno-
logia - movimento que resulta na promos;ao de "novas necessida-
des em saude".
A epidemiologia se integra - ao mesmo tempo em que re-
fors;a - ao movimento cultural da refiexividade na p6s-modemi-
dade, que redefine instrumentos politicos e antecipas;ao da inter-
vens;ao com vistas a impedir eventos danosos e perigosos para a
sociedade, meio ambiente e, certamente, 0 individuo.
Entendemos que 0 espa90 social de legitimas;ao do discurso
do risco resulta da intersecs;ao entre niveis coletivos e individuais
de expectativas referentes a saude. A competencia para propor
medidas de prevens;ao dirigidas a coletividade, e, por extensao,
ao individuo, advem da finalidade de "salvar vidas", cujo contro-
Ie e normalizas;ao sao exercidos atraves das chamadas unidades
socIals.
A recomenda9Jo normativd
1
sobre os comportamentos,
habitos e costumes sociais e 0 objetivo final da epidemiologia. 0
"policiamento" esta implicito no risco e, conseqiientemente, no
discurso epidemiol6gico pela insistencia sobre a natureza utilita-
ria e pragmfltica do conhecimento produzido. Portanto, "[e] em
cima disso que a gente vai fazer prevens;ao: do conhecimento des-
ses fatores. Se tu, vamos dizer assim, negares, ignorares a nos;ao
de risco, tu vais trabalhar com prevens;ao em cima de que?" (De-
poimento). 0 conhecimento dos fatores de risco atua como efeito
de sinalizas;ao para a ocorrencia de eventos e para controle dos
fen6menos de saude e doens;a. Cabe ao trabalho epidemiol6gico
se debrus;ar sobre os fatores relacionados a sua determinas;ao, que
inclui os negativos apresentados como "perigosos" e os fatores de
protes;ao na promos;ao da saMe.
51 Utilizamos a expressao recomenda9iio normativa para deixar explicita 0
carater aplicado que acompanha as "achados" epidemio16gicos.
193
EONALVA MACIEL NEVES
Assim, a "atividade fisica e um fator protetor, que e 0 opos-
to do fator de risco. Eum fator protetor para doenyas cardiacas,
para problemas, nao e. Sedentarismo e um fator de risco, ativida-
de fisica e um fator protetor" (Depoimento). Basta, entilo, adotar
essa estrategia para alcanyar a almejada saude. Se no conheci-
mento preditivo se anuncia possibilidades futuras e relayoes de
causas e efeitos, no conhecimento da prevenyao, se busca intervir
sobre os fatores pelo controle das causas - ambos, presentes no
conhecimento epidemiol6gico.
o peso, entretanto, para a garantia da legitimidade e 0 fato
de que sao estabelecidas recomendaqoes normalizadoras e nor-
mativas, seja quando se anunciam os fatores de risco, seja quando
se determina os fatores de proteyao.
No ambito da saude, a desaprovayao e a sanyao sao conse-
qiiencias socialmente articuladas, mas cuja expressao se da sobre
aspectos da natureza: saude, doenya e morte. A sanyao e vista
como medida para uma vida saudavel e longeva, para se evitar 0
infortlinio, que e 0 sofrimento e a doenya.
Em outras areas que trabalham com risco, como na econo-
mia, ele recebe enfase positiva, em especial se ligado a iniciativas
do investidor para enfrenta-Io, quando se vislumbra possibilida-
des de vantagens. Isso nao representa ausencia de controle sobre
os riscos, mas a aposta numa projeyao que apresenta indicativos
de seguranya. De certo, 0 empreendedor bem-sucedido conta com
"boas fontes de informayao" e toma decisoes quase sempre em
conformidade com elas.
Em resumo, a sensibilidade aos riscos envolve conhecimen-
to e tomadas de decisao que culminam em ayoes. Aayao consiste
numa postura pragmatica de reayao aos riscos pela apropriayao
do conhecimento existente e que pode resultar seja em enfren-
ta-Io, seja em nega-lo. Uma reayao considerada "boa" e aquela
voltada a prevenyao, ja a reayao radical e estimulada pelo "panico
do risco" e consiste, por exemplo, na atitude de extirpayao das
194
ANTROPOLOGIA E UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
mamas por mulheres em razao do diagn6stico do risco
de cancer. Ambas sao reayoes consideradas validas, elh razao da
primazia da autonomia do individuo, justificando-se que "e um
direito que a pessoa tem".
Quando esta em questilo a saude e doenya, a sensibilidade
e aguyada e as exigencias sociais se ampliam. Trata-se da enfase
sobre a vida, nos termos da qualidade, da longevidade, do bem
estar, do prazer etc. Ao individuo cabe uma linica estrategia: aca-
tar as indicaqoes normativas propostas pelo conhecimento. Fora
dessa perspectiva, resta apenas a deteriorayao fisico-organica que
leva ao sofrimento e a doenya. 0 discurso do risco e, em essencia,
um discurso pedag6gico que reforya a ideologia preventiva e con-
tribui para tomar imperativa a inc1usao das normas relacionadas
aos comportamentos e habitos nas relayoes dos individuos entre
. .
SI e cons1go mesmo.
o individuo e a populayao se configuram assim como
agentes que recebem infiuencia do discurso epidemiol6gico. As
orientayoes previstas no conhecimento sao dirigidas aos agen-
tes institucionais, aos que tem disposiyao politica para decidir e
normalizar ayoes aplicadas ao sistema de saude. 0 julgamento
estabelecido pelo risco esta em promover a adequayao das atitu-
des individuais as praticas socialmente reconhecidas, ditadas por
instituiyoes como a medicina e a epidemiologia. Quanto maior 0
nUrnero de individuos sob infiuencia do discurso epidemiol6gico,
maior a sua legitimidade e autoridade.
o conhecimento fomece um parametro de condutas e com-
portamentos sociais relacionados a saude e a doenya a partir do
qual as ayoes concretas da vida cotidiana sao balizadas "pelo
cunho moralista, em funyao das evidencias. Ele passa a ser um
discurso mais moralista". Tem-se, assim, a contribuiyao do dis-
curso epidemiol6gico, atraves do risco, para a ordem moral dos
costumes e habitos sociais. Atribui-se 0 vinculo da epidemiologia
com a ordem moral a influencia britanica: "a epidemiologia tem
195
EONALVA MACIEL NEVES
urna raiz anglo-sax6nica que, no fundo, e puritana, que envolve
urna ideia de comedimento, de moderayao, no intuito de que os
individuos sao racionais nas decisoes sobre seus atos" (Depoi-
mento).
Ejustamente a enfase do discurso epidemiol6gico na ur-
gencia das medidas de saude a serem adotadas que toma eviden-
te a sua dimensao pedag6gica. As vezes, e necessano recorrer a
estrategia de adequayao da linguagem tecnica as capacidades de
compreensao do publico para que os resultados e recomendayoes
de pesquisa possam ser apropriados.
Curiosamente, a probabilidade e a estatistica, que compoem
o metodo epidemiol6gico do risco funcionam como instrumen-
tos de mistificayao do metodo e do conhecimento cientifico em
questiio. E e essa mistificayao que fomece ao discurso urn status
distinto do de outras areas de conhecimento, de forma que, grayas
a isso, a vitalidade do conceito de risco e reafirmada nos eventos
coletivos da epidemiologia. Nas discussoes intemas, em que se
procura estabelecer urna "dimensao exata do risco", na qualidade
de conhecimento valido sobre a doenya, os epidemiologistas re-
conhecem os limites da abordagem do risco.
Nao e a epidemiologia, per se, que atribui a responsabilida-
de social pela saude e doenya ao individuo, mas 0 conhecimento
fundado na categoria coletiva do risco. A transformayao do risco
em conceito cientifico nao 0 desqualifica como categoria do en-
tendimento; pelo contrano, mantem sua composiyao significativa
associada aos valores sociais mais extensos. Advem dai 0 fato de
que os aspectos morais e a enfase no individuo nao exigem expli-
citayao, e dada simbolicamente, na linguagem do risco.
Portanto, e a base cultural que fomece a perspectiva moral
e valorativa ao discurso do risco, mobilizando 0 reconhecimento
e a legitimidade sociais. Discurso que recebe 0 reforyo da ciencia,
ao promover a expertise cientifica do risco para a composiyao
196
ANTROPOLOGIA E CII:NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAlER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
das representayoes legitimas acerca das concepyoes de saude e
doenya. .\
o pano de fundo que arma todo 0 empreendimento acer-
ca do risco e a racionalidade ocidental, inspirando sistemas de
ideias, valores e simbolos que individuos e seus grupos elegem
na praxis da vida social.
197
ANTROPOLOGIA E UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFICO NA ERA DO RISCO
CONCLUSOES
As sociedades contemporaneas apresentam-se como con-
textos desafiadores aos cientistas interessados em por a descober-
to as peculiaridades dos processos sociais ai engendrados. Eneste
contexto qiIe vislumbramos 0 antropol6gico pela revita-
das categorias de entendimento, e que fomecem insumos
substanciais para que percebamos 0 quanta risco eurn exemplo
de de formas simb6licas de social.
Risco euma categoria de entendimento que desponta como
urn dos principais fios condutores das sociais na contem-
poraneidade. Isto se deve tanto its propriedades da universalidade
do risco, quanta it necessidade de social, cuja base e
a solidariedade. Como construto racional, a de risco
marca sua entrada na vida social pelos constrangimentos que im-
poe aos individuos e a suas sociais, ao mobilizar institui-
de controle coletivo.
Como liame que entretece as sociais, os estudos
sobre 0 risco tornam-se promissores, porque apresentam alcance
considenivel para a compreensao das e estrategias
culturais. Eles desvelam aspectos relativos aos complexos con-
textos, nos quais se encontram certos ditames das regras e valores
sociais, envolvendo conflitos, violencia, fome, morte
etc. Porque categoria de entendimento, 0 risco se articula com
o sistema de valores vigentes, assumindo uma dimensao moral e
etica. E sua interferencia na vida social esta estimada em torno de
tres eixos: conceitual, profissional e moral, atuando como sistema
de controle social.
199
EDNALVA MACIEL NEVES
Os contextos contemporiineos abarcam, tambem, modalida-
des de intercambio entre setores sociais, entre as quais se incluem
as relayoes sociais envolvendo especialistas e senso comum. 0
discurso da ciencia faz parte do processo de construyao social de
significados, como instituiyao que produz conhecimento e forne-
ce instrurnentos de normalizayao da vida social. Os conflitos e
conquistas dai resultante passam a interessar aos estudiosos, que
buscam interpretar as experiencias contemporiineas.
Quando se aborda a tematica da saude, urn aspecto relevan-
te a ser indicado e a construyao do valor da vida para as socieda-
des ocidentais, como desvelado por Foucault. Fen6meno pouco
analisado e que, no entanto, revela aspectos centrais dos valores
culturais que elaboramos continuamente e das instituiyoes que es-
timamos para nosso proprio ordenamento e controle.
ovalor atribuido iI vida esta no foco das instituiyoes de sau-
de, cuja orientayao tern como fundamento os pilares cientificos
da medicina. As ciencias, consideradas respeitaveis produtoras de
conhecimento, promovern medidas de intervenyao, normalizando
aspectos da vida social atraves de politicas de saude e pelo cuida-
do com si-mesmo.
o enfoque sobre a saude e a doenya e uma importante di-
mensao para sociedades em que vida e biologia se articulam no
exercicio de controle e vigiliincia sobre os individuos, atraves do
biopoder. A legitimidade institucional e fornecida pelos pilares
cientificos das biociencias e por sua crescente presenya como re-
ferencia para tomadas de decisao, individuais ou coletivas, priva-
das e publicas.
o discurso do risco vern contribuir com essa configurayao
institucional ao garantir a quantificayao de infortilnios e estimar
causalidade para estes acontecimentos. Alem disso, e com risco
que os agentes sociais especializados desenvolvem estrategias de
comunicayao que favorecem a compreensao do saber produzido e
sua apropriayao pelo senso comurn. No entanto, e justamente ao
200
ANTROPOLOGIA E CIe:NCIA: UMA ETNOGRAFIA DO FAZER CIENTIFrco NA ERA DO RISCO
partilhar 0 signo lingiiistico do risccr que se viabiliza m ~ c a n i s m o s
e instrurnentos de normalizayao, controle e gestao de objetos-fa-
tos, relayoes e individuos.
A articulayao entre risco e saude conforma urn fen6meno
identitario contemporaneo que tern sido designado pelo conceito
de biossociabilidade. Trata-se da instituiyao de solidariedades en-
tre agentes sociais portadores de doenyas adquiridas ou geneticas.
Assim tern side com os portadores de hepatites, doenyas auto-
imunes, alergia, sindrome de Down, entre tantas. A identificayao
e dada pelo reconhecimento de que partilham os mesmos dramas,
reunidos em associayoes que viabilizam estrategias politicas de
garantia de direitos sociais e de direito iI diferenya. Pode-se dizer
que e fen6meno recente e que se realiza sob a egide do discurso
biogenetico.
Outras reayoes mais radicais aos discursos e intervenyoes
das biociencias sao possiveis. Assim, algumas mulheres, ao se
deparem com urn diagnostico biogenetico pouco favoravel, re-
solvem extirpar uma parte do corpo, para erradicar urn mal que
sequer se manifestou. Esta antecipayao do futuro ou 0 pavor da
doenya sao caracteristicas de sociedades em que a previsao e
precauyao sao consideradas atitudes de evitayao dos infortilnios.
Grupos e individuos experimentam 0 desafio de antever relayoes
e comportamt:lltos como parte de sua condiyao social e cultural.
Alem do controle dos fatores de risco feitos pelas instituiyoes, os
individuos incorporam os sistemas de definiyao e classificayao
dos fatores socialmente considerados de risco, de modo que po-
dem desencadear suas proprias ayoes de controle.
E neste contexte contemporaneo que risco conforma urn
sistema composto por vanas nOyoes que foram se consolidando
lentamente nos ultimos tres seculos: prevenyao, precauyao e pro-
teyao, por urn lade e, por outro, seguranya, controle e vigilancia.
Por isso, os discursos especializados sao seus maiores divulgado-
res. Na area da saude, a epidemiologia ocupa 0 lugar de expertise
201
,-
EONALVA MACIEL N'l:::VES
cientifica do risco, atraves do conhecimento acerca da saude e
da doens;a, mas tambem por meio das pniticas discursivas e pni-
ticas de pesquisa. 0 conhecimento epidemiologico se instaura
como parfunetro social que baliza julgamentos acerca de com-
portamentos de saude: seguros, saudaveis. Tal conhecimento tern
garantido avans;os na melhoria da saMe e da qualidade de vida de
populas;oes, e ainda atua como base cientifica para a medicina. A
influencia sobre a medicina pode ser considerada uma das maio-
res revolus;oes na saude, em razao de que desvela determinantes
sociais e culturais do adoecimento e morte, nao contemplados na
praxis clinica.
Ainvestigas;ao que desenvolvemos partiu do reconhecimen-
to da epidemiologia como narrativa modema, que extrai parte de
sua fors;a dos lastros culturais, e historicos, relacionados a riscos,
e se efetiva como discurso de natureza cientifica. A eficacia sim-
bolica dos discursos do risco decorre da adesao ao modelo cien-
tifico e porque seus conceitos alcans;am grande penetras;ao social
pelas razoes ja expostas.
o que se pretende ressaltar e que os sistemas peritos dispo-
nibilizam conhecimentos que sao apropriados pelos individuos, e
constituem a base de comportamentos. As disciplinas cientificas,
assim, respondem duplamenteaos desafios que the sao lans;ados:
procuram dar respostas confiaveis, atraves da produs;ao de conhe-
cimento sistematico, ao mesmo tempo em que "dao a sociedade"
a sensas;ao de tranqiiilidade (relativa, e verdade), porque ela tern
a seu dispor conhecimentos considerados solidos, capazes de pre-
ver os infortilnios e "indicar" solus;oes.
A contribuis;ao da ciencia para as elaboras;oes simbolicas
consiste em informar 0 que deve ser considerado socialmente re-
levante, fomecendo padroes de atuas;ao no dia-a-dia. Tal impreg-
nas;ao cotidiana fortalece a constituis;ao de normas de as;ao e ati-
tude sociais, assim como elementos para a leitura dos processos
sociais, como ja comentados.
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