Las cristalizaciones identificatorias en la neurosis obsesiva

Tratar de asir lo que Freud y Lacan han dicho respecto al concepto de identificacin es algo apasionante, pero al mismo tiempo no resulta cmodo en absoluto. Si un concepto es complicado, ese es el de identificacin, por su aparente simplicidad y por su complejidad a todos los niveles. Freud se desliza, respecto al concepto de identificacin, desde lo particular del sujeto --desde las formaciones del inconsciente-- a lo general del desorden social, al malestar en la cultura. Desde "Dora" o la "joven homosexual" hasta la Ofelia de Hamlet, desde la "bella carnicera" hasta "el sueo de la inyeccin de Irma", desde "el hombre de las ratas", hasta Goethe, desde Edipo y "el mito del asesinato del padre", hasta "Psicologa de las masas" y "El por qu de la guerra?". Y vuelta al principio, pasando por los circuitos complicados del registro de lo humano, para acabar diciendo que la identificacin es lo que cristaliza en una identidad. Las tpicas freudianas estn implicadas, y el yo, concepto complejo por el slo hecho de la introduccin del concepto de inconsciente en la teora psicoanaltica, es el responsable de las dificultades que presenta el estudio de las identificaciones. El yo, pero tambin el superyo y el ello. El superyo se forma a partir de la 1 Identificacin, (Identificacin al padre, que tiene que ver con el amor y se instaura en tanto que "el padre tiene el falo") y es el heredero del complejo de Edipo. Esta identificacin primordial es pacificante y clnicamente expresa los rasgos del Ideal del yo. Pero al mismo tiempo esta identificacin produce agresividad por renuncia a lo pulsional, por lo que de normativo implica respecto al orden social. La agresividad resultante de la identificacin al padre, prepara la 2 identificacin, identificacin a la excepcin, porque el yo expresa un rasgo nico de la persona objetivada, por efecto del narcisismo. Es la identificacin al rasgo unario, que instituye al Otro y posibilita la constitucin del objeto del deseo. El rasgo unario es lo que marca una diferencia cualitativa. el soporte de la diferencia, el Uno en el sentido unitario de la funcin. La identificacin al rasgo unario, es la que Freud llama regresiva, en tanto ligada a algn abandono de objeto que se define como objeto amado. Es una identificacin significante. Ejemplo: desde una mujer o un hombre, a un libro raro, a un objeto privilegiado. El rasgo unario es lo que designa la unicidad como tal por el camino de la repeticin. Es decir, lo que el sujeto busca en la repeticin es su unicidad significante, hacer surgir lo unario primitivo. Si la identificacin al rasgo unario, constituye en la misma operacin la constitucin del objeto del deseo, tambin es desde all que se origina su aniquilamiento. Esto es especialmente grave en la neurosis obsesiva y en la melancola donde el yo domina la libido como consecuencia del ello. Por la identificacin, los impulsos de amor se transforman en impulsos de agresin hacia el objeto, cuando el yo es vctima de las tres amenazas clsicas y las tres clases de los peligros que Freud nos seala: el mundo exterior, la libido del ello y la severidad del superyo. Por ltimo, la identificacin histrica, interroga a Freud desde La interpretacin de los sueos, cuando se pregunta Qu sentido tiene la identificacin histrica?. Esta identificacin sirve al mecanismo de formacin de los sntomas y se vincula directamente con la demanda y el deseo. Es la identificacin al deseo del Otro, a las insignias. Por ejemplo Dora se identifica a las insignias masculinas del Sr. K y no a su padre. (A su padre lo ama, no est instaurado como ideal, es convocado por la potencia que le vendra de la Sra. K). Por eso, cuando algn accidente viene a cuestionar esta identificacin, el sujeto histrico vuelve a la pura demanda, a la reivindicacin del amor del padre. Ejemplo: "la bofetada" y la frase "mi mujer no significa nada para m". Menudo papeln hace el Sr. K creyndose protagonista, creyndose el papel que ocupa imaginariamente en la intriga histrica de Dora. Es as como Freud complica las cosas y si hablamos de identificacin, siempre nos movemos en el terreno de lo abstracto, en el terreno de la construccin terica, en el terreno de lo mtico, en el terreno de los operadores de la estructura psquica, en el terreno de la creencia radical en el inconsciente. Es decir, ninguna certeza que no sea derivada de la hiptesis del inconsciente, y que no parta de la mxima: las cosas no son lo que parecen. Y al mismo tiempo, cuando hablamos de identificacin, todo es muy sencillo. Freud lo dej muy claro con la formula: "El yo es el cementerio de las identificaciones que hacemos a lo largo de nuestra vida"; el yo se organiza a partir de la interiorizacin de un rasgo de cada objeto perdido e importante para nuestra economa libidinal, ya sea proveniente de lo edpico, del narcisismo y de la procuracin de una insatisfaccin del deseo. Las tres identificaciones estudiadas por Freud implican al fantasma, pues ser el fantasma quien determine las caractersticas del objeto, tanto e la dimensin de la historia (I), de la frase (S) o del axioma (R). Tomar la Neurosis Obsesiva como referencia estructural y discursiva en el plano privado. Dejaremos para otro trabajo, la dimensin social del problema.

La neurosisobsesiva,algunasreflexiones

Qu es un obsesivo? Es un actor que desempea su papel y cumple cierto nmero de actos como si estuviera muerto. "Se trata de un juego viviente incluyendo todas sus caractersticas ilusorias-- que consiste en mostrarse invulnerable. Con este fin, se consagra a una exhibicin de dominacin que condiciona todos sus contactos con los dems". Es decir, hasta donde puede llegar con los dems, el otro con minscula, que es slo su alter ego, su propio doble. Su juego se desarrolla delante de un Otro que asiste al espectculo. El mismo es slo un espectador, y en ello estriba la posibilidad misma del juego y del placer que obtiene. Sin embargo, no sabe que lugar ocupa. Lo que hace, lo hace a ttulo de coartada. Esto si lo puede entrever y por eso casi nada de lo que ocurre tiene para l verdadera importancia. J. Lacan, en esta cita, nos dice que en la neurosis obsesiva el sujeto slo es testigo alienado del propio yo. Veamos algunos aspectos: 1.- En el NO la relacin con el objeto se produce en la reciprocidad y en una potencia imaginaria del yo, respecto a la realidad. 2.- Con relacin al otro, el neurtico obsesivo no est jams donde el instante parece designarle. Los objetos, en tanto que objetos de deseo, estn puestos en funcin de una cierta equivalencia ertica: erotizacin de su mundo, especialmente de su mundo intelectual, pues la estructura de su deseo, implica una equivalencia permanente (rata-florines, etc.) por un goce ignorado. (El suplicio de las ratas, en el caso del hombre de las ratas). Y la desaparicin del obsesivo como sujeto es tangible, cuando est en vas de realizar su fantasma, con simulacros de agudeza ertica. Esta consistencia fantasmtica entra en contradiccin con su genitalidad que es mas bien corriente. Y esto se puede notar en los avatares y los tormentos que infligen al obsesivo los resortes ocultos de su deseo, pues en el horizonte de la experiencia del neurtico obsesivo, hay un cierto temor de desinflarse en relacin con la inflacin flica. Fbula de la rana que se infla tanto que revienta. Hay una alienacin al falicismo en la NO, de modo que el obsesivo slo se siente a s mismo ante otra mirada. Pero ser sujeto, es otra cosa diferente que ser una mirada ante otra mirada. Ser sujeto es tener lugar en Otro. Esto se expresa en las dificultades del pensamiento en el neurtico obsesivo.

Las relacionesdel obsesivocon el deseo,con el otro y con el falo

La relacin del obsesivo a su deseo est sometida a ser evanescente. El obsesivo no se mantiene en una relacin posible con su deseo sino a distancia. Pero hay tambin otra cara, la que muestra que el obsesivo, establece una relacin con el otro, una relacin que se articula en pleno al nivel de la demanda, ya se trate de su madre primero y a continuacin con respecto a su partenaire. Que sucede sobre el plano de las relaciones del obsesivo con su partenaire? El obsesivo se empea en destruir el deseo del otro. Es en este terreno donde se juega el destino del deseo del obsesivo, y se articula la relacin, el lugar del significante falo en cuanto al ser y al tener en el obsesivo. Es sobre lo que se puede llamar la fortaleza de su yo que el obsesivo se sita para tratar de encontrar el lugar de su deseo. El falo no aparece bajo una frmula significante, simblica, sino imaginaria, de complemento de una imagen de potencia y el surgimiento de la angustia est ligado al temor de la perdida del falo. Es en ese punto que nace la angustia; la angustia tonta del obsesivo, pues el sujeto no conoce sus insignias, es decir, de que va disfrazado (Ver referencia de J. Lacan sobre Goethe); no sabe lo que es como objeto del Otro. Por otra parte, qu es lo que se encuentra en la experiencia cotidiana? El falo, entre demanda y deseo. Ese falo, que para que pueda servir al campo del deseo, va a ser necesario que lo pida para tenerlo. Fuera de esto en el obsesivo la angustia no aflora ms que de tiempo en tiempo, cada vez que no puede ser repetido hasta la saciedad todo el arreglo que le permite entenderse con el deseo del Otro, ve resurgir, de una manera ms o menos desbordante el afecto de angustia. A fin de cuentas la solucin que percibimos del problema de la relacin del sujeto al deseo en su fondo radical se propone as: el sujeto demanda el falo y el falo el deseo. Es tan tonto como eso. Es de ah al menos que hay que partir como frmula radical para ver efectivamente lo que se ha hecho de esto en la experiencia.

El obsesivoy el deseodel Otro

Qu hace la histrica o el neurtico obsesivo en el lugar del deseo del Otro como tal?. La histrica "sabe" que el deseo del hombre es el deseo del Otro, y que en consecuencia el Otro puede perfectamente suplantarla, a ella, la histrica, en esta funcin del deseo. La histrica vive su relacin al objeto fomentando el deseo del Otro por este objeto. Y Qu es lo que hace verdaderamente el obsesivo en lo que concierne, al deseo del Otro? Es ms astuto, se las arregla haciendo el muerto y crendose un deseo prohibido. El sujeto tiene el falo, puede incluso exhibirlo en la oportunidad, pero es el muerto a quien se le ruega servirse de l. Se ve en la historia del "Hombre de las Ratas" cuando luego de haberse largamente contemplado

en ereccin en el espejo, va a la puerta de entrada, abre al fantasma de su padre, le ruega constatar que todo esta listo para el supremo acto narcisstico que es para el obsesivo ese deseo masturbatorio. En resumen Qu es la obsesin? siempre es algo verbalizado. El obsesivo es un hombre que vive en el significante slidamente instalado. El obsesivo pide permiso para ocultar su intencin de dominacin y cuando lo obtiene del otro, desfallece la consideracin que ese otro mereca. Pedir un permiso, es justamente tener como sujeto una cierta relacin con su demanda, por cuanto la relacin al otro se articula en el mbito de la demanda y el deseo es evanescente en la neurosis obsesiva. Un permiso para el obsesivo es a fin de cuentas restituir al Otro, es meterse en la ms extrema dependencia con relacin al Otro. Muchos conflictos con el partenaire, con los semejantes, en los colectivos, se originan ah.

El papel de la fantasa,de la hazaay del actingout en la neurosisobsesiva

La forma en que el obsesivo se comporta con sus semejantes pasa por la fantasa, la hazaa, el acting out. Sus cristalizaciones identificatorias pasan por estos registros. 1.- La fantasa tiene que ver con la imagen narcisista, es polivalente y funciona en el plano de la relacin agresiva y de la relacin ertica. Esto es lo que designa precisamente la agresividad del obsesivo, que se articula en el plano de sus intenciones: no son puras. Ej.: La fantasa sdica. 2.- La hazaa: El obsesivo necesita la presencia del tercero, al que dedicar su actuacin, ya sea en el campo intelectualizado de su mundo, en el campo de su genitalidad, o en el campo de la guerra abierta con el semejante. 3.- El acting-out, es algo que se produce y que viene de otra parte y no de la causa sobre la cual se acaba de actuar. Esencialmente, el acting-out es algo, en la conducta del sujeto, que se muestra. El acento demostrativo de todo acting-out debe ser destacado. El pasaje al acto, en cambio es la puesta en acto del sntoma, pero actuado sin saber lo que se hace. "Dejar caer" es el correlato esencial del pasaje al acto. Pero, de qu lado podemos ver ese dejar caer? Precisamente, del lado del sujeto. El pasaje al acto est articulado, en el fantasma, pues el deseo no presenta una relacin subjetiva simple con el objeto. En el momento del mayor embarazo, el sujeto se precipita desde el lugar de la escena donde slo puede mantenerse como sujeto historizado, y cae esencialmente fuera de la escena: implica la fuga del sujeto en busca de la ocasin para darse importancia. El resultado es la repeticin, nos dice J. Lacan. Contrariamente al pasaje al acto, todo lo que es acting-out se presenta con ciertas caractersticas que nos permiten aislarlo. Si en el caso de Freud de la homosexual femenina, la tentativa de suicidio es un pasaje al acto, mientras que toda la aventura con la dama de dudosa reputacin, y que es llevada a la funcin de objeto supremo, es un acting-out. Si la bofetada de Dora es un pasaje al acto, podramos decir que todo el paradjico comportamiento de Dora es un acting-out. Las dos formas que fenomenolgicamente expresan esta estructura clnica: 1.- Cuando lo que llega a la conciencia es slo el contenido mnmico de la accin-reproche. Es el caso de las representaciones obsesivas tpicas, en las que el contenido es aparentemente conocido y como afecto se siente slo un displacer impreciso. El contenido de la representacin obsesiva est doblemente desfigurado porque algo actual reemplaza a lo pasado y porque lo sexual est sustituido por un anlogo no sexual: una representacin obsesiva que parece absurda. Ejemplo: el hombre de las ratas. 2.- Cuando lo que llega a la conciencia es el afecto-reproche a ella anudado y tambin reprimido. El afecto de reproche puede transformarse en un afecto displacentero de cualquier otra ndole. Entonces el reproche (por haber llevado a cabo en la infancia la accin sexual) se muda fcilmente en vergenza, en angustia hipocondraca, en angustia social, en angustia religiosa, en delirio de ser notado, en angustia de tentacin, etc. Junto a estos sntomas de compromiso, que significan el retorno de lo reprimido y, con l, un fracaso de la defensa originariamente lograda, la neurosis obsesiva forma una serie de otros sntomas que se podran agrupar bajo el ttulo de defensa secundaria. Los efectos de esa defensa secundaria permanecen en el inconsciente (papel en el fantasma obsesivo del odio, del erotismo anal, de la homosexualidad latente, la agresividad ligada a la relacin narcisista), a excepcin del "carcter" donde la represin no entra en accin, sustituyendo lo reprimido por formaciones sustitutivas y sublimaciones. En "Las pulsiones y sus destinos" (1915) Freud se refiere la articulacin sadismo-masoquismo (humillacin y sojuzgamiento desde la identificacin con el objeto que sufre), ver-ser visto (autoerotismo, --narcisismo--pasaje por el objeto y retorno al cuerpo propio), actividad-pasividad (del cuerpo del otro al cuerpo propio) en la neurosis obsesiva y de la excitacin sexual que acompaa estas manifestaciones fantasmticas. En estos casos el sujeto es permutado por identificacin con un yo otro, ajeno. Excepto en la trasformacin de amor en odio, que se presenta dirigido simultneamente al mismo objeto sin abandonarlo en tanto que otro, ya que el obsesivo tiene como objetivo matar el deseo del otro.

Esta estrategia no exenta de laberintos y recovecos, se presenta bajo una fachada de actitudes seductoras, insurgentes, impasibles, donde tambin hay que captar las angustias anudadas a las realizaciones, los rencores que no impiden las generosidades. Lacan, comenta, cmicamente, que nos engaara gustoso con una menopausia para excusarse de una impotencia sobrevenida. De hecho las redistribuciones de la libido no se realizan sin costarles a algunos objetos su puesto, incluso si es inamovible. El neurtico obsesivo mantiene su deseo como contrabando para preservar las condiciones de metonimia. De nada le sirve tener un falo, puesto que su deseo es serlo. Tal coexistencia ofrece tambin el ejemplo ms significativo de una ambivalencia de sentimientos. Por eso el deseo del NO se mantiene en lo clandestino, no puede manifestarse sino por artificio, degradacin, como significante imaginario (es el mecanismo perverso) pues de lo que se trata en su deseo se sita a nivel del discurso, entre el fantasma ligado a la funcin del falicismo y el sntoma. Y bajo esta forma implica al objeto, al Otro, al falo, a las condiciones de la identificacin, es decir a sus cristalizaciones.

Ambigedadde la funcindel amoren el obsesivo:El enigmade la funcinde objetoexaltadoque representala negacinde su deseo
Qu es ese amor idealizado que hallamos en toda observacin de un obsesivo? Cul es el enigma de esa funcin dada al otro?. En todo caso, las mujeres no se engaan. Qu distinguira ese tipo de amor de un amor erotomanaco?. Para el obsesivo, el amor cobra formas de lazo exaltado porque lo que el obsesivo entiende que uno ama es una cierta imagen de l; a su vez, entiende que esa imagen l la da al otro, al punto de imaginar que si esa imagen viniera a faltar el otro ya no sabra de qu agarrarse. Pero el mantenimiento de esa imagen lo ata a toda una distancia de s mismo con lo cual todo lo que hace nunca es para l, en ltima instancia, sino algo que percibe como un juego que finalmente slo benefici a ese otro, a esa imagen. Que el obsesivo sostenga su deseo como, imposible, quiere decir que sostiene su deseo en el mbito de las imposibilidades del deseo. De lo oral a lo anal, de lo anal a lo flico, de lo flico a lo escpico y de lo escpico a lo invocante, eso no vuelve jams sobre s mismo sino volviendo a pasar por su punto de partida. Cmo se comporta el yo cuando su libido deja tras s, en un lugar de su desarrollo, una fuerte fijacin?. Puede admitirla y entonces se volver perverso en esa misma medida o, lo que es idntico, se volver infantil. Pero tambin puede adoptar una conducta de repulsa frente a ese asiento de la libido, y entonces el yo tiene una represin donde la libido ha experimentado una fijacin.

Amory odio en la neurosisobsesiva

La raz y la estructura de la neurosis obsesiva es la tensin agresiva, la fijacin pulsional. Lo que vemos que sucede en el neurtico obsesivo es algo aproximadamente as: cada vez que el sujeto triunfa, o tiende a obtener xito, en el sentido de que el sujeto asume en cierta medida sus responsabilidades, el partenaire se desdobla en una relacin narcisista de orden mortal. Y basta con entrar, no ya en la fantasa, sino en la vida real del sujeto para palpar la cuestin. Esto conecta con la deuda paterna y con la mujer vinculada al sntoma y a la primera identificacin. Lo que se evidencia claramente en el NO con relacin al amor es el aura de anulacin con que rodea a la compaera sexual que tiene el mximo de realidad, --la misma hacia la que en otro tiempo puede haber manifestado la mxima exaltacin del amor-- y, por otra parte, la idealizacin de un personaje que desdobla al primero, perseguido de manera fantasmtica, y que impulsa a la identificacin en una vivencia de relacin narcisista para el sujeto. Es decir, anula el deseo de la compaera sexual y se introduce en una relacin narcisista mortal. Y bien, respecto a este desdoblamiento en el amor y la sexualidad, respecto a ese objeto del amor desdoblado, el sujeto obsesivo se vive excluido de sus propias vivencias, extrao al rasgo perverso, al punto de sentirse "ofendido" cuando le retorna del partenaire privilegiado un lmite a su accin. En esta forma muy especial de desdoblamiento narcisstico reside el drama personal del neurtico. En el siglo XXI las formas de pagar las consecuencias se ha adecuado a la realidad social, al menos en occidente. Por otra parte, las relaciones complejas entre amor e identificacin y amor y pulsin, no pueden dejar de ser consideradas. El amor expresa el intento por alcanzar los objetos en cuanto fuentes de placer y cuando el vnculo de amor con un objeto determinado se interrumpe, no es raro que lo reemplace el odio. En tales casos el odio, que tiene motivacin real, es reforzado por el sadismo fantasmtico del obsesivo, de suerte que el odiar cobra un carcter ertico y se garantiza la continuidad de un vnculo de amor. En esta dialctica, este odio puede despus acrecentarse convirtindose en la inclinacin a agredir al objeto, con el propsito de aniquilarlo. En resumen, podramos decir que el amor y la pulsin se excluyen. Del lado pulsional, el objeto puede resultar placentero: me gusta, lo aprecio, lo encuentro agradable, o displacentero cuando amenaza al yo, pero del lado del amor (incluido el odio) se trata de otra cosa. Amor y odio, no mantienen entre s, por consiguiente, una relacin simple. La infidelidad del neurtico obsesivo.

El neurtico obsesivo permanece ligado a sus objetos por una infidelidad constante: presenta a la vez imposibilidad de abandonar ninguno de sus objetos y tiene extrema dificultad de mantenerlos. Veamos esto sobre el fondo de "Inhibicin sntoma y angustia". Qu nos dice Freud en este texto? 1. El NO vive en el espejismo de su amor propio, creyendo que l sera mejor que otros. Esto repercute en sus actos. 2.- El yo incorpora el sntoma y refuerza la fijacin del mismo. 3. Cuando el NO entra en anlisis, el yo lucha para incorporar el sntoma o librarse de l. 4. El vinculo del NO con el objeto femenino est alterado de origen por una seduccin prematura, de aspecto pasivo para el NO que es reconducida en su contrario. 5. Los sntomas de la neurosis obsesiva son en general de dos clases, y de contrapuesta tendencia. 0 bien son prohibiciones, o por el contrario son satisfacciones sustitutivas, con disfraz simblico. 6. En la NO se ha producido en algn momento una desvalorizacin real de la vida genital. 7. En la NO se ve con ms claridad que en la histeria que el complejo de castracin es el motor de la defensa, y que la defensa recae sobre las aspiraciones del complejo de Edipo. 8. La pubertad introduce un corte tajante en el desarrollo de la neurosis obsesiva. Por una parte se reaviva la agresividad y por la otra, la libido sufre una regresin. 9. Hay neurosis obsesivas sin ninguna conciencia de culpa. 1O. La tendencia general de la formacin de sntomas en el caso de la neurosis obsesiva consiste en procurar cada vez mayor espacio para la satisfaccin sustitutiva a expensas de la denegacin. Para ello el NO. emplea todos sus recursos intelectuales; y ms an, la actividad de pensamiento aparece erotizada. Las tres tcnicas que emplea son la formacin reactiva, el anular lo acontecido y el aislar. El NO en el curso de su trabajo de pensamiento tiene que defenderse de la injerencia de fantasas inconscientes y la exteriorizacin de las aspiraciones ambivalentes. 11. En tanto procura impedir asociaciones, conexiones de pensamientos, el yo obedece a uno de los ms antiguos y fundamentales mandamientos de la neurosis obsesiva, el tab del contacto. 12. La angustia no es cosa simple de aprehender, es un afecto que no engaa y tiene que ver con la castracin (no como puede creerse con la perdida o la separacin del objeto). Lo caracterstico de la neurosis obsesiva es justamente el aflojamiento de los vnculos de objeto, la facilidad para el desplazamiento en la eleccin de objeto.

Poesay verdaden la neurosisobsesiva

J. Lacan en clara referencia a Goethe y para hablar del mito individual del neurtico se interroga sobre los efectos del padre en el obsesivo. Retoma lo que Freud dice en la "Metapsicologa" de 1915 respecto al amor al padre y la represin consiguiente. En la histeria se provocan extensas formaciones sustitutivas con gran xito, por medio de los sntomas de conversin o la angustia. En cambio en la neurosis obsesiva, el amor al padre se reemplaza por un impulso sdico y hostil y como formacin sustitutiva hallamos una alteracin del yo en la forma de unos escrpulos de conciencia extremos, lo cual no puede llamarse propiamente un sntoma. Divergen entonces formacin sustitutiva y formacin de sntoma. En la neurosis obsesiva el trabajo de la represin desemboca en una pugna estril e interminable. La frustracin del objeto genera la renuncia al objeto real y la libido sustrada del objeto real pasa a revestir un objeto fantaseado, pero Freud nos subraya que la investidura del objeto real es retenida en la neurosis obsesiva de modo imperturbable. Lacan citar dos ejemplos: El hombre de las ratas y Goethe, en referencia al tema de la creacin literaria. Veamos la referencia a Goethe para aprehender el desdoblamiento cuaternario: "En el episodio de juventud relatado en 'Poesa y Verdad', Goethe con conmocin profunda y con la infatuacin propia de una avasalladora adolescencia, ms bien una megalomana delirante, recibe la maldicin sobre el beso como algo que en lo sucesivo le cierra el camino a las relaciones amorosas y slo con Federica Brion logra por primera vez superar la prohibicin, y siente la ebriedad del triunfo despus de esta aprehensin de algo ms fuerte que la asuncin de sus propias prohibiciones interiores". "Y entonces, sorpresivamente, Goethe abandona a Federica y ese abandono es una manifestacin neurtica". J. Lacan, con esta aseveracin, pero disculpndose al mismo tiempo con el poeta, pues no trata de ofender a este genio de la literatura, emprende la reflexin sobre el amor de Goethe por Federica. Lacan nos pone sobre la pista de toda clase de detalles enigmticos en la forma en que Goethe aborda esta aventura con Federica Brion. Nos dice que la clave, la solucin del problema se encuentra en los antecedentes inmediatos. Disfraces, de estudiante de

teologa, de mozo de posada que lo colocan de subyugado del padre, no de hroe principal, pero que al mismo tiempo le producen mucho divertimento por la estructura de engao que representa. Y todo esto sostenido por una idea delirante sobre su derecho a armonizar, a organizar sus recuerdos, con toda clase de ficciones que para l colman lagunas. De manera que toda esta ceremonia aparece en verdad no slo como un juego, sino mucho ms profundamente como precaucin, y se sita en el registro del desdoblamiento de la propia funcin personal del sujeto en relacin con l mismo -en las manifestaciones mticas del neurtico-. Goethe acta as, abandona a Federica, debido a que en ese momento tiene miedo. Lejos ya de ese momento en que Goethe logra acceder al objeto, deshaciendo la maldicin, no le queda ms que temer la realizacin de ese amor, lo que propicia la huida. Y dice Lacan que no por desencanto o desamor, sino por la corriente infinitamente ms profunda que es la de la huida, de la ocultacin ante el objeto, desdoblado de nuevo, en una alienacin consigo mismo, en dos objetos, para acceder a un destino mortal e imposibilitar as alcanzar el fin deseado. De qu se trata este desdoblamiento, esta estructura cuaternaria, que reencontramos tan profundamente en el carcter de los impasses, de las insolubilidades de la situacin vital de los neurticos obsesivos? 1. Freud nos dice que se trata de la prohibicin del padre y el deseo incestuoso por la madre con todo lo que pueda comportar como efecto de barrera. El padre es el representante de los goces pacficos basados en el amor por la madre, pero tambin es un padre carente y discordante con su funcin y en esa desviacin reside ese algo que hace que el complejo de Edipo tenga su valor tambin patgeno. 2. No menos importante que la manifestacin de la funcin simblica del Edipo en la formacin del sujeto es la relacin narcisista, relacin fundamental en todo el desarrollo imaginario del ser humano, en tanto se vincula con lo que puede denominarse la primera experiencia implcita de la muerte. Una de las experiencias ms fundamentales, ms constitutivas para el sujeto es la de esa cosa extraa a l mismo en su interior que se llama yo. 3. En el caso de los neurticos, es muy frecuente que el personaje del padre, por algn episodio de la vida real, sea un personaje desdoblado, y eso suministra un soporte histrico totalmente real, para culminar en el cuarteto mtico. Ejemplo: ese amigo desconocido y nunca vuelto a encontrar que desempea un papel tan esencial en la leyenda familiar del "Hombre de las ratas". El cuarto elemento, es ese amigo del padre donde se instala la deuda paterna. Los goces pacficos y patgenos del Edipo, la constitucin narcisista del yo y la deuda paterna constituyen pues, ese cuarto elemento en juego que es la representacin de la muerte en su dimensin simblica, imaginaria y real.